Filosofia de la mente

Breve ensayo un maximo de 10 paginas.

examen breve
esposicion en clase
Hierro pesacdor, filosofia de la mentee y de la ciencia cognocitiva
Martin freire.
Manuel litzs perpectivas actuales de la filosofia de la mente.
La filosofia de la mente,estudio filosifco referentes a la mentes y su
propiedades, no se establece la mente en sentido cartesiano, la mente
queremos decir, propiedades mentales o estados mentales,es decir, proceso
mentales, como por ejemplo la percepcin,memoria informacion del mundo
exterior la almaceno en mi cerebro y me queda como recuerdo o
memotia.Tambien , la s creencias en el sentido intencional,a traves de los
datos del mundo exterior, lo almaceno y mezclo y establezco una creencia,
de aspectos externos a mi, como brentano, la intencionalidad, brentano la
intencionalidad como marca de la mente.Intencionalidad, creencia deseo o
dolor, mi dolor es acerca de algo, pero en otro sentido no, no es acerca de la
pierna , sino que esta en la pierna, el dolor como un estado mental.Un
qualier, el aspecto fenomenico de nuestras experiencias mentales, la
sensacion de algo, el placer son qualier.
Esto procesos mentales, se encuentran por producto de la mente,es
caracteristico de los humanos.Algunos hablan de la teoria de la mente,es
decir, que poseen identidad del yo, como por ejemplo el elefante, es decir,
reconocerse.Esto lo conisgue un nio entre 3 y 5 aos.La ciencia cognicitiva,
es filosofia de la mente, robotica y cibernetica.Ciencia cognocitivas es
neurociencia, de la mente y del lenguaje.
En los aos 60, uno de los padres de la inteligencia artificial, dijo que un
termostato tiene mente, por que tiene creencias, hace calor , hace firo y
adecuado, actua en relacion a estas creencias.John Macharty.
Existe un debate metafisica, entre el materialismo y dualismo.
Empezamos con mente y mundo con Descartes.
Putman, en los aos 70, se llama los cerebros en la cubeta.
Hume
Materialismo actual
Texto de paul charland, somos cuerpos y cerebros , no solamente eliminar el
concepto de la mente y el elnguaje

Intencionalidad y conciencia
La intencionalidad como marca de la mente.Brentano
La conciencia como marca de lo mental.
maquina de turing.
La identidad personal.Locke yhume.John perry
La identidad de futuro.William
Teoria de la accion=es igual a que esta unida por una intencionalidad,
movmineitneo=sin intencionalidad
mdeponte@us.es
19/2/15
En la plataforma,Chomsky,linguistica cartesiana.Bernard williams.Descartes
el proyecto de la investigacion pura.capitulo 10.
La primera parte del curso, podra aver tres cuestiones, ontologico,
epistemologica como conocimiento, como conocemos,etcc.....Semantica,la
semanticas que sobre todo con la maquina de turing, robotica....
Se adopta mucho el lenguaje para establecer la funcion de la mente,la
sintexis, son las reglas del lenguaje y de la mente, al igual ocurre con la
sematica.
Las cinecias cognitivas, aparecen en los aos 1970,se creo la primera
sociedad y la primera revista de ciencia cognocitiva, cuando ocurre esto se
considera que se inicia una nueva ciencai.Son estudios interdiscipplinares de
la mente y de la inteligencia,no solo humana.
Interdisciplinar, es netamente int,hay filosofia psicologica, i.a , linguistas y
antropologia.El momento clave son los aos 50, en psicologia, toos los
psicologos hacen conductismo, no hay mente, solo es meramente
conductual, ni a neurociencai.Se hicieron numerosos avances, pero en lo
mental, fue excaso,una revolucion pero por el lado de la teroia de la
computacin.La inteligencia y artifical y chomsky, Mavin Minsky, la
linguisticas y l gramatica, Chomsky es contrario al conductal porque afirma
que existe unas estructura en la mente, que nos facilitan a aprehender los
idiomas.
Desde la psicologoai cognotiva, se van a basar en la experimentcion, tambien
otros aspectos, les interes los errore en la deduccion, obtener conocimeitno,
etc.....
La inteligencia artifical, la psicologia,esta muyh bien a nivel
experimental,pero la intelegincia artificial, es la que aporta la teoria, para

establecer una sistematizacion.Nos da modelos computacionales, fabrican

organismos que simulan el comportamiento humano, para eliminar factores y
quedarse con los hechos puros, nos proporcionan determinadas ideas,
simmulan el comportamiento humano.
La linguistica, utiliza las dos anteriores, idetnificar los principios gramaticales
que se basan los idiomas, como surge la comunicacion sino para explicar el
pensamiento, el mudno, etc......
La neurociencia, lo que hace es experiemnteo con el objetivo de ver la
naturaleza del cerebor, explicar los fenomenos a traves de la naturaleza del
cerebro no como la mente.
Hay filosofos, que dicen que lo que se llama psicologia popular o de sentido
comun, que l autilizamos para vivir, Charlants, lo que nos da la explica es el
analisis del cerebro buscar factores de que nos muestra este caracter,de
popular, ir directamente a la neurociencia.
Antropologia, porque nos da otros acertacemitneos a los seres humanso,
estudios comparativos en cultura, que nos ayuda a concoer.
La filosofia, tiene un papel central, poca experimentacion,la labor es el esudio
dar el entramado teorico de los procesos mentales, como la realcion mente
cuerpo.

Relevancia filosofica:
Uno de los problemas de la filosfia es el innatismo, hasta que punto es
posible,existen cuestiones absolutamente de toda indole.
El lenguaje del pensamiento, funciona el cerebro humano con un codigo
similar al linguistico,nuestro razonameintno, con reglas gramaticales, por
ejemplo, los ordenadores y las computadoras, la mente puede tener una
programacion.
La imaginaria mental, es el pensar a traves de la imagen,como en filosofia de
la matematicas, como con repreentaciones geometricas.
La psicologia popular,la comprension diaria del comportamiento de la sotras,
perosnas que las necesitamos para interactuar, consiste en tener una teoria
de la mente, desde el momento que le atribuyo a alaguien procesos
mentales, que los nios adquiereen entre 3-5 aos.
Teoria del significado, como adquieren las represenaciones mentales
significados.
Identidad mente cerebro.

Libre albedrioa, la accion humana es libre o esta determinadad por

cuestiones cerebrales.Neurociencia
Psicologia moral.
Emociones
Aparencia y realidad.
Aspectos de lo mentasl
Que son la intencionalidad,lo cualitativo qualia y conciencia, son la marca de
la metnal, depues ha visto debate sobre la secuencia.La intencionalidad, la
capacidad de la mente o cerebro de tener determinados estados mentales
proyectados hacia algo, como los deseos, los temores,las
esperanzas,.....Siempre hacia algo, pero no tiene porque existir, se supone,
que Brentano,en el siglo XIX,cuando hablamos de intencionalidad.
Maria cree que es jeuves, es un estado intencional.Lo que cree que es jueves,
se llama contenido proposicional.Los estados mentales, son acerca del
contenido proposicional , la intencionalidad acerca d eun hecho no de
objeto,los estados mentales de actitudes proposicionales, maria cree que,
teme que, piensa que....Estos para algunos es la marca de lo mental.
Qualia, lo cualitativo, no son estados metanles acerca de algo, son la
senscion que me produce un sonido, el placer , o el dolor, es lo que es en
virtud de la manera qu eyo la siento, sesancion de un sonido,la sensacion es
provocada por algo, su origen es externo, pero mi sensacion es mia, no son
intencionales.
La frontera entre la intencionalidad y el qualia, no esta clara, si yo temo que
hoy va a acabr del mundo, va a acompaada del qualia,hay casos como
emocionarse, es intencional o no.La emocion no es claro si es cualitativo o
intencionalidad.

La conciencia, es un grupo heterogeneo de fenomenos, hay muchas

definciones, pero algo que parecec claro, no podemos conebir a una persona,
una accion, sin que haya algo parecido a una conciencia,se realizan
experimentos con Zombis.Un zombi es un ser gumano sin conciencia,Lo que
nos diferneica de los zombis es la conciencia y con los robots.La nocion de
conciencia, como el asecto fenomenico, lo que parece indiscutible esta
intimamete relacionada a la nocion de ser humano, que podamo hacer actos.
Lo que vamos a explicar los proximos dias, la marca de lo mental, cual es la
realcion entre lo mental y lo fisico, son procesos fisicos o son otras cosas
,vamos a encontrar dos extremso, uno materialismo substanciasl(descartes)y
en el otro extremos, eliminativismo neurofisiologico(Churland),tambien los

computacionales(Stefen stich) e INstr7umentalismo(Dennet)

20/02/15
El problema mente cuerpo, dualismo de sustancia y el eliminativismo,
computacional, neurologico etc.c..
Dualismo, con Descartes.
Tres posibilidades:
1 la persona es cuerpo , es decir, es identica a su cuerpo(materialismo )
2 La persona es algo distinto al cuerpo
3 La persona es una entidad compuesta de cuerpo y algo no fisica, como por
ejemplo, el alma.
La 2 y 3 son los dualismo de sustancia,por el daulismo de sustancia.La 2 sera
un cierrto tipo de ideallismo radical,segun el cual no existe realidad fisico,
sino solo el mundo de las ideas,el dualismo de la sustancia hay una parte
fisica y ademas hay otra cosa totalmente distinto.La 2 sera un cierto
monismo, es una vision mas proxima a las creencia religiosas.Descartes se
situa entre el 2 y el 3, pero no queda claro, modifico sus puntos de vistas de
forma inicial, al principio se decanto por el numero 2 y finalmente se iba a
acercando a la perspectiva 3.
Descartes es necesario la nocion de sustancia y de res, sustancia es algo que
existe que no necesita nada mas para existir, su existir es vivir
intrinsecamente,spinoza, hablara de que la unica existencia es dios.Res es
atributo las propiedaddes fundamentales y el modo las propiedades
secundarias, los atributos son lo que medfeinne como sustancia o
persona.Tenemos la res cogitans y las rres extensa,dos tipos de sustancias
para descartes, la res cogitans su atributo es el pensamiento, pero carece de
extension, la res extensa ocupa el lugar es extension, pero tiene partes, es el
cuerpo.
Pensamiento lo entiende muy ampliamente, concibe todo pensamiento en
cuanto soy consciente de ello, es lo mas similar a la mente, no solo al
pensamiento logico, sino tambien sensaciones desseos
anhelos,etc.....Equipara el pensamiento con la conciencia, no es el alma
mediaval.El gran problema es como se relacionan la res cogitans y extensa,
como influyen la una en la otra, d.se da cuenta de que hay un flujo constante
entre ambas.En el discurso del metodo, dice que la persona es lo que piensa
no necesita cuerpo ni cosa material, estaria situada en el 2, de aqui se
produce la glandula pineal.
Otro elemento que aparecce en chomsky, solo los sres humanos tenemos
mente, cuales son los dos motivos, el es el lo que es por que piensa y lo seres

