Gyatr Vani

Instrucciones acerca del Gyatr Mantra

Gyatr Vani. Instrucciones acerca del Gyatr Mantra

2011, Servicio Editorial de los Vaisnavas Acryas (SEVA)
Av. Calle 3 No. 25A-61, Bogot
Telfonos: 277 0042 - 277 7794
www.sevaeditorial.com, info@sevaeditorial.com
Trabajo de investigacin y redaccin:
Jaynanda Ds (Pablo Castellanos)
Kripa Rma Ds (Diego Fernando Rivas)
ISBN 978-958-98349-7-8
Tercera edicin

Dedicatoria

o ajna-timirndhasya jnjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai ri-gurave nama
Oh Gurudeva, eres tan misericordioso. Te ofrezco mis humildes
reverencias y oro desde lo ms profundo de mi corazn, para
que la antorcha del conocimiento divino abra mis ojos, que han
sido enceguecidos por la oscuridad de la ignorancia. (Gautamiya Tantra)
Aspirando al servicio de [r Gurudeva y todos los Vaiavas:
Jaynanda Ds
Kripa Rma Ds

Svm B.A. Paramadvaiti

Prlogo

Hemos recibido regalos incomparables de nuestro amado

maestro espiritual Svm B.A. Paramadvaiti. Entre ellos podemos nombrar la misericordia de recibir el sagrado Mantra Gyatr, oracin que todo devoto recibe el da de la iniciacin brahmnica (o segunda iniciacin). Para atender la
necesidad de perfeccionar nuestra prctica espiritual, se ha
considerado importante la elaboracin de este manual con
el fin de que podamos entender de una forma ms estructurada y clara todo lo concerniente al canto del Gyatr Mantra.
Cantar el Gyatr Mantra correctamente es de suma importancia, ya que representa la conexin con el servicio a rmat Rdhrn (Rdh Dsya), la eterna consorte del Seor Ka. El Gyatr Mantra viene para
establecernos en una relacin eterna con el maestro espiritual,
quien sirve directamente los pies de loto de rmat Rdhrn.

ndice

5 Dedicatoria
7 Prlogo
11

Qu es la iniciacin brahmnica?

17

Cualidades del brhmaa

19

Significado del Gyatr Mantra

27 Importancia del Gyatr Mantra

y el Mah Mantra

29
Generalidades acerca de los mantras
35

Sambandha, Abhideya y Prayojana

37

Mantras para llamar y despedir a Gyatr Devi

39 El Gyatr Mantra
41 Traduccin y significado del Gyatr Mantra

(lnea por lnea)
49 El Upavita o cordn sagrado
53 Reglas para el canto
56

Sobre la pronunciacin del snscrito transliterado

58 Bibliografa

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Qu es la iniciacin brahmnica?

Las escrituras se refieren a los

brhmaas como aquellos que
por su guna (modalidad) se
encuentran inclinados a la religiosidad, han nacido en familias
de brhmaas o han sido entrenados para ello.
En tiempos modernos, se ha
otorgado la iniciacin brahmnica
a quienes tradicionalmente no
tendran acceso a las prcticas
devocionales, ni pertenecen a
un linaje (gotra) apropiado, ms
se hallan dedicados seriamente
sirviendo al Santo Nombre y los vainavas, bajo la gua de
un crya (maestro que ensea con sus palabras y conducta)
calificado.
Lo anterior se debe a la misericordia del Seor Caitany quien
explic que en esta era de Kali: ya sea que uno pertenezca a la
casta brhmaa, {dra o cualquier otra, a sannysa o cualquier
otra rama, si practica la conciencia de Ka apropiadamente
est calificado para ser un maestro espiritual (Caitany
Caritmta 2.8.128).

11

GYATRI VAN

Por otra parte en las escrituras vdicas se declara que en esta

era la mayor parte de personas nacemos como dras (clase
obrera), sin mayor inclinacin a la espiritualidad, por lo cual
el nacimiento en la clase brhmaa ya no es tenido en cuenta
(a menos que los padres sean brhmaas cualificados y hayan
hecho la ceremonia para traer un hijo consciente de Dios al
mundo, llamada garbodhana samskara).
En Kali yuga alguien no puede ser llamado brhmana simplemente
por haber nacido en una familia de casta brhmaa, un verdadero
brhmaa es quien se entrega profundamente a la comprensin
de la verdad y a transmitir este conocimiento buscando el
beneficio espiritual de los dems. Si alguien ha nacido en una
familia brhmaa y no tiene tal comportamiento, simplemente
es un dviya bandhu (amigo inepto de los brhmaas).
La segunda iniciacin es el proceso mediante el cual el devoto(a)
se capacita para ser un brhmaa al ser aceptado por su maestro
espiritual1 y recibir el upavita (cordn sagrado) junto con el
Gyatr Mantra. La preparacin para recibir la segunda iniciacin
es un proceso aproximado de un ao, en el cual el discpulo
profundiza en la filosofa vaiava, el comportamiento brahmnico,
la preparacin para adorar la Deidad y la ejecucin de diferentes
yajas (sacrificios) como las ceremonias de fuego, por ejemplo.
Las principales cualidades de un brhmaa son la sencillez y
la veracidad. [rla Prabhupda explic que su movimiento
para la conciencia de Ka tena como objetivo formar
hombres y mujeres de primera clase llamados brhmaas,
debido a que solamente personas formadas con las cualidades
anteriormente mencionadas pueden prestar el mayor beneficio
a la humanidad.
1
En la primera iniciacin el discpulo acepta al maestro espiritual y en la segunda
iniciacin el maestro espiritual acepta al discpulo (por el servicio constante que ha
realizado por algn tiempo para la misin del maestro espiritual).

12

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Un brhmaa debe ser versado en el conocimiento espiritual, al

respecto el Kurma Purana declara:
!Oh brhmaas! aquel que no estudia los vedas, pero se esfuerza
cuidadosamente por otros logros, es ciertamente tonto y ser
sometido al ostracismo de la vida espiritual. Un brhmaa no
solamente debe quedar satisfecho estudiando los vedas, porque
si no acta de acuerdo a ellos, quedar tan desamparado,
como una vaca que ha cado en el fango. Uno debe saber que
la persona que ha estudiado los vedas, pero que no considera
debidamente su significado, es como una persona ciega o un
dra y nunca alcanzar la meta suprema de la vida.

A continuacin expondremos algunos pasajes de una conferencia

revelada por Guru Maharaja (1999, Varsana Jardines Ecolgicos)
sobre la vida brahmnica:
Hoy quiero hablar sobre la vida brahmnica, sobre los brhmaas
y sobre la relacin del Seor Ka con ellos. Algunos ya hemos
recibido la segunda iniciacin, otros quizs no, pero estamos en
la misma escuela y todos tenemos que volvernos brhmaas en
algn momento.
Un brhmaa es conocido por sus cualidades. Un brhmaa no
es un brhmaa por nombramiento, un sanysi no es sanysi
por nombramiento, el presidente del templo no es presidente de
templo por nombramiento, y el maestro espiritual no es maestro
espiritual por nombramiento. Uno es quien es y debe calificarse
para ser lo que quiere llegar ser.
El brhmaa es una persona muy importante, razn por lo cual
es descrito en las escrituras como la cabeza de la sociedad. As
como la cabeza es la que determina como se deben utilizar los
diferentes sentidos, rganos y partes del cuerpo, de la misma
manera los brhmaas deben orientar a todas las partes
que componen el cuerpo social (varnrama). l debe dar la
claridad, el camino, y la visin, porque a travs de l habla el
guru parampar, porque a travs de l hablan las escrituras, porque a travs de l habla la verdad.

