FUNDACION CENTRO PSICOANALITICO ARGENTINO
Coordinacién General: Rogelio Fernandez Couto
NO EXIS#EN LOS POETAS,
EXISTEN LOS HABLADOS
POR LA POESIA
NOTAS SOBRE LA FUNCION POETICA DEL LENGUAJE
EN PLATON, HEIDEGGER Y ZELARAYAN
— LUCAS SOARES —
J. E. Uriburu 1345 1° Piso (y Juncal) Buenos Aires, Argentina
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No existen los poetas,
existen los hablados por la poesta
Notas sobre la fiancién poética del lenguaje en Platon, Heidegger y
Zelarayén
Lucas Soares
Los poetas de ninguna manera tienen que ocuparse
de sus relaciones humanas, antes bien deben
hhundirse en ef Gitmo subsuelo, La sociedad ademas
‘se encarga de ponerlos alli, donde elamora las cosas
Jos mantiene; son los embajadores del mundo mudo.
Como tales, balbucean, murmuran, se hunden en la
noche de! l6gos ~hasta que finalmente se encuentran
en el nivel de fas raices, donde se contunden las
cosas y las formulaciones.
Franoss Ponce’
El objetivo de la poesia es recordarmos Io dificil que
es ser s6lo una persona, porque tenemos la casa
abjerta, no hay laves en las puertas, © invitados
invisibles entran y salen a sus anchas.
Czrstaw Mos?
1. A diferencia de otros didlogos de Platén, el Fedro no se deja encuadrar bajo
una teméttica en particular, sino que por sus paginas vemos discurrir los topicos.
claves de la filosofia platénica de madurez: el éros, la belleza, la naturaleza y
destino del alma, la técnica retorica y la tensién entre oralidad y escritura.° Como
1. Ponge, F,, "El mundo.mudo es nuestra dnica patra’, en Métodos. La prictica de la iteratura, El vaso de
agua y otros poemas-ensayo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2000, p, 203,
2. Mlilosz, C., "Ars poetica?” (ctado por Heaney, S., De la emocién a las palabras, Barcelona, Anagrema,
1998, pp. 258-260.
3, Sobre el debatido problema de la unidad tematica del Fedro, cf., entre otros intérpretes, Brisson, L.. FUNDACION CENTRO PSICOANALITICO ARGENTINO. Coordinacién General: Rogelia Femandez Couto
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bien sefiala Heidegger, “cada uno de estos nombres podria servir de subtitulo
con tanto 0 tan poco derecho como los otros”.* La primera parte del didlogo,
constituida por tres discursos (el de Lisias, y los dos de Sécrates), aborda el
problema del éros y el de la naturaleza y destino del alma. La segunda se ocupa
del status de la técnica retérica y de sus diferencias con la dialéctica filoséfica.
‘Aqui sdlo quiero detenerme en la concepcién sobre la poesia que se desprende
del segundo discurso de Sécrates en honor al dios Eros, pues en éste Platén
introduce una clara demarcacién entre dos érdenes de locura (humana y divina),
distincién pasada por alto en los dos discursos precedentes en tanto asimilaban
locura (mania) a enfermedad (ndsos): “Si fuera una verdad simple el que fa locura
es un mal, se diria eso con razon. Pero el caso es que los bienes mayores se
nos originan por locura, otorgada ciertamente por don divino” No se trata ya
de pensar vulgarmente al manidtico como un enfermo o perturbado, sino como
alguien que se halla poseido por la divinidad (thefon).® Recién en el titimo tramo
del Fedro dedicado a la discusi6n sobre la técnica retérica, y al volver sobre el
niicleo de su segundo discurso, Sécrates termina por tipificar mas claramente la
‘mania en dos especies: una producida por enfermedades humanas, y la otra por
un cambio de los valores habituales provocado por la divinidad.” El estado de
locura entendido en sentido divino nunca implica oprobio ni deshonra, sino por
el contrario la posibilidad de producir bajo su influencia obras bellas que jamés
hubieran podido surgir en estado de cordura humana: “Tanto mayor es en belleza,
segiin el testimonio de los antiguos, la locura con respecto a la cordura; pues
una nos la envia la divinidad y la otra procede de los hombres”* Esta segunda
especie de mania se presenta en Fedro bajo cuatro formas de posesién divina,
asignadas respectivamente a cuatro dioses: la inspiracién profética (mantica) a
Apolo, la teléstica (mistérica o ritual) a Dioniso, la poética a las Musas y la mania
Paton. Phédre, Paris, GF Flammarion, 1989, pp, 19-19.