humanos solo somos res cogitas, los animales son solo rex extenso.LLega a
esta conclusion por dos motivos:
Por el lenguaje y la matematica
Por que somos lo unicos capaces del lenguaje, el cual implica una capacidad
creativa y de razonamiento asombrosa, con un numero finito de reglas,
podemos generar sin repetirnos y la mente humana puede manejar las
posibilidad, por esto es res cogitans,esto es muy relacinado con las corrientes
linguistica.
La capacidad de calculo
Por lo que los animales, no tienen res cogitans,chomsky dira que si porque
tenemos unas estructuras innatas del lenguaje.
En el discurso del metodo, es el momento mas radical de defender el 2, pero
el ego cogito ergo sum, lo que significa que la mente, es lo primero y unico
de lo qu etengo certeza, pero en un plano epistemologico, no en un plano
ontologico, lo unico que puedo tener certeza es del ego cogito sum.
En las pasiones dle alma, habla de tes procesos humanos:
Los procesos mecanicos, solo dependen del cuerpo
Procesos en los qu ecolaboran, que pueden ser sensaciones , sentimientos,
etcc....Y conocimiento de otros cuerpos(por ejemplo:la vista)
Los procesos netamente mentales, las ideas claras y disitntas.
La cocnlusion es de que el dualismo cartesiona, no es un monopolio de una
postura:
La primera serira un dualismo fuerte interaccionista, el cuepro y la mente son
distintos pero necescitos a los dos, pero interacionista.
La segunda postura, es un monismo espiritualista, en la que el ser humano
es solo su res cogitans.Reducionismo
Lo que se ha llamado hilemorfismo o monismo animista, hay una realcion
muy estrecha entre cuerpo y mente.
G.RYLE
en el siglo 20, el concepto de mente, de 1949.Ryle, centra su critica de Ryle,
no es ocmo una buena cirtica, sino que es una critica del dualismo fuerte
interacionista, no es una buena critica a descartes, pero si al
dualismo.Separar, la mente y cuerpo, es un erro categorial ha sido muy
influyente, es decir, lo que nosostors conocemos es el mundo fisico, lo que
se ha intentod hacer es crear otra sustancia haciendo una analogia con la
sustancia fsica esto es un error categorial.Otro error caegorial, esta nocion de

la mente como sustancia equivalente pero no igual al mundo fisico, es un

error categorial, no es que la mente sea como el cuerpo pero distinto no vale,
sino que categorialmente son distintos.
Esta division es mala, pero el materialismo y el idealismo, lo que dice Ryle,
todo estos estudios la oposicion mente y cuerpo, ya sea para defenderla o
negarla, estan haciendo solo errores categoriales.Que para el la mente, no es
un organo no es una sustancia, es una actitud del individuo a hacer ciertas
cosas, la mente se debe de entender como procesosmentales, disposicion ha
a realizar determinados, no cree en propiedades, sino en disposiciones,
elimina las esencias.
El conductismo no hay mente, sinoo solo cuerpo, que tiene disposicion en un
ser humano, por exprimentos de estimulos.
Se basa en el conocimeinto practico, la mente es puro conocimiento de saber
hacer cosas.Su objetivo es el de eliminar por completo el mundo mental.
dialogo sobre la identidad john perry
Tenemos el dualismo de propiedades, que proviene de ryle, no hay dos
sustancias, solo una el cuerpo y las propiedades no fisicas,son las que me
identifican como ser humano y es lo que llamamos mente.Los que de
fieenden esta postura, solo lo tienen los seres humanos y los que nos hacen
unicos, los que nos hacen portadores de libre albedrio.Los epifenomenlismo,
hay determinados aspectos fenoemnos que estan por encima de nosotros, el
mximo defensor es F.Jackson, David chalmers, lo que pasa es que los
fenoemnos mentales, no son fisicos sino que esta por encima, estan los
fenomenos fisicos, emergen ciertas propiedades pero emergen de lo fisico,
pero esta rama, no dice estan los fneomenos fisicos, no emergen, sino que
estan por encima,eso si dependen del desarollo de lo fisico, cuando adquiere
determinada complejidad, dependen, pero no se componen de lo fisico, se
niega el fenmeno,, en este sentido, el gran problema es que es muy poco
intuitivo,pero a nivel argumental no posee problema, al ser poco intuitivo se
le rechaza.Lo que dice jackson, que nuestas acciones, no estan determinada
por nuestra voluntad, la motivacion de esta corriente, f.j, queria respetar un
enfoque rigurasamente cientifico, que sea una expliacion netamente fisica,
no quiere introducir elementos fisicos,pero lla otra motivacion es respetar,los
datos de la introspeccin.Existen determinados aspectos que ocurren en la
introspeccion que no se puede reducir a lo fisico, esta lo fisico y lo
introspectivo, cada uno en su ambito y que uno proporcionan cosas que la
otra no, por ejemplo, el qualia, no se puede reducir a fisico.
27/2/13
Chomsky, recupera la concepcion de desccartes y el aspecto creador como
identidad del lenguaje humano, ademas, es el padre de la linguistica.En
filosofia de la mente en 1957-509, escribio contra el conductismo de Skinner,

esta corriente cayo, entre ellos Chomsky, decia que no se poda explicar, al
ser humano, a traves de estimulo y respuesta.

5/2/15
Materialismo eliminativista
A favor del dualismo:
El primer argumento que vamos a discutir que es el Qualia, es decir, el
argumento de Mary, los colores, dice hay estados cerebrales pero hay un
aspecto cualitativa pero que no son fisicas, Nagel, dice que podemos
imaginarnos como es un murcielago, pero no podemos saber que es ser
murcielago.Como se siente ser un deteminado ser, no es un aspecto fisico.
El segundo argumento, por creencias, de tipo religiosos, por que queremeos
creer en la inmoratlidad, o la providencia, no son argumetnos filosoficos ni
tampoco se consideran cientificos.
El tercer argumento, es la introspeccion relacionado con el qualia, cuando yo
hago introspeccion lo que veo o conozco, no son aspectos fisico ni quimicos,
sino elementos no fisicos, este es el argumento de descartes, que yo piense
no es fisico.Veremos en esta linea, dos argumetnos en contra:
cuando vemos la mesas, no vemos moleculas ni luz, cuando hago
introspeccion veo una seriede rasgos pero que no existen de forma sustancia,
es muy limitado, nos da conocimiento ssolo en apariencia, porque la
introspeccion nos iba a dar un conocimeinto certero si la vista es limitada,
porque el hehco de que pienso es ilimitado, yo percibo que pienso, mi
capacidad de introspeccion es limitada.
La razon, hay determinadas dimensiones como el lengujae las
matemticas, afirma de que hay algo no fisico que nos hacen algo especiales,
es decir, la mente.
El arggumento de la irreductibilidad, ataca al qualia y las razones, puede que
no se pueda explicar la introspeccion, el qualia y el lenguaje no puede ser
reducido a algo fisico, tenemos datos pero que no son reducibles, por ejemplo
, el qualia y la logica, no sea reducible a elementos fisicos.
El quinto argumento, es la identidad personal o Yo, un argumento para
defender el dualismo, hay un yo que se mantienen intacto en el tiempo.Este
algo es no fisico, porque no es temporal, lo temporal cambia y muta.Estos
elementos a favor no son concluyentes.
Argumentos en contra dle dualismo:
El primero esuna cuestion de simplicidad, es decir, a pesar de que haya

motivo para un explicaicon dualista, no hay ninguna que sea realmente

convincente o buena, no debemos de complicar mas la realidad, logramos
explicar todo esto, necesitamos un motivo de peso para hacer mas compleja
la realidad.La navaja de Ockham.
El segundo la impotencia explicativo, no han sido satisfactoria mente
explicadas sino que crea problemas, en los argumentos a favor del dualismo,
aqui lo que dice que tieenen que expllicar pero que el dualismo no explica, el
propio descartes no lo explicar, no explica los efectos causales.
El tercero es la depedencia nerviosa, los aspectos que afirman la existenia
del cualismo, muestran una depenencia de aspectos fisiicoa, cuando se
siente el dolor, se sabe por un proceso fisico,esto le va a producir qualias,lo
que ocirre en mi sistema nervioso afecta a mis dimensiones supuestamente
no fisicas.
El cuarto argumento es la historia evolutiva, somos entes puramente fisica,
por una evolucion fisica, por lo que en que momento surge el dualismo, que
es facil, explicar por creencias religiosas, pero si lo eliminamos, no se
encuntra en el momento de la hisotira evolutiva.
Materialismo, se podra llamar fisicalismo, hay varios tipos de materilismo,
com la teoria de la identidad y el materialismo eliminativo de Churland.
Teoria de la identidad o materialismo reducionista, los estados mentales son
estados cerebrales, a grosso modo, puramente reduciotnista, como
Amstrong, Lewis,Smart.Cada pesnamiento y emocion es numericameten
identico a un estado cerebral, es por ejemplo el Token, type y token, tipo y
ejemplar, tipo universal y ejemplar particular.
Amor y amor y amor
Hay dos types y cinco ejemplares, dos ejemplaroes de y y tres types de
amor.Los de la teoria de la identidad el amor es un estado mental, es en
realidad, un esta cerebral cada una de las palabras de amor, cada proceso o
pensamient o emocion creencia es un estado cererbral, en que sentido dicen
que sean, el relampago, es una descargar de electrones en la atmosfera,
nosotros llamamos relampago, a esta descargar.No es el que el relampago
sea una propiedad no fisica, sino que la descarga y el relampago son lo
mismo no hay diferencia, ejemplo del estado mental es igual que el estado
cerebral.LO que dicen es que hay una reducion inter teorica, si tenemos una
teoria uno y una segunda , pues la segunda explica la primera con mayor
capacidad y calidad de explicaion, por ejemplo, que el dolor es un estado de
fibra c, la palabra dolor es de la PSC y la segunda es neurocineica, no es que
la primera desaprezca sino que la segunda subsume a la primera.
Si nos centramos en el relamapgo si la desccarga, explica mejor el
relamapgo, es decir, si la teoria 2 explica mejor y con mayor capacidad la
primera , el marco explicativo mejor es el segundo, no el primero, para

