PISSOLATO, Elizabeth de Paula.

A durao da pessoa:

mobilidade, parentesco e xamanismo mbya (guarani). So

Paulo: Editora da UNESP, 2007. 446p.

CAMILA MAINARDI1
UFSCar

A literatura antropolgica acerca do grupo indgena Guarani

vasta. Engloba trabalhos clssicos de autores como Nimuendaju,
Schaden, Hlne e Pierre Clastres e a produo contempornea de teses

e dissertaes produzida nas universidades, principalmente do sul e

sudeste do pas e no Mato Grosso do Sul possivelmente em
decorrncia destas serem reas de ocupao Guarani. Nesse cenrio, o

trabalho de Elizabeth Pissolato se destaca ao apresentar um balano da

bibliografia sobre o grupo que o rev a partir das questes relevantes

para a antropologia contempornea, as quais por sua vez pautam sua

etnografia, de modo que lhe permite construir uma ponte entre os
Guarani e os grupos indgenas amaznicos e com isso os recolocar no
cenrio da discusso acadmica atual em etnologia.

O livro do qual tratamos a publicao da tese defendida em

2006 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu

Nacional/RJ, resultado do trabalho de campo que teve incio em 2001

junto ao grupo indgena Guarani Mbya, e que foi realizado de maneira

mais sistemtica nas aldeias Araponga e Parati Mirim, ambas localizadas

no Rio de Janeiro. O modo como ocorreu sua insero em campo foi

fundamental para o desenvolvimento da tese, o que traz tambm um

diferencial sua pesquisa. A autora realizou seu campo em companhia
de sua filha, o que lhe possibilitou estabelecer relaes especiais com as
1

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So

Carlos - PPGAS/UFSCar. E-mail: mainardi.camila@gmail.com .

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mulheres mbya, j que criava entre elas um tema de interesse comum, o

trato das crianas. Tais relaes se mostraram produtivas, tendo em

vista que a questo da satisfao pessoal, do estar alegre, que

percorre todo o trabalho, est intimamente associada aos cuidados com
as crianas.

Pissolato inicia o livro discorrendo acerca de seu campo e

apresenta uma bonita etnografia das aldeias em que conviveu por mais
tempo com os Mbya. Insere o leitor na vida entre aldeias (Araponga e
Parati Mirim) que comps seu campo e levanta as questes que

orientaram sua pesquisa. A anlise da autora parte da mobilidade e do

xamanismo,

aqui

tido

como

cincia

mbya

da

produo

de

capacidades/saberes para a vida, para elucidar aspectos do parentesco e

da pessoa mbya. Chega por essa via ao ponto que considera central

para o grupo, a busca de modos de fortalecimento da prpria

existncia, a durao da pessoa.

No segundo captulo da tese, a autora reflete sobre a literatura

guarani, mais precisamente aquela que trata do tema da mobilidade. Ela

separa a produo bibliogrfica em dois momentos, um relacionaria as

migraes religiosidade do grupo, outro associaria os deslocamentos

ao teko, o modo de ser guarani. Neste primeiro momento em que se

articula os movimentos territoriais com a religio, discute-se questes

referentes ao mito da terra sem mal; aqui entram autores como
Mtraux, Nimuendaju, Hlne Clastres e Cadogan. Para eles, os Guarani

seriam detentores do que Pissolato chama de uma tica-migratriareligiosa. No segundo momento, a discusso dos deslocamentos

teko, isto , a noes e prticas que

caracterizariam a maneira de ser Guarani. A mobilidade seria um modo
guarani de relao com a terra, intimamente ligada idia de tekoa.
Estes trabalhos seguem o produzido por Bartolomeu Meli (1990) que, a
partir do significado de teko, atribudo primeiro por Montoya em seu
dicionrio (modo de ser, comportamento, cultura...), define tekoa como
sendo o lugar onde se do as condies de possibilidade do modo de
ser guarani. Segundo ele: O tekoha significa e produz ao mesmo
tempo relaes econmicas, relaes sociais e organizao polticoreligiosa essenciais para a vida guarani... (MELI, 1990, p. 36),
aparece

associada

ao

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concluindo, O tekoha uma inter-relao de espaos fsico-sociais

(MELI, 1990, p. 36).

A crtica de Pissolato acerca dos trabalhos que se baseiam na

relao teko/tekoa evidencia uma imagem fixa para o modo de ser

guarani, remetendo a algo que seria tradicional e, desta maneira,

operando uma reduo das inmeras possibilidades que o ser guarani

abarcaria. A autora defende que a forma social guarani implica
justamente na no-fixao, na construo constante de proximidades e

distanciamentos entre pessoas, que envolveria uma tica de buscar

continuadamente maneiras mais apropriadas de realizar o prprio
costume. Nesta perspectiva, a realizao guarani estaria associada no
busca por um ideal de vida ou lugar, mas pela procura de melhores
condies

de

durabilidade

das

experimentadas

no

presente.

mobilidade teria lugar central nas histrias de vida, sendo uma

capacidade conquistada ao longo do tempo, que operaria a atualizao

do parentesco e que, no limite, teria em vista a satisfao pessoal e a

durao da pessoa.