4, Heidegger, M., "La voluntad de poder como arte", en Nietzsche, Barcelona, Destino, 2000, tomo I. p
2
5. Plaién, Fedro 24495-8,
6. Fedro 249c6-d3. Para la cuestién de la mania en Platén y sus antecedentes, cf. Dodds, E. A, Los
dgriegos y lo irracional, Madrid, Alianza, 1980, pp. 195-219; Padel, R., A quien un dios quiere dosti,
antes fo enloquece. Elementos de la locura griega y trégica, Buenos Aires, Manantial, 1897, pp. 105:
113; y Nussbaum, M.C,, La fragildad de! bien. Fortuna y ética en la tragediay la flosofia griega, Macrid,
Visor, 1995, pp. 270, 273-274, quien sehala que el Fedro, a diferencia de los planteos previos de Fedén,
Banquete y Republica, implica una tehabiltacién del lugar y funcién de la mania,
7. Fedo 26580-11
8. Fedro 2403-5. Sobre la locura como fuente o mattiz de la sabiduria, cf. Coll, G., EV nacimlento de la
flosofia, Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 11-17. FUNDACION CENTRO PSICOANALITICO ARGENTINO. Coorsinacién General: Rogello Fernandez Couto
“ Urburu 4945 1° Piso (y nea). Buenos Aes, Aientina.Teléfones: 4822-4600 | 4826-4881 | 4801-2366,
erdtica a Afrodita y a Eros.* Es justamente esta rehabilitacion de la locura desde
una 6ptica divina la que le permitira a Platon reevaluar, en contraste con el planteo
de Repiiblica, la poesia tradicional en términos positives.
Me interesa sobre todo esta tercera manifestacion de mania poética proveniente
de las Musas, pues a partir de la distincion entre los estados de mania divina y de
cordura humana, Platén desprende una valoracién entre dos clases de poetas:
los eminentes 0 perfectos, inspirados por la mania postica, y los imperfectos, bajo
el estado de cordura humana: “Pues aquel que sin la locura de las Musas llegue a
Jas puertas de la poesia convencido de que porarte (téchne) habra de ser un poeta
eminente, sera uno imperfecto, y su creacién poética, estando cuerdo, quedaré
‘oscurecida por la de los enloquecidos”."° El discurso poético que en algunos
diélogos tempranos y de transicion como Apologia, lon y Menén se explicaba
a partir del t6pico de la inspiracién poética por donacién divina (the/a désis), se
vincula ahora en Fedro con ese tercer estado de inspiracién procedente de las
Musas, mania poética de cuya posesién se desprende un tipo de poeta eminente
que produce obras bellas e inmortales. Por el contrario, cuando el poeta se halla
en estado de cordura humana, s6lo engendra poemas mediocres y perecederos.
Platén retoma asi una idea ya formulada en el fon acerca de la imperfeccién de
toda obra poética producida en estado de cordura, es decir, sélo basada en los
recursos técnicos que ofrece la disciplina. Alli hacia una de las apreciaciones
positivas mas elocuentes acerca de las obras de los poetas tradicionales: “Porque
es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no esté en condiciones de poetizar
antes de que esté endiosado y sin raz6n, y no habite ya mas en él la inteligencia.
Mientras posea este don, le es imposible al hombre poetizar y profetizar’.'"
Platon ya revelaba en el Jon su desconfianza hacia el poeta cuerdo que pretende
traspasar las puertas de la gran poesia mediante las reglas del oficio y no por don
divino (theia désis). Bajo esta Optica, suscribiria punto por punto lo que Freud dir
mucho més tarde sobre la diferencia entre el poeta inspirado y el técnico: “Los
profanos sentimos desde siempre vivisima curiosidad por saber de dénde el poeta,
personalidad singularisima, extrae sus temas y cémo logra conmovernos con
ellos tan intensamente y despertar en nosotros emociones de las que ni siquiera
nos juzgabamos acaso capaces. Tal curiosidad se exacerba atin ante el hecho de
8. Fedro 265624
10. Fedro 245a5-6
11. Platén, on 534b8-7. FUNDACION CENTRO PSICOANALITICO ARGENTINO. Coordinacién General: Rogelio Fernandez Couto
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que el poeta mismo, cuando le interrogamos, no sepa respondemos, o solo muy
insatisfactoriamente, sin que tampoco le preocupe nuestra conviccién de que el
méximo conocimiento de las condiciones de la eleccién del tema poético y de
la esencia del arte poético no habria de contribuir en lo mas minimo a hacernos
poetas”."?
EI Fedro es el didlogo en el que Platén, siguiendo un camino abierto en el Jon,
Menén y Banquete, termina por fundir las nociones de mania divina, poesia, belleza
einmortalidad. Donde més claramente sisteratiza su posicién acerca de la esencia
de la poesia en funcién de tal serie conceptual, ya que sélo a partir del estado de
posesién divina el alma del poeta puede llegar a producir (poiesis) obras bellas
e inmortales. Plat6n intenta asi trascender en Fedo el punto de vista negativo y
condenatorio de Republica, que ataba estrechamente la poesia tradicional a la
cordura y @ un criterio puramente racional y utiltario en términos ético-politicos.