trabajar y estudiarlo.El nuevo marco en terminos de neurociencia, pero

lapregunta se puede reducir, todo de la PSC,a la neuro cineica esta es la gran
pregunta.
La teoria identidad de type y token, es poco defendida, porque dice que hay
una explicacion de la neurociencia, para cada una de las explicaicones
mentales o el dolor sea la estimulacion, sino que cada vez que hay dolor
ocurre esto y esto es muy exijente con ellos.
Razones a favor de la teoria de la identidad:
En churland, a favor da cuatro argumentos dice:que estos cuuatro
argumentos apuntana a la idea de que la conducta humana son cuestiones
de la neurociencia, pero las cuatros razones, son a favor del materialismo en
general:
La primera origenes puramente fisico del ser humano y consttitcuon fisica
ddel ser humano, tenemos obviamente un origen fisico , tenemos un origne
netamente fisico, esto no se duda,to me desarolle por argumentos netamente
fisico, argumento a favor del materialismo.Esto apunta que la conducta
puede ser explicada por lo fisico.
Los origenes de todos los animales son fisico y con ello la evolucion, qu
eexplica el desarollo de todas la especie de animanles, laevolucion es la
unica explicacion seria para explicar el cerebro y el sistema nervioso tan
complejos, lo sabemos en la de los nios, para saber como se originiara y se
desarollan a traves de la evolucion
El tercero, la dependencia nerviosa , todo los estados cererbrales y/o fisicos,
todos lo estados mentales guardan una dependencia nerviosa, no hay estado
mental que tenga dependencia cerebral, todos los estados mentales.
El cuarto argumetno, siguiendo la linea del anterior, el tres es compatible con
el dualismo de propiedades, que no quiere decir que el estado mental no
exista, pero churland, dice simplicidad, no es necesario que exista.Tratar de
explicar el dolor no posee ventaja explicativa, por lo que hay que eliminarla
porque complica la explicacion.
Razones en contra de la identidad:
Churland, materia y conciencia.
1.introspeccion, la sensaciones los pensamiento lo qu evemos en una
introspeccion vemos alregias,,penas, etc...Respuesta 1, cuando sentimos el
calor, no siente una energia cinetica , sino que el calor, no nos dice que se
este emitiendo una energia, sino que nuestra capacidad perceptiva es
limitida.Si tomamos la introspeccion no veo redes neuronales, sino que veo
pensmaiento si esto vale para decir que los estados mentale no es cerebro,
sino que el ecalor no es un aumneto energia cinetica , pero otra cosa distinta

es lo que percibimos.
2.Error categorial, lo que decimos es que la teoria de la identida, fue leibniz
que lo propuso,cualquier propiedad que tenga x lo va a tenre y, toda
propiedad que tiene uno la tiene la otra , si y solo si son identicas, entonces
lo que estamos diciendo que las propiedades de los estados mentales los
tinee los estados cerebrales, los estados cerebrales tienen propiedades
espaciales, si hablamos del dolor y el estimulo, este tiene una dimension
espacial, por lo que el dolor tambien posee dimension espacial, la sensacion
de dolor, que esta en el talamo central, si te duele la mueca no te duele el
talamo central.
con una creenci , hoy es viernres es un estado mental, que es mi creencia,
que tiene propiedades semanticas creo que hoy es viernes, propiedades
semanticas, es decir, que es verdadero o falso, hoy es falso, mi estado
cerebral es falso.
3, esta presente en los dos anteriores, los estados mentales son los unicos
que se conocen por introspecion,por ejemplo, confundir una propiedad
intrinseca de algo con el modo de conocer, los estados mentales son los
unnicos que podemos mantener dentro, por ejemplo, kent no puede volar---superman puede volar----superman no es kent---,Los estados mentales se
conocen por introspeccion---los estados cerebreales no se pueden conocer
por introspecion----Por lo que los etados mentales no son estados cerebrales.
No solo es que no conozcamos los estados cerebarels, pero no es que nuestra
limitacion sea nuestra, sino que nuestra limitacion se centra en los estados
cerebrales, lo que conozco de los estados mentales, no puede poseerla los
estados cerebrales, porque por lo tanto no son iguales, los estados cerbreles
y los mentales no son distintos, sino que se alcanzan o se manifiestan de
forma de disitnas por eso nos muestran distintas propiedades no es que sean
diferentes.No se puede por lo tanto deducir que sea lo mismo o distinto
6/3/15
Fodor criticas dle materialismo eliminativista.
Qu es la Psicologia Naterual?
Churland es la teroria eliminativista mas reciente nos sirve para introducirnos
en la teora natural.
Por p.n, psicologia popular, ordinaria, del sentido comun,
Comprension del sentido comun para entendernos a nosotros y a los demas,
implica intencionalidad,es decir, creencias deseos miedos esperanzas,los
ejemplos tipicos introduc ecreencias y deeseos.Antes de que tenegamos
autoconocimiento.

La psicologia del dia a dia, la comun.

El materialismo eliminativista la teoria de la identidad, los estados mentales
son estados cerebrales, siempre hablamos de en nuestra PSC, decimos
relampago, pero en las creencias dolores, son determinados estados
cerebreales, es la teroira de la identidad.Los materialistas, esta reducion
interteorica, no va a ser posible, en vez de ser un caso del relampago, seria
ocmo pasar de alquimia, no necesitamos una reducion sino un cambio de
paradigma, el de churland, la psc, hay razones de peso, para pensar que
esuna mala teoria, por lo que no podemos reducir una teoria mala a una
buena, por lo que hay que eliminarla, porque ya no nos servira, para mas.Mas
que para usarlas como guia tenemos que olvidarnos de ello.
La consideran falsa y sera sustituida por la neurociencia por los Churlands, la
vision materialista del universo, cuando este completa, se eliminara la
manera comunmente en la que hablamos es decir la psc y pensemos acerca
de la mente.No quieren eliminar lo que sentimos sino que va aaparecer como
intenetar explicar los fenomenos de la mente, como una mitologia,ES DECIR,
una mejor explicacion.
La neurocineica explicara mucho mejor las cosas las creencias se producen
cuando se producen efectos celebrales.
M.e, la PSC, no sera reducida a la neurociencia porque no es valida.
Teoria de la identidad sigue manteniendo la reducion
materialismo eliminativsita eliminanda.
aRGUMENTO del materialismo eliminativista.
La psicologia del s.c. es una teoria de la maente, en los aos 90, si la psc, era
una teoria , teoria de la teoria de la mente, es una teoria con visos de ser
cientifica y dennet, afirma que es un instrumenteo pero no una teoria.Para
CH. la concibe como una teoria por lo que sus argumentos estan en
condiciones al considerarla como teoria
La considera una teoria mala de la mente
Es una teoria la PSC?
Una teora, ch. dice que la psc, involucra leyes generales, enunciados de
casos particulares, la teoria de la gravedad,para el hay una analogia clara en
tre la fisica y la psc.En cuestion de reglas generales, la forma de la psc y la
fisica matematica estan constituido de la misma forma por ende se
consideran lo mimso.Por lo que ch. las consideran una regla general,no son
concretas, por ejemplo con lo de jorge.En muchas ocasiones fllan pero si nos
ponemos a aanlizar al detallesun trozo de nuestra vida nuestra aplicaciones
de la leyes se cumplen,el dia a dia hace que nos entendemos, que no solo a

los desconocidos sino tambien con la capacidad de interactuar con extraos o

de otra cultura.Con mayor grado de error, pero vamos a poder interactuar,
esto es porque hay reglas generales aplicables a todos los seres humanos.
Porque es una teoria mala o eliminanble
Debido a que posee fallos a gran escala en la explicacion, es muy incompleta,
para ser una teoria tan antigua no ha evolucionado en exceso y sigue
teniendo los mimso fallos, no explica las enfermedades mentales, pero si la
neurocineica, ni tampoco la imaginacion creativa, tampoco sueo, memoraia,
aprendizaje y vision.
Por lo que no tiene explicacion para estos fenmenos
Esta teoricamente estancada,
Churlands, no encaja en la vision cientifica del mundo.
La neurociencia ofrece una compresion nueva de la representacion mental, el
conocimiento y el significad, la etica, etc....Rechazo de la teoria
representacional y computacional de la mente.
conectiosmio.
La neurocineica, llegara un punto que se alcanze un momento de
familiarizacion comn,por ejemplo el adn,
12
Fodor y teoria ccomputacional.
Posibles respuestas a la teora de churland, un argumento la psicologia
comun no esta estancada, no seguimos estando en la misma psicologia
comun, en el sentido de que la psicologia nautral, se introduce nuesvos
conceptos, como depresein, ansiedad, neurosis,etcc.Los incorporo la psc,
son utilizados por no profesionales, destaca su dimension ordinaria, es
daemas flexibles, la psc es parte batural de la psicologia cognitiva, en la
mediad en que la spsicologia natural forma par de te la cognitiva esta dentro
de la visin cientifica del mundo.
Daniel Dennet, dice que la psc es una capacidad o habilidad de la
intencionalidad o la psicologia cognitiva, son acerca de objetos existentes o
tiene deseos, ppor lo que es util, no es una teoria es un instrumento tano la
intencionalidad y psciologia de la cognitiva.Es un conocimiento practico y
bueno aunque con una concepcin teorica mala o erronea.Por lo que la psc
carecen de teora solo es una habilidad, la psicologia natural,es un
instrumneto para entender a los dems, no nos aporta conocimiento teorico.
ni las reglas ni conociminento teorico, solo una habilidad.Por lo que los
argumenos de churland, estan mal enfocados ya que la habilidad se puede
mejorar o empeorar, pero es solo conocimiento practico.