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GYATRI VAN

El brhmaa hace vivir las escrituras, pues adems de

conocerlas se comporta de acuerdo a sus enseanzas. Por esto
capacitarse para ser un brhmaa es un privilegio extraordinario.
En la cultura vdica los brhmaas son respetados, glorificados
y tenidos en cuenta. En la antigedad un gobernante no
tomaba una decisin importante para su reino, sin haber tenido
antes la asesora de los brhmaas. Por esto la capacitacin
brahminica es de suma importancia, y al respecto [rla
Prabhupda siempre enfatiz en que no estamos interesados en
la cantidad, sino en la calidad. Un brhmaa tiene una inmensa
responsabilidad, por la intimidad que tiene con el Seor Ka
(en especial cuando se atiende la Deidad) y su maestro espiritual.
La vida brahmnica es una consagracin espiritual, una entrega
continua hacia los dems sin importar las condiciones externas.
De la misma manera que el Seor Supremo distribuye su amor
hacia todos los seres, el brhmaa debe amar a todos por igual,
pues una de las caractersticas esenciales del brhmaa es la
ecuanimidad, ser ecunime ante el da y la noche, el dolor y
la felicidad, la honra y la deshonra, la salud y la enfermedad.
Como se explic anteriormente el brhmaa es considerado la
cabeza, y como tal l debe tener los sentidos bien puestos: la
inteligencia, los ojos, los odos, la nariz, la boca, todo debe ser
utilizado en el servicio a Dios. Un cuerpo al cual le falte una
extremidad puede servir para algo, pero un cuerpo sin cabeza
es un cuerpo muerto. Por esto vida bramnica significa aprender
a controlar los sentidos y cmo se logra esto? utilizndolos
correctamente. Debemos ubicar y utilizar bien los sentidos
para poderlos controlar, debemos mirar las cosas buenas (y
no quedarnos simplemente en criticar y ver los defectos de los
dems), debemos escuchar de la fuente correcta (el maestro
espiritual), debemos oler la flor que ha sido ofrecida en el altar.
En la medida en que el brhmaa controle su mente y dems
sentidos, puede desarrollar un criterio devocional propio,
claro est un criterio veraz en base a la verdad devocional

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

(siddhnta), y cul es la verdad devocional ms grande de

todas? el amor puro por Dios, por esto un verdadero brhmaa
es quien siempre entrega misericordia, amor y compasin a los
dems. Al ser iniciado como brhmaa uno recibe un cargo
de confianza de parte de su maestro espiritual, uno recibe la
inmensa carga de tener un criterio propio; y para qu recibe
este criterio propio? pues simplemente para que en primera
instancia uno se pueda comportar correctamente en la vida y en
segundo lugar pueda guiar a los dems hacia la verdad, hacia
los pies de loto del Seor de nuestra alma. Para que el brhmaa
tenga un criterio propio debe desarrollar el sentido comn y el
conocimiento de la vedad revelado por el guru (el maestro), el
sdhu (el practicante avanzado) y el stra (la escritura).
Un brhmaa sabe exponer el conocimiento espiritual a travs
de su palabra, de su comportamiento, de su dulzura innata, del
anlisis y del dilogo. De esta manera podemos entender que
la conciencia de Ka, o la conciencia brahmnica es una gran
responsabilidad, porque no se trata de impartir conocimiento
solamente, adems debe existir una capacidad de asimilacin
de este conocimiento en nuestra vida diaria.
En la educacin moderna no se incentiva al alumno para que
desarrolle un criterio propio, pues todo se basa en la especulacin
y la explotacin materialista: estudie sin criterio, gradese sin
criterio, busque trabajo sin criterio y finalmente gaste el dinero
que gan sin criterio.
Por esto las personas materialistas a pesar que se esfuerzan
por alcanzar la felicidad no pueden hacerlo, sufren a cada
paso porque no hay un criterio espiritual formado, no hay
un discernimiento desarrollado que les permita entender la
diferencia entre la materia y el espritu, lo real y lo ilusorio, lo
temporal y lo eterno. Debido a lo anterior [rla Prabupda se
esforz por establecer la educacin brahmnica en occidente,
para que las personas puedan desarrollar un criterio amoroso y
veraz, que las conduzca hacia la autorrealizacin.

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GYATRI VAN

La conciencia de Ka es seria y alegre a la vez, pues el devoto

que lleva seriamente la vida espiritual, automticamente se
sentir muy feliz. Personalmente siento mucha alegra al ver
a los devotos y las madres tomando la iniciacin brahmnica,
yo creo que todos los alumnos de la Escuela de Yoga Inbound
deben cualificarse para recibir la segunda iniciacin lo ms
pronto posible.
Los brhmaas de la Escuela de Yoga Inbound deben estar
siempre dispuestos a participar en la Academia Vaiava
(tomando y ofreciendo clases, seminarios y cursos sobre las
diferentes temticas de la cultura vdica), la adoracin a la
Deidad, las ceremonias de fuego, los eventos organizados por la
escuela, los parlamentos brahmnicos (en donde se renen los
lderes de la comunidad) y todas las actividades que sirvan para
incrementar nuestra conciencia espiritual.
Otra caracterstica importante del brhmaa es el trabajo duro,
pues l siempre debe esforzarse por perfeccionar el servicio que
le ha entregado su maestro espiritual. Un brhmaa nunca puede
ser negligente con su trabajo. A [rla Prabhupda su maestro
espiritual lo mando a predicar en ingls y l lo hizo en todos los
idiomas del mundo, esta es la actitud de un brhmaa, l no
se limita a lo que se le pide, ms bien siempre est intentando
aumentar su compromiso con la verdad. Un verdadero brhmaa
es un perfeccionista, pues el amor por Dios es lo ms sublime y
puro que existe en el universo.
Finalmente podemos concluir que un brhmaa es aquella
persona que con su amor y ejemplo propio siempre cuida el
camino sagrado hacia la autorrealizacin delineado por su guru,
y se esfuerza por conducir a todas las almas por este sendero
evitando y corrigiendo cualquier tipo de desviacin en la prctica
espiritual.

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Cualidades del brhmaa

El Seor Ka declara en el Bhagavad Gt (Cap. 18, texto 42)

las cualidades que debe desarrollar un brhmaa:

amo damas tapa auca

kntir rjavam eva ca
jana vijnam stikya
brahma karma svabhva jam

La serenidad, el dominio de s mismo, la austeridad, la pureza,

la tolerancia, la honestidad, el conocimiento, la sabidura y
la religiosidad; sas son las cualidades naturales con las que
trabajan los brhmaas.

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GYATRI VAN

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Significado del Gyatr Mantra

El Gyatr Mantra es el sonido de la flauta de Ka, tal como

fue percibido por el Seor Brhma. A travs de la meditacin
adecuada en el Gyatr podemos tener una herramienta muy
poderosa para liberarnos del sufrimiento material y conectarnos
con el servicio a la divinidad. Al Gyatr se le conoce como la
madre de los vedas, pues de este sonido se expande todo el
conocimiento tanto material como espiritual. Es tan poderoso
el Gyatr Mantra que por medio de una de sus lneas, el Seor
Brhma adquiri el conocimiento necesario para crear el
universo material.
El Gyatr Mantra es una serie de versos compuestos por sonidos
trascendentales. Este sonido se personifica en la Deidad de
Gyatr Devi, quien es una manifestacin de la energa interna
del Seor Viu (Lakm). Por meditar constantemente en el
Gyatr Mantra uno gana la misericordia de Lakm Devi, y por
complacerla a ella fcilmente se puede complacer a Dios. El
Gyatr Mantra es entregado por el Maestro Espiritual a quienes
estn sinceramente interesados en cualificarse como brhmaas,
es decir, aquellos que quieran dedicar su vida a servir a la verdad
y el amor divino.
El Gyatr solamente debe ser recibido de un mantra-guru calificado, que sea un Uttama Adhikr (devoto de primera clase).

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GYATRI VAN

Muchas personas lo cantan, pero debido a que no tienen conexin con un guru parampara (lnea de sucesin discipular) genuino, lo llenan de interpretaciones errneas acordes a su entendimiento limitado. Algunos piensan que es una oracin al Sol, a
los semidioses o un ritual fruitivo.
Respecto al significado y la esencia del Gyatr Mantra, [rla
[rdhara Maharaja nos brinda su iluminacin:
Cul es el significado del Gyatr? La palabra Gyatr es una
combinacin de dos palabras snscritas: gnat (que se canta)
y trayate (que da liberacin). Esto significa, Una clase de
cancin por la cual podemos conseguir nuestra salvacin, alivio,
o emancipacin. El Gyatr es conocido como veda mata
(la madre de los vedas) debido a que el Gyatr ha producido
el veda completo. Si examinamos la conclusin vdica desde
su ms condensado aforismo, hasta su ms extensa expresin,
encontraremos que comienza con el omkara (la slaba vdica o).
La Verdad Absoluta est expresada como el Gyatr Mantra,
luego aparece en la forma de los vedas y posteriormente como
el vedanta sutra (la conclusin de los vedas). Finalmente, la
conclusin vdica es dada en su ms completa expresin en
el [rmad Bhagavatam. Desde el significado, el propsito del
conocimiento vdico progresa en esta lnea. El Gyatr Mantra
debe contener en l la esencia del [rmad Bhagavatam, es decir,
que la concepcin Ka de Dios es la ms elevada.
Este debe ser el significado del Gyatr Mantra, pero el problema
es cmo extraer esta esencia desde del vientre del Gyatr? Yo
escuch que Jiva Gosvm ha dado tal interpretacin, pero no
pude encontrar en donde est escrita. Escuch que l ha dado
el significado del Gyatr que conduce a la conciencia de Ka.
De cualquier modo, se despert en m la tendencia a llevar el
significado del Gyatr a la concepcin Ka.