Porque al fin y al cabo el que recibe en Fearo todos los honores y fama inmortal por
‘sus obras no es precisamente el poeta cuerdo y laborioso, sino més bien el poseido
omaniatico. La novedad de este didlogo estriba, pues, en el profundo respeto que
Plat6n profesa hacia el linaje de la tradicién postica, asi como en el rescate de su
papel de fuente de los mayores bienes para la humanidad.'* No es casual que
Heidegger llegue a decir que en el Fedro Platén ofrece su més profundo preguntar
acerca del arte y de lo bello en la forma mas arménica, revelandose como un
auténtico filésofo-poeta: “Su plenitud esté configurada de un modo Unico, por lo
que en todos los respectos esenciales tiene que considerarse a este didlogo como
el mas perfecto”."* Ni tampoco que, partiendo de la tesis de que la doctrina de un
pensador es lo no dicho en su decir, proponga volver a dialogar con los didlogos
de Platén. Volver pensar lo no dicho en su pensat®
I. Ahora bien, qué sentido e incidencia puede tener hoy, huidas ya las Musas
griegas y acaecida la muerte de Dios, el tépico platénico de la inspiracién poética
de origen divino, més allé de una referencia erudita para hablar acerca de una
antigua doctrina de la creacién artistica que recorre la literatura griega de Homero
a Platén.'* En lo que sigue, quisiera desprender algunas notas sobre la funcién
12 Froud, S., "El poeta y los suefios diumnos", en Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1972, tomo
Mp. 1343.
19. Fodro, 244068,
14, Heidegger, M., “La voluntad de poder como arte", en op. of., pp. 182-183,
18, Hoidegger, M., “La doctrina piaténica de la verdad’, en Hitos, Madrid, Alianza, 2000, p. 173,
16, Para un andlisis exhaustivo de la idea de inspiracién postica en la literatura griaga arcaica (de Homero FUNDACION CENTRO PSICOANALITICO ARGENTINO. Coordinacién General: Rogelio Femandez Couto
“JE. Urbura 1945 19 Peo (y Juncal). Buenos Aes, Argentine, Teléfonos: 4022-4090 | 4820-4941 | 4821-2366
poética del lenguaje a partir de una lectura de tal topico platénico en clave
heideggeriana. Porque mas alla de que suscribamos 0 no la narrativa del decir
del ser por parte de presocraticos o de poetas pensantes como Hélderlin, o la del
‘combate mundo-tierra para pensar la esencia de la obra de arte, lo cierto es que
Heidegger, siguiendo en ello a Nietzsche, nos ensefié a entender la esencia del
arte como poema. A leer la poesia como fuente de hallazgos para la filosofa.” No
se trata de emprender una filosofia de la poesia, sino de atender al poetizar como
Unica via posible para el pensar. A encarar, como queria el Ultimo Wittgenstein,
la tarea de poetizar la flosofia.'* De ahi el pensar poetizante que fue cobrando la
filosofia de Heidegger tras Ser y Tiempo, dejando pendiente la tarea del “pensar
futuro”, De eso se trata aqui. De proseguir, ayudandonos de la palabra postica, el
camino del otro pensar no-metatisico, a fin de ver en qué sentido el lenguaje es
poema en sentido esencial.
IIL. Si, tal como pensaba Heidegger, la esencia de la poesia debe ser concebida por
la esencia del lenguaje,"* podemos enfocar el t6pico platénico de la mania postica
a la luz del poeta hablado por el lenguaje. Porque en tanto hombres carentes de
plataforma divina, ya no nos es dado pensar, como Ptatén en el lon y Fedro, alos
poetas como mensajeros de los dioses, sino mas bien como embajadores del
lenguaje. La poesia como obra del lenguaje. Asi se autodefinia Francis Ponge,
‘a Pindaro), cf. Murray, P, "Postic Inspiration in Early Greece", Joumal of Hellenic Studies 101, 1981,
p. 87-89, 99-100, quien suscribe la tesis de qua antes de Platén tal idea no implica necesariamente
osesién o locura extética, ni incompatiblidad con el arte 0 la téchne. Subraya en este sentido que
recién a partir de Platén el concepto de inspiracién postica pasa a ser entendido como sinénimo de
‘enthousiasmés © mania, y a oponerse por tanto al de téchne. Incluso en Deméorito, quien suele ser
considerado un precursor de Platén, no se advierts para Murray incompatibllidad entre inspiracién y
‘téonica (ct. al respecto el frag. DK 8: “Lo que un posta escribe con entusiasmo y soplo aivino es mas
hermoso’)
17. Heidegger, M., “El origen de a obra de arte’, en Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1995, pp. 62-64;
"2Y para qué poetas?*, en op. cit, p. 245.
18. Wittgenstein, L., Observaciones, México, Siglo XXI, 1981, p. 51: “Creo haber resumido mi posieién con
respecto a la filosofia al decir: de hecho, scio se deberia postiza a flosofi. Me parece que do ollo se
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