Os trabalhos sobre os Guarani, ainda que cada um com suas

especificidades, tratam de maneira semelhante as questes colocadas

pelo grupo. Os aspectos valorizados nessas etnografias estavam

relacionados territorialidade, ao teko, e a anlise dos autores circulava

em torno da relao grupo/territrio/modo de ser guarani. A tese de

Pissolato, neste contexto, muda o foco das pesquisas, propondo para
anlise uma nova perspectiva que, por sua vez, dialoga com os temas

propostos para a etnologia contempornea, em especial a discusso da

construo da pessoa em uma abordagem muito atual. Na tese aqui

resenhada, este tema surge junto do xamanismo, parentesco e

mobilidade, e apresentado pela autora a partir dos meios que os Mbya
buscam para fortalecer a existncia das pessoas.

Pissolato, ao tratar da multilocalidade de parentes, insere os Mbya

na discusso contempornea da etnologia. Tal como para o parentesco

amerndio inspirado nas proposies de Eduardo Viveiros de Castro

(2002), os corpos so criados pelas relaes e no o contrrio. Os Mbya

concebem um universo multilocal, no qual possvel atualizar as

oportunidades para estender as relaes; nele o parentesco feito e

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refeito contextualmente, em um parentesco a se fazer, nas palavras da

autora.

A produo de saberes responsveis pela manuteno da vida de

cada pessoa na Terra depende do exterior em um modo centrfugo, em

contraposio ao modo centrpeto em que as capacidades seriam

transmitidas internamente. Se para os Mbya apenas no exterior que se
adquire sabedoria, este se limita s relaes com o domnio divino, e
visa no produzir a humanidade, mas evitar sua perda.

O universo mbya gira em torno da busca por modos de manter a

pessoa que se d a partir da satisfao pessoal. Esse o fio condutor da

narrativa de Pissolato, que relaciona a produo de saberes e o

xamanismo aos deslocamentos e a atualizao do parentesco, levando
em conta que o intuito sempre o bem-estar e a sade de cada um.

Uma discusso a respeito da pessoa guarani no poderia deixar de lado

a noo de nhe, j que a condio humana, isto , a condio mbya,

est relacionada idia de nhe. A autora traduz este termo como

princpio vital, que adquirido pela pessoa e representa a divindade
contida em cada um; seria o nome/alma que todo mbya traria consigo

lembremos que os nomes guarani advm da esfera dos deuses. O

nhe possibilita a relao mbya/plano divino e, deste modo, o

fundamento do conhecimento que, cabe apontar, decorre da experincia
particular de cada pessoa.
Em sua anlise, Pissolato discorre belamente acerca do nhe das
crianas. Durante os primeiros anos de vida de um Mbya, h incerteza
quanto vontade que ele apresenta de continuar entre seus parentes.
Assim, existe uma srie de cuidados no ps-nascimento dos bebs que
visam fomentar o desejo da criana em permanecer na Terra, tal desejo
se manifesta quando a criana comea a falar e nomear seus parentes.
Isso mostra o quanto a produo da pessoa e do socius mbya est
relacionada produo de entendimento, de sabedoria que advm do
domnio divino. A cincia mbya compreende o que se escuta dos
deuses, o xamanismo, e envolve os conselhos entre parentes; o
entendimento mbya possibilitado graas ao nhe de cada pessoa.
O contentamento, o sentir-se alegre movimenta, alm do fluxo
de conhecimento mbya/domnio divino garantido pelo nhe, o
parentesco mbya. Na medida em que a satisfao pessoal est vinculada

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a vida entre parentes, a ausncia de sentimentos como alegria faz com

que as pessoas se desloquem de uma aldeia para outra, atualizando as
relaes do parentesco. Assim, xamanismo e parentesco atendem a um

mesmo objetivo, qual seja, a ateno ao estado emocional de cada um e

sade. Ambos colocam em movimento os fluxos de saberes

produtores da sade e da alegria, possibilitando o prolongamento da
existncia humana.

O trabalho de Pissolato se faz interessante porque, tendo como

foco a pessoa, no deixa de se preocupar com questes referentes

coletividade mbya. Para ela, a reproduo social deste grupo indgena se

faria

pelo

mecanismo

da

variao

de

perspectivas

pessoais,

estabelecimento constante de novas relaes, e no pela reiterao de

uma tradio religiosa ou pela busca de locais privilegiados para o

tekoa. A autora peca apenas ao utilizar

acriticamente noes, tais como sociedade e indivduo, ou
reproduo social, que tm sido revistas atualmente pela antropologia,
discusso esta que acaba por ficar de fora da narrativa de Pissolato. Isso
particularmente estranho em um trabalho to antenado, como
apontamos diversas vezes nessa resenha, aos debates contemporneos
da etnologia, os quais so no s caudatrios dessas revises como tm
contribudo para elas. Talvez por isso mesmo essa omisso no ofusque
o trabalho aqui apresentado e o fato dele abrir novas possibilidades
para o entendimento dos grupos guarani. Dentre essas possibilidades,
ressalte-se aqui o modo como a autora constri sua argumentao
evidenciando a relao entre parentesco, xamanismo e mobilidade e a
durao da pessoa guarani mbya.
estabelecimento

do

Referncias bibliogrficas
MELI, Bartolomeu. A terra sem mal dos guarani: economia e profecia. Revista de
Antropologia, So Paulo, v. 33, p. 33-46, 1990.
PISSOLATO, Elizabeth de Paula. A durao da pessoa: mobilidade, parentesco e
xamanismo mbya (guarani). So Paulo: Editora da UNESP, 2007. 446p.

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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Atualizao e contra-efetuao do virtual: o

processo de parentesco. In: ______. A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo:
Cosac e Naif, 2002. p. 401- 455.

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