Segun Dennet, esta capacidad para explicar la conducta de los demas en

temrinos intencionale,es decir, estados mentales, deseo,etc....Es necesaria
entre seres humanos,es una ficcion util y necesaria, Dennet,dice que es una
ficcion es una habilidad pero necesaria, las creencias y los deseos no estan
literalmente en nuestro cerebro, es una perspectiva de la cual
comprendenmos comprtamientos.
Fodor acepta, casi todo lo que dice Dennet, pero Fodor, no piensa que sea
una ficcion, sino es realista, la psicologia natural, no es solo una teoria
descriptiva de algo, sino una teoria que explica realmente lo que ocurre en la
mente.
Fodor,es un filosofo, empezo a escribir enlos 80-90, una etapa de grandes
debates, churland, fodor, fennet, hubo un boom de estas ideas en los 80
decada de los booms.
Aos 60, el conductismo fracaso a principio del siglo 20, hasta los aos 60,
estaba el conductismo lo cual elimina para explicar los seres humanos es solo
conducta eliminando a la mente, todo se puede explicar por elemnetos
externos, pero fracaso, todas las propiedades mentales deberian a ser
traducida a las conductas, el nucleo explicativo del conductismo es la
conducta.
Frente a esto Fodor, explico la TRM, ciertos estados mentales estan
realcionados con representacion mental.El contenido de las representaciones
asociadas, son proposicin, es el contenido de nuestra proferencias uan
creencia es una actitud mental acerca de una proposicion, igual que si
decimos que hoy es jueves.
La realcion psicologia mantenida hacias esas representaciones, es decir,
frente a un contenido proposicional puedo tener distintas representaciones
mentales.
Todos los estados mentales, pueden quedar ordenados segun la relacion
psicologica o a traves de una representacin.Relacion psicologica, creencia,
estado mental y con la representacin es el contenido de la representacin.
Introduce una teoria computacional de la mente, una teoria computacional,es
abstraer o eliminar el contenido , solo la representacion vacia, y con un
algoritmo o proceso, la mente funciona como una computacin o como uan
maquinara.Lo que hacer ordenar siguiendo un algoritmo computacional.
No importa la semantica es decir el siginificado o la representacion ,
manipular los simbolos obedecendiendo a reglas sintacticas, solo a reglas
sintacticas, es meto procesual.
La maquina de turing,son herramientas computacionales simples y
abstractas para investigar los limites de lo que pueden ser computados,
ordenar algo con relgas sintacticas, que puede ser computado lo que

hacemos con la programacin le damos muchas instrucciones , es decir,

programar es introducir una serie de instrumentos, es decir, introducir meras
instrucciones.Es crear un algoritmo un proceso netamente sintactico.
ALgo es computacuin si y solo si es una operacion capaz de realizardad por
cualquier sistema de funciones como una maquina universal de turing.
Funcin compleja, tengo argumentos aqui simbolos, y me muestra los valores
, introduzco unos datos y me das los resultados los valores van a aser
simbolos,
Fodor, para el , la mente es como unn computador la mente es como un
computador es siguiendo unas normas sintacticas, anadimos la memoria y la
estrategia de acceso a datos, si aadimos la posibilidad de acceder a cierta
informacion sobre el entorno :mente humana.
Inputs-----ouputs, podrucie en forma de proposicion y si le aadimos memoria
y la posibilidad de la conocer el entorno entoces tenemso la mente humana.
Varias consecuencias:
Solpisismo metodologico, para fodor ningun estado mental psicologico
presupone existencia de nada mas aparte del sujeto al que se le atribuye.
Plantea un estrechamiento del objeto de estudio de la psicologia, pero deja
fuera el conocer que son creencias verdaderas y percibir distinto a imaginar
quedan fuera.
El entorno no es relevante salvo cuando la adquirimos y la represenamos
internamente en el sujeto.
Criticas al conductismo de fodor:
No hay ejemplo claro de que el conductismo funcione y por otro la do la
complejidad, el aprendizaje del lenguaje, ademas de Chomsky.Esas
capacidades computacionales son innatas e innatismo de los algoritmos
mentales,tenemos una serie de reglas sintacticas son innatas a todo ser
humano, las que nos hacen tener procesos mentales, no cree en el
materialismo el. y los aspectos intencionales son fundamenteales para los
procesos mentales, la mente funciona en base a representaciones que se
ordenan en relgas sintacticas, no se pueden reducir a las propiedades
fisiologicas.Nuestro cerebro funciona por reglas sintacticas esto es un proceso
mental.
La mente no es independiente de la mente, no es dualista, el cree que la
psciologia natural, si debe de tener un estatus especial, hay ciertas ciencais
no hay una ruptura ontologica, que las rerpresentaciones, todo lo que somos
es fisico, pero nuestra composicion humana fisica y biologica, sn mentales no
fisica y deben de ser explciada por la psicologia.

ERa funcionalista, para el la mente humana no se definee por la propiedades,

para el mente, es que puede llevar a cabo un proceso de funcionamiento, la
funcion es lo que es el objeto que tenga una determinada funcion, las cosas
quedan definidas por la funcion, pues la mente no son propiedades, es algo
que es capaz de realizar determindads funciones da igual quien realize esas
funciones, nos da igual el material da igual el objeto, solo sean mientras que
sean las funciones.Si realizan una determinadas funciones da igual lo que
sea mientras hagas la funncion.
La psicologia natura, es la actitud de las proposicionales del sentido comun,
las clausulas Caeteris Paribus, en fisica, tenemos leyes generales son leyes
universales, lo que tenemos es un enunciado si todas la scondiciones se
mantineen tal que , dependen muchos de las circunstacnias, en psc,
entonces las personas van a hacer esto , no ocurre,esto construye ciencias
especiales.
LA Psc,es una teorai representaciona y computacional de la mente pueden
hacer cientificamente respetable a la psicologia natural.
Lenguaje del pensamiento.
Procesos mentales:procesos computacionales, al menos algunos, deliberacion
de una accion aprendizaje de un conceptos , aprendizaje de una
lengua,percepcin.
Lot:Medio en el que tiene lugar todas esas representaiones y el medio en el
que se llevarin a cabo todas las computaciones.No hay pensamiento sin
computacion, no hay procesos computacionales sin representaciones y no
hay un sistema representacional suficientemente adcecuada sino se tiene
una estructura linguisitcas, tenemos estructuras sintacticas y que las lenguas
natruales seran productos de este lenguaje, son innnatas.
Eplicar la riquza y productividad que debe de terner el sistema de
representaciones
Gramatica compisicional
Significad de cualque oracion es funcion del significado de un lexico finito y
de la estructura de la sintactica de la oracion
Lot:riqueza expresiva mucho mayor que la de cualquier lenguaje.
En un lenguaje formal, lexico
reglas de formacion (de expresiones bien formadad)
Rpresentaciones mentales.
Procesos mentales:

Reglas SINTACTICAS DE TRANSFORMACIN DE EXPRESIONES LINGUISTICAS.

Nculeo de la racionalidad es el lot, es donde radica la racionalidad humana,

gramatica para combinara adecuadamenta estas representaciones
Reglas sintaticas de transformacion o inferencia.
Fodor si tenemos cuidado de la sitacxis, la semantica ya se cuidar de si
misma.
Distinto de las lenguas naturales
Aprendizaje de lenguas naturales parece querir procesos computacionales
realizdos en un sistema de representacion previo y distinto
Inatto
Cualquier predicado de cualquier lengua natural debe de ser representable y
expresable en lot
26/3/15
Intencionalidad
Dennet es realista, no es eliminativista, la psicologia popular no puede ser
eliminada, pero por otro lado es intrumenstalista o interpretacionista, en
contra de searle, el cual defiende que existe, pero Dennet, la creencia es una
menos dimensin mas fsica, en cambio,searle es mas fisicista
Lo que llamamos Pesrpectiva es una actitud intencional para explicar.Para
searle, no esta contenida la propiedad en la dimension puramente fisica, es
una propiedad que emergue de la composicion de lo fisico, pero es una
composicion fisica.Es decir, la intencionalidad es producto de lo fsico pero no
es una propiedad netamente fsica, pero si que surge de aqui.pp
La perspctiva intencional cuando explicamos la conducta de un sistema con
esta lo primero que necesitamos, es la racionalidad, es lo primero que
debemos de atribuirle , para atribuirle una racionalidad.Esto me garantiza
que acierte bastante aunque me equivoque tambien bastante.Maxima
racionalidad sera que actuara a traves de creencias y deseos.Los nios no
tienen intencionalidad ni creencia sino que llevaran a cabo una asociacin.
Stanley Caberl
Dennet tiene otra variante y toca algunas idea de Dawkins estamos
diseados para el desarollo del gen egoista, los genes tienen intencionalidad
pero derivada, pero el diseo humano, por seleccin natural,Dennet tiene
algunas obras de Dawkins pero pueden ser organizadas estructuralmente.

Searle y el acto del habla.

Es un filosofo del lenguaje, tambien libros acerca de la construccion de la
realiad o incluso ontologa, Sealre, intencionalidad y concinecina , podemos
tener conciencia sin intencionalidad, por lo que no son homonimos.El caso
inverso sera la creencia.Searle piensa que entre intencionalidad y lenuaje,
estan tealcionada, los bebes si tienen intencionalidad, pero no tienen
concineincia de esas creencias, por lo que no tiene contenido
proposicional.Pero los ordenadores no poruqe no tienen teoria del lenguaje, la
base del significado es el contenido, yo digo esta mesa es verde explicito una
mesa, no hace explicitia ninguna conciencia, solo es necesario contenido.
V a comparar intencionalidad con el acto del habla.
Hay tres niveles, sintactico semantico y pragmatico, los lmites son muy
borrosos, cuando analizamo en el nivel sintactico, se analizan las reglas
gramaticales, solo como mero smbolos, en nivel semantico, es donde se
encunetra el contenido de nuestros trminos,la referencia de mesa que
significa,ese el nivel semntico y el nivel pragmatico,es donde se encunetra
el acto de habla, es decir, cual es la utilizacion del lenguaje, un nivel es
estudiar la importancia del contexto, se tiene en cuenta el agente o el
hablante, pero por ejemplo, la distincin de lugar, la pragmatica se tiene en
cuentra el contexto, de agente, de tiempo, de lugar y del mundo posible.
Austin, dice que esto esta bien para que nuestra afirmaciones tienen que ser
verdaderos,pero nosotros no solo hacemos cosas de verdad o falseadad, sino
que hacemos promesas,ordenes,etc......Esto es lo que se llama actos del
habla.
Searle dividieron el acto del habla en tres niveles,
Locucionario o locutivo
Ilocucionario
perlocucionario
Estos hacen refernecia a la intencionalidad, cuando decimos abre la puerta, a
nivel semantico cumple, es un acto de habla, el nivel locucionario , es decir,
el nivel fonetico donde se encuentra la sintaxis y la semantica.
En el nivel ilocucionario, ordenadas las palabras de la misma manera, puedeo
hacer varias cosas para darle fuerza, esto es lo que hacemos con la
palabra.Aqui se encuentra las intenciones
El nivel perlocucionario, sera el efecto que producen las palabras.
Searle, si yo abro la puerta, a nivel ilocucionario, una de las cosas que puedo
hacer es afirmar, ordenar o pedir, cuando afirmo, lo que digo, es que afirm
que abra la puerto, lo que estoy dicciendo es que creo que abra la puerta,

ordeno que p, entonces porque yo deseo que p abra la puerta.A nivel mental,
puedeo creer, desar,temer que abran la puerta, a nivel de los actos de habla
puedo afirmar y pedir, la estructura de los atos de habla con un unico sentido
puedo estar en muchos estados mentales,en el caso de la afirmaciones y las
creencias, es como Palabra conectado con el mundo o mente con el mundo,
es decir, que a este nivel las cosas sean verdaderas o falsa, para que sea
verdadera si mi afirmacion se ajusta al mundo y sera falsa sino la abre, lo
mismo con la creencia.
Pero con los deseos, pero estos no son verdaderos ni falsos, ni tampocos
ordenes ni promesas, pueden ser satisfechas o no , pues vamos de mundo a
mente, si le ordeno que habr la puerta solo sera satisfecha, es decir, si el
mundo se adecua a mi, a la inversa que con las creencias.
Esto demuestra que la fuerza ilocucionaria, demuestra que la intencion previa
al lenguaje.
9 4 15
Teora de la Conciencia