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

El significado general de Gyatr es esa cancin que otorga

liberacin. La liberacin debe tener algn significado positivo.
Liberacin no significa libertad del lado negativo, sino logro
positivo. Esta es la definicin dada en el [rmad-Bhagavatam:
mukti hitvnyath rpa svarpena vyavathiti. Hasta que
obtengamos la ms elevada posicin positiva posible, el mukti
verdadero (la salvacin verdadera) no habr sido realizado. El simple
retiro del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel
ha dicho que el objeto de nuestra vida es la autodeterminacin.
Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo
orgnico, no meramente la emancipacin del lado negativo,
sino la participacin en una funcin positiva en el dominio del
servicio. Esto se considera como el logro ms elevado de la vida.
Este es el significado verdadero del Gyatr.
Trayate significa logro positivo para el estado final (svarpena
vyavathiti), y gnat no slo significa sonido, sino sonido
musical. Ese sonido musical que nos otorga la ms elevada
liberacin positiva indica el sankirtana (canto en congregacin
de los Nombres de Dios) de [r Caitanya Mahprabhu y el
sonido de la flauta de [r Ka.
El significado del Brhma Gyatr (primera lnea del Gyatr
Mantra) es el siguiente: la primera palabra es O. El O es
el mantra semilla que contiene la totalidad dentro de l. La
siguiente palabra es bhr. Bhr es donde estamos actualmente,
Bhr-loka es el mundo de nuestra experiencia. La prxima
palabra es bhuva. Bhuvar-loka es el mundo de la adquisicin
mental. Nuestra posicin presente de experiencia es el efecto de
nuestra adquisicin mental. Que estemos aqu en el mundo de la
experiencia no es un accidente, hemos adquirido esta posicin
por nuestro karma previo. La esfera fsica (este mundo actual de
experiencia) es slo el resultado de nuestros impulsos mentales
previos; y el mundo sutil del karma previo, la esfera mental, es
conocido como Bhuvar-loka.

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GYATRI VAN

La siguiente palabra en el mantra es sva. Arriba de Bhuvarloka esta Svar-loka. El mundo mental (Bhuvar-loka) quiere
decir aceptacin y rechazo: qu hacer y qu no hacer, esto me
gusta, eso no me gusta. Svar-loka, sin embargo, es el plano de
decisin, el mundo de la inteligencia (Bhuddhi-loka). Nuestra
inteligencia nos dice: T puedes querer esto, pero no puedes
hacerlo, pues luego sers un perdedor. El plano de la razn,
es conocido como Svar-loka. De esta forma, el mundo material
se compone de tres capas principales, bhr: el mundo fsico,
bhuva: el mundo mental y sva: el mundo intelectual.
Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas:
Bhr, Bhuva, Sva, Mah, Jana, Tapa y Satya loka. Esto ha
sido tratado con detalle por Sanatana Gosvm en su libro El
Bhad Bhgavatmta. En el Gyatr estos siete estratos han
sido resumidos en tres planos de existencia: fsico, mental e
intelectual, y a su vez estos tres planos han sido resumidos en
una palabra: tat.
La siguiente palabra en el Brahma Gyatr es savitur, que significa
generalmente Srya o el Sol. Savitur quiere decir figurativamente
eso que muestra o ilumina, eso por lo que podemos ver. Los
tres estratos dentro de este mundo se muestran a nosotros
solo por una cosa en particular: savitur. Qu es eso? El alma.
Realmente, el mundo no se nos muestra por el Sol, sino por el
alma. Esto se explica en el Bhagavad-Gt (cap. 13, texto 34):
yath prakayaty eka ktsna lokam ima ravi.
El Sol puede mostrar el color a nuestros ojos, el odo puede
revelar el mundo sonoro y la mano puede revelar el mundo
palpable. Pero realmente en el centro de todo est el alma. Aqu
alma se refiere al alma individual (jiva tm). El alma individual
es la causa de este mundo. No es que la mente est en el mundo,
sino que el mundo est en la mente. Si no hay Sol, todo es oscuro,
nada puede verse. As, sin luz nada se puede ver y en un sentido
elevado, luz significa alma. El alma es el sujeto y el objeto del
alma son los tres planos de experiencia dentro de este mundo.

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

La siguiente palabra en el Gyatr Mantra es vareya.

Vareya significa pj (adorable, venerable). Esto indica
que aunque dentro de este plano el alma es el sujeto, hay otro
dominio que debe ser venerado y adorado por el alma. Esa es
el rea de la Superalma.
El plano adorable de existencia transcendental se conoce como
bhargo. Bhargo significa el rea supersubjetiva, el rea de la
Superalma. Esto se menciona en el primer verso del [rmad
Bhgavatam: dhamna svena sad nirasta, kuhaka satya
para dhmahi. En este verso [rla Vyasadeva explica que en
esta obra literaria, l va a tratar con otro mundo cuya gloria
prstina es tan grande que por su propia luz todas las concepciones
erradas son echadas a un lado.
La palabra bhargo quiere decir que tiene una posicin ms
importante que el alma. As esto significa el Paramtm (Dios
dentro de nuestro corazn). En general la palabra bhargo significa
luz. De la misma manera que los rayos X puede mostrarnos lo
que ordinariamente el ojo no puede ver, bhargo es svarpa-akti:
la ms elevada, la ms poderosa luz que puede revelar el alma.
Esta energa (bhargo) pertenece a Deva; y cul es el significado
de Deva? quien es hermoso y juguetn, es decir [r Ka: la
ms Hermosa Realidad. l no es sustancia indiferenciada, pues
est lleno de lilas (pasatiempos).
El dominio de [r Ka es bhargo: brillante, y varenya: para ser
venerado por el alma individual. Bhargo representa el vaibhava
(cuerpo extendido de rmat Rdhrn), el cual contiene
todo para el servicio a Ka. En Ella descansa la energa para
complacer a Ka. Bhargo representa a Mahbhava, la mitad
predominada, y Deva a [r Ka, la mitad predominante.
En el Gyatr Mantra, se nos solicita: bhargo devasya dhmahi,
venga y medite. Qu tipo de meditacin es posible en ese
plano de dedicacin? No una meditacin abstracta, sino un
cultivo del servicio: Knuilanam.

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GYATRI VAN

Dhmahi significa participar en el flujo espontneo, la corriente

de devocin en Vndvana. Podemos preguntarnos ahora,
cul ser el resultado de practicar este tipo de meditacin?,
la capacidad de nuestro servicio ser incrementada. A medida
en que profundizamos en la meditacin, una capacidad ms
grande y buena voluntad para servir nos ser entregada como
remuneracin. En esta forma, nuestro principio de dedicacin
ser incrementado cada vez ms y ms. Dhmahi significa
rdhana (adoracin).
El Supremo solo puede ser comprendido a travs de rdhana,
pj y sev: veneracin, adoracin y servicio amoroso. La
palabra dh se deriva de la palabra buddhi y significa lo
que cultivamos con la ayuda de nuestra inteligencia. Pero en
el Gyatr, dh es una referencia a esa inteligencia venerable
que desciende desde el mundo espiritual al plano material, para
ayudarnos a cultivar el servicio devocional. As dhmahi no
quiere decir meditacin abstracta, sino servicio devocional. Este
es el significado fundamental del Gyatr Mantra.
Gyatr tambin significa sakrtana. El sakrtana de [r
Caitanya Mahprabhu nos reinstala en nuestra ms elevada
posicin de servicio. As el Brhma Gyatr en conexin con
Mahprabhu llega a significar Ka krtana (canto de los
Nombres de Dios). Luego este sonido alcanza Vndvana, en
donde se convierte en el krtana de la flauta. Cuando entremos
en Vndvana, encontraremos que el dulce sonido de la flauta
de Ka ayuda a ocupar a todos los sirvientes del Seor en sus
respectivos deberes.
En la noche, las gops, escuchando el sonido de la flauta, corrern
al Yamun (rio sagrado de Vndvana en donde [r Ka
manifiesta muchos de sus divinos pasatiempos), pensando:
Oh, Ka est aqu!; de igual manera cuando Yaod (madre
de Ka) escuche la flauta pensar: Mi hijo vendr pronto a
casa. De esta manera, el sonido de la flauta nos inspira para
estar atentos en el servicio del Seor.

