TEXTOS

CONSTITUCIONALES
ANTIGUOS

3
EXORDIO PARVO

1. Circunstancia histrica
El Exordio Parvo es el documento narrativo cisterciense ms
conocido y difundido. La edicin ms reciente, ofrecida por J. de la
C. BOUTON y J.B. Van DAMME bajo el ttulo Les plus anciens
textes de Cteaux (Achel 1974/1985), recensiona 35 manuscritos y
cerca de 20 ediciones impresas, sin hablar de las traducciones.
Durante muchos siglos ha sido la nica fuente cisterciense sobre la
descripcin de los orgenes de la Orden. Se le llama Exordio Parvum
para distinguirlo del Exordio Magnum, compilacin ms larga y
claramente ms tarda, que trata no slo de los orgenes de la Orden,
sino adems tambin, la historia inicial de Claraval y sus filiaciones.
Designado a veces, en los manuscritos, con el ttulo de Exordium
Cisterciensis Cenobii, constituye de hecho, el relato histrico que
encabezaba la compilacin legislativa de 1152.
Redactado en gran parte y sin duda alguna, por alguno de los
fundadores (muy verosmilmente el propio san Esteban), expone la
historia de los inicios de Cister bajo los aspectos histrico y jurdico.
Va precedido de un prlogo y se presenta en forma de dossier, en el
que alternan de forma irregular los relatos y los textos. Los
historiadores coinciden actualmente en ver varias etapas en la
redaccin del documento. Con todo, es seguro que ya exista en un
estado de redaccin bastante avanzado en el momento de la
presentacin de la legislacin cisterciense a la aprobacin del Papa
Calixto II en 1119.
2. Ediciones
Recueil des Historiens des Gaules et de la France, XIV.
Nueva edicin por L. DELISLE, Pars, 1869, p. 109-113 (M.
BOUQUET).
Les monuments primitifs de la Rgle cistercienne..., Dijon,
1878, p. 61-75 (Ph GUIGNARD).
Nomasticon cisterciense seu antiquiores ordinis cisterciensis
constitutiones..., Solesmes, 1892, p. 53-65 (H. SJALON).
Patrologa Latina, t. 166, col. 1501-1510.
Das Exordium Parvum, en Cistercienser-Chronik, t.9, 1897,
p. 311-315; 341-350; 371-378 (G. MULLER).

4
Codex manuscriptus 31 Bibliothecae Universitatis
Labacensis, en Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis, t. 6, 1950, p. 616 (C.NOSCHITZKA).
Documenta pro cisterciensis ordinis historiae ac juris studio
collecta a Joan.-B. VAN DAMME O.C.R., Westmalle, 1959, p. 5-15.
Les plus anciens textes de Cteaux..., Achel, 1974/1985, p. 5486 (J. de la C. BOUTON. J.-B. VAN DAMME).
Cteaux. Documents Primitifs, en Cteaux (1988) p. 21-53.

2.1 Traducciones existentes en castellano

Exordio Parvo y Carta de Caridad de la Sagrada Orden
cisterciense, en la Biblioteca Cisterciense (Poblet 1953) p. 8-47. (ed.
bilinge sobre la edicin latina de Rixhein).
Origen de Cister. Exordio Parvo, en Constituciones y
Estatutos. Orden Cisterciense de la estrecha Observancia,
Conferencia Regional espaola (ed.) 1991, p. 177-192.

3. Texto traduccin
El texto latino es el editado en Cteauz. Documents Primitifs...
p. 21-53, lo mismo que la distribucin en versculos y la notas
histricas. Esta edicin reproduce el ms latino Paris BN 4221, que
est datado entre 1152-1174 (ms p2 en la nomenclatura de mss. Dada
en Les plus anciens textes de Cteaux... p. 53), y ha sido preparada por
el P. Chrysogonus WADDELL.
La versin castellana es la de P.L. Herrera, con alguna ligera
adaptacin.

5
SOBRE EL COMIENZO DEL CENOBIO CISTERCIENSE
EXORDIO PARVO
PRLOGO
3 Nosotros, los cistercienses, los primeros fundadores de esta
iglesia , queremos manifestar a nuestros sucesores con el presente
escrito, cun cannicamente, con cunta autoridad, por quines y en
qu tiempo se origin el monasterio y su estilo de vida2, 4 para que,
divulgada la sincera verdad de los hechos, amen con mayor empeo
el lugar y la observancia3 de la santa Regla que, con la gracia de Dios,
nosotros all comenzamos; 5 oren por nosotros, que hemos soportado
sin desfallecer el peso y el ardor de la jornada4, 6 y se esfuercen hasta
el ltimo aliento5 por el arduo y angosto camino6 que la Regla
seala7; 7 de modo que, dejada la carga de carne8, reposen felizmente
en el descanso eterno.
1

Se llama iglesia a la comunidad monstica como en S. Pablo a la comunidad

cristiana local (cf. 1 Tes 1; 1 Cor 1,2). El trmino no carece de importancia
sabiendo el lugar en que la tradicin monstica ocupa la comunidad primitiva de
Jerusaln como fuente inspiradora, paradigma y, de algn modo tambin, como
lugar fundador.
2
Tenor vitae Cf. XV, 3
3
Cf. CASIANO, Colaciones, XVIII, 4 [comienzo] (PL 49, 1093 B; SC 64, p. 1314)
4
Mt 20,12 RB 7, 36-38; 4,33.
5
Usque ad exhalationem spiritus: la expresin deriva de una homila de S.
GREGORIO MAGNO sobre la parbola de los obreros enviados a la via (Mt 20,116): Hom. In Evang. 19,3 (PL 76 col. 1156 A).
6
Cf. Mt 7,14; RB Prl. 48; 5,11.
7
Cf. RB, Prl. 20.
8
Cf. CASIANO, Colaciones I,XIV, 8: deposita hac... sarcina corporali: dejada
ya la carga del cuerpo; Colaciones 14, XXV, 3: terrenarum passionum sarcinan
deponentes non laborem, sed rquiem... repperient.: dejada la carga de las
pasiones terrenas, econtrarn, no la fatiga, sino el descanso. Cf. Mt 11,28-30,
citado por Casiano en este lugar.

ndice de los captulos

1.
2.
3.

I
II
III

4.
5.

IV
V

6.

VI

7.

VII

8.
9.

VIII
IX

10.
11.
12.
13.
14.
15.

X
XI
XII
XIII
XIV
XV

16.
17.

XVI
XVII

18.

XVIII

Origen del Cenobio Cisterciense

Carta del Legado Hugo
Partida de los Monjes Cistercienses de
Molesmes,
y su llegada a Cister y el monasterio que
comenzaron
Cmo aquel lugar fue erigido en Abada
De cmo los de Molesmes pidieron
insistentemente al Papa para que volviese el
Abad Roberto
Carta del Papa para que volviese el Abad
Roberto
Decreto del Legado Hugo sobre el asunto entre
Molesmes y Cistercienses
Recomendacin del Abad Roberto
Eleccin de Alberico como primer Abad de la
Iglesia Cisterciense
Sobre el Privilegio romano
Carta de los Cardenales Juan y Benito
Carta de Hugo, Arzobispo de Lyn
Carta del Obispo de Chalon
Privilegio Romano
Instituciones de los monjes cistercienses que
vinieron de Molesmes
De su tristeza
Muerte de primer Abad y promocin del
segundo. De sus instituciones y de su alegra
De la Abadas

7
CAPTULO I
1 Origen del Cenobio de Cister
2 En el ao 1098 de la Encarnacin del Seor, el primer Abad
de la iglesia de Molesmes, fundada en la dicesis de Langres,
Roberto9, de santa memoria, junto con algunos hermanos de dicha
comunidad, se presentaron al venerable Hugo10, Legado entonces de
la Sede Apostlica y arzobispo de la iglesia de Lyn, prometindole
ordenar su vida bajo la custodia de la santa Regla del padre Benito, 3
rogndole con todo encarecimiento que les otorgara la ayuda y la
fuerza de su autoridad apostlica para llevar a feliz trmino su
empresa.
4 El Legado, accediendo gustoso a sus deseos, ech los
cimientos de su origen con la siguiente carta:

CAPTULO II
1 Carta del Legado Hugo
2 Hugo, arzobispo de Lyn y Legado de la Sede Apostlica, a
Roberto, Abad de Molesmes, y a los hermanos que con l desean
servir a Dios siguiendo la Regla de san Benito.
3 Sea conocido de todos los que se gozan en el progreso de la
Santa Madre Iglesia, que Vos y algunos de vuestros hijos os
presentasteis ante Nos en Lyn y declarasteis querer ajustaros en
adelante ms estrecha y perfectamente a la Regla de san Benito, que
hasta entonces habais observado en aquel monasterio con tibieza y
negligencia11.
4 Como est claro que en dicho lugar no se puede cumplir
esto, por impedirlo diversos obstculos, Nos, mirando el bienestar de
las dos partes, es decir, de los que se van a marchar y de los que se
van a quedar, juzgamos que sera conveniente que os apartaseis de all
a aquel otro lugar que la divina liberalidad os asignare, y sirvis en l
9

Roberto (1028/29-1111). Originario de la Champagne, monje y superior de varios

monasterios, fund Molesmes en 1075. Para su vida consultar: Vita Roberti, PL,
157, 1269-1288; JB VAN DAMME, Les tros fondaterus de Cteaux, ed. Pain de
Cteaux (Chambarand 1966); A. MASOLIVER, Roberto, Alberico y Esteban
Harding: Los origenes de Cister, Studia Monstica 26 (1984) 278-288.
10
Hugo de Romans (? - 1106), legado del papa Urbano Il.
11
Cf CASIANO, Instituciones, IV, 33: Tepide... negligenterque (PL 49, 194 A;
SC 109, p. 172-173: con tibieza y negligencia).

8
al Seor ms provechosa y tranquilamente. 5 As pues, a vosotros que
estuvisteis presentes: el Abad Roberto y los hermanos Alberico,
Odn, Juan, Esteban, Letaldo y Pedro, as como tambin a todos los
que regularmente y de comn acuerdo os decidis a asociaros, os
aconsejamos, ahora como entonces, que guardis este santo propsito.
6 Y para que en l perseveris, os lo mandamos
confirmndolo perpetuamente con la autoridad apostlica por nuestro
sello aqu impreso12.

CAPTULO III
1 Partida de los Monjes Cistercienses de Molesmes, y su llegada a
Cister y el monasterio que comenzaron
2 Despus de esto, confiados en el apoyo de una autoridad tan
grande, el Abad Roberto y los suyos regresaron a Molesmes, y en
aquella comunidad monstica eligieron, de entre los hermanos,
compaeros vidos de la Regla. De este modo, entre los que haban
ido a hablar al Legado de Lyn y los que escogieron en el monasterio
llegaron a ventin monjes.
Acompaados por este grupo se dirigieron diligentemente a un
desierto13 llamado Cister, 3 situado en el obispado de Chalon, que
siendo inaccesible a las pisadas humanas a causa del espesor del
bosque y de los espinos, era slo guarida de fieras.
4 Al llegar all, los hombres de Dios comprendieron que aquel
lugar era tanto ms apto para la vida monstica que ya estaban
decididos a seguir y por la cual se encontraban all, cuanto ms
despreciable e inaccesible era a los hombres; 5 talando y apartando
primeramente los rboles y matorrales, empezaron a construir all
mismo un monasterio, con el permiso del obispo de Chalon14 y del
dueo de aquel terreno.

12

Tres ms. aaden aqu la frmula del cambio de estabilidad de Molesmes a Cister:
La profesin que hice en tu presencia en el monasterio de Molesmes, la confirmo
en tus manos junto con mi estabilidad delante de vos y de sus santos, prometiendo
guardar una y otra en este lugar llamado Nuevo Monasterio en obediencia a ti y a
tus sucesores establecidos.
13
Hay aqu oposicin entre el heremus de Cister y el coenobium de Molesmes. Para
el trmino heremus, ver J. LECLERCQ, Eremus et eremita. Para la historia del
vocabulario de la vida solitaria, Collectannea O.C.R. 25 (1963) 8-30.
14
Gautier de Coches, obispo de Chalon (1080-1102).

9
6 Aquellos hombres, cuando estaban en Molesmes, hablaban a
menudo entre s, inspirados por la gracia de Dios, de la transgresin
de la Regla de san Benito, padre de los monjes, y se lamentaban y
entristecan al ver que la promesa que haban hecho ellos y los dems
monjes con profesin solemne, de guardar esta Regla, la haban
abandonado casi por completo, y que, por lo tanto, incurran a
sabiendas en pecado de perjurio. Por eso se dirigan hacia aquella
soledad, con la autoridad del Legado de la Sede Apostlica, para
educar su profesin a la observancia de la santa Regla.
7 Entonces el seor duque de Borgoa, Odn15, complacido
por el santo fervor de los monjes y exhortado por las cartas que le
escribi el mencionado Legado de la Santa Iglesia Romana, construy
enteramente a sus expensas el monasterio que ellos haban
comenzado de madera, les provey por mucho tiempo de todo lo
necesario y les favoreci abundantemente con tierras y ganado.