Hirro pescador elimina la s, de conciencia, porque sera conllevar una serie de

connotaciones psicologicas del psicoanlisis.
El problema de la conciencia.
si se fijan todo el curso, empezamos por el dualismo, la mayoria de las tesis
que ha defendido desde una retrospectiva de la mente con una epxlicacion
fisica, cuando esto no es factible, entramos en un problema, que tipo de
explicacion poseemos.No es neesariamente rechazar el dualismo, pero si
espicificarlo, matizarlo, la conciencia es el quid de la cuestion,es decir,
acomodar la concinecia a nuestro concecpcin del mundo natural, por
ejemplo:con el psiconalisis, esto lo acaba haciendo.Una de las concepciones
mas comunes es la identificacion del mundo fsicco y el mundo natural, el
problema es como introducimos la conciencia.pARA Chalmers debemos o
bien revisar nuestra concepcin de la conciencia o nuestra concepcin de la
naturaleza.
La criaturas con conciencia, organismo o criatura.
Sentiente, criaturas capaz de sentir y responder a estimulos, esta concepcin
de Armstrong, peces abejas langostas, es decir, poseer un criterio minimo,
muy lapso, para proporcionar la conciencia a una criatrua.Siente y reaciona, a
un cambio en el ambiente, segun esto el pulpo es consciente, esto no implica
el Awarness, el pulpo puede no darse cuenta de que sienta.
Despierta,Criatura que ejercita la capacidad de sentir, no solo que tenga la

disposicin/habilidad de hacerlo.Despierta y alerta.Awarness.La mayoria

aboga, por esta , que la criatura"se de cuenta", que sea una criatura
despierta y alerta, sino que se percate del dolor del pulpo.Esto implica al
primer nivel, pero que pasa cuando alguien esta en coma o cuando sueas,
no estas despierto ni esta alerta,pero estas sentiendo cosas, pero el lmite de
criatura consciente.Despierta es igual a Darse Cuenta.
La auto-conciencia,No solo se dan cuenta, sino que se dan de que se dan
cuentra ,esta teora es de Carruthers.Auto-concienica explicita y conceptual y
Formas rudimentarias implicitas de auto-conciencia:Criaturas no-linguisticas
incluidas.Si tine que ser de una forma implicita y conceptuarl, requierer
lenguaje, entonces que ocurriara con los perros y los animales, o puede ser
una forma rudimentaria, pueden darse cuenta de que se den cuenta de algo,
sin lenguaje, sin la neceidad de el.
What is like , es una teora de Nagel, Criterio subjetivo, es decir, si hay algo
que es "como ser"una criatura:una forma subjetiva en la que el mundo se
aparece desde la perspectiva de una criatura.Si hay una forma subjetiva de la
que el mundo se le presente de una forma exclusiva a esa criatura, el viene a
decr, que para el los murcielagos, su orden de percepcion son totalmente
distintos, por mas que nosostros no es problema de imaginacion, ni que nos
falta conocimiento, el problema es que nunca jamas , la perspectiva unica es
la marca de la concineicia, como la conciencia del yo y mi mundo.
Estado mental consciente
Estados de los que nos damos cuenta, un estado en el que soy awarness, por
ejemplo, tengo un deseo consciente, implica ademas de que me doy cuentra
de que los tengo, puedo tener deseos pero inconsciente, como el
psiconalissis.LLa conciencia realcionada con la intencion y la accion
Estados cualitativos, es decir, el Qualia.La percepcion del cafe, estamos
bebiendo el cafe, la percepcion de todas las propiedades del cafe, nos
produce un placer sensorial, implica qualias sensoriales.Puedo ser consciente
sin darme cuenta.
Estados fenomenocios, es lo mismo que el qualia, es la estrutura de la
experiencia.Incluey organizacion temporal, espacial y conceptual de nuestra
experienci del mundo y de nosotros como agentes en el mismo.
Estados What it is like
Conciencia de Acesso , es de Block.
Estado visual consciente, no tanto por su aspecto cualitativo, sino en la
medidad en la que el estado y la informacion visual que lleva sea accesible y
sirva de gua de para el organismo.Es lo que me va a pertmitir actua, es la
que permite moverme, es la informacion de un estado accesible de
consciente, la conciencia del acceso, va acompaado del qualia,pero no es lo

mismo, cuando decimos soy conscieente de algo, esa informacion la he

procesado, por eso no quiere decir, que hay cierta informacion que son
conscientes, es una interpretacion de la informacion, pero que no es lo
mismo, pero va acompaado del Qualia.
conciosusness vs awareness
Awarnesses es darse cuenta
Conscienciouness,es conciencia
para dennnet darse cuenta es intencionalidad, pero la conciencia no es
intencional.
Dennett,
Awarness estado cuyo conetnido es tambien el contenido del estado de
entrada al centro del habla.el sujeto se da ciuuenta del dolor, en este sentido
muy basico de awarness, somos conscientes del dolor, se da cuenta de su
dolor
Aware2 aun cuando el sujeto no se de cuenta del dolor, ocurrren ciertos
cambios neuronales pueden interrumpir los procesos neuronales de alto nivel
y afecta a la conducta, nosostros no somos conscientes, pero el cuerpo se da
cuenta del dolor.Aqui concibe la conciencia como qualia.Awarness es darse
cuenta de algo.
Crick y Koch.
Todo el mundo tiene una udea aproximada de lo que significa la
conciencia.Creemos que es mejor evita uandefinicion precisa de la conciencia
a causa de lso peligors de una definicion prematura.Hasta que entendemos el
problemo mucho mejor, cualquier intento de una definicion formal tiene
probabilidades de ser o bien confusa o bien restrictiva o ambas cosas.
Chalmers.
Awereness , es la conciencia fenomnica.
Block, es un teorico de la cncienica tenemos tantas nociones de concienca,
que es un concepto hibrido, no es solo un unico concepto, implica varios
niveles,tambien de disitntos aspectos, es un funcionalista, preocupado por su
funcin de la concienca.
16 4 15
La conciencia
Los problemas de la conciancia para el materialismo, el mundo natural es el
mundo fsico, la mente debe de ser identificada o reducida por el cerebro o
cuerpo.Vamos a ver que tipos de problemas que presente para una vision

fisicista o materialista.
La conciancia de acceso, se predica de los estados mentales.que tiene las
siguientes caracteristica, una representacion de su contenido es utilizable
como premisa een un razonamiento es utilizable para el control racional de la
condica y para el control racional del habla.Esta es la definicion,pero no es
fenomenica sino representacional, dicha informacion es la que determina mi
conducta, por lo que debo de tener acceso a la informacion.Para poder
guiarme con ella.Un aspecto es el qualia o fenomenico, sensacion percepcion
como es percibir el mundo como abel, otro es la informacion que yo recibo.Es
la que yo cree una vison del mundo es una inforamcion, que puede venir
desde fuera o desde dentro de alguion.Recopilacion y organizacion pero no es
identica para las personas, porque cada uno lo organiza de otra forma la
informacion, es la que nos permite objetivizar y subjetivizar la conciencia, de
toda la informacion disponible.
Los problemas fciles:los que se pueden resolver en los terminos de
mecanismos computacionales o neurologicos, es decir, lo que tenga relacion
con la concineica de accceso, no se ha explicado todo, pero se intuye que
podra ser explicable.
sus problemas:
la caoacidad de categorizar los estimulos
la capacidad para acceder a los estados mentales
el problema dificil:Es la cuestion del qualia, si se puediera xplicar con la
conciencia de acceso, pero la fenomenica es mas complicado, la conciencia
de acceso es lo facil
El problema dificil:La experiencia de aspecto subjetivo de la experiencia,es
decir, la connciencia fenomica, para Chalmers el problema es introducir esto
en una vision materiales para el es imposible, la conciencia fenominca,sentir
algo que es como estar en ese algo.
La conciencia de acceso podra ser acomodada la concepcion de lmundo
natural.El problema no es explicar la funcion cognitivca,incluso si tuvieramos
una explicacion de todas las funciones relevantes-discriminacion integracion
acceso control etc,seguria existiendo el problema fenomenico, que
necestiamos una explicacion de la relacion entre los precesos fisicos y la
conciencia fenoemnica, esto no lo duda, el problema es porque y que es la
conciencia fenomenica.
El problema de la conciencai es que no podemos entender como un cerebro
conglomerado de materia biologica gris y rugosa, puede ser el asiento de la
conciencia humana, la fuente de nuestras ricas y variadas vidas
fenomenicas Como podra ese conglomeradoser conciente o dicho de otra
foram ,como podra yo, como un ser conciente,ser ese conglomerado?