24

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

En mi comentario en snscrito sobre el Gyatr Mantra, he

escrito: dhrrdhanan eva nnyaditi tad rdh-pada
dhmahi: todos los dems servicios estn representados en
Rdhika. Como ramas todos ellos son parte de Ella. El sonido
de la flauta de Ka, expresado como el Gyatr Mantra, est
recordndonos y ocupndonos en nuestro servicio, el cual debe
ser rendirnos a los pes de loto de rmat Rdhrn y aceptar
sus instrucciones (que en nuestro caso se revelan por medio del
Maestro Espiritual, pues l es el sirviente confidencial de rmat
Rdhika). De esta manera, el significado del Gyatr Mantra ha
sido llevado hacia el Rdh-dasya. (La Ciencia Confidencial del
Bhakti Yoga, p. 285-291)

25

GYATRI VAN

Su Divina gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda

cantando el Gyatr Mantra

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Importancia del Gyatr Mantra

y el Mah Mantra
Jva Gosvmi ha escrito que el nombre de Ka es lo principal
en el Gyatr Mantra. Tambin hay muchas otras palabras en el
mantra, pero el nombre es lo ms importante. Si se retirara el
nombre de Ka y fuera reemplazado por otro nombre, todo
se echara a perder. Esta es la declaracin de Jva Gosvmi. El
Santo Nombre de Ka es tan importante, que aun el Gyatr
Mantra puede no ser necesario.
En las escrituras se explica: na ca sat kriya, na dike na ca
pur{carya manadilate mantrayam rasana spri hanato [r Ka
namatmaka; uno no necesita someterse a todos los procesos
purificatorios o seguir todas las ceremonias ritualsticas descritas en los Vedas, para lograr una vida piadosa; uno ni siquiera
necesita ser iniciado en el Gyatr Mantra. Si uno simplemente
canta el Santo Nombre de Ka, sin cometer ofensas, todo ser
exitoso. El Santo Nombre de Ka es la consideracin ms
importante en la vida espiritual del aspirante al bhakti yoga.
Nosotros aceptamos el Gyatr Mantra slo como una ayuda al
nma bhajana (la adoracin del Santo Nombre). De otra manera, no sera absolutamente necesario. El Santo Nombre puede
hacer todo por una persona. El Nombre de Ka es total y completo en s mismo.

27

GYATRI VAN

El Gyatr Mantra nos ayuda a deshacernos de las apardhas

(ofensas) y de las abhasa (concepciones confusas o canto desatento) en nuestro bhajana.
Por otra parte, la misericordia del Mah Mantra es incondicional,
mientras que la misericordia del Gyatr Mantra es condicional.
Lo anterior debido a que el Mah Mantra puede ser cantado
o escuchado incluso por personas que no siguen los principios
regulativos, mientras que el Gyatr Mantra solo puede ser escuchado y cantado por quienes estn establecidos firmemente en
sus principios regulativos.

28

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Generalidades acerca de los mantras

La palabra mantra se deriva de dos races snscritas: manas que

significa mente, y trayate que significa que da liberacin.
De lo anterior podemos deducir que la palabra mantra significa
sonido que libera la mente. Un mantra es una representacin
eterna de Dios conocida como Shabda Brahm.
En los mantras vaiavas las palabras, los significados, los ritmos
y las entonaciones estn conectados con un propsito en particular: acercarnos cada vez ms al servicio de la Divinidad. Las
letras espirituales estn dotadas con poderes especficos, y tras
cierta combinacin asumen ms poder con relacin a algunas
Deidades. Las combinaciones de letras son llamadas bijas o semillas, las cuales se unen para formar palabras.
Cuando estas palabras, a su vez, adquieren el orden prescrito,
tienen el poder especial de representar a una Deidad completamente. Tales combinaciones no son diferentes de la Deidad, y
por lo tanto son una eterna manifestacin de la Deidad misma.
Por la repeticin de un mantra bajo la gua autorizada del Maestro espiritual, el devoto podr invocar y obtener la misericordia
de la Deidad cuyo mantra repite.

29

GYATRI VAN

Un mantra tiene la virtud de purificar cuando se canta con conocimiento. Asimismo, cuando aqul es escuchado de labios del
Maestro Espiritual, se hace ms poderoso. De esta forma el mantra se convierte en una representacin del Maestro Espiritual, lo
cual se ir revelando en el corazn del discpulo en la medida
en que este sirva a su guru. El resultado que se espera al cantar
un mantra sagrado es trascender la ilusin y recobrar nuestra
posicin original como eternos sirvientes de Dios.
Los seis tipos de mantras usados en
la adoracin a la Deidad
Uno de los deberes principales de los brhmaas, es adorar a la
Deidad. Para esto, es importante que se conozcan los diferentes
tipos de mantras que se utilizan en dicha adoracin:
1) Dhyana mantras: son utilizados para meditar en la forma, las
cualidades y los pasatiempos trascendentales del Seor.
2) Bija mantras: bija significa semilla. Estos mantras son sonidos primordiales que tienen el poder de invocar una energa particular tanto adentro como afuera de la persona que los
pronuncia. Algunos bijas se recitan para purificar los artculos
utilizados en la puja (adoracin).
3) Mula mantras: mula significa raz. Estos mantras representan la esencia de la Deidad. Son recitados invocar a una Deidad
en particular y ofrecer los diferentes upacaras (artculos de adoracin).
4) Stutis y stotras: oraciones cantadas antes, durante y despus
de ofrecer los upacaras.

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

5) Pranama mantras: oraciones para ofrecer reverencias al Seor

y a sus devotos puros.
6) Gyatr mantras: usados para adorar al Seor, invocando las
diferentes fases de la practica espiritual: sambandha (yoga de las
identidades espirituales), abhideya (yoga de las relaciones espirituales) y prayojana (la meta de la prctica espiritual).
El pranava, los vyahtis y el Brahm Gyatr
En sentido general Gyatr se refiere a un tipo de alabanza usada frecuentemente en los himnos vdicos. El ms famoso es el
Brahm Gyatr, que consta de tres partes con ocho slabas
cada una. Este mantra fue entregado en tiempos antiguos a travs de la sucesin discipular de Visvamitra si.
Antes de recitar el Brahm Gyatr se prenuncia el pranava (o). Los vedas glorifican el o como el origen de toda la
creacin material y de todo el conocimiento. Segn los vedas,
el universo material es una expansin del sonido de la flauta
de Ka, el cual proviene directamente del mundo espiritual.
Cuando Ka comenz a tocar su flauta, este sonido entr en el
odo derecho del seor Brahm como el o.
El trascendental sonido o que se encuentra al comienzo de
cada himno vdico, y se refiere al Seor Supremo y a su cualidad sat (la eternidad). El O representa la verdad. La verdad
es Dios y Dios es la verdad. Tambin significa aqu estoy, es
la voz de Dios, quien se encuentra detrs de todos los tomos
de la creacin. El mantra o (tambin llamado omkara) est
conformado por tres letras a-u-m y posee un sin nmero de
significados, entre los cuales podemos nombrar:

31

GYATRI VAN

- La letra a es el aspecto masculino de Dios: Ka, la u

es su consorte eterna: rmat Rdhrn, y la m, representa
la jiva atma (alma individual). El mantra aum, simboliza la
unin del alma individual, con el aspecto masculino y femenino de Dios, unin que en la escuela vaiava se logra a travs
del amor y la devocin.
- La letra a simboliza el estado consciente o despierto (jagrataavastha); la letra u, es el estado de sueo (svapna-avastha), y
la m el estado de sueo consciente (susupti-avastha). Podramos traducir lo anterior de la siguiente manera: en las primeras
etapas de la vida espiritual el practicante se encuentra despierto
para el mundo externo y dormido en el campo espiritual. En la
etapa intermedia el practicante empieza a dormir para el mundo
externo y despertar en el campo espiritual.
En la etapa avanzada el practicante se encuentra dormido para
el placer externo y despierto para el placer espiritual (nanda). El
smbolo completo, con su media luna y su punto cimero, indica
el cuarto estado (turiya-avastha), que combina todos los estados
anteriores y los trasciende. Este estado es la perfeccin en la
prctica del yoga llamado samadhi.
- La letra a simboliza el lenguaje (vak), la letra u la mente
(manas) y la m el aliento vital (prana). El smbolo completo
representa el Espritu Divino Universal (Brahmn). Las tres letras representan las dimensiones: longitud, anchura y profundidad, en tanto que el smbolo entero representa la Divinidad,
que se halla por encima de las limitaciones de tiempo y la forma (por tal razn al Brahmn se le denomina nirguna o sin
cualidades materiales).
- La letra a denota a Balarma (quien es la primera expansin del Seor Ka), la u a Pradyumna (expansin del Seor
Ka que representa la Superalma del universo), y la m a
32