CAPTULO IV
1 Cmo aquel lugar fue erigido en Abada
2 Por aquel mismo tiempo, el que haba venido como Abad,
recibi del obispo de aquella dicesis, por mandato del Legado, el
bculo pastoral con el cuidado de los monjes, e hizo prometer segn
la Regla16 a los hermanos que con l haban ido, la estabilidad en
aquel lugar.
Fue as como aquella iglesia qued erigida cannicamente en
abada por la autoridad apostlica.

CAPTULO V
1 De cmo de Molesmes pidieron insistentemente al Papa para
que volviese el Abad Roberto
2 Pasado no mucho tiempo, los monjes de Molesmes, por
voluntad de su Abad Dom Godofredo17, sucesor de Roberto,
15

Eudes u Odn, duque de Borgoa (1078-1102), hermano del obispo Roberto de

Langres.
16
Cf. RB 58,17
17
No se sabe nada ms del abad interino de Molesmes.

10
acudieron a Roma ante el Papa Urbano18, y le pidieron
insistentemente que restituyera a Roberto a su antiguo lugar. 3 El
Papa, movido por sus importunaciones19, encarg a su Legado, el
venerable Hugo, que, si era posible, hiciera volver al Abad Roberto, y
que los monjes que amaban el desierto se quedasen en paz.

CAPTULO VI
1 Carta del Papa para que volviese el Abad
2 Urbano, obispo, siervo de los siervos de Dios, al venerable
Hugo, hermano en el episcopado y Vicario de la Sede Apostlica,
salud y bendicin apostlica.
3 Hemos odo en concilio, el gran clamor20 de los hermanos
de Molesmes que pedan con vehemencia la vuelta de su Abad. 4
Decan que la vida monstica se haba degradado en su monasterio
desde la ausencia de su Abad, y que tanto los prncipes como el resto
de la vecindad les detestaban. 5 Forzados as por nuestros hermanos,
enviamos a tu caridad la presente carta para decirte que nos sera
grata, si fuera posible, la vuelta de aquel Abad desde el desierto al
monasterio; 6 pero si no lo pudieras conseguir, procura que los que
aman el desierto permanezcan en paz, y los que viven en el
monasterio se ajusten a la disciplina regular.
7 Cuando ley estas Letras apostlicas, el Legado llam a
consejo a personalidades eclesisticas de buena reputacin, y decidi
el asunto mediante el documento siguiente:

CAPTULO VII
1 Decreto del Legado Hugo sobre el asunto entre Molesmenses y
Cistercienses
2 Hugo, siervo de la iglesia de Lyon, al muy querido hermano
Roberto, obispo de Langres, salud.

18

Urbano II, Papa desde el 12 de marzo de 1088 al 29 de julio de 1099.

Cf. Lc 11,5-8; 18,1-8.
20
Cf. Ex 11,6; 12,30.
19

11
3 Hemos juzgado necesario comunicar a tu Fraternidad lo que
hemos resuelto en la asamblea tenida hace poco en Port dAnselle21,
sobre el asunto de la Iglesia de Molesmes.
4 Se nos presentaron all con cartas vuestras, los monjes de
Molesmes, hacindonos ver la desolacin y destruccin de su
monasterio desde la partida del Abad Roberto y pidindonos
encarecidamente que les fuera devuelto como padre. 5 No vean otra
posibilidad de poder restablecer la paz y la quietud en la Iglesia de
Molesmes, o de volver a restaurar all el vigor primero del orden
monstico.
6 Tambin estuvo presente all ante nosotros, el hermano
Godofredo a quien consagrasteis Abad de aquella iglesia, diciendo
que cedera gustoso su puesto al mismo Roberto como a padre, si era
de nuestro agrado devolverle a la Iglesia de Molesmes.
7 Una vez oda vuestra peticin y la de los monjes, y leda
tambin de nuevo la carta a Nos dirigida sobre este asunto por nuestro
seor el Papa, que lo confa todo a nuestra disposicin, determinamos
finalmente, con el consejo de muchas personalidades eclesisticas,
tanto obispos como otros que nos asistan, restituir dicho Abad a la
iglesia de Molesmes, accediendo as tanto a vuestros ruegos como a
los de ellos.
8 Pero antes de volver ir a Chalon y depositar el bculo y la
carga abacial en manos de nuestro hermano, el obispo de Chalon, ante
quien hizo la profesin segn la costumbre de los dems Abades.
Adems, a los monjes del Nuevo Monasterio les dejar libres y
absueltos de la profesin y de la promesa de obediencia que como
Abad le hicieron, y l, a su vez, recibir del obispo la absolucin de la
profesin que le hizo tanto a l como a la Iglesia de Chalon.
9 Asimismo hemos permitido que puedan volver con l,
cuando salga del Nuevo Monasterio, todos los hermanos que quieran
seguirle, pero con la condicin de que en adelante, ni unos ni otros se
atrevan a solicitarse o recibirse mutuamente, a no ser segn lo que
establece san Benito para la recepcin de los monjes de un
monasterio conocido22.

21

Port dAnselle: puertecillo fluvial de dudosa localizacin en la rivera del Saona

que, como otros varios, serva de abrigo a las embarcaciones que transitaban el ro.
Diversas hiptesis han sido propuestas por J. de la C. BOUTON en Les plus anciens
textes de Cteaux..., Achel 1974/1985, p. 143-146.
22
RB 61,13.

12
10 Despus de haber cumplido todo esto, lo remitimos a
vuestra caridad, para que le restituyis como Abad de la iglesia de
Molesmes. Pero con la condicin de que, si con su habitual
inconstancia23, abandona alguna vez aquella iglesia en vida del ya
mencionado Abad Godofredo, ningn otro le pueda sustituir sin
nuestro permiso, el vuestro, y el del mismo Godofredo.
Todo lo cual ordenamos quede ratificado con fuerza de
autoridad apostlica.
11 Acerca de los objetos sagrados del ya mencionado Abad
Roberto y de los dems objetos que trajo consigo al separarse de la
iglesia de Molesmes, con los cuales se present al obispo de Chalon y
al Nuevo Monasterio, determinamos que todo permanezca en poder
de los hermanos del Nuevo Monasterio, excepto cierto Breviario24,
que podrn conservar, con el consentimiento de los de Molesmes,
hasta la festividad de san Juan Bautista, para sacar copia de l.
12 Intervinieron en esta definicin los obispos siguientes:
Norgand de Autun, Gualtero de Chalon, Beraud de Macon, Poncio de
Belley, y los Abades Pedro de Tournus, Jarento de Dijon, y
Gaucerano de Ainay, y adems Pedro, camarero del Papa, y otros
muchos personajes honorables y de buena reputacin.
13 El Abad aprob y cumpli todo aquello, liberando a los
cistercienses de la obediencia que le haban prometido, all o en
Molesmes. A su vez Dom Gualtero de Chalon, dej libre al Abad de
la carga de aquella Iglesia. As regres, y con l algunos monjes que
no amaban el desierto. 14 Con estas medidas y con la decisin
apostlica, aquellas dos abadas quedaron en paz y libertad totales.
A su regreso, el Abad llev a su obispo, como escudo de
defensa, la siguiente carta.

23

No llevar a cabo la obra emprendida compromete incluso lo mismo que se ha

comenzado; S. Gregorio Magno, compara en este caso el alma a un navo
abandonado a la corriente. (Regla Pastoral, III, IV, Pl 118-9).
24
Muy presumiblemente debe tratarse de un leccionario para el Oficio nocturno.

13
CAPTULO VIII
1 Recomendacin del Abad Roberto
2 Gualtero, siervo de la Iglesia de Chalon, desea salud al
amadsimo hermano en el episcopado Roberto25, obispo de Langres.
3 Te hago saber que el hermano Roberto, a quien habamos
encomendado la abada situada en nuestra dicesis y llamada Nuevo
Monasterio, ha sido por Nos desvinculado de la profesin que hizo a
la iglesia de Chalon y de la obediencia que a Nos prometi, de
acuerdo con la resolucin del seor arzobispo Hugo. 4 l, a su vez, ha
dejado libres y absueltos de la profesin y de la obediencia que le
haban prometido, a los monjes que determinaron permanecer en el
Nuevo Monasterio.
5 No dudes, pues, ahora recibirle y tratarle con deferencia.
Salud.

CAPTULO IX26
1 Eleccin de Alberico como primer Abad de la Iglesia
Cisterciense
2 Viuda, pues, de su pastor la iglesia de Cister, se reuni y
eligi como Abad, por votacin regular, a un hermano llamado
Alberico27, hombre ilustrado, muy versado en las ciencias divinas y
humanas, amante de la Regla y de los hermanos28. 3 Durante mucho
tiempo haba desempeado el cargo de Prior, no slo en la iglesia de
Molesmes, sino tambin en sta, habiendo trabajado largo tiempo y
con mucho esfuerzo para que los hermanos pasasen29 de Molesmes a
25

Roberto, obispo de Langres (1084-1111), hermano del duque de Borgoa, Eudes

u Odn de Borgoa.
26
Para un comentario sugestivo de este captulo, ver C. WADDELL: Prelude to a
feast of freedom: Notes on the Romana Privilegium Desiderium quod of October
19,1100, en Cteaux. Commentarii Cistercienses 33 (1982), especialmente pp.
256-258.
27
Se sabe muy poco sobre l, excepto que se le contaba entre los fundadores de
Molesmes, donde lleg a ser Prior. Ver: J. OTN DUCOURNEAU, Les origines
Cisterciennes, en Revue Mabillon 22 (1932) y 23 (1933); J.B. VAN DAMME, Les
tros fondateurs de Cteaux...; A. MASOLIVER, Roberto, Alberico y Esteban... pp.
288-295.
28
Cf. 2 Mac 15,14: Fratrum amator (a propsito de Jeremas).
29
Transmigrarent.

14
aquel lugar, por lo cual haba recibido muchas afrentas, crcel y
azotes30.

CAPTULO X
1 Sobre el Privilegio romano
2 Una vez recibida, con no poca resistencia, la carga abacial,
Alberico, hombre de prudencia admirable, se puso a considerar las
tempestuosas tribulaciones31 que podran abatirse alguna vez sobre
aquella casa a l encomendada y zarandearla. Para precaverse en el
futuro, mand a Roma, con el consejo de los hermanos, a dos monjes,
Juan e Iboldo, para que pidiesen al Papa Pascual32, que pusiera su
iglesia bajo las alas de la proteccin33 apostlica, a fin de que quedara
perpetuamente tranquila y defendida de toda presin de personas
eclesisticas o seglares.
3 Estos hermanos, provistos de cartas selladas del arzobispo
Hugo, de los cardenales de la Iglesia Romana Juan y Benito34 y de
Gualtero, obispo de Chalon, fueron a Roma rpidamente y, antes de
que el Papa Pascual, prisionero del Emperador, pecase35, trajeron en
su poder el Privilegio Apostlico, redactado en todo segn el deseo
del Abad y sus compaeros.
4 Hemos credo conveniente dejar escritas en este opsculo
dichas cartas, junto con el Privilegio romano, para que conozcan
nuestros sucesores con qu prudencia y autoridad fue fundada su
iglesia.

30

Cf. Heb 11,36.

Cf. Sal 106, 25.29.30.
32
Pascual II, Papa desde el 3 de agosto de 1099 al 21 de enero de 1118.
33
Cf. Sal 16,8; 60,5.
34
Los Cardenales Juan y Benito, haban sido enviados a Francia por el Papa Pascual
II en el verano de 1100.
35
Obligado por Enrique V de Alemania, Pascual II haba aceptado bajo amenaza en
1111, la investidura imperial de los obispos. Antes del Concilio de Letrn (1116) se
anul la decisin. La mencin de la capitulacin papal en este documento, con todo,
refleja la opinin de la poca.
31

15
CAPTULO XI
1 Carta de los Cardenales Juan y Benito
2 Al padre y seor, el Papa Pascual, digno de toda alabanza en
todo lugar, Juan y Benito, se ofrecen a s mismos para todo.
3 Como quiera que es propio de vuestro gobierno atender a
todas las Iglesias y ayudar a los que piden cosas justas, y como la
Religin cristiana debe desarrollarse apoyada en vuestra justicia,
suplicamos humildemente a Vuestra Santidad que os dignis escuchar
con benevolencia a los portadores de esta carta, enviados con nuestro
consejo a Vuestra Paternidad por algunos hermanos religiosos.
4 Piden que el decreto que haban recibido de vuestro
predecesor, nuestro seor el Papa Urbano, de feliz memoria, sobre la
tranquilidad y estabilidad de su forma de vida monstica y lo que,
segn dicho decreto, resolvieron el arzobispo de Lyon, entonces
Legado, y otros obispos y abades, para dirimir las diferencias entre
ellos y la Abada de Molesmes, de la que se haban separado por una
cuestin de observancia, por vuestra autoridad permanezca firme para
siempre. 5 De la autenticidad de su vida monstica, nosotros mismos,
que lo hemos visto, damos testimonio.