D.Chalmers.
Nagel, como es ser un murcielago, nunca podremos saber como se siente un
murcielago, podemos inamginarlo, podramos llegar a comprender una
conciencia de acceso de un murcielago, podra saber que tipo y modo de
inrofmacion organiza y applica el murcielago, podramos llegar a saber que
informacion generalmente es la que posee.Podramos tener una explicacion
muy completa pero no podemos saber exactamente que es ser un
murcielago.Pero tambien es que la unica manera de comunicacion es
lenguaje de cualquiet tipo y la ocmunicacion es social, como puedo
comunicarte yo a ti una experiencia puramente subjetiva.TOdo elemento de
comunicacion es social, es imposible comunicarr lo puramente subjetio, todo
conocimiento del mundo fisico, el fisico, el psicologo lo hace de la tercera
persona, pero siempre hay un proceso de distanciamiento, en cambio, para el
dolor necesitamos la primera persona.
Posibles explicacion relacion entre procesos fsicos y la conciencia.
Explicacin reductiva de la conciencai:Explicacion sin apelar a la conciencia.
Materialista(o fisicalista):Conciencia es un proceso fisico, como la digestion
No-materialista:La conciencia no es un proceso fsico(Aunque pueda estar
intimamente ligada a procesos fsicos)
No-reductuvista:Coniencia o los principios que requieren concienica, se
admite como una parte esencial de la explicacion.
Resistencia a las exxplicaciones materialistas y reducionistas para la
conciencia
Argumento de la explicacion.
1 explicaciones fisicas dan cuenta como mucho de cuestiones estructurales o
funcionales
2 dar cuenta de la estructura y la funcion no es sufieciente para explicar la
conciencai
luego
3.UNa expliacion fisica no puede dar cuenta de la conciencia.
Podra explicar la concienica de acceso, pero no explica el aspecto
fenomenico, ni tampoco porque dbee de existir el aspecto fenomenico, ni
tampoco el caracter evolutivo de la emocion que acompaa,no basta con
explicar las funciones para explicar, esto, si aadimos el argumento, lo que
no puede ser explicado en terminos fisicos no es fsico:materialismo acerca
de la conciencia es falso:Mundo natural incluye elementos no fisicos.

17 4 15
Acomodar nuestra conciencia al mundo natural, dualistas, neodualistas, no es
la cuestion cuestionara la realcion entre lo fisico y lo fenoenico, para que
sirve y porque surge, para churlanda hay cuatro problemas,hay una cita de
chalmers:
Chalmers siguiendo a Block, dice hay dosconceptos distintos de la mente, el
primero el concepto fenomenico de la metne, es el concepto de la mente y
un estado mental del cual tenemos expreciencai consciente, y el cncepto
psoclogico, tiene una base explicatoria causal de nuestro comportanmiento,
tenemos razones para hacer determinadas cosas, un estado es mental
psicologico, si juega el tipo de rol, de acuerdo con el concepto psicologico, si
tiene cualidad sino el papel que juega en nuestra econoimia cognitiva, es la
manera en la que siente, en el concepto psicologico en lo que hace, no
deberia de haber ningun tipo de competiciones entre ambas ninguna de ellas
es el analisis corriente,ambos son partes de un concepto globarl que cubrem
ambos tipos de fenomenos los ods reales.La mente como la explicacion
causal de nuestro comportanmiento lo podemos explicar como funciona
desde la neurociencia, funcionalismo, es el problema facil, pero se centrara
en el dificlil, como damos cuenta del aspecto fenoemnico de tener mente.
No es lo mismo que el cuerpo registre el dolor y otra cosa es que sea
fundamentalmente que sea consciente del dolor,
Premisa 1 Explicaciones fsicas dan cuenta decuestiones estructurales o
funcionales,chlamers,
Premisa 2 Darc cuenta de la estructura y la funcion no es suficiente para
explicar la conciencia fenomenica
(No podemos explicar todo a nivel fsico dan cuenta de una conciencia de
acceso,pero no de ese aspecto fenomenico, no sabemos que puede dar
cuenta)
Argumento de la posibilidad
Este argumento es de chalmers, es concebible, no es que exista ni que es
probable solo decimos que metafisicamente es posible, es concebbible que
haya un sistema idenica al d eun consicnete pero que no tenga al menos de
algunos de los estados conscientes.
-zombies,no conciencia fenomenica.
Identicos en la 3 persona, pero no son iguales en la primera persona, debido
fundamentalmente a la concineica fenomenica
Los zombis son concebibles, es metafisicamente posible, porque te
proporcionan la base de un argumento,que existen zombies es muy poco

probable, pero es concebible podemos imaginarlo no es contracidtorio pensar

que pudieran existir.
De ser concebible ser metafisicamente posible
-Probablemente no sean posibles fisica o naturalemtne (Leyes de la naturalez
probablemente impidan su existencia)
-Peroo podran haber existido
Argumento de la posibiliad
1.es concebible que existan zombies
2.Si es concebible que exista zombies, es metafisicamente posible que
existan zombies
3.Si es metafisicamente posible que existan zombies, entonces la concienica
es no-fisica
Luego
La conciencia no es fisica.
Argumento del conocimietno
Hay hechos acerca de la concienica que no son deducibles a partir de los
hechos fsicos.
-Alguien podra conocer todos los hechos fsicos y an as desconocer todos
los hechos acerca de la conciencai.
Jackson.Lo que mary no sabia
Argumento del conocimiento
1mary conoce todos los hehcos fsicos
2.Mary no conoce todos los hehcos
luego
3.Los hehcos fsicos no son todos los hehcos.
Que es lo que hau en comun.
Todos apelan a un epistemic gap esto es,un salto espistemico entre el
dominio fisico y el fenomenico.Por lo que mente y cuepor deberian de ser
idetnicos.
7-5-15
El tema de identidad personal

Locke ataca a descartes y a hume,este en su ensayo cuestiona la

inmaterialidad del alma,lo que cuestiona es la inmaterialidad,no el
alma,Locke realiza cuando hablamos de identidad personal,no es ni del
cuerpo ni del alma,pero luego algo que etsa la persona,por lo que hay tres
niveles,el nivel de la persona,es lo que da problema.La base de identidad
personal es la conciencia,es poco discutido,pero es muy actual esta postura.
La identidad personal muy ligada a la accion,esto esta en Locke,aunque fuera
un autor preocupado por lo politico,pero tambien por la cuestion de que es
ser hombre,por cuestione smercantiles coloniales.Pero en siglo 16 17 18,se
comenzaron a vender no se sabia su estatus de la sociedad.Locke dice que
persona es un unsujeto,para ser sujeto necesito algo,es forense un termino
juridico,para el juicio final,necesito poseer algo que es conciencia reflexica,es
decir,que mi actuacion actual va a tener consecuencias en el futuro.
Identidad personalel yo la persona,una pequea o primera aproximacion
siempre que sea dicho de forma muy genera,antes de ser persona debe de
ser sujeto de experiencia,por lo que necesita conciencia pero con caracter
fenomenica.En el sentido amplio,debemos de ternerr experiencnia en el
sentido amplio para ser persona,es un rquisito.Todas las personas son sjetos
de experienicas,pero no todas las sujetos de experrineica son persona.El
trmino es el Self,es decir,el mismo ,es decir,la mismidad.El problema de la
mismidadde yo como yo mismo.lo que hace que yo sea yo,todo lo que tinee
un self,son personas,son sujetos de expericneia,para ser self,necesito
expereincias,pensamientos y odios gustos,etc....
No todos los sujetos de experincia necesariamente no son personas,por
ejemplo,los animales,los chimpances tienen experiencias,pensamientos,pero
el self es problematico,para tener self,para la persona es la necesidad de la
concienia reflexiva lo dice Locke.Cuando aduqieren una conciencia de
autoconocimiento se posee un self,en los nios se tienen teoria de la mente.
Es una potencia dormidad que se desarolla por el mismo y admeas se
desarolla por el contexto social,pero pueden haber personas no humanas o
artefactos personas,pueden llegar a tener conocimeinto relfexivo,no
precisamente mente,si tuvieran esta concienia podran ser persona no
humano.
Los selves,son sujetos de experiencia con capacidad de reconocerse como
sujeto de experiencia individual,soy caaz de recordad y anticiparmey ser
consciente de lo que me esta pasando pero no solo ami sino a los
demas,estos tipos de conociemitnos relfexivos.
Se estudias desde diversos puntos,el conocimiento relfexico son de tus
estados mentales conscientes,luego el concepto de prierra persona,tambien
del deitico Yo.Cuando utilizamos la parte del yo,posee una alta carga de
conociemitno a nivel linguistico.

El "yo",posee muchas implicaciones,la diferneciai entre maria ,me reafiero a

mi en tercera persona influey en la accion,el yo,influye en el error,siempre en
primera persona,el yo es univoco,puedeo dudar de quien soy,pero no puedo
dudar de que yo soyy yo,es conocimiento es la certeza ultima para descartes
claras y distintas,no puedo dudadr de que yo soy yo.Es importante para la
accion,pasa de forma identica yo,ahora y aqui,intensicos esenciales,porque
esta implicito es poruqe pienso yo,pienso yo ,ahora y aqui.Son distintas
manera de hacer refernecia al moemnto,lo puedo hacer con lexico y con
nombres,pero relaizano funcion cognitiva distinta.El ahora no tiene caracter
reflexivo,muchas veces necestiamso el ahora y el aqui para la accion.
John Perry,teoria de la ccion,el habla de Mach,hay un sentido muy debidl
acerca de su autoconocimiento, sin el yo no hay autoconocimiento,es el que
le proporciona el caracter relfexivo.En Mach,no hay self,si lo hay pero el no lo
sba,solo hay autoconocimiento cuando yo se que es acerca de mi.Se necesita
toda la informacion para que sea conocimeinto,relacionado con el YO,AHORA
Y AQUI.Estos tres estan muy unidos.
Pero el yo es fundamental para el autonocimiento no es intropesccion sino
cacarter autoreflexivo parar ser persona.
La primera y mas conocida que nos llega de la identidad personal es
descartes mi identiddad es que soy una cosa que piensa,para el era la
esencia del yo.Gilbert raile,las herramientas para desscubrir mi yo,son las
mismas para descrrubir el yo de los demas.Bueno como obtengo mi identidad
personala es observando mis acctos y relfexionando acerca de yo,pero eso es
lo que hacemos con todo lo demas.Son los actos los que determiann la
identidad personal.Ryle,dice que lo descartes esta nbien,pero laa accion es
parte de ello,por ejemplo,nos podemos autoengaar lo que queramos.Locke
cuando hablande autoconocimiento,saber y entender que yo soy yo,La
narracion,es decir,que ha pasado durante los aos que hay algo que se
mantiene,locke dice que esto no afecta,pero mantengas la concienica de que
eso existe y se mantiene,pero el cuerpo no lo es,ni tampoco el alma,la
conciencia es una cuestion de historia,pero de historia personal,pero lo que
me pasa ahora es la misma persona que cuando iba a la guarderia,pero no
con las mismas cosas.Esto lo que me hace un sujeto de derercho,es dceir,me
van a juzgar mi historia.
Para locke tomas Reid,ser conscientie de si mismo y ser conscienente que
perdura en el tiemepo,locke dice que la persona no puede ser igual que el
cuerpo,tenemos persona,que tenemos cuerpo y alma,y cuerpo-alma,esta es
segun las posturas tradicionales,Locke las rechazavegetal animal y
hombres,es lo mismo por el conjunto,desde el momento entre que florece y
crece pierde muchos atomos por lo que cambia,por lo que la identidad,es el
cueerpo,cuya funcion es la de mantener la vida,tanto para el vegetal,el
animal,el hombre,una determiandad organizaicon y funcion,esta es la
idetnidad,cuando hablamos de personas si lo idetnificamos con el cuerpo,si
yo desde que nazco hasta que muero vario mucho mi organizacionn