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Anirudha (siguiente expansin del Seor Ka). El punto que

est por encima de la m denota a Ka como la totalidad y la
fuente de todas las encarnaciones.
El o se expande dentro del espacio, generando tres divisiones
llamadas vyahtis (bhr: el mundo fsico, bhuva: el mundo mental y sva: el mundo intelectual) que sealan toda la creacin
material y los sistemas planetarios inferiores, intermedios y superiores respectivamente.
El pranava, los vyahtis y el Brahm Gyatr combinados son
considerados la esencia de los vedas. Por ello, la repeticin de
estos sonidos ha permanecido como la piedra angular de la elevacin espiritual en la cultura vdica desde tiempo inmemorial.
Tales mantras eran transmitidos confidencialmente a quienes
seguan los principios vdicos. De esta forma, las personas obtenan una prctica de meditacin diaria que les acompaaba
durante toda su vida.
Por qu las mujeres no cantan la
primer lnea del Gyatr Mantra?
En la antigua tradicin vdica no se les permita a las mujeres
cantar los mantras que venan de los srutis (Escrituras reveladas directamente por Dios que se refieren a los cuatro grandes
Vedas: g, Sama, Yajur y Atharva). Lo anterior porque se consideraba que las mujeres no tenan la cualificacin para entonar
adecuadamente los mantras brahmnicos.
Como el Brahm Gyatr aparece en el g veda, tal mantra
no era cantado por las mujeres. Asimismo, a ellas tampoco se
les permita vestir el cordn sagrado, debido a que si lo portaran
quedara expuesto a una parte ntima del cuerpo.
33

GYATRI VAN

En cambio, a las devotas si se les permita cantar el Gopala

mantra y el Kama Gyatr, los cuales son considerados las lneas ms profundas y confidenciales del Gyatr Mantra. Acorde
a lo anterior, la omisin del Brahm Gyatr por parte de las
mujeres representa ms bien un arreglo externo acorde con la
tradicin que un asunto central en el ideal de la sampradaya (la
lnea de sucesin discipular), ya que la esencia del bhakti ha sido
entregada tanto a los hombres como a las mujeres.

34

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Sambandha, Abhideya y Prayojana

La literatura vdica da informacin acerca de la identidad de las

entidades vivientes y de su eterna relacin amorosa con el Seor
Ka, a esto se conoce como sambandha. La comprensin de
las entidades vivientes de esta relacin y su accin de acuerdo
con ello, se denomina abhideya. El retorno al hogar, la vuelta al
Supremo, es la ltima meta de la vida y se entiende como prayojana. Sambandha es la tesis, abhideya es la prctica, y prayojana
es la conclusin.
El [rmad Bhgavatam, el okra y el Gyatr pueden ser analizados en trminos de sambandha, abhideya y prayojana. En un
sentido ms general, todas las actividades devocionales pueden
ser entendidas aplicando estos tres conceptos.
La palabra sambandha significa lo bsico, el comienzo, la conexin entre Ka, el alma individual y el mundo material. Las
entidades vivientes estn eterna e inseparablemente unidas a
Ka, el nico objeto de adoracin. Al practicar sdhana bhakti
(servicio bajo reglas y regulaciones), que incluye Ka nama
sakrtana y el canto del Gyatr, uno se libera de My (la ilusin) y se sita en una relacin de servicio a la ms Hermosa Personalidad. Lo anterior se refiere a abhideya. Gracias a ello, uno
recuerda su relacin original con r Ka, el objeto deseado.
Prayojana es la ltima meta, la conclusin o la obtencin del
objeto de la actividad en abhideya. Ka prema, el amor puro
por Dios es la ltima meta.
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GYATRI VAN

Estos tres aspectos de la siddhanta (verdad conclusiva de las Escrituras) estn contenidos en diferentes secciones de los Gyatr
Mantras. Para que un mantra pueda ser considerado o categorizado como un Gyatr Mantra, debe tener las palabras vidmahe,
dhmahi y pracodayt, que representan los tres conceptos de
sambandha, abhideya y prayojana, respectivamente.
Cuando se recita el Gyatr Mantra, debemos estar conscientes de
que en cada lnea o estrofa se irn presentando los conceptos de
sambandha (el conocimiento, la teora), abhideya (la adoracin
a Ka o la prctica) y prayojana (el resultado). Como se ver
en la siguiente tabla, los mantras Brahm Gyatr, Guru Gyatr,
Gaura Gyatr, Gopala mantra y Kama Gyatr estn divididos
en tres versos cada uno. El primer verso de cada mantra indica el
momento sambandha, el segundo verso, el momento abhideya,
y el tercer verso, el momento prayojana.

Mantra

Sambandha

Abhideya

Prayojana

Brahm Gyatr

O bhr bhuva
sva tat savitur
vareya

bhargo devasya
dhmahi

dhiyo yo na
pracodayt

Guru Gyatr

Ai gurudevya
vidmahe

kanandya
dhmahi

tanno guro
pracodayt

Gaura Gyatr

Kl caitanyya
vidmahe

vi{vambharya
dhmahi

tanno gaura
pracodayt

Gopala mantra

Kl kya

govindya

gopjana vallabhya svh

Kama Gyatr

Kl kmadevaya
vidmahe

pupavaya
dhmahi

tanno-nagah
pracodayt

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Mantras para llamar y despedir a

Gyatr Devi
Como el canto del Gyatr Mantra es una prctica espiritual que
continuar diariamente por el resto de la vida, su canto debe
hacerse libre de ofensas y de una forma pura. Para favorecer la
concentracin en el mantra, varias actividades han sido prescritas, tales como el canto del Gyatr avahana (llamado a Gyatr
Devi) y el Gyatr visarjana (despedida de Gyatr Devi).

Gyatr avahana

(llamado a Gyatr Devi)

Ayatu ity anuvakassya
vamadeva sih
anustub jagatyau chandasi
gyatr devata
gyatr avahane viniyogah
ayatu varada devi aksaram brahm sammitam
gayatrim chandasam mata idam brahm jusasva nah
ajo si saho si balam asi bhrajo si
devanam dhamanam asi vivam asi
visvayuh sarvam sarvayur abhibhur
o gayatrim avahayami.

Significado: Oh Gyatr Devi!, dadora de bendiciones eternamente, la verdad absoluta, ven en esta hora del canto.
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GYATRI VAN

Gyatr Devi, gloriosa entre los devas, fuente de todas las medidas, fuente de todas las entidades vivientes, ten piedad de nosotros. T eres innaciente, fuerte, victoriosa y ests por encima
de los devatas (semidioses). T eres el universo y la vida del
universo. T ests en todos los seres y eres quien sustenta la vida
de ellos, por lo tanto, a Ti te ofrezco mis ms humildes y respetuosas reverencias.

Gyatr visarjana

(despedida de Gyatr Devi).

Uttama ity anuvakasya, vama deva sih
anustyp chandah, gyatr devata
gyatr udvasane niviyogah
uttama sikhare devi bhumyam parvata murdhani
brahmanebyo hy anujanam gaccha devi yatha sukham.

Significado: Devi, t resides en la cima del monte Meru, el

punto ms alto del planeta. Acepta la despedida de los brhmaas y ve ahora adonde amorosamente te estn invocando.
Estas dos oraciones deben recitarse, en lo posible, al comienzo
y finalizacin respectivamente del canto diario del Gyatr
Mantra.
El Gyatr consta de siete lneas; adems, de cuatro lneas adicionales que cantan los devotos pjris (sacerdotes que tienen
la funcin de atender la Deidad en el templo). En el canto del
Gyatr deben tenerse en cuenta algunos factores importantes,
como la buena pronunciacin, el estar situados en un lugar adecuado, el tiempo apropiado y la pureza tanto fsica como mental.
Todo ello, si se desea llevar el canto al xito. El Gyatr Mantra
es dador de bienaventuranza; por el simple hecho de recitarlo se
destruyen montones de pecados.
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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Es un gran privilegio haber recibido el Gyatr Mantra, el cual

nos da la oportunidad de cualificarnos humildemente como
brhmaas y devotos del Seor. Consagrados a la verdad, debemos hacer todo lo posible para contribuir a la felicidad a los
dems. Al cantar el Gyatr Mantra debemos orar, suplicando
por la misericordia de r Guru y Gauranga.