CAPTULO XII
1 Carta de Hugo, Arzobispo de Lyn
2 Al reverendsimo padre y seor suyo, el Papa Pascual,
Hugo, siervo de la Iglesia de Lyn, se ofrece a s mismo para todo.
3 Estos hermanos, portadores de las presentes cartas, de
camino hacia Vuestra excelsa Paternidad, pasaron por aqu, 4 y como
residen en nuestras provincia, es decir, en la dicesis de Chalon,
pidieron a nuestra humilde persona que les recomendsemos por
escrito ante Vuestra Santidad.
5 Sabed que son de cierto lugar llamado Nuevo Monasterio, al
que se fueron a vivir cuando salieron con su Abad de la iglesia de
Molesmes, para observar una vida ms estricta y retirada, siguiendo la
Regla de san Benito que haban profesado, dejando las costumbres de
algunos monasterios, por juzgarse a s mismos demasiado dbiles
para llevar un fardo tan pesado. 6 Por eso, los hermanos de la iglesia
de Molesmes y algunos otros monjes vecinos no cesan de
incomodarles y turbarles, pensando que la gente les tendr por ms

16
viles y despreciables si stos monjes nuevos y originales habitan entre
ellos.
7 Por lo cual, humilde y confiadamente suplicamos a Vuestra
Paternidad amadsima, que recibis con vuestra acostumbrada
benignidad a estos hermanos, que ponen en Vos, despus de Dios,
toda su esperanza36, y por eso acuden a refugiarse bajo vuestra
autoridad apostlica; para que, defendindoles con el Privilegio de
vuestra autoridad, les libris, a ellos y a su monasterio, de dicha
hostilidad e inquietud. 8 Como son pobres de Cristo37, no pretenden
defenderse en modo alguno de sus rivales mediante las riquezas o el
poder, sino que solamente ponen su esperanza en la clemencia de
Dios y en la vuestra.

CAPTULO XIII
1 Carta del Obispo de Chalon
2 Al venerable padre, el Papa Pascual, Gualtero, obispo de
Chalon, salud y debida sumisin.
3 Del mismo modo que Vuestra Santidad desea ardientemente
que los fieles progresen en la Religin verdadera, as tambin es
conveniente que no carezcan de la sombra de vuestra proteccin ni
del calor de vuestro consuelo.
4 Por eso, os suplicamos que aprobis todo lo que se ha hecho
en relacin con estos hermanos, que por deseos de una vida ms
austera y siguiendo el consejo de hombres santos38, abandonaron la
iglesia de Molesmes y fueron trados por la bondad divina a nuestra
dicesis. En su nombre estn ante Vos los portadores de las presentes
cartas. Os pedimos, pues, que aprobis todo esto, segn el decreto de
vuestro predecesor y segn la decisin y el rescripto del arzobispo de
Lyn, Legado entonces de la Sede Apostlica, y de los otros obispos
y abades, en la cual estuvimos nosotros presentes y de la que fuimos
autores junto con los dems.
5 Os pedimos que os dignis confirmar esto con un Privilegio
de Vuestra autoridad, de modo que aquel lugar permanezca para
36

Cf. Rb 4,41.
Pobres de Cristo, expresin corriente en la poca para caracterizar uno de los
componentes esenciales de la renovacin asctica y religiosa. Ver infra XV, 9.
38
Cf. supra: II, 4-6.
37

17
siempre como abada libre, quedando a salvo, sin embargo, la
reverencia cannica a nuestra persona y a nuestros sucesores.
Tambin el Abad que ordenamos en aquel lugar y los dems
hermanos, solicitan con todas sus fuerzas a Vuestra bondad esta
confirmacin con el fin de salvaguardar su tranquilidad.

CAPTULO XIV
1 Privilegio Romano39
2 Pascual, obispo, siervo de los siervos de Dios, al venerable
hijo Alberico, Abad del Nuevo Monasterio situado en la dicesis de
Chalon, y a sus sucesores regulares que en el futuro han de sucederle:
para siempre.
3 Un deseo, inspirado por Dios, relativo a un propsito de la
vida religiosa y a la salvacin de las almas, debe ser realizado sin
ninguna dilacin40. 4 Por eso, hijos muy queridos en el Seor,
acogemos sin dificultad todo lo que peds en vuestras preces, pues nos
congratulamos de vuestra vida monstica con paternal afecto.
5 As, pues, decretamos que aquel lugar donde habis elegido
vivir con vistas a alcanzar la paz monstica, est libre y defendido de
cualquier molestia humana; que exista all abada para siempre y que
quede especialmente protegida bajo la tutela de la Sede Apostlica,
quedando salva la reverencia cannica a la iglesia de Chalon.
6 As pues, por el contenido del presente decreto, prohibimos
que a nadie absolutamente le est permitido modificar vuestro gnero
de vida, ni recibir a los monjes de vuestro monasterio, llamado
Nuevo, sin la recomendacin prescrita por la Regla, ni perturbar
mediante astucia o violencia a vuestra comunidad.
7 Confirmamos tambin, tenindola por razonable y laudable,
la decisin sobre la controversia habida entre vosotros y los monjes
del monasterio de Molesmes, tomada por nuestro hermano el obispo
de Lyn, Vicario entonces de la Sede Apostlica, junto con los
39

Para un estudio exhaustivo de este documento, consultar: C. WADDELL,

Prelude to a feast of freedom: Notes on the Roman Privilege Desiderium quod of
October 19, 1100, en Cteaux Commentarii Cistercienses, t. 33 (1982), pp. 247303.
40
S. GREGORIO MAGNO, Registrum Epistularum, IX, 18 (PL 77, col. 1018 [Ep.
XCII]: CCL CXL a, p. 578).

18
obispos de su provincia y otras personalidades eclesisticas, por
precepto de nuestro predecesor, de apostlica memoria, Urbano II.
8 Vosotros, pues, carsimos y muy estimados hijos en Cristo,
debis acordaros de que parte de vosotros habis dejado las anchuras
del siglo, y parte tambin las estrecheces menos austeras de un
monasterio ms laxo. 9 Y para que seis juzgados cada vez ms
dignos de esta gracia, afanaos por poseer continuamente en vuestros
corazones el temor y el amor de Dios41. De este modo, cuanto ms
libres os veis del tumulto y de los placeres del mundo, tanto ms
anhelis agradar a Dios42, con todas las fuerzas de vuestra mente y de
vuestra alma.
10 Si en adelante algn arzobispo u obispo, emperador o rey,
prncipe o duque, conde o vizconde, juez o cualquier otra persona
eclesistica o seglar, conociendo el texto de esta constitucin, se
atreviera temerariamente a contravenirla y, despus de avisada por
segunda y tercera vez, no se enmendara con una adecuada
satisfaccin, sea desposeda de la dignidad de su potestad y rango, y
sepa que es reo del juicio divino por la iniquidad perpetrada; sea
privado del Cuerpo y Sangre sacratsimos de Jesucristo, Dios y Seor
nuestro, y en el juicio final est sujeto a severa venganza. 11 Pero que
la paz de nuestro Seor Jesucristo est con todos los que se porten
rectamente con aquel lugar, y perciban aqu el fruto de su buena
accin, hallando ante el severo Juez el premio de la paz eterna.

CAPTULO XV
1 Estatutos de los monjes cistercienses que vinieron de Molesmes
2 A continuacin el Abad y sus hermanos, sin olvidarse de su
promesa, determinaron unnimemente establecer y guardar en aquel
lugar la Regla de san Benito, rechazando cualquier cosa que pudiera
oponerse a la Regla43, esto es, flecos, pellizas, telas y aun capuchas y
calzones, sbanas y cobertores, jergones de paja y diversos platos de
manjares en el refectorio, grasa y todo lo dems que era contrario a la
pureza de la Regla44. 3 De este modo, teniendo en todo como norma

41

Cf. RB 72,9.
1 Cor 7,32.
43
Cf RB 55, especialmente el v. 19.
44
Cf RB 39.
42

19
de conducta para su vida la rectitud de la Regla45, se amoldaron a ella
y se conformaron a sus huellas, tanto en las observancias eclesisticas
como en las dems. 4 Despojados del hombre viejo, se gozaban de
haberse vestido del nuevo46. 5 Y como ni en la Regla ni en la vida de
san Benito lean 47 que este doctor hubiese tenido iglesias o altares, o
derechos de ofrendas o de sepulturas, o diezmos de otros, u homos o
molinos, o villas, o campesinos48; ni tampoco que hubiesen entrado
mujeres en su monasterio, ni que hubiese enterrado all a muertos,
excepto a su hermana; por eso renunciaron a todo aquello diciendo: 6
cuando nuestro padre san Benito nos ensea que el monje debe
hacerse ajeno a la conducta del mundo49, claramente indica que tales
cosas no deben encontrarse en las acciones ni en el corazn de los
monjes, los cuales deben ser consecuentes con la etimologa de su
nombre alejndose de estas cosas. 7 Decan tambin que los santos
Padres, que fueron instrumentos del Espritu Santo, y cuyas normas es
un sacrilegio traspasar, distribuan los diezmos en cuatro partes50: una
para el obispo, otra para el prroco, la tercera para los peregrinos que
se hospedan en aquella Iglesia, o para las viudas y hurfanos, o los
pobres que no tienen otros recursos, y la cuarta para restaurar la
Iglesia.
8 Y como no vean que en este cmputo entrase la persona del
monje, que posee sus propias tierras de las que puede vivir
trabajndolas por s mismo y con ayuda de su ganado, no quisieron
usurpar injustamente para s estas cosas, considerndolas como
derecho ajeno.
9 Y as, despus de despreciar las riquezas de este mundo, los
nuevos soldados de Cristo, pobres con Cristo pobre51, empezaron a
45

Rectitudo regulae: Esta delicada expresin podra explicarse como significando

el recto sentido de la regla en todo el vigor de su espritu, ms que en la literalidad
de las observancias por ella prescritas.
46
Ef 4,22-24; Col 3,9-10.
47
Cf. CASIANO, Inst I,2: Argumentacin parecida que se apoya en la tradicin de
los Padres a propsito del vestido. (PL 49,66 A).
48
Rustici: Este trmino podra traducirse por siervos (ligados a la tierra) o por
villanos (propietarios rurales sujetos a los feudos).
49
RB 4,20.
50
Esta reparticin de los diezmos est inspirada en el Decretum Gratiani, coleccin
jurdica que data ms o menos de 1140: Pars secunda, causa XII, qu. IIc XXX (PL
187, 909 a; Corpus Iuris Canonici, Pars prior, Decretum Magistri, ed. Friedberg,
Leipzig 1879, col. 697).
51
Ver supra XII,8. Cf CASIANO conferencias XVIII, 7:Universis divitiis mundi,
perfectam Cristi praeferunt nuditatem: Los que prefieren a todas las riquezas la

20
tratar entre s sobre el modo, el tipo de trabajo o la actividad con que,
en aquel gnero de vida, podran sustentarse a s mismos y a los
huspedes, ricos o pobres, que vinieran a ellos, y a los cuales la Regla
manda recibir como a Cristo52. 10 Entonces determinaron tomar, con
permiso de obispo, conversos53 laicos con barba, y tratarlos, en vida y
en muerte, como a s mismos, excepto en el estatuto monstico; y
adems tambin obreros a sueldo, pues no entendan cmo podran
guardar plenamente da y noche los preceptos de la Regla sin la ayuda
de aquellos. 11 Asimismo aceptaron tierras alejadas de las
poblaciones, vias, prados, bosques y cauces de agua para construir
molinos de uso privado y para pescar; tambin caballos y diversos
ganados tiles para las necesidades humanas. 12 Y como en diversos
lugares haban establecido centros de explotacin agrcola,
determinaron que fueran los mencionados conversos, y no los monjes,
quienes administrasen aquellas casas, pues, segn la Regla, los
monjes deben vivir en el claustro54. 13 Adems, como aquellos santos
varones tambin saban que san Benito no haba construido sus
monasterios ni en ciudades ni en castillos ni en aldeas, sino en lugares
apartados del concurso de las gentes, ellos prometieron imitar lo
mismo. 14 Y como en los monasterios que l construa, estableca
doce monjes ms un padre, ellos determinaron hacer otro tanto55.

perfecta desnudez de Cristo; Inst. X,9: Perfectam nuditatem Christi, universarum

rerum suarum abjectione possideat:Habiendo renunciado a toda su fortuna, posea
la perfecta desnudez de Cristo . Es sabido el xito del adagio nudus nudum
Christum sequi, que se remonta a S. Jernimo (hom Luc XVI, 19-31: CC
LXXVIII, p. 514, 1.242-243; Cartas 125, 20,5: PL 22, 1085; Cf Cartas 52, 5,2; 58,
2,1; 120, 1,12 en las que S. Jernimo utiliza la expresin vecina: nudam crucem,
nudus sequi).
52
RB 53,1.
53
Se trata aqu de la institucin de los conversos ya existentes entre otras Ordenes
pero llamada a partir de ahora a un gran desarrollo. Estos hombres, dedicados ms a
los trabajos materiales, eran considerados como religiosos de cuerpo entero, con
una vida estable de oracin y trabajo. Los Usus conversorum fueron escritos para
regular su vida.
54
RB 4,78; 66,7.
55
S. GREGORIO, Dilogos, 1,II III,13 (PL 66,140 C; SC 260, p. 150). Cf. Exorde
de Ctaux, II. 10.