funcional,es la conciencia del yo pensarme al yo desde yo mismo.Ser

pensante,se conscientes de mi yo mismo,que se prologna en el timpo,lo que
yo soy ahora mismo un fragmento,de hace cuatro o cinco aos
En esta epoca ,de la roya sociaty de newton,etc...Todos de corte
materialista,pero habia debates de problemas serios,Richard poe,hay una
escritura que se decir que la resurrecion sera del cuerpo y del alma,para
ellos es necesario la reencarnacion del cuerpo y del alma.
Lo que ere a lo largo de tu vida una serie de fragmentos que estaran unidos
por la memoraia.Para hume,cuando dejo de tener percepciones ,dejo de
tener percepciones.Hume era materialista reducionista.En el
autoconocimeinto,soy sujeto y objeto,por lo que me fragmenteo,soy la que
conoce y el objeto que es conocido,es el myself.Peo es un unico yo.
Cuando tenemos e yo tenemos el agente y el sujeto,lockee,el yo es el
agenet,lo conecta con la accion con teoria de la accion,la accion,es siempre
una accion que promoviene con intencionalidad.Para la accion se requieree la
intencionn la intencion necesita al yo.Sin una persona no hay accion,por lo
que hay solo la persona puede ser moral y libertad y libre albedrio.Pero es
positivo al ser debil,pero no cierra.La persona es forensica sujeo de libertad y
accion.Tu eres el que decide lo que haces y por lo tanto las consecuecncias.
El cuerpo,en la epoca de LOcke si reduce la persona al cuerpo es
mecanicismo,en la actualidad no hay determiancion sino que lo que hay es
indeterminacion acutalmente por ejemlo la mecanica cuantica establece que
no es necesariamente mecanicisita,ni determinaista,sino que mas bien
indeterminista por la mecanica cuantica,porque no es nuestro,sino que la
realidad es asi es indeterminada.
Si tenemos una aproximmacion si es una persona,y decimos que la priemra
persona es un sistema fisico,son materialista,el autoconocimiento,seria por lo
tanto fisico,dos critcas,libertad y conciencia,problemas en relacion al
autoconocimiento,cando introspecciono no veo atomoso,sino que el acceso a
la primero persona desaperece.
Segunda posibilidad,el yo es el alma,el caracter inmaterial de la mente es
dualismo,este tipo de postura no tiene muchas acojidas,sobre todo por
inevitable conexicon de lo fsico hacia lo no fsico.
Tenemos el problemas de cuerpo y mente.La relacion.
Al final lo que nos qqueda es el probelma fenomenico como diri chalmers.
El
8-5-15
Ver memento

Hay muchas cosas,que toca esta peli que ha sacado teorias sobretodo
Chalmers y Clark,es la mente extendidad e incluso corporeidzada,pero
tanmbien hay una teoria de que esta vision se identifica con el cerebreo cual
es el rol del cuerpo,estos dices quue la mente es la idenidad y cual es el
lmite de mi identidad,ellos dicen que en muchas ocasiones tengo estados
mentales externos,porque uso material teconologico,no son meros
receptaculos sino que me ayuda a realizar mi accion y realiza estados
mentales.Probelma de la identidad.
Inge y otto,para este la libreta e suna extension de la mente,una condicion
ambos son estados mentales,hay condiciones,con un orden y de manera
sistematica,pero a nivel de fiabiliad los dos son igualmente d efragiales,los
dos atienden a sus archivos mentales y otto del cuaderno.La tesis de Clark y
de Chalmers,es que el cuaderno es parte de su mente.Hasta que punto
podemos considerar que este cuaderno es la mente de Otto.Es una extension
de el.pero esto difumina el yo.
Problema de la identidad personalque es lo que hace que una persona x con
4 aos,que puede ser la misma que treinta aos despues,que es el cuerpo o
el lama,la memorai,etc....Que es el self.Locke dice el problema no solo es con
una persona,sino que un objeto este hecho de materia,no solo puedes mirar
lo material o fisico,por que la materia es amoldable en el caso de las cosas
fsica,pero hay algo mas que la materia bruta.Lo que varia es la
oraganizacion funcional,pero ya no es el mismo objeto inanimado,sino que no
es el mismo.Lo relevante es la funcion.
Para Locke la nocion de persona,los argumentos en favor de Locke,eran que
explican bastante la acccion y como somos sujetos de derrechos y
deberes,tambien,porque hacemos lo que hacemos,es decir,poruqe
meditamos las acciones del futuro,porque tenemos un ambito relfexivo.Para
Williams,esta en el cerebro.Cuando pensmaos en nuestras acciones
pensamos en mi,no tanto en mi cuerpo.Leonard,memento,plantea un
problema para Locke,
A=b
H=B
H=B NO =
Las acciones de leonard hace una hora son las de ahora?,si decimos que
Leonar que hace una hora y las acciones de ahora,no es el mismo,podramos
juagarlo??.Podra el tipo de concienca externa puede suplir la conciencia
reflexiva,pero en el caso de Leonard o otto,segn la mente
extendidad.TETRIIIIISSSSSS.
Un argumento en contra,proviene del autoconocimeinto o autoreflexivo,el
caso de los deipticos,Mach,POR LOque no es autoconocimeinto,esto es
cuando estableco la conexion de yo con mi persona,con Leonar,no es capaz

de asociar o conectar el yo con esa persona.

Para Locke el autoconocimeinto es esencial,para ello necesito un deipticos es
decir un ahora,yo conozco a esta persona,aunque tenga una foto y un
nombre,pero sin deiptico,no tengo ningun autoconocimeinto.J.PerryLeonard
las fotos no pueden tener aracter reflexivo por que carece de yo,porque no
sabe que lo hizo l.nO ES TUIL,NI PUEDE LEONAR TENER ACCION,PORQUE
CARECE DE YYO.
Origenes de la conciencnia externa.
Aqui es para saber el orgien que comenzo con la conciencia corporeizada,es
una corriente de segunda mitad ,es decir,desde el 95-hasta la
actualidadas,muy reciente,su tesis,los procesos cognitivos son procesos que
dependen del cuerpo del agente y de su entorno,para la importancia del
entorno,vale no solo que sea conocimeitno,el cuerpo esta estigmatizada y de
nuestra relacion del cuerpo con el entorno,es necesario pero
secundario.Empezaron a enfatizar a finales de los aos 90,en la linguistica, se
comenzo a poner el enfasis en varios estudios en la gesticulacion,que esta
no era solo fisico sino lenguaje no verbal.Hay trabajos que juega el papel de
la vision como guia de nuestros actos y de nuestra percepcion,la vision como
guia de forma de percibir el conocimiento,el movimeinto de la vision se esta
estudiando,proceso de feed back estan introducidas y enrraigadas de formas
mas fuerte.
Las neuronas espejos,fue un boom,se activan cuando actuamos y
observamos hacer a los otros los mismos gestos,son fundametnales para la
empatia para el conocimiento,tambien recordar y algoritmos fisicos y cuerpos
y el entorno,como mtodos cognitivos y fuente y origen de conocimeitno
puede ser y se considerar el cuerpo.
Uno de los primeros que hablaba de esto era el fenomenologo MealeauPonty,baston de los ciegos.Des este tipo de ideas surgen en los aos 90.
Experimento Thelen,ao 2001,la cognicion corporizda e suna critica a la
teoria computacional,experimentos a cuatro bebes,lo que pensaban hacer
eran una difernecia entre el proceso de aprendizaje y de sus capacidad
fsicas.
21-5-15
Teoria de la accion
Lo hemos visto de una manera indirecta,por ejemplo en la
intencionalidad,como en la creencia,con el yo,con la identidad personal
sobretodo en Locke,era un sujeto de derechos y deberes.
La accion y sus tipos.