El Gyatr Mantra
Brahm Gyatr
O bhr bhuva sva
tat savitur vareya
bhargo devasya dhmahi
dhiyo yo na pracodayt
Guru-mantra
Ai gurave nama
Guru-Gyatr
Ai gurudevya vidmahe
kanandya dhmahi
tanno guro pracodayt
Gaura-mantra
Kl gaurya nama
Gaura-Gyatr
Kl caitanyya vidmahe
vi{vambharya dhmahi
tanno gaura pracodayt

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GYATRI VAN

Gopala-mantra
Kl kya
govindya
gopjana vallabhya svh
Kama-Gyatr
Kl kmadevaya vidmahe
pupavaya dhmahi
tanno-nagah pracodayt

Lneas adicionales para la adoracin de la Deidad:

Ka-mantra
Kl kya nama
Ka-Gyatr
Kl kya vidmahe
dmodarya dhmahi
tanno deva pracodayt
Rdh-mantra
Rm rdhikyai nama
Rdh-Gyatr
Rm rdhikyai vidmahe
premarpyai dhmahi
tanno rdh pracodayt

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Traduccin y significado del Gyatr Mantra

(lnea por lnea)

Brahm Gyatr (primera lnea)

O bhr bhuva sva
tat savitur vareya
bhargo devasya dhmahi
dhiyo yo na pracodayt
OOh Seor! (o es el origen de toda la creacin material,
es el mantra semilla que invoca la potencia de la eternidad: sat);
bhrel mundo fsico, sensual (el mundo de nuestra experiencia); bhuvael mundo de la adquisicin mental (que se basa
en la aceptacin y el rechazo); svael mundo de la inteligencia (que se basa en la razn y la discriminacin); tataquello
(tat representa los tres mundos anteriormente mencionados); saviturdel Sol (en este caso savitur representa el alma, la cual, al
igual que el Sol, ilumina todo a nuestro alrededor).
Vareyaadorable (la palabra se refiere a la personalidad adorable: r Ka (se trata del rea de la Superalma); bhargorefulgencia, lleno de vida y energa (la palabra es una peticin de
servicio a rmat Rdhrn. Bhargo es el plano adorable, el
rea sper subjetiva. Tambin quiere decir ms sutil que el alma);
devasyadel divino (se refiere a r Ka, quien es hermoso
y juguetn); dhmahimeditemos (la palabra indica veneracin, adoracin y servicio amoroso; tambin, sanatana dharma:

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GYATRI VAN

el deber eterno de todas las entidades vivientes, el cual es servir a Dios); dhiyopara alcanzar el mundo trascendental; yo
ir de vuelta a Ka; nanos (todas las entidades vivientes);
pracodaytentusiasma (en la medida en que servimos, desarrollamos una capacidad mayor para rendirnos al Supremo).
Significado:
Por encima de los tres planos de experiencia mundana, bhr,
bhuva y sva, se encuentra el alma, savitur, que nos muestra
todo tal como el Sol. Por encima del alma, se encuentra el plano
sper subjetivo, que es vareya, lo ms venerado y adorable.
Ese plano de existencia se llama bhargo, el cual es brillante e iluminador. El rea supersubjetiva, bhargo, es el plano conocido como
svarpa-akti, que es la potencia interna de Ka. Ese plano es
su propia potencia divina, rmat Rdhrn. Meditemos en los
pies de loto de Ella, cuyo ser extendido y su naturaleza son, en
esencia, el svarpa-akti, y quien entusiasma nuestra capacidad
de servicio con devocin. Rindmonos al servicio divino de Ella.
Guru-mantra (segunda lnea)
Ai gurave nama
Aies la cit-bija, e invoca la potencia del conocimiento (en
este caso, ai describe al Maestro Espiritual como la fuente del
conocimiento espiritual); guravea mi Maestro Espiritual; namarespetuosas reverencias.
Significado:
Con gran respeto dedico mi alma y corazn al servicio de [r [r
Rdh y Ka a travs de [r Guru, quien es la manifestacin
de su infinita misericordia.

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Meditacin:
Los pies de loto del Maestro Espiritual estn llenos de misericordia. El rostro del guru brilla como mil lunas; es una morada de
paz e irradia felicidad. l est siempre dispuesto a dar sus bendiciones. El discpulo debe meditar de esta forma en su Gurudeva.
Guru-Gyatr (tercera lnea)
Ai gurudevya vidmahe
kanandya dhmahi
tanno guro pracodayt
Aiaqu la semilla invoca a la madre del conocimiento, Sarasvat, quien es una expansin de [rmat Rdhrn (el conocimiento trascendental nos promueve al amor puro por Dios);
gurudevyaal Maestro Espiritual; vidmahetratemos de comprender (vidmahe significa concientizarnos de nuestra posicin
como eternos sirvientes del Maestro Espiritual); kanandyaaquel que est siempre en la bienaventuranza de la conciencia de Ka (la palabra tambin indica el modo en que el
guru sirve a Rdhrn); dhmahimeditemos; tannolo que
nos; guroel Maestro Espiritual; pracodaytentusiasma.
Significado:
Tratemos de comprender a nuestro Maestro Espiritual, pues l
siempre se encuentra en la bienaventuranza de la conciencia de
Ka, participando en la corriente del servicio amoroso y espontneo de Vndvana. l nos proporciona la inteligencia para
escoger el servir a Ka.
Gaura-mantra (cuarta lnea)
Kl Gaurya nama
Klmes el ananda-bija, e invoca la potencia de bienaventuranza, hladini-sakti (la palabra representa el amor divino e indica
que [r Ka Caitany nutre y mantiene los tres mundos,

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GYATRI VAN

distribuyendo el amor por Dios. Prabhupda Sarasvat dice que

este bija representa a Rdh-Ka y su relacin de amor. Por
cantarlo, uno puede obtener el acceso a su servicio); gaurya
al Seor Caitany quien es de complexin dorada; namarespetuosas reverencias.
Significado:
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Gaurnga, quien
es Ka por dentro, y cuyo humor y complexin son los de [r
Rdh.
Meditacin:
Al cantar el Gaur mantra, uno puede meditar en el seor Gaurnga en [r Navadvpa dhama (lugar del advenimiento de [r
Ka Caitany). Mahprabhu est adornado con una hermosa
guirnalda y finos ornamentos. l est danzando extticamente, absorto en mdhurya rasa (relacin de amor conyugal con
Dios). l es ms brillante que la Diosa de la fortuna ([r Lakm
Devi) y siempre es servido por sus devotos.
Gaura-Gyatr (quinta lnea)
Kl caitanyya vidmahe
vi{vambharya dhmahi
tanno gaura pracodayt
Klmes el ananda-bija; caitanyyaal Seor Caitany; vidmahetratemos de conocer; vi{vambharyaa quien es el
sustentador del universo (pues lo nutre y lo mantiene); dhmahimeditemos; tannolo que nos; gaurael Seor Dorado;
pracodaytentusiasma.
Significado:
Adoro a [r Caitany, quien es la morada del Ka prema y el
otorgador de ese amor divino a todas las entidades vivientes.