21
CAPTULO XVI
1 De su tristeza
2 A aquel hombre de Dios, el Abad de que hemos hablado, y
a los suyos, les causaba cierta pena el hecho de que en aquellos das
eran raros los que se acercaban para imitarles. 3 Pues aquellos santos
varones ansiaban transmitir a sus sucesores, para la salvacin de
muchos, el tesoro de virtudes que haban encontrado por la gracia
divina. 4 Mas casi todos los que vean y oan la aspereza de su vida
inslita y casi inaudita, se apresuraban a alejarse de ellos en cuerpo y
alma ms que acercarse, y estaban convencidos de que no iban a
durar mucho. 5 Pero la misericordia de Dios, que para provecho de
muchos haba inspirado esta milicia espiritual, la extendi
sobremanera, y la llev a su perfeccin como se ver por lo que sigue
a continuacin.

CAPTULO XVII
1Muerte del primer Abad y promocin del segundo. Sus estatutos
y su alegra
2 El hombre de Dios Alberico, despus de haberse ejercitado
felizmente durante nueve aos y medio en la disciplina regular de la
escuela de Cristo, pas al Seor56, glorioso por su fe y sus virtudes, y
mereciendo que Dios le hiciera digno de recibir la dicha de la vida
eterna.
3 Le sucedi un hermano llamado Esteban57, de nacionalidad
inglesa, que haba venido tambin de Molesmes con los otros y que
era asimismo amante de la Regla y del lugar.
4 En tiempo de ste, los hermanos, a una con el Abad,
establecieron la prohibicin de que el duque de aquellas tierras, o
cualquier otro prncipe, pudiera instalar en ninguna ocasin su corte
en aquella iglesia, como acostumbraban antes en las solemnidades. 5
Adems, para que en la casa de Dios, en la que queran servir con
fervor da y noche, no quedara nada que oliera a soberbia o
56

La tradicin fija la muerte de Alberico el 26 de enero de 1108.

Nacido hacia 1059, Esteban haba entrado en Molesmes al volver de una
peregrinacin a Roma. Ver J.-B. VAN DAMME, Les tros fondateurs...; A.
MASOLIVER, Roberto, Alberico y Esteban... p. 295-307.
57

22
superfluidad, o corrompiera de algn modo la pobreza, guardiana de
las virtudes, que espontneamente haban abrazado, 6 determinaron
no conservar cruces de oro o plata, sino slo de madera pintada; y
tampoco candelabros, excepto uno de hierro, ni incensarios que no
fuesen de cobre o de hierro, ni casullas que no fuesen de fustn o lino,
pero sin seda, oro ni plata. 7 Abandonaron por completo el uso de
palios, capas pluviales, dalmticas y tnicas. Pero conservaron clices
de plata, no de oro sino, en lo posible, dorados, y cnula de plata y a
ser posible dorada; y las estolas y manpulos la nicamente de seda,
sin oro ni plata. 8 Mandaron claramente que los manteles del altar
fueran de lino y sin pinturas, y las vinajeras sin oro ni plata.
9 En aquellos das creci aquella Iglesia en tierras y vias, en
prados y granjas sin que decayera su vida monstica. 10 Entonces
visit58 el Seor aquel lugar, derramando su misericordia entraable
sobre aquellos que le imploraban, clamando da y noche con lgrimas
en los ojos y con profundos y prolongados suspiros, tocando casi las
puertas de la desesperacin y todo porque apenas tenan sucesores.
11 Pero la gracia de Dios envi de una sola vez a aquella
iglesia tantos clrigos doctos y nobles, tantos laicos que en el mundo
haban sido poderosos e igualmente nobles, que fueron treinta59 los
que ingresaron al mismo tiempo y llenos de ardor en el noviciado y,
luchando esforzadamente contra los propios vicios y las instigaciones
de los espritus malignos, consumaron felizmente la carrera de su
vida60. 12 Animados con su ejemplo, y viendo que en ellos era
posible lo que antes tanto teman como imposible en lo tocante a la
observancia de la Regla, acudieron all jvenes y viejos, hombres de
todas las edades y de todas las partes de la regin61, para doblar sus
soberbias cervices al yugo suave62 de Cristo y amar ardientemente los
58

Lc 1, 68. 78.
Hay aqu una alusin cierta a la entrada de San Bernardo y sus compaeros en
Cister, fechada generalmente en la primavera de 1113. Ver sobre esto F.
GASTALDELLI, Los primeros veinte aos de San Bernardo. Problemas e
interpretaciones, en CISTERCIUM 198 (1994) 487-525; ms particularmente las
pp. 492-497. No es fcil decidir entre la entrada de treinta postulantes segn el
Exordium Oarvum o la presencia simultnea de treinta personas en el noviciado
segn el Exordium Cistercii.
60
Hch 20,24.
61
Para el sentido de mundus, ver Fr. BLATT, Novum glossarium mediae latinitatis,
Copenague 1965, sub boce, col. 943 (citado por J. LECLERCQ, Las intenciones
de los fundadores de la Orden Cisterciense, en Collectanea Cisterciensia 30
(1968) 240, nota 28-29.
62
Mt 11,30.
59

23
duros y speros preceptos63 de la Regla. Y as empezaron a alegrar y
consolidar maravillosamente aquella Iglesia.

CAPTULO XVIII
1De las Abadas
2 A partir de entonces establecieron abadas en diversas
dicesis. Las cuales aumentaban de da en da con una bendicin del
Seor tan abundante y poderosa, que en menos de ocho aos se
haban construido ya doce monasterios, entre los que haban salido
directamente de Cister y los restantes de aquellos.

63

RB 58,8.

24

CARTA DE CARIDAD PRIOR

1. Circunstancia histrica
La Carta de Caridad es el documento jurdico cisterciense por
excelencia: el documento constitucional de la Orden, que regula el
control y la continuidad del gobierno de cada casa, determinando las
relaciones de los monasterios entre s y asegurando la unidad de la
Orden. El ttulo le fue dado por el mismo San Esteban.
Durante mucho tiempo la Carta de Caridad ha sido conocida
bajo una sola forma. El descubrimiento relativamente reciente de
algunos manuscritos ha permitido afirmar que durante el siglo XII fue
objeto de toda una evolucin, cuyos detalles todava son objeto de
controversia.
Cuando se fund Pontigny (1114), ya exista en una redaccin
sucinta, bajo el nombre de Carta de caridad y unanimidad, cuyo texto
no ha sido encontrado. Sin embargo, ms de un especialista cree
encontrar esta primera versin en los captulo I-III de la Carta de
Caridad llamada Prior, en la que generalmente se reconoce el texto
constitucional presentado por el Captulo General a Calixto II en
1119, un tanto ampliado con las aadiduras que, como prueba la
Summa Cartae Caritatis, editada ms adelante, se fueron haciendo
antes de 1152. cinco bulas pontificias, las Sacrosanta romana
ecclesia, marcan su evolucin entre 1152 y 1165, hasta la forma
llamada Posterior, que se ha conservado hasta nuestros das.
2. Ediciones
2.1 Carta de Caridad Prior
- Charta caritatis prior, en Analecta Sacri Ordinis
Cisterciensis, t. I, 1945, p. 52-56 (J.TURK).
Codex manuscriptus 31 Bibliothecae Universitatis
Labacensis, en Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis, t. 6, 1950, p.
16-22 (C. NOSCHITZKA).
- Documenta pro Cisterciensis Ordinis historiae ac juris
studio collecta a Joann. B: VAN DAMME O.C.R., Westmalle,
1959, p. 15-21.
- Les plus anciens textes de Cteaux..., Achel 1974/1985, p.
89-102 (J. de la C. BOUTON. J. B. VAN DAMME).

26
2.1.1 Traducciones existentes en castellano
- Texto de la Primera Carta de Caridad, en Cistercium 2
(1950) 86-89 (trad. De la ed. de J. Turk)
- Carta de Caridad, en Constituciones y Estatutos de la Orden
Cisterciense de la Estrecha Observancia, Conferencia Regional
espaola (ed.) 1991, p. 193-200.
2.2 Carta de Caridad Posterior
- Les monuments primitifs de la Regle cistercienne, Dijon,
1878, p. 77-84 (Ph. GUIGNARD).
- Patrologa Latina, t. 166, col. 1377-1384.
- Nomasticon cisterciense seu antiquiores Ordinis
Cisterciensis constitutiones. Solesmes, 1892, p. 68-81 (H.
SJALON).
- Charta caritatis posterior, en Analecta Sacri Ordinis
Cisterciensis, t. 1, 1945, p. 57-61 (J. TURK).

2.2.1 Traduccin existente en castellano

- Exordio Parvo y Carta de Caridad de la Sagrada Orden
cisterciense, en Biblioteca Cisterciense (Poblet 1953) p.47-71.

27
CARTA DE CARIDAD PRIOR
- PRLOGO 1 Sobre la Carta de Caridad
2 Antes de que empezasen a florecer las abadas cistercienses,
el Abad Dom Esteban y sus hermanos dispusieron que no se fundaran
abadas en la dicesis de ningn obispo, sin que antes ste hubiese
aprobado y confirmado el decreto elaborado y confirmado entre la
comunidad de Cister y las dems nacidas de ella, a fin de evitar
escndalos entre el Pontfice y los monjes. 3 En este decreto, los
mencionados hermanos, para prevenir todo naufragio futuro de la
mutua paz, dilucidaron, estatuyeron y legaron luego a sus
descendientes, el pacto de amistad1, el modo de vida2, y aun la
caridad con la que uniran3 indisolublemente por el espritu a sus
monjes, corporalmente divididos a travs de las abadas situadas en
distintas partes de la regin4. 4 A este decreto pensaron que deba
llamrsele Carta de Caridad, porque su contenido, rechazando todo
gravamen de exaccin, busca slo la caridad y la utilidad de las almas
tanto en lo divino como en lo humano.

ndice de los captulos

2. Que la iglesia madre no exija a la hija ningn censo
material.
3. Que de un solo modo se entienda y se cumpla la regla por
todos.

Cf Pacto de amistad sellado entre David y Jonatn (1 Sam 18,1-3).