Desde incions de curso,la ntencionaldiad es la marca de lo mental para

Brentano,el cuerpo no tiene intencionalidad,cuando decimos por
ejemplo,esste grupo ha hecho huelga,se nos atribuye la creencia y la
intencionalidad de la huelga,enonces habria la intencionalidad de grupo,que
la mayoria quiere colaborar por ejemplo,no esta seguro.El grupo de alumno
de estudiantes.
La suma de la intenciones es una accion colectiva o no

Una accion imaginemos el caso un movimeinto de cabeza,aqui habria dos

acciones una que se haya movido de manera pasiva o activa,pasiva es
simplemente como consecuencaia del movimeitno global del cuerpo,no tiene
control por ejemplo ene l estornudo,pero tambien activamente,puede ser
intencional o no intencional,cuando movemos la cabeza intencionalmente
nos podemos preguntar por la intencionalidad del movimiento,puedo buscar
el significado,son intencionales.
Una priemra definicion que puede sonar atractiva pero tiene muchos
problemas,davidson es un filosofo estadounidense,que se muri hace poco.Es
un filosofo muy relevante que tiene muchas cosas de filosofia de la
mente,monismo anomalo y teoria de la accion,tiene un libro que se llama
actos aventos,lo que dice incialmente"UNA ACCION ES ALGO QUE UN AGENTE
HACE BAJO UNA DESCRIPCION DE QUE ALGO ES INTENCIONAL"
Una accion es algo que hace un agente que es intencional bajo una
descripcion,cual es la conexion de la accion y la intencioanlidad,es
ddecir,creencias y deseos,tambien la intencion,el inicialmente comienza
diciendo que con las creencias y deseos nos bastanban luego introduce la
intecnion,para distingui mosvimeintos debe de existir distintos tipos de
intencionalidad.
Davidsoncaso tipico,el caso en el que yo intencionalmente me tomo LSD
intencionalmente se la consecuencias me lo tomo,estoy en un viaje astral
pero ahora me desnudo encima de la mesa, El acto es mio es una accion
con intencionalidad?
Mi acto de desnudamre no es un acto intencional,pero provoque esa perdidad
de intencionalidad,los actos que hago bajo el efecto de drogas tomadas de
forma intencional es una accion intencional.Soy responsable porque estan
bajo intenciones pero cuando influyen las drogas se alteran las creencias y
los deseo,pero yo lo provoque.La cuestion es si bailo en la mesa son
movimientos o son acciones.
Una accion es realizada por un agente,pero hay agente colectivo que posee
razon o posee un yo.
Hay casos que un partido politico que es de izquierdas,estos deciden que el
apoyo a la iglesai de financiacion del estado es una creencia firme de la
directiva ddel partido politica.Pero si lo hacen se introducen en

problemas,sabemos que es lo adecuado pero en tu programa electoral hace

lo contrario para no perder votos,siempre tiene que haber un agente para
que haya accion,sea indivdual o colectivo.
Una cosa que separa davidson,que son cosas que los agentes sufren son
eventos,las cosas que hacen los agente son acciones,por ejemplo en el tema
de la droga podra ser un evento es algo que me pas,realmente,sera un
evento por que no es una cosa que yo haga sino que la sufre
Forma de Hacer Do it.
Pero son distintos niveles son de acciones,hay un nivel minimo de la palabra
hacer,que es esbozar,estornudar,son acciones en un nivel bsico,es algo que
yo hago pero en un sentido minimo del hacer,esta en el limite de lo que hago
y lo que sufro,soy u agente pasivo este ene el limite entre ,accion y evento.
No-conciente involuntario
El segundo tipo sera de una conducta que sigue determindaso objetivos hay
una ara caminando sobre la mesa,por que quiere hacer algo para huir,o
para ver su telaraa,lo hace por un objetivo,es un nivel activo no es
pasivo,,controla sus movimientos son objetivos.2 Objetivo un tipo de
conducta que persigue o dirigido a un objetivo.
El tercer movimiento,el movimeinto que hacen mis dedos para abirir la
caja ,por lo que son movimeintos,auqnue mi accion sea abrir la caja pero
necesito una accion previa que es la de mover los dedos.En esta si hay
alguna intencionalidad,pero para conseguir el fiin,no es una accion en fin en
si misma.Nunca vamos a tenertodas las creencias establecidas de forma
segura sino que chocan creencias con deseos,o se contraponen entre ellos.La
racionalidad se basa en actuar conforme con la creencia,sino si fuera por
deseos sera irracionalidad.3 Accion Intencional.
Algunos autores aaden un cuarto nivel:
Actos autonomos o acciones reflexivas de agentes huamnso conscientes,para
diferenciar ,auqnue incluye a los anteriores podemos pensar que hay
acciones intencionales para los animales o los bebes,los dedos,no es reflexiva
no soy conscienete ,pero abrir la caja si es conscientes.Nosotros nos
moveremos entre en el 3 y el 4.Estosdos ultimos seran la accion propia,en
los del 1 y 2 son acciones de bajo nivel.
Hay algo que se llama B.D.I,es un modelo clasico de psivcologia,ellos dicen
que las creencias son las informaciones que poseen hacerca del mundo y de
ellos mismos,desde mi cuerpo tambien e informacion es lo que gestiono con
mis creencias.Los deseos son estados de cosas que las gentes que querrian
en un mund ideal que ocurrira.La intenciones son deseos y creencias con los
cuales e han comprometido a cumplir,por ejemplo que deseo ir al gimnasio
maana,pero parece mas fuerte decir una intencionalidad es mas
comprometido.La intencion es un compromiso a cumplir las creencias y los

deseos.
La intencin.
Hay tres tipos de intenciones:
1,Acerca del futuro,por ejemplo,del gimnasio son siempre intenciones acerca
del futuro,nunca del pasado.
2.La intencion con la cual hacemos algo,por ejemplo,cuando se estaban
escribiendo los apuntes con la intencionn de este esquema para dar la
clase,es decir,es la intencion con la que hago algo
La tercera es acion intencional,tengo la intencion de escribir un esquema a
travesd del futuo para escribir los apuntes,yo estoy tecleando
intencionalmente,no solo para el futuro.
Hubo en el texto de E.Anscombe,el articulo de intention es el inicio de la
accion.Cognitivistas racionalistas.Todo lo practico puede ser reducido a
teoria,cuando actuamos intencionalmente tenemos un tipo de conocmiento
que no es la observacion actuo con miscreencias y deseos aprehendo algo
mas que observando.Aprehndemos algo disntinto cuando observo la
conducta que cuando observo la conducta intencional se aprehende algo
nuevo,debido a que conozco creencias y deseos.
Davidson,es tambien luego de Bratman es un filosofo psicologo de satnford,
es actual habal mucho de accion colectiva,trabaja sobre la nocion de plan a lo
largo del tiempo,la nocion de ir alg gimnasio va a ser la consecucion de un
plan.
Davidson,puso una accion intencionla que esta causada por
Un deseo
una creencia
En algunos casos por intencion
Para el creencia mas deseo es accion con determinadas condiciones,deseo
apagar el airce condicionado y creo que levantandome y tocar lo lo apagar y
toque el boton.A los deseos los llama Pro-attitude,son una suerte de juicio,el
ejemplo clasicos de D.mi deseo de normalmente una accion hacerla es
deseable mientras tenga determiandasd aspectos,como escuchar a pavaroti
solo si es placebo,evaluamos los actos,el acto de escuchar a pavaroti es
deseable si y solo si es porque produce placer,las creencias,las toma davidsin
como creencias instrumentales,tengo deseos y creencias para satisfacer mis
deseos,para satisfacer mis deseos tengo que llevar a cabo la creencia para
que me produzca placer para satisfacer el deseo.
Cuando hacemos algo intencionalmente para algunas propiedades el agente

debe de tener determinadas cualidades f y tiene que creer que al hacerlo va

a obtener placer,deseas escuchar porque esto tiene palcer,por lo que crees
que escucharlo va a tener placer,estas creencias y deseos son la acion.Deben
de ir conjunta
Las creencias no son conocimientos son inducin,no son conocimientos
porque son predicion o conocimiento hacia lo que va a pasar no es
memoria,segn Hume.
La intencion se mantiene en el circulo pero aade el caracter del
compromoiso es distintos a los deseos y creencias que dice la intencion,por
que si yo tengo la intencion de hacer,tengo la intencionn de hacer f en t,si
nada cambia antes de t,hare f,si tengo la inntencion no es seguro que vaya
ir,pero si que es un grado muy alto de compromiso de ir,si hay algo altera mis
planes,pero si todo se manteiene igual,entonces ire al gimnasio.
Davidson propone la vision simple de a intencionliada
Si A hace lo que seaintencionamente,
entonces A tiene la intencio de hacer lo que sea.
Intencionalidad y la intencion,sino hubiera tenido la intencion de haber
venido y por lo que entonces habr intencionaldiad.Pero asumimos que son
agenttes libre y racionales.
Bratman,dice supongamos que juego a un videojuego y tengo un joystick en
cada mano y disparo con dad mano,tengo que darle a dos blanccos o dos
dianas,gana quien le de el primero a la diana y cuesta mucha acertar gano si
le doy a una,pero si le doy a las dos pierdo,
Con el deseo y la creencia,que deseo A y no A no es irracionl,pero en una
intencion no puedes decir tengo la Intencion A y no A,no es posible porque es
irracional.
Si es posible que
quiero A y no quiero A,pero no es posible,la intencion A y la no intencion de
no A,no podemos establecer la inencion como la marca de lo mental,porque
implicara una gran cantidad de compromiso.
22-5-15
lA INTENCION es como brentano es la marca de lo mentale s acerca de algo,la
inencion es un tipo de intencionalidad,si un agente A hace x
intencionalmente,entonces A tiene la intencion de hacer X,vimos la critica de
Bartman,no necesariamente.
La intencion implica una suerte de compromiso,el deseo es mas liviano mas
lapso,en cambio,la intencion conlleva un caracter de compromiso,lo hare

salvo excepciones muy grandes,por ejemplo Bomba.

La intencion tiene algo normativo.
Commo evaluamos la cuestioon de la responsabilidad y de la forma
intencional.Dos casos:
Supongamos que tenemos una empresaria de exito,esta empresaria quiere
comenzar iuna nueva campaa que ayudara a la solvencia de su
economia,tambien sabe qu esa campaa tendra efectos negativos en el
medioambiente.
La realiza la campaa daa a la naturaleza
realiza la campaa yh beenficia a la naturaleza.
La atribucion de las creencias no son neutras.
La intencionalidad es la marca de lo mental y por lo que tenemos creencias y
deseos,cuando es grupal,que ocurre,We-intention,es un sujeto grupal un
agente grupal a la cual se le puede atribuir.Tenemso intencion de grupo e
individual.La intencion individual,no siempre se somete a la grupal.A veces y
diareiamente atrubuimos intencionalidad a colectivos,por ejemplo,las
compaias de tabaco ocultan informacion para aumentar las ventas,pero que
es la compaia de tabaco.Que hacemos cuando atribuimos unasss creencias
y deseos.Las creencias pueden varia incluso de las creencias grupales,a
veces se subordinan,otras veces se hacen concenso.
Que ocurren cuando absolutizamos un grupo o lo personificamos.
Cuatro opciones:
Una opcion,en realidad,es un modo de comunicacion de forma
rudimentaria,es una "manera de habler",atribuimos intencionalidad para
enteder sus conductas,es decir,es intrumentalista.
Esto tiene sus problemas,como demandamos a los grupos.es la
problematicidad de denunciar,si lo mantenemos lo grupal no podemos juzgar
individualmente,solo podemos juzgar de modo grupal.

Otra opcion,son por adiccion la de la intencionalidad del individuo constituye

el grupo,es decir,que la mayoria del grupo,seri suficiente no todo el
grupio.el problema de esta es que es simplon.
El segundo sera un grupo G cree que P,si y solo si
la mayoria de mientbro de G cree que P y es conocimiento comn.