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Recordemos siempre a [r Ka Caitany, el sustentador del

universo, quien mantiene a sus devotos puros, rociando gotas de
nctar sobre ellos. l anima nuestra capacidad de servicio con
devocin y al hacerlo entusiasma nuestra meditacin. Meditemos siempre en l.
Meditacin:
En el Gaura Gyatr, [r Ka se manifiesta como [r Caitany,
para darle a la jva el conocimiento trascendental acerca de su
identidad, y reanimar una descuidada prctica espiritual. Como
Vi{vambhara, el Seor mantiene al devoto nacido con su misericordia, y lo nutre con el elixir del bhakti rasa (el sabor de la
devocin). Caitany significa que l hace al mundo consciente
de los asuntos de Ka.
Gopala-mantra (sexta lnea)
Kl kya
govindya
gopjana vallabhya svh
Klla semilla que satisface todos los deseos (transforma el
deseo material y estimula el deseo espiritual, dando apertura
a la realidad trascendental de Rdh y Ka); kyaal Seor Ka (se refiere al Seor Supremo en su forma original,
la cual solo es alcanzada por los devotos puros, quienes tienen
la inclinacin al amor espontneo por Dios); govindyaa Govinda (el Seor que da placer a las vacas y a los sentidos de los
brhmaas); gopjanavallabhyaal amante de las gops (esta
palabra se refiere a la deidad de Gopinatha, quien es aquel que
juega con las gops y las encanta; tambin, se refiere a quien nos
ayuda a desarrollar amor puro por Dios y nos libera de los repetidos nacimientos y muertes en este mundo material); svhla
energa interna del Seor, yoga maya (otro significado: aquel
que conoce el ser interno, se sacrifica y entrega todo para la satisfaccin del Supremo).
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GYATRI VAN

Significado:
Ofrezco mis ms humildes y respetuosas reverencias al Seor Supremo, quien es conocido en el mundo espiritual como
Govinda y Gopinatha (el amante de la gops de Vraja).
Meditacin:
Este mantra fue dado al Seor Brahm, quien, a su vez, se lo
dio al Seor [iva, el cual lo entreg a Nrada Muni. El Gopala
mantra es el ms dulce de todos los mantras secretos, es cintamani, pues complace todos los deseos espirituales.
Al entregar el Gopala mantra, el Seor Ka le dijo a Brahm:
Oh Brahm, este Gopala mantra traer la satisfaccin de todos tus anhelos. Ejecuta penitencia (tapa) mientras contemplas
este mantra y logrars la perfeccin. El Seor Brahm cre los
mundos materiales con este mantra y tambin alcanz la perfeccin espiritual al repetirlo; completamente autorrealizado,
recit los versos del Brahma samhita que describen su visin
trascendental.
Este mantra contiene la semilla del deseo (kl) y por lo tanto
puede satisfacer los deseos materiales o espirituales. El seor
Brahm satisfizo sus deseos materiales de crear al cantarlo. Por
la misericordia de Gopal, uno puede comprender el verdadero
significado de este mantra y servir a los pies de loto de Ka.
Lo que el Gopala mantra revela es encontrado a plenitud en el
Kama Gyatr: amor puro por Ka. Al cantar este mantra, uno
debe meditar en la pareja divina de r Rdh y Ka.
Hace 500 aos el Gopala mantra fue entregado al Seor Caitany por su guru I{vara Pur, cuando fue iniciado en Gaya. Este
mantra es glorificado en los Pncartras (escrituras relacionadas
con la adoracin a la Deidad) por sus extraordinarios poderes.
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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Kama-Gyatr (sptima lnea)

Kl kmadevaya vidmahe
pupavaya dhmahi
tanno-nagah pracodayt
Klla semilla que satisface todos los deseos (en este caso, al
cantar el bija, debemos meditar en cmo el Seor Ka al tocar
su flauta roba nuestra mente y nuestro corazn); kmadevayaal
amo de los sentidos (se refiere al Amante Supremo, quien roba la
discriminacin de la gopis de Vraja); vidmahetratemos de conocer (nuestra conciencia despierta nicamente cuando su objeto es
Ka); pupavayael arquero que lleva cinco tipos de flechas
de flores (pupa significa flores y vaya, flechas; Pupavaya
se refiere al Cupido trascendental (r Ka, quien lanza flechas
de flores para atravesar nuestro corazn); dhmahimeditemos;
tanese; nonos; anagael Cupido trascendental cuyo cuerpo
es invisible a la visin material; pracodaytaquel que entusiasma.
Significado:
Meditemos y tratemos de entender al Maestro de los sentidos,
quien posee flechas de flores con las cuales perfora el corazn de
quienes se convierten en su objeto de su deseo. Que Kmadeva
nos impulse a meditar y servir.
Meditacin:
Kl representa la quinta nota de la flauta de Ka, la cual
ocupa a todos los sirvientes en sus respectivos deberes en el
mundo espiritual; especficamente esta nota impele a las gops al
mdhurya rasa. Por cantar este mantra uno puede interiorizar la
belleza sublime del Seor. Kmadeva, en relacin con Ka, representa el prema (amor puro) del Seor. Kmadeva es el maestro de los sentidos, quien disfruta de pasatiempos por tocar su
flauta encantadora. Cuando Ka es citado como Cupido, es
en un sentido espiritual; no se trata del Cupido que gobierna las
relaciones del plano material.
47

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

El Upavita o cordn sagrado

En el momento de la iniciacin
en el Gyatr Mantra, el discpulo
es vestido con el cordn sagrado,
llamado en snscrito upavita,
yajopavita o brahmsura. La
entrega del cordn sagrado es parte
integral de la segunda iniciacin.
El upavita es un smbolo de
pureza e indica que quien lo porta
es elegible para el estudio de los
vedas. El upavita es dado durante
la ceremonia de upanayanam
(iniciacin) por el crya, junto con las instrucciones sobre el
canto del Gyatr y las reglas para dirigir la vida de brahmcarya
camino que conduce a la verdad.Tambin representa la vestimenta superior cuando uno tiene que ejecutar ceremonias vdicas. Las nueve hebras que conforman el upavita simbolizan:
- Los nueve procesos del suddha bhakti: ravaam (or sobre
Dios), krtana (cantar sus Santos Nombres), Vioh smaraa
(recordar su nombre, forma, cualidades y actividades), pda
sevanam (servir sus pies de loto), arcana (adorar su forma de

49

GYATRI VAN

Deidad), vandana (ofrecerle oraciones), dsya (servirlo sin

ninguna condicin), sakhyam (desarrollar amistad con l) y
tma nivedanam (rendirse por completo a l).
- Las nueve islas de r Navadvipa Dhama (morada eterna de
Caitany Mahprabhu), que corresponden a las prcticas anteriormente mencionadas, los nombres de estas islas son: Antaradvipa, Simantadvipa, Godrumadvipa, Madhyamdvipa, Koladvipa, Ritudvipa, Jahnudvipa, Modrumadvipa y Rudradvipa.
- Las nueve etapas de avance espiritual: raddh (fe), sdhu
anga (asociacin con santos), bhajana kriya (prctica de servicio
devocional puro bajo gua adecuada), anartha nivtti (eliminacin de impurezas del corazn), nitha (fijarse en la Verdad Absoluta), ruci (saborear la dulzura del servicio devocional), aakti
(apego por todo lo relacionado con Ka), bhava (despertar
emociones y sentimientos de amor por Ka) y prema (amor
intenso y puro por el Seor Supremo).
El devoto Ghastha (casado) debe colocar tres hebras ms en su
upavita, las cuales simbolizan el cordn de su esposa. Tambin
significa que dentro del hogar a l le corresponde ser el representante del guru, educando con amor y devocin a su esposa e hijos.
Largo del upavita
El upavita debe colocarse en el cuerpo de tal forma que no quede por debajo de la cintura ni por encima del pecho.
Modo de usar el upavita
- Upaviti: la manera normal de usar el cordn es colocndolo
sobre el hombro izquierdo.
- Pracinniviti: el cordn es colocado sobre el hombro derecho
cuando se estn ejecutando pitris, tarpanas y ritos de {raddh
50

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

(rituales que se ofrecen a los familiares fallecidos).

Respeto por el upavita
El cordn representa los vestidos de la parte superior del
cuerpo del brhmaa. No se debe estar sin el upavita en ningn
momento. No se debe tocar el upavita con las manos sucias. No
se debe estropear el upavita de otra persona. Cuando se asee el
cuerpo o se excrete, el cordn debe permanecer enrollado alrededor de la oreja derecha, la cual es considerada pura (debido
a que el Maestro Espiritual recita el Gyatr por este rgano). Al
salir del bao, el cordn debe volver a su posicin normal.
Reemplazo del upavita
Si uno de los hilos del cordn se rompe, si se desata el nudo, si
se asiste a un funeral o si se toca a una mujer que recin ha dado
a luz, en todos estos casos, se debe remplazar el cordn. Para
realizar el cambio debe asearse previamente el cuerpo y vestirse
con ropa limpia y seca. [rla Prabhupda dijo que era auspicioso cambiar el cordn en los das de Luna llena. Para cambiar el
upavita, se coloca el cordn nuevo y se canta la Japa Gyatr con
ambos cordones (el viejo y el nuevo) enrollados en el pulgar derecho. Luego, se retira el upavita viejo del cuerpo (sin levantarlo
sobre la cabeza), y se corta como lo haca [rla Prabhupda
o se saca por los pies, sin que el cordn los toque. Podemos deshacernos del cordn viejo tirndolo a un ro, un lago o
al ocano. El upavita tambin puede ser enterrado o quemado.
Limpieza del upavita
Para limpiar el cordn, este se debe enrollar en el dedo pulgar de
la mano derecha, y luego se retira del cuerpo. A continuacin, se
lava sobre la superficie de la mano derecha con agua limpia y
jabn. Finalmente, se vuelve a colocar en su posicin habitual.
51

Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Reglas para el canto

El Gyatr debe cantarse tres veces al da durante los sandhyas

principales (6 a.m., 12 m. y 6 p.m.), preferiblemente despus de
practicar acamana (purificacin con agua sagrada). Si por alguna razn no se canta el Gyatr en su sandhya respectivo, este
debe cantarse junto con el Gyatr del siguiente sandhya. Entre
las 9.30 p.m. y las 3.30 a.m. no se canta el Gyatr Mantra, porque en este periodo de tiempo descansa la Deidad de Gyatr
Devi. El Gyatr es un mantra que debe recitarse mentalmente,
pues al ser tan poderoso puede perturbar a las entidades vivientes que no estn en capacidad de escucharlo.
El Gyatr se debe cantar en un lugar tranquilo, apropiado para
la meditacin. Los lugares ms auspiciosos para ello son los ros
sagrados (se debe sumergir la parte baja del cuerpo en el agua y
cantar el mantra) y los altares en donde se encuentren Deidades
Viu tattva (como Rma, Ka y Caitany).

53

GYATRI VAN

Forma de cantar el Gyatr

Sandhya

Direccin

Postura del cuerpo

Posicin de la
mano derecha

6 a.m.

Mirando al oriente

De pie

Frente al rostro

12 m.

Mirando al oriente

De pie o sentado

Frente al corazn

6 p.m.

Mirando al norte

Sentado

Frente al abdomen

En lo posible, no se deben usar zapatos al cantar el mantra. La

mano derecha (en la que se lleva la cuenta de las lneas que se
cantan) siempre debe permanecer por encima de la cintura. En
el pulgar de esta mano se debe enrollar el upavita. Mientras se
canta el Gyatr Mantra, los dedos de la mano derecha deben
estar juntos y rectos, y la palma de la mano derecha estar dirigida hacia el cuerpo.

Forma de contar las lneas del Gyatr

Cada lnea del Gyatr Mantra se

debe cantar diez veces, lo cual se
puede hacer de dos formas: cantar
diez veces el mantra completo o
cantar cada lnea diez veces y luego pasar a la siguiente hasta terminar las siete lneas. Para facilitar lo
anterior se utiliza la siguiente forma
de conteo, utilizando las falanges
de los dedos de la mano derecha:

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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

Actividades prohibidas al cantar el Gyatr

Uno no debe cantar el mantra distrado (mirar de aqu para all,
bostezar, escupir o estar medio dormido). Tampoco se debe hablar con nadie antes de terminar el canto. Si una persona importante tal como un crya viene, se debe interrumpir la japa,
dndole la recepcin apropiada a la persona y, con su permiso,
reasumir la actividad. No se debe cantar en un vehculo o en la
cama; tampoco se debe cantar el mantra a oscuras, o dndole
la espalda a un crya, un templo, un murti, un ro sagrado, al
fuego o al rbol de pippal (rbol sagrado de la tradicin vdica). Un devoto que deje de cantar el Gyatr por tres meses se
desconecta del mantra y debe pedir autorizacin a su guru para
volverlo a cantar.
Clases de japa
La mejor manera de cantar el Gyatr Mantra es en la mente,
meditando en la slaba del mantra que se est pronunciando,
el significado de cada palabra y el significado de toda la lnea;
adems, sin mover los labios ni la lengua, sin sacudir la cabeza
o el cuello y sin mostrar los dientes. Asimismo, hay que dar reverencias al comenzar y terminar el canto, llevando a la frente el
upavita. Cuando no se canta el Gyatr alguna vez en el da, se
cometen ofensas. Sin embargo, [rla Bhaktivinoda Thakr dice
que si no se canta el Gyatr pero se hace sakrtana, predicando
las glorias del Seor, no hay ofensas.

Todas las glorias a r r Guru y Gauranga!

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GYATRI VAN

Sobre la pronunciacin del

snscrito transliterado
Para facilitar la lectura del texto todas las palabras escritas en
snscrito transliterado (incluyendo los nombres propios) se han
colocado en cursiva. A travs de los siglos, el idioma snscrito se
ha escrito haciendo uso de diversos alfabetos. Sin embargo, la
escritura ms ampliamente empleada en toda India se denomina devanagari, que significa literalmente la escritura que se usa
en las ciudades de los semidioses.
El alfabeto devanagari consta de cuarenta y ocho caracteres: trece vocales, y treinta y cinco consonantes. El sistema de transliteracin que se ha usado en este libro, corresponde a un sistema
que durante los ltimos cincuenta aos los estudiosos en occidente han adoptado para representar la pronunciacin de los
caracteres del idioma snscrito. Es importante aclarar que este
sistema de transliteracin fue diseado para el idioma ingls, por
lo cual para su lectura en espaol debemos tener en cuenta algunos aspectos, que a continuacin vamos a mencionar.
Las vocales se pronuncian de manera similar al espaol, excepto
que hay vocales cortas y vocales largas. Estas ltimas llevan una
raya encima (). Las vocales largas tienen el doble de duracin
que las vocales cortas, y se pronuncian como las vocales acentuadas en espaol.
La vocal se pronuncia ri. Las consonantes se pronuncian casi
todas como en espaol, con estas excepciones: cuando van seguidas de una h (kh, gh, ch, jh, th, dh, ph, bh) son aspiradas,
es decir, se pronuncian emitiendo con cierta fuerza el aire de la
garganta. La g se pronuncia como la g de goma. La c se pronuncia como la ch de chino. La j se pronuncia como una ll fuerte.
La y se pronuncia como la i de ionsfera. La ll se pronuncia
como una l alargada (al igual que en la palabra sol).
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Instrucciones Acerca del Gyatr Mantra

La se pronuncia como una sh suave, y la se pronuncia comouna sh fuerte (por ejemplo en la palabra iva que se pronuncia Shiva). La s se pronuncia como la s en la palabra casa.
La h se pronuncia como una j. La se pronuncia ja. Si al final
de una palabra aparece la h (sin punto abajo) es muda. La v en
algunos casos se pronuncia como una u, por ejemplo las palabras svaha, gosvami y Sarasvati (esto ocurre generalmente
cuando la v est precedida por una consonante). Cuando aparece el apstrofe al empezar una palabra, por ejemplo, en el caso
de yam se pronuncia la vocal a antes de la palabra (ayam).
La pronunciacin de la es similar al sonido ng (por ejemplo,
la palabra o se pronuncia ong). La conjuncin j se pronuncia gni (por ejemplo, la palabra jna se pronuncia gniana).

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GYATRI VAN

Bibliografa
[rla Sanatana Gosvami. (s f.). Hari Bhakti Vilasa.
[rla Bhakti Raksaka [rdhara Mahrja. 1995.
La Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga. Bogot: SEVA
(Servicio Editorial de los Vaiavas caryas).
Svm B.A. Paramadvaiti. 1999. Conferencia revelada en
Varsana Jardines Ecolgicos, Cundinamarca-Colombia.
Ka Das Kaviraja Gosvami. (s f.). Caitany Caritmta.
Arcana Kana. 1999. Academia Vaiava. Lima-Per.
Sad Acara. (s f.).
A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda. 1984. El Bhagavad
Gita tal como es. Espaa: Bhaktivedanta Book Trust.
A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda. 1983. El [rmad
Bhagavatam. Espaa: Bhaktivedanta Book Trust.
Gautamiya Tantra. (s f.).
Ranga Puri Ds. 2001. El Manual del Sdhana.

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Agradecimientos
Srila Atulananda crya
Bhaktivedanta Vamana Mahrja
Syamal Ka Prabhu
Raghunatha dsa
Krsna-Govinda dsa
Angira Muni dsa
Nama-Kirtan dsa
Primera y segunda edicin:
Diagramacin: Gour Mohan D. y Jaynanda D.
Diseo Portada: Gour Mohan D. y Damodara Astaka DD.
Tercera edicin:
Diagramacin: Hrimati DD. y Nrsimha Stotram DD.

En memoria de nuestro querido

amigo y hermano espiritual
Ka Govinda dsa