Toda la redaccin de este pasaje se inspira en la temtica desarrollada por Casiano
en la colacin XVI sobre la amistad: la amistad indisoluble se fundamenta en la
bsqueda comn de la virtud; Dios hace habitar en una misma casa a los que
tienen un mismo espritu (unius moris in domo) (Sal 67,7) Col. XVI, iii,4-5. Ver
tambin el comentario de S. AGUSTN sobre este versculo del salmo 67, que l
lee: unius m o d i in domo precisando explcitamente la equivalencia entre modi y
mores (Enarca. In Ps 67,7, PL 36, 815-816: Corpus Christianorum, Series latina,
XXXIX, p. 872).
3
Conglutinarentur: cf. Nota 1.
4
Para el sentido de mundus, ver supra: Exordio Parvo, XVII, 12 (nota).
2

28
4. Que todos tengan los mismos libros eclesisticos y las
mismas costumbres.
5. Estatuto general entre las abadas.
6. Una vez al ao visite la madre a la hija.
7. La reverencia debida a la hija cuando viniere a la iglesia
madre.
8. Acerca del Captulo General de los Abades de Cister.
9. Relaciones entre los salidos de Cister y los que ellos han
engendrado, y que todos
vengan al Captulo General y de la
satisfaccin y penitencia de los que no vinieren.
10. De los Abades que fueran negligentes en el cumplimiento
de la Regla o de la Orden.
11. Ley que ha de seguirse entre las Abadas que unas a otras
no se engendraron.
12. Muerte y eleccin de Abades

CAPTULO I
1 Empieza la Carta de Caridad.
Que la iglesia madre no exija a la hija ningn censo material
2 Como sabemos que todos somos siervos, aunque intiles5,
del nico verdadero Rey y Seor6 y Maestro, por eso no queremos
imponer ninguna exaccin de bienes terrenos o de cosas temporales7 a
nuestros hermanos, abades y monjes, que la bondad de Dios pudiera
ordenar bajo disciplina regular8 en diversos lugares, sirvindose de
nosotros, hombres llenos de miseria9. 3 Pues, deseando ser de
provecho a ellos10 y a todos los hijos de la santa Iglesia, disponemos
no ejecutar respecto de ellos nada que les sea gravoso11, nada que
disminuya su hacienda, no sea que, mientras anhelamos abundar a
expensas de su pobreza, no podamos evitar el mal de la avaricia12
que, segn el Apstol13, es ciertamente una verdadera idolatra. [1] 4
5

Cf. Lc 17,10.
Cf RB 61,10; Pr 3.
7
Concordia de Molesmes 7.
8
Cf RB 3,10 et passim.
9
Es Esteban quien habla. Los verbos latinos estn en plural de modestia.
10
Cf RB 64,8.
11
Cf. RB, Prl. 46 (nihil grave).
12
RB 57,7.
13
Ef 5,5.
6

29
Queremos, sin embargo, en gracia de la caridad, retener el cuidado de
sus almas14, para que si alguna vez, lo que Dios no quiera, intentasen
apartarse un poco de su santo propsito y observancia de la santa
Regla, puedan por nuestra solicitud, volver a la rectitud de vida.

CAPTULO II
1 Que de un solo modo se entienda y se cumpla la Regla por todos
2 As pues, queremos y mandamos que observen en todo15 la
Regla de san Benito tal como se observa en el Nuevo Monasterio. 3
No introduzcan un sentido distinto en la interpretacin de la santa
Regla, sino que tal como la entendieron y guardaron nuestros
antecesores, nuestros santos padres, es decir, los monjes del Nuevo
Monasterio, y como nosotros hoy la entendemos y guardamos, as
tambin la entiendan y guarden ellos.

CAPTULO III
1 Que todos tengan los mismos libros eclesisticos y las mismas
costumbres
2 Y puesto que en nuestros claustros recibimos a todos los
monjes que de ellos vienen a nosotros, y tambin ellos acogen a los
nuestros en sus claustros, nos parece oportuno, y as lo queremos, que
las costumbres16, el canto y todos los libros necesarios para las Horas
diurnas y nocturnas, y para las Misas, sean segn la forma de las
costumbres y de los libros del Nuevo Monasterio, de modo que no
exista discordia en nuestros actos, sino que vivamos con una sola
caridad, con una sola Regla y con unas costumbres semejantes.

14

Cf RB 27,6.
Cf Las recomendaciones de san Benito al abad (RB 64,20), al prior (66,17)...
16
Modo de vida: more usado dos veces en este captulo III, particularmente en una
frmula tridica que recuerda la del Prlogo 3: quo pacto, quove modo, immo qua
caritate ver nota in loco.
15

30
CAPTULO IV
1 Estatuto general entre las abadas
2 Cuando el Abad del Nuevo Monasterio vaya a hacer la visita
a alguna de estas comunidades el Abad local le ceder el puesto17 en
todos los lugares del monasterio, para reconocer que la iglesia del
Nuevo Monasterio es la madre de su iglesia; y el Abad que ha llegado
ocupar el sitio del Abad local mientras dure su estancia all, salvo
que no comer en la hospedera, sino en el refectorio con los
hermanos, por causa del mantenimiento de la disciplina18, a no ser
que el Abad local est ausente19. 3 Lo mismo harn todos los Abades
de nuestra Orden que estn de paso. Si fuesen varios los llegados20 y
el Abad local estuviera ausente, el ms antiguo21 de ellos comer en
la hospedera. 4 Con esta excepcin: el Abad local bendecir a sus
novicios despus del tiempo de prueba en presencia de un Abad de
mayor rango. 5 Adems, el Abad del Nuevo Monasterio tendr
cuidado de no intentar tratar, ordenar o tocar cosa alguna de las cosas
del lugar que fuere a visitar, en contra de la voluntad del Abad22 o de
los hermanos. 6 Pero si se enterase de que en aquel lugar se
transgredan los preceptos de la Regla o los estatutos de nuestra
Orden, con el consejo del Abad presente procurar corregirlo
caritativamente23. Pero si el Abad local no estuviera presente, corrija,
no obstante, lo que encuentre defectuoso.

CAPTULO V
1Una vez al ao visite la madre a la hija
2 Una vez al ao el Abad de la iglesia madre visitar todos los
monasterios que l haya fundado; y si visitara con mayor frecuencia a
los hermanos, que stos se alegren ms por ello.

17

Cf. RB 63,16; CM 3.
RB 56,3.
19
Cf. RB 56,1.
20
Supervenerint: cf. RB 53,1.
21
Prior: cf. SCC III,4: el abad de la abada ms antigua.
22
Cf. RB 65,16.
23
Cf. Concordia de Molesmes 3 y RB 53.
18

31
CAPTULO VI
1 La reverencia debida a la hija cuando viniere a la iglesia
madre24
2 Cuando algn Abad de estas iglesias venga al Nuevo
Monasterio, se le mostrar la debida reverencia. Ocupar la silla del
Abad, recibir a los huspedes y comer con ellos, pero slo si el
Abad est ausente. En caso de que estuviera presente, no har nada de
esto, sino que comer en el refectorio. El Prior local dispondr los
asuntos de la comunidad.

CAPTULO VII
1 Acerca del Captulo General de los Abades en Cister
2 Todos los abades de estas iglesias vendrn una vez al ao,
en el da que de comn acuerdo determinen, al Nuevo Monasterio, y
all tratarn de la salvacin de las almas25, determinarn lo que haya
que enmendarse o aadirse en lo que toca a la observancia de la santa
Regla26 o a la Orden, y restablecern entre ellos el bien de la paz y de
la caridad27. 3 Si se viera que algn Abad se muestra poco celoso de
la Regla, o demasiado implicado en asuntos temporales, o culpable de
cualquier otro vicio28, ser proclamado all con caridad. El
proclamado pedir perdn y cumplir la pena que le sea impuesta por
su culpa. Esta proclamacin la harn slo los abades. 4 Si alguna
Iglesia llegase a caer en una pobreza extrema, el Abad de la
comunidad procurar exponer esta situacin ante todo el Captulo.
Entonces, todos los abades, inflamados en el grandsimo fuego de la
caridad29, se apresurarn a aliviar la pobreza de aquella iglesia con los
bienes recibidos de Dios, segn sus posibilidades.

24

Cf. RM 3 y RB 53.
RB 2,33 (salud del alma confiado a su custodia)
26
Cf. RB 3,11 et passim.
27
Cf. RB 65,11; Prl. 47.
28
RB 65,18.
29
Cf. Concordia de Molesmes 7.
25

32
CAPTULO VIII
Relaciones entre los salidos de Cister y los que ellos han
engendrado, y que todos vengan al Captulo General y de la
satisfaccin y penitencia de los que no vinieren
2a Cuando, por la gracias de Dios, alguna de nuestras iglesias se
hubiera desarrollado tanto que pudiera fundar otro monasterio, uno y
otro observarn entre ellos la normativa que nosotros guardamos con
nuestros hermanos. 2b Queremos y nos reservamos para nosotros, que
todos los abades de todas las regiones, en el da que de comn
acuerdo hayan determinado, vengan al Nuevo Monasterio y all
obedezcan en todo al Abad del lugar y al Captulo, en lo que se
refiere a la correccin de sus desviaciones y a la observancia de la
santa Regla o de la Orden. 3 Pero ellos, con aquellos a los que
engendraron, no tendrn Captulo anual. 4 Pero si una enfermedad
corporal o la profesin de los novicios impidiera alguna vez a alguno
de nuestros abades acudir a nuestra reunin en el lugar que hemos
dicho y en el da fijado, enviar a su Prior, quien procurar dar a
conocer al Captulo la causa de su ausencia, y a su regreso dar a
conocer a su Abad y a sus hermanos lo que hayamos decretado o
modificado. 5 Porque si alguno, en cualquier otra circunstancia, se
atreviese30 a faltar alguna vez a nuestro Captulo General, en el
Captulo del ao siguiente pedir perdn por su culpa y cumplir la
pena de la culpa leve31, durante el tiempo que juzgue el presidente32
del Captulo.

CAPTULO IX
De los Abades que fueran negligentes en el cumplimiento de la
Regla o de la Orden
2a Si se viera que algn Abad menosprecia la santa Regla33 o nuestra
Orden, o consiente en los vicios34 de los hermanos a l
encomendados, el Abad del Nuevo Monasterio, bien por s mismo o
por el Prior de su comunidad, o por cartas, procurar amonestarle
30

Praesumpserit: xf. RB 3,10 ss.

Cf. RB 24 y 44.
32
Lit.: el maestro (magster) del Captulo.
33
Cf. RB 65,18; 23,1 CM 4.
34
Cf. RB 64,3.
31

33
cuatro veces35 para que se enmiende. Si responde con desprecio36, 2b
entonces el Abad de la iglesia madre procurar dar cuenta de su
desviacin al obispo37 en cuya dicesis reside, y a los cannigos de su
iglesia. Estos le convocarn, y con suma prudencia tratarn el asunto
con dicho Abad; y, o bien le corregirn, o bien, si se mantiene
incorregible, le removern de su cargo. 3 Pero si el obispo y los
clrigos hacen caso omiso de la transgresin de la santa Regla en
aquella comunidad y no quisieran corregir o deponer al Abad, 3b
entonces el Abad del Nuevo Monasterio y algunos Abades de nuestra
Congregacin, que l llevar consigo, se presentarn en aquella
comunidad y removern de su cargo al transgresor de la santa Regla.
Y los monjes de aquel lugar, en presencia y con el consejo38 de los
abades, elegirn otro Abad que sea digno39. 4a Pero si el Abad y los
monjes de la iglesia del lugar desprecian a los abades llegados y no
quieren dejarse enmendar por ellos, entonces las personas presentes
lanzarn contra ellos la excomunin40. 4b Y si en adelante alguno de
stos, vuelto en s, quisiera escapar de la muerte de su alma, y
deseando mejorar de vida, viniera a su madre, es decir al Nuevo
Monasterio, para vivir all, sea recibido como hijo41 de aquella
iglesia. 5 Fuera de esta causa, que nuestros hermanos han de evitar
con sumo cuidado, a ningn monje de estas iglesias recibimos para
que viva con nosotros sin el consentimiento de su Abad42. Por su
parte, tampoco ellos recibirn a los nuestros en las suyas. Contra la
voluntad, de estos Abades no llevamos a vivir en su iglesia a nuestros
monjes, ni ellos a los suyos en la nuestra. 6 Si los abades de nuestras
iglesias viesen que su madre, es decir, el Nuevo Monasterio,
empezaba a decaer de su santo propsito y a desviarse del camino
recto de la santa Regla o de nuestra orden, amonestarn cuatro veces43
al Abad de este mismo lugar por medio de sus tres hermanos en el
abadiato44, es decir, los de La Fert, Pontigny y Claraval actuando en
nombre de los otros Abades, para que se corrija; y el resto de las
35

Cf. RB 65,18.
Concordia de Molesmes 4.
37
Cf. RB 62,9; ver IX, 7-8.
38
En presencia y con el consejo: la misma expresin en IX, 10 y XI,4.
39
Cf. RB 21,6 (a propsito de los decanos); 65,20 (a propsito del prior).
40
Cf. RB 23.
41
Cf. Lc 15,11-32 (el hijo prdigo).
42
Cf. RB 61,13; CM 6.
43
RB 65,18 (usque quater).
44
Per tres coabbates suos: por sus tres coabades.
36

34
cosas que hemos establecido que se haga en relacin con los otros
abades que se hubieran apartado de la Regla, las ejecutarn con todo
cuidado con l. Con esta excepcin: que si deja el cargo, no le podrn
sustituir ellos por otro, ni si se resiste le podrn lanzar el anatema. 7
Pero si no aceptase su consejo, notificarn inmediatamente su
contumacia al obispo y a los cannigos de la iglesia de Chalon,
pidindoles que le hagan comparecer a su presencia; y una vez
examinada la causa le harn que se corrija por completo o le
removern de su cargo45 si fuese incorregible. 8 Una vez removido,
los hermanos de aquel mismo lugar enviarn tres mensajeros, o ms si
quisieran, a las abadas directamente fundadas por el Nuevo
Monasterio y a lo largo de quince das convocarn a todos los Abades
que puedan, y con su consejo y ayuda elegirn para s un Abad, como
Dios tuviera establecido de antemano. 9 Mientras tanto, el Abad de
La Fert presidir esta iglesia, hasta que o bien sea restituido el
mismo pastor, convertido por la misericordia divina de su error, o
bien sea elegido regularmente otro en su lugar. 10a Pero si el obispo y
los clrigos de dicha ciudad no se preocupasen de juzgar al
transgresor de la manera como hemos dicho, 10b entonces todos los
Abades salidos directamente del Nuevo Monasterio, irn al lugar de
la trasgresin y depondrn de su cargo al trasgresor de la santa Regla;
luego lo monjes de aquella iglesia, en presencia de los Abades y con
su consejo46, elegirn para s un Abad. 11 Pero si el Abad y sus
monjes no quisieran recibir ni obedecer a nuestros abades, que stos
no teman herirles con la espada de la excomunin47, y separarles del
cuerpo de la iglesia catlica. 12 Pero si despus alguno de los que se
han desviado se arrepintiera y, deseando salvar su alma, se refugiase
en alguna de estas tres iglesias, es decir, la de La Fert, la de Pontigny
o la de Claraval, se le recibir como familiar y coheredero de la
Iglesia, hasta que sea devuelto a su propia iglesia como es de justicia,
reconciliado. Pero entre tanto, el Captulo anual de Abades no se
celebrar en el Nuevo Monasterio, sino en el lugar previsto por los
tres Abades mencionados.

45

Cf. RB 65,20 (en el caso de Prio): si ni siquiera entonces se corrige, se le

destituir... (dejiciatur).
46
In praesentia et consilio la misma expresin en IX,3 y XI,4.
47
Cf. RB 28,6.

35
CAPTULO X
Ley que ha de seguirse entre las abadas que unas a otras no se
engendraron
2 Para aquellas abadas que no se engendraron unas a otras, sta ser
la ley: todo Abad ceder el puesto en todos los lugares de su
monasterio a un Abad48 que est de paso, para que se cumpla aquello
de: anticipndoos a honrarnos mutuamente49. Si se juntasen dos o
ms, el ms antiguo de los llegados ocupar el primer puesto. 3 Pero
todos, sin embargo, comern en el refectorio, como arriba dijimos,
excepto el Abad local, si est presente; pero en cualquier otro lugar en
que se renan, seguirn el orden de la antigedad de sus abadas, y
ser primero aqul cuya iglesia fuese la ms antigua, excepto que si
alguno de ellos estuviese revestido con alba, ponindose el primero,
delante de todos, en el coro de la izquierda, presidir la accin
litrgica aunque sea el ms joven de todos50. Pero en cualquier parte
en que se siente juntos, se harn mutuamente la inclinacin51.

CAPTULO XI
Muerte y eleccin de Abades
2 A la muerte de su padre, los hermanos del Nuevo Monasterio
enviarn, como antes hemos dicho, tres mensajeros a los Abades, o
ms si lo desean; y reunirn a todos los que puedan llamar en el
espacio de los quince das siguientes; y con su consentimiento
elegirn a aquel pastor que Dios tenga previsto de antemano. 3 Entre
tanto, el Abad de La Fert, como ya hemos dicho tratando de otra
cuestin, ocupar en todo el puesto del Abad difunto hasta que sea
elegido otro Abad que, con la gracia de Dios, asuma el lugar y el
cuidado del mismo. 4a En las dems comunidades que, por cualquier
circunstancia, se hayan quedado viudas de su propio pastor, los
48

Literalmente: A su co-abad de paso.

Rm 12,10. Citado en la RB 63,17; 72,4.
50
Alusin a la rbrica litrgica segn la cual el celebrante en este caso un abad
ms joven que sus compaeros de cogulla en el coro- volva en alba a los sitiales
durante el servicio. (Cf. Les plus anciens textes de Ctaux... p. 100).
51
Cf. RB 63,15-17.
49

36
hermanos de aquel lugar llamarn al Abad de la casa que les engendr
y, en su presencia y con su consejo52, elijan para s un Abad 4b de
entre ellos o de entre los hermanos del Nuevo Monasterio o del resto
de nuestras iglesias. 5a Los cistercienses no pueden eligir como Abad
a alguien de una iglesia extraa, ni ofrecer sus monjes a otros para
esta misma funcin. 5b Pero cualquier persona de cualquier
comunidad de nuestra Orden que los monjes elijan, sea recibida sin
oposicin.

52

In ejuspraesentia ejusque consilio: misma expresin en IX, 3 y 10.

37

CARTA DE CARIDAD POSTERIOR

Antes que las Abadas Cistercienses comenzasen a florecer, el
Sr. Esteban abad y sus Hermanos ordenaron, que de ningn modo
sean fundadas abadas en la dicesis de algn prelado, antes que el
mismo tenga aprobado y confirmado el decreto entre el Cenobio
cisterciense y los dems salidos d aquel, con el fin de evitar escndalo
entre el pontfice y los monjes. Por lo cual en este decreto los
predichos Hermanos precaviendo el naufragio de la mutua paz
pensaron y fijaron, cmo y de que manera, y aun con qu caridad los
monjes divididos corporalmente en sus abadas en las diversas partes
del mundo, se fundieran indisolublemente por las almas. Y pensaban
llamar a este Decreto Carta de Caridad, porque un estatuto
rechazando el mal de cualquier divisin tiende a sola la Caridad y a la
utilidad de las almas en lo divino y en lo humano.
Porque conocemos que todos nosotros somos siervos, aunque
intiles, del verdadero rey y seor y maestro, no imponemos a
nuestros abades y cohermanos monjes, a los que la piedad de Dios
orden bajo la disciplina regular en diversos lugares por nosotros los
ms miserables de los hombres, ninguna exaccin de terrena
comodidad o bien de cosas temporales. Deseando aprovechar a todos
aquellos hijos de la santa Iglesia, mandamos no hacer nada que los
grave, nada que disminuya sus bienes, no sea que mientras nosotros
deseamos estar abundantes de su pobreza, no podamos evitar el mal
de la avaricia, que se comprueba segn San Pablo ser idoltrica
servidumbre.
No obstante queremos por la gracia de la Caridad conservar el
cuidado de sus almas, para que si alguna vez intentaren declinar del
santo propsito y de la observancia de la Santa Regla, lo cual no
suceda, puedan volver a la rectitud de vida por nuestra solicitud.

39
CAPTULO I
La Regla de San Benito debe observarse sin nuevo sentido, sin
mutacin alguna
Queremos pues ahora y les mandamos que observen en todo la
Regla de San Benito tal como se observa en el Nuevo Monasterio. No
introduzcan ningn otro sentido en la interpretacin de la Santa
Regla; sino que tal como la entendieron y guardaron los santos Padres
antecesores nuestros, los monjes del Nuevo Monasterio, y como
nosotros hoy la entendemos y guardamos, as tambin la entiendan y
guarden ellos.

CAPTIULO II
Las Costumbres, los Cantos y los libros para el Oficio Divino sean
los mismos en todas las Casas Cistercienses.
Puesto que recibimos en nuestro Claustro a todos los Monjes
que de ellos vienen a nosotros, y asimismo ellos reciben a los
nuestros en los Claustros suyos, nos parece oportuno y as lo
queremos, que las costumbres, l canto y todos los libros necesarios
para las Horas diurnas y nocturnas y para las Misas sean segn la
forma de las costumbres y el uso de los libros del Nuevo Monasterio.
De modo que no haya en nuestros actos ninguna desavenencia, antes
vivamos con una caridad, con una Regla y con costumbres
semejantes.

CAPTULO III
Que ninguna persona de la Orden impetre ningn Privilegio contra
los estatutos comunes de la Orden.
Ninguna Iglesia o persona de nuestra Orden se atreva a
impetrar cualquiera que sea, ningn Privilegio contra los estatutos
comunes de la Orden, o bien retener el obtenido de cualquier modo
que sea.

40
CAPTULO IV
El Abad de Cister sea recibido como el Abad de la Madre de toda la
Orden.
Cuando el Abad del Nuevo Monasterio fuere a visitar alguno
de estos Cenobios, el Abad de aquel lugar reconociendo a la Iglesia
del Nuevo Monasterio como a Madre de su Iglesia, dele la preferencia
en todo lugar del Monasterio. Y el mismo Abad llegado, ocupe el
sitio del Abad de aquel lugar mientras permaneciere all. Excepto que
no coma en la Hospedera sino en el Refectorio con los Hermanos
para guardar la disciplina; a no ser que el Abad de aquel lugar
estuviere ausente.

CAPTULO V
Cmo hay que recibir a los Abades huspedes.
Hganlo asimismo tambin todos los Abades sobrevenidos de
nuestra Orden. Pero si fueren varios los llegados y el Abad del lugar
estuviese ausente, sea el Prior quien coma en la Hospedera. Con esta
excepcin: que el Abad de aquel lugar bendiga a sus Novicios
despus de la regular probacin, aun en presencia de su Abad mayor.

CAPTULO VI
Qu no le est permitido al Abad de Cister en la Filiales.
Gurdese tambin el Abad del Nuevo Monasterio de no
intentar tratar u ordenar o tocar cosa alguna de las de aquel lugar
adonde fuere, contra la voluntad del Abad o de los Hermanos.

CAPTULO VII
Qu puede en las mismas
Mas si entendiere que en aquel lugar son desobedecidos los
preceptos de la Regla y las Constituciones de nuestra Orden procure
con empeo, con el consejo del Abad, corregir caritativamente a los
Hermanos. Pero si el Abad de aquel lugar no estuviere presente,
corrija no obstante lo que encontrare torcido.

41
CAPTULO VIII
El Abad Padre de la Iglesia mayor, visite una vez al ao a sus
Filiales.
Una vez al ao visite el Abad de la Iglesia mayor, por s o por
alguno de sus Coabades, a todos los Cenobios que l haya fundado. Y
si visitare ms a menudo a los Hermanos, gcense ellos ms por ello.

CAPTULO IX
A la Casa de cister vistenla los cuatro Abades primeros.
A la Casa de cister vistenla por s mismos juntamente los
cuatro primeros Abades, esto es, los de La Fert, Pontigny, Claraval y
Mormundo, en la fecha en que determinen entre s, adems del
Captulo anual; a no ser que alguno est impedido por grave
enfermedad.

CAPTULO X
A los Abades que vinieren a cister se les debe reverenciar como
conviene al Abad.
Siempre que algn Abad de nuestra Orden viniere al Nuevo
Monasterio se le muestre la reverencia debida al Abad propio. Ocupe
el lugar del Abad y coma en la hospedera, si el Abad propio estuviere
ausente. Mas si estuviere presente nada de eso se har antes comer
en el Refectorio. Y los negocios del Cenobio los resolver el Prior del
Monasterio del lugar.

42
CAPTULO XI
Cmo deben portarse los Abades que no tienen entre s ninguna
peternidad ni filiacin, cuando van a algn sitio. Son preferidos
segn la antigedad de la fundacin de sus respectivo monasterios.
Entre aquellas Abadas que no se engendraron unas a otras,
regir esta ley: Cualquier Abad, en todos los lugares de su Monasterio
d preferencia al Coabad que le visite, para que se cumpla aquello:
anticipaos a honrar el uno al otro. Mas si se juntaren dos o ms,
ocupar el lugar superior el primero de los llegados. Todos empero,
excepto el Abad del lugar presente, comern en el Refectorio, como
arriba dijimos. Y cuando se juntaren en cualquier otro lugar el orden
en que se pondrn ser segn la antigedad de sus Abadas: de modo
que ser primero aqul cuya Iglesia fuere ms antigua. Y en
dondequiera se sentaren juntos humllense hacindose inclinacin
unos a otros.

CAPTULO XII
La Abada que fundase otra tendr superioridad sobre ella.
Cuando, por la gracia de Dios, hubiere crecido tanto alguna de
nuestras Iglesias, que pueda levantar otro Cenobio, guarden tambin
ellos entre s aquellas disposiciones que guardamos nosotros con
nuestros cohermanos. Excepto que no tendrn el Captulo anual entre
s.

CAPTULO XIII
Todos los Abades de la Orden acudan cada ao bajo cierta pena al
Captulo General en Cister, excepto los enfermos y que estn muy
distantes.
Todos los Abades de nuestra Orden, abandonando cualquier
excusa, acudirn cada ao al Captulo General Cisterciense,
exceptuando solo aquellos a quienes detuviere alguna enfermedad
corporal. Estos empero debern enviar un mensajero idneo que
pueda anunciar al Captulo la necesidad de su impedimento. Estn
asimismo exceptuados aquellos que habitan en pases lejanos, los
cuales acudirn en el plazo que les fuere sealado en el Captulo. Pero
si alguno con otra cualquiera ocasin, presumiera alguna vez faltar a

43
nuestro Captulo general, en el Captulo del siguiente ao tomar
venia por su culpa y no se quedar sin una grave advertencia.

CAPTULO XIV
Qu se hace en el Captulo General.
En el Captulo traten de la salvacin de sus almas, dispongan
si algo hubiere en que deben enmendarse, disminuir o aumentar en la
observancia de la Santa Regla o de la Orden: renueven adems el bien
de la paz y la caridad mutua.

CAPTULO XV
Las negligencias o defectos, si algunos hubiere, de los Abades, sean
castigados en el Captulo general; cmo hay que hacerlo.
Si algn Abad fuere hallado menguado en la aficin por la
Regla, o demasiado solcito en negocios seculares, o defectuoso en
algo, sea denunciado all con caridad; el denunciado tome venia y
cumpla la penitencia que le fuere impuesta por su culpa. Esta
denuncia pblica no la presenten sino a los Abades.

CAPTULO XVI
Si en la correccin de algn Abad no estn de acuerdo todos los
Capitulares, ponga fin a la controversia el Abad de Cister con el
consejo de algunos otros.
Si surgiere tal vez alguna controversia entre algunos Abades,
sobre si uno merece que le suspendan o depongan, cmplase sin
vacilacin todo lo que fuere definido por el Captulo. Mas, si por la
diversidad de pareceres no se pudiese llegar a un acuerdo, atnganse
sin contradiccin a lo que juzgaren el Abad de Cister con aquellos
que parecieren de ms sano consejo y ms idneos para ello. Y
cuidarn que ninguno de aquellos a quienes especialmente toca la
causa intervenga en la definicin.

44
CAPTULO XVII
Si alguna Abada se encontrase en caresta intolerable, sea
socorrida por todas las dems Abadas.
Y si alguna Iglesia incurriere en intolerable pobreza, el Abad
de aquel Cenobio procure solcitamente declararlo ante todo el
Captulo. Entonces los Abades, cada uno por s, encendidos en
grandsimo fuego de caridad, apresrense a aliviar la caresta de
aquella Iglesia con los bienes recibidos de Dios, segn sus
posibilidades.

CAPTULO XVIII
Muerto algn Abad, se har eleccin del sucesor estando presentes
el Abad Padre y otros de las filiales del Monasterio vacante.
Si alguna Casa de nuestra Orden se viere faltada de su Abad,
el mayor Abad del monasterio de donde aquella haba salido, tendr
todo el cuidado de su rgimen, hasta que se elija en ella otro Abad. Y
en el da sealado para la eleccin llmense tambin los Abades de
las Filiales que hubiere creado, y, con el consejo y voluntad del Abad
Padre, los Abades y los monjes de aquella Casa elijan al Abad.

CAPTULO XIX
Muerto el Abad de Cister, intervengan en la eleccin los cuatro
primeros Abades, y algunos otros que sean de la lnea de Cister.
Mas, de la Casa de Cister, pues es Madre de todos nosotros,
tengan cuidado mientras careciere de Abad propio, los cuatro
primeros Abades, que son los de La Fert, Pontigny, Claraval y
Morimundo; y estn encargados de ella hasta que sea elegido en ella y
constituido el Abad. Para la eleccin del Abad de Cister, en el da
fijado y determinado por lo menos con quince das de anticipacin,
llmense los Abades cuyas casas salieron de Cister y de otras, a
quienes los predichos Abades y los Hermanos Cistercienses tuvieren
por idneos; y congregados los Abades y los Monjes, en el nombre
del Seor, elijan al Abad de Cister.

45
CAPTULO XX
El Abad de la Iglesia Madre puede tambin elegirse de entre los
Abades de las Filiales.
Sea lcito a cualquier Iglesia Madre de nuestra Orden, tomar
libremente por Abad suyo no slo a algunos de los Monjes de sus
Iglesias filiales sino tambin, si necesario fuere, a alguno de los
mismos Abades de ellas.

CAPTULO XXI
Nadie de otra Orden sea elegido por Abad de la nuestra, ni al
contrario.
Ninguna de nuestras Iglesias elija para s por Abad a una
persona de otra Orden; as como tampoco es lcito dar uno de los
nuestros a otros Monasterio que no son de nuestra Orden.

CAPTULO XXII
Cmo hay que admitir la renuncia del Abad que quisiere
presentarla.
Si algn Abad, por su inutilidad o pusilanimidad, pidiere al
Abad Padre de aquella casa de donde sali la suya, que le soltase del
cargo de su Abada, gurdese aquel de acceder a su peticin
fcilmente y sin causa razonable y muy necesaria. Mas si fuere tan
grande la necesidad de condescender, nada haga por s, sino
convocados algunos otros Abades de nuestra Orden, obre segn su
consejo aquello que todos juntos conozcan ser menester.

CAPTULO XXIII
Cmo se debe deponer al Abad, cuando hubiere lugar para ello por
haberlo merecido.

46
Si algn Abad se mostrase despreciador de la Santa Regla, o
prevaricador de su Orden o consintiese con los vicios de los hermanos
a l encomendados, el Abad de la Iglesia Madre, por s mismo o por
su Prior o como mejor pudiere, amonstele de su correccin y
enmienda hasta cuatro veces. Y si ni as se corrigiera, ni
voluntariamente quisiere ceder, congregando un cierto nmero de
Abades de nuestra Congregacin remueva al trasgresor de la Santa
Regla de su oficio; y luego, eljase otro que sea digno, con el consejo
y voluntad del Abad mayor, por los Monjes de aquella Iglesia, junto
con los Abades que pertenezcan a ella, como est escrito.

CAPTULO XXIV
Cmo hay que castigar al Abad depuesto si no aceptase la
sentencia.
Si el que es depuesto o sus Monjes (lo que Dios no permita)
quisieren ser contumaces y rebeldes en no aceptar de ningn modo la
sentencia, el mismo Abad de la Iglesia Madre y los dems coabades
suyos sujtenles a excomunin; y luego, sean por l castigados segn
pudiere y conociere convenir.

CAPTULO XXV
Cmo los Abades y los monjes pueden de nuevo acudir a su Madre.
Despus de esto, a la verdad, si alguno de ellos vuelto en s,
quisiere resucitar de la muerte de su alma y volver a su Madre, sea
recibido como aun hijo arrepentido.

CAPTULO XXVI
Ningn Monje se mude de una casa a otra sin el consentimiento de
los Abades.
Pues sin justa causa que debe ser siempre considerada con
mucha atencin, ningn Abad retenga a un Monje de otro cualquiera

47
Abad de nuestra Orden sin su consentimiento: ningn Abad
introduzca a sus monjes para morar en casa de otro cualquiera sin la
voluntad de ste.

CAPTULO XXVII
Cmo hay que corregir al Abad de Cister, cuando (lo que nunca
suceda) fuere merecedor de ello.
Del mismo modo, tambin, si por ventura (lo que no suceda)
los Abades de nuestra Orden tuvieren conocimiento que nuestra
Madre la Iglesia Cisterciense ha languidecido en su santo propsito y
se ha desviado de la observancia de la Santa Regla o de nuestra
Orden, amonesten hasta cuatro veces al Abad de aquel lugar, en
nombre de los dems Abades, por medio de los cuatro primeros
Abades, esto es, de La Fert, de Pontigny, de Claraval y de
Morimundo, para que se corrija l y cuide de corregir a los otros; y lo
dems que se ha dicho de los otros Abades, caso de mostrarse
incorregible, cmplalo tambin con l con toda diligencia. Excepto,
que si no quiere ceder espontneamente no podrn deponerle, ni
declararle contumaz, ni anatema, hasta que lo depongan de su oficio
como a varn intil en el Captulo general, o si pareciere tal vez no
poderse esperar tanto tiempo, en otro Captulo, convocados los
Abades que hubieren salido de Cister y algunos otros; y tanto ellos
como los Monjes de Cister sean solcitos en elegir un Abad idneo.

CAPTULO XXVIII
Si depuesto el Abad de Cister o sus Monjes, no quisieren quiz
consentir con la sentencia cmo deben ser castigados.
Pero si el Abad y los monjes de Cister quisieren ser
contumaces y recalcitrantes, no teman de ninguna manera los cuatro
primeros Abades, herirles con la espada de la excomunin.

48
CAPTULO XXIX
El Abad de Cister y sus Monjes pueden pasar a una de las cuatro
primeras Abadas para satisfacer su penitencia.
Pero, si luego alguno de esos prevaricadores, arrepentidos al
fin, y deseando salvar su alma se refugiase en alguna de las cuatro
dichas Iglesias, o en La Fert, o en Pontigny, o en Claraval o en
Morimundo, sea recibido con regular satisfaccin como familiar y
coheredero de la Iglesia, hasta tanto que, reconciliado segn justicia,
sea devuelto a la propia Iglesia.

CAPTULO XXX
Depuesto el Abad de Cister, dnde hay que celebrar el Captulo
general anual.
Mientras tanto, el Captulo general anual se celebrar no en el
Cister, sino donde fuere determinado de antemano por los cuatro
Abades arriba mencionados.

49

BULA PARVUS FONS

Y ORDINATIO DEL CARDENAL GUIDO
1. Circunstancia histrica1
La Bula Parvus Fons, conocida como la Clementina, es la
reforma constitucional ms importante despus de la fijacin
definitiva de la Carta de Caridad (Posterior) en la segunda mitad del
siglo XII. Promulgada el 9 de junio de 1265 por el Papa Clemente IV,
es el desenlace directo del creciente y cada vez ms explosivo
antagonismo entre Cister y los cuatro Protoabades. Un antagonismo
que, iniciado en el mismo siglo XII, durara ininterrumpidamente
hasta la misma disolucin de la Orden en la Revolucin francesa.
Los orgenes remotos del conflicto que desemboc en la Bula
hay que buscarlos en la diversa interpretacin de la Carta de
Caridad. Ocurrieron algunos casos no previstos, al menos
concretamente y en detalle, por la Carta de Caridad; por ejemplo, la
deposicin de uno de los cuatro Primeros Padres, nombramiento de
Definidores, eleccin del Abad de Cister, etc.2.
As, a principios del siglo XIII, A. Amalrico pretendi
deponer a uno de los Primeros Padres sin consultar a los otros, y stos
se opusieron, decidiendo que en adelante ninguno de ellos pudiera ser
depuesto sin consultar a los otros tres. La situacin devino tensa, y el
Papa Inocencio III fall a favor del Abad de Cister. En 1223, por una
mediacin del cardenal Conrado de Urach, ex-Abad de Cister y
Claraval, se alcanz una reconciliacin que, sin embargo, dur muy
poco, pues todos mantenan sus posiciones, creyendo estar en
posesin de la legalidad.
El conflicto se hizo patente con el nombramiento de los
Definidores. Los lderes de la disputa fueron Jaime (Santiago) de
Cister (1262-1266) y Felipe de Claraval (1262-1273). El
Definitorium, creado en el Captulo General de 1197, era una
comisin encargada de la preparacin del Captulo General y de la
redaccin de sus estatutos. Pero su composicin y autoridad no
estuvieron desde el principio bien definidas, siendo el objeto de un
1
2

Cf. L. HERRERA, Historia... vol III, p. 1-12.

Ibid. p. 2.

50
continuo tira y afloja entre Cister y los Protoabades, hasta la Bula
papal.
En el Captulo General de 1263, Jaime de Cister, cuya
legalidad de eleccin, por cierto, se discuta, no acepta el
nombramiento de un abad de la lnea de Claraval. De hecho, su
pretensin era elegir por s mismo todos los Definidores para
controlar el Captulo. La atmsfera se enrarece. Entre tanto, Felipe de
Claraval es hecho Obispo de Saint-Malo. Pero, sospechando que se
trata de una maniobra para alejarle de la escena, se dirige a Roma e
informa a Urbano IV de la situacin. ste nombra una comisin para
investigar el asunto, pero no da resultado. Muerto el Papa en 1264, le
sucede, el 5 de febrero de 1265, Clemente IV, quien, inmediatamente,
nombra una nueva comisin para llevar a trmino las negociaciones
inacabadas. En junio del mismo ao se publica por fin la Bula.
La solucin propuesta al problema de los Definidores es la
siguiente: Los Primeros Padres presentan, cada uno, cinco candidatos
al Abad de Cister y l elegir cuatro de cada grupo. Por su parte, l
mismo nombrar otros cuatro, y adems los Protoabades sern
miembros ex officio. El Definitorio constara en total de 25 miembros.
Pero la solucin no satisfizo a los Protoabades, y todos se sometieron
al arbitrio del Cardenal Guido, antiguo Abad de Cister, y que haba
asistido al Captulo, el cual decidi que de los cinco candidatos
presentados por cada uno de los protoabades, dos no podran ser
rechazados por el Abad de Cister. La solucin, conocida con el
nombre de Ordinatio cardenalis Sancti Laurentii3, fue aceptada por
todos y refrendada por el Papa.
En cuanto a las dems decisiones de la Parvus Fons, escribe
Lekai: tenan la finalidad de restringir los poderes excesivos de
Padres Inmediatos y Visitadores, y reforzar la autoridad del Captulo
General. De esta forma, las abadas en sede vacante, podran quedar
libres de gobernarse bajo la direccin temporal de los priores; la
eleccin abacial sera decidida exclusivamente por la votacin de la
comunidad local; el recientemente electo Abad de Cister asumira sus
funciones sin ser confirmado por los cuatro Protoabades... la visita
regular a Cister por los Protoabades deba tener lugar anualmente para
la fiesta de Sta Magdalena (22 de julio), pero los Visitadores, tanto de
Cister como de cualquier otro monasterio, no tenan poderes para

Ver texto infra.

51
deponer abades sin el proceso legal correspondiente y la autorizacin
del Captulo General4.
El hecho de dar un estatuto legal al hasta entonces informal
Definitorio, aunque facilit el funcionamiento del Captulo General,
redujo el papel activo de los dems miembros del Captulo, sin hablar
de las manipulaciones a que la eleccin de los Definidores al
comienzo de las sesiones capitulares evidentemente se prestaba. Pero
la Bula ah queda, como el gran hito legal del siglo XIII en la Orden:
una renovacin constitucional en un siglo en el que los cistercienses,
aun conservando un buen nivel espiritual, estaban tambin buscando
renovar su imagen en una sociedad, la del siglo XIII, que haba
cambiado profundamente respecto del siglo anterior.
2. Ediciones
2.1 Bula Parvus Fons
- H. SJALON, Nomasticon cisterciense seu antiquioris
Ordinis cistercienses constitutiones (Solesmes 1892) p. 367-376.
- J.M. CANIVEZ, Statuta capitulorum generalium Ordinis
cisterciensis. ab anno 1116 ad anno 1786 (Lovaina 1933-1948) vol
III, p. 21-30.
2.1.1 Traduccin existente en castellano
Cistercium 45 (1993) 485-502
2.2 Ordinatio del Cardenal Guido
J.M. CANIVEZ, Statuta capitulorum generalium...vol III, p.
31-32.
3, Texto y traduccin
La traduccin castellana de la Parvus Fons est realizada a
partir del texto latino del Nomasticon cisterciense (cf. supra). Para la
Ordinatio se ha seguido la edicin de J.M. Canivez (cf. supra).

Los cistercienses... p. 95.

52
BULA PARVUS FONS O CLEMENTINA
Para aclaracin de la Carta de Caridad

Clemente Obispo, siervo de los siervos de Dios, para memoria

perpetua.
1 Fuente pequea que creci en ro y, convertida en luz y sol,
se desbord en abundosas aguas es la esclarecida Orden de los
Cistercienses, que, tenida desde su origen como pequea y humilde
por su despreciado hbito, gran pobreza, humilde profesin y pocos
religiosos, se representa dignamente bajo la metfora de una fuente a
la cual justamente se la ha comparado por ser muy parecida en varias
de sus propiedades. sta es, pues, fuente abundante de los huertos que
riega a otras religiones y Ordenes y que a las mismas ofrece ejemplos
saludables. Es fuente hermosa por la variedad de virtudes,
esclarecidas por la pureza, ostensible por la piedad, indeficiente por la
santidad. Gracias a esto mereci crecer de tal modo que sobrepasando
el nombre de fuente se la reputa ro. Cuyo laudable progreso de virtud
en virtud, para ver a Dios de los dioses en Sin, alegra la unidad de la
Iglesia universal, en la que, conseguido el esplendor de la luz clara,
brilla como el lucero de la maana en medio de las tinieblas de este
mundo e irradiando en ellas esplndidos rayos al igual que el sol,
como canal que viene del paraso, desborda en abundosas aguas
regando con el agua de la gracia las plantas de sus huertos, y
embriagando con vino de alegra espiritual a sus hijos, hace nacer la
reunin de los claustrales. En verdad como an tena pocos
seguidores, despus, produciendo frutos de honor y de hermosura
propag sus ramos de belleza y gracia como el terebinto engendrando
muchos hijos. Por eso se alegra en gran manera y exulta de jbilo
mostrndose en una numerosa multitud la que en otro tiempo se
ocultaba como despreciable en la soledad. Justamente, pues, esta
Orden dignsima, amada y elegida por el Seor, le canta y dice con el
profeta: Como en tierra desierta e impenetrable as te aparec en
deseo y firme propsito de religin; no para mostrarme a ti que todo
lo ves en hbito o pompa ostentosa, sino en humildad y abyecin y
por tu misericordia viese y percibiese tu gloria y tu poder. Vio y se
alegr, entendi, como se anuncia, la gloria de la mucha fecundidad
cuando se funda en la caridad. Y as los primeros constructores de la
orden echaron sus cimientos en la caridad estableciendo con
principios y leyes de caridad la Orden, a imitacin del esposo celestial
que en su bellsima esposa, orden, como ella lo confiesa, la caridad

53
para que resalte ms perseverante en ella. Y dando a estos preceptos e
instituciones el merecido nombre de Carta de Caridad, procuraron por
ella la conservacin de la caridad segn la promesa del profeta.
Ordenadas en ella las piedras sillares de la Orden, establecen con
claridad qu se ha de hacer con las mayores y qu con las menores, a
fin de que segn el vaticinio del mismo profeta, los corderos de la
Orden sean apacentados segn su estado y condicin. Y aunque la
dicha Orden firmsima por la caridad y terrible como un ejercito en
orden de batalla, fatigndose para estar dispuesta para la continua
lucha espiritual, haya aprendido a luchar contra los enemigos del
espritu y a desbaratarlos, con todo, Satans no deja de zarandear su
criba, la mueve y la remueve esperando y deseando arrojar y hacer
saltar a los hijos de los forjadores de la Orden. Hasta el presente,
Ssara persigue a los israelitas oprimindoles con carros de hierro.
Todava el antiguo enemigo no deja de acosar al pueblo elegido del
Seor, es decir a los religiosos, que ven al Seor en la contemplacin
y, elegidos con predileccin, no para de atacarlos y procura con todas
sus fuerzas, intenta con diversas asechanzas, los asalta con diversos
ataque, para que l privado de participar del gozo celestial, pueda
herir la caridad en los que gozosos habitan con unas mismas
costumbres en una misma casa, los divida y divididos los haga ms
dbiles en la lucha y los prive de la alegra de la unanimidad.
Intentando esto mismo con asechanzas contra las personas de
la antedicha Orden ha excitado en estos das entre ellas discordias y
discrepancias sobre diversos asuntos, sembrando cizaa y arrojando
semillas de divisin.
Nos, grandemente celoso de la santidad y esclarecida fama de
esta Orden, cuyo olor es como fragancia de un prado que el Seor ha
bendecido y llena toda la Iglesia, para que su santidad no vacile con
tales asaltos ni su esclarecida fama se vea enturbiada por las lenguas
de los maldicientes, sino que todo en la Orden est en su conveniente
lugar segn se va a establecer y as se luche por la eficacia, con la
ayuda del cielo, contra el ataque del antedicho Ssara y lo venza ms
fcilmente segn el cntico de Dbora, permaneciendo las estrellas en
su curso y orden, pensamos se ha de cortar el paso a las disensiones
en sus mismos comienzos, evitando lo los de los litigios y las voces
de los abogados, diciendo con el sumario de nuestra autorizada
provisin saludable y rpida, procurar remedio con la interpretacin
de los antiguos estatutos de la Orden, confirmados con la autoridad
apostlica y estableciendo algunos nuevos con el consentimiento
unnime del Abad de Cister y de los cuatro Primeros padres y de

54
otros abades y de otros muchos miembros de la Orden que
comparecieron en nuestra presencia.
2 Aunque se determine en la antedicha Carta de Caridad, que
si alguna casa de la Orden se viese privada de su Abad propio, el
Abad de la casa de la que sali cuide de ella con toda solicitud, hasta
que se elija un nuevo Abad (de la casa de Cister, que es madre de
todas las abadas, cuando no tuviere Abad propio, los cuatro Primeros
Padres, es decir los abades de La Fert, Pontigny, Claraval y
Morimundo, llevarn la administracin y el cuidado de la casa hasta
que en ella se elija y establezca un nuevo Abad), juzgamos que todo
esto se ha de interpretar de acuerdo con el uso y la costumbre general
de la Orden de la siguiente manera, o sea:
Que la administracin del monasterio en sede vacante
quede en manos de la comunidad y si acaso surgieren cuestiones de
difcil solucin, la comunidad de Cister dar cuenta de ellas a los
cuatro Primeros Padres y las dems comunidades a sus Padres
Inmediatos, para que ellos resuelvan.
Los abades atendern con toda solicitud a los peticionarios
aconsejndoles y ayudndoles, segn lo dictare la necesidad.
Y aunque la administracin de los monasterios sede vacante
quede en manos de la comunidad, como hemos dicho, segn la
costumbre observada hasta el presente, sin embargo, el sello del
monasterio de Cister, si est vacante, lo guarde, cerrado y en secreto
el prior del monasterio como siempre se ha hecho. En los dems
monasterios vacantes, sean los Abades Padres los que sus sellos y los
de los otros abades tengan guardados y ocultos.
En la Carta de Caridad tambin se determina, que en
cualesquiera de las casas de la Orden, en caso vacante, prefijado el
da de la nueva eleccin, se avise a los abades-hijos, si lo hubiere, y
con el consejo y la voluntad del Abad-Padre, los abades y los monjes
de la casa elijan nuevo Abad. Para la eleccin de un nuevo Abad de la
casa cisterciense, prefijado y determinado el da de la eleccin, en el
plazo al menos de quince das, se llamar a los abades cuyas casas
nacieron directamente de Cister y a otros a los que los dichos abades
y hermanos de Cister juzgaren idneos y, congregados todos en el
nombre del Seor, elegirn nuevo Abad.
Pero como sobre todo esto han surgido ciertas divergencias
diciendo que no se observaba lo determinado por la Carta de Caridad:
Nos, atendiendo a que desde antiguo as se haba establecido por los
abades de la Orden, tal prctica cay, sin embargo, en desuso y ya

55
desde entonces y por costumbre, slo los monjes del monasterio
vacante tienen voz en la eleccin del Abad.
Queremos y ordenamos que esta costumbre se mantenga
considerndola razonable y laudable en cuanto conforme al derecho
comn y lo que an en contra al derecho comn fuera indicado en las
reglas, es decir, todo lo referente a llamar a algunos abades, cuyas
casas nacieron de la de Cister (como ciertamente respecto de los
Abades Padres se ha observado hasta el presente) y todo lo dems
referente a esta llamada tanto respecto de Cister como de los otros
monasterios de la Orden y que se contiene como hemos dicho en la
citada Carta de Caridad, se observe tambin inviolablemente. Pues
aunque los abades llamados no tengan voz en la eleccin, sin
embargo su presencia puede ser extraordinariamente provechosa.
Por lo dems y ya que sobre la eleccin del Abad de Cister, ha
surgido el algunos la duda de si por costumbre o uso se poda
mantener lo que estaba en vigor en tiempos pasados, es decir, que el
elegido si su eleccin fue vlida y en concordia, poda administrar sin
ser confirmado y tener cura de almas: Nos, para suprimir para
siempre toda duda, establecemos que, celebrada en paz y concordia la
eleccin del Abad en el monasterio de Cister, segn la costumbre
hasta ahora observada, el elegido sea verdadero Abad de Cister y
tenga poder par administrar y Cura de almas y en todo lugar se le
tenga por tanto como verdadero Abad como si hubiera obtenido la
confirmacin de la Sede Apostlica y queremos y decretamos, sea
considerado como confirmado por aquella.
Aunque el Abad de Cister quede confirmado del modo
antedicho por la autoridad apostlica, nada sin embargo, se opone a la
libertad de la Orden sobre la cesin o remocin de dicho Abad, que
queremos se mantenga siempre intacta.
3 Y porque la Orden, fundada en toda sencillez, sigue
laudablemente mantenindose y progresando en la misma, Nos,
respecto a las elecciones que se han de hacer en los dems
monasterios, permitimos que los miembros de la Orden, procedan
como lo han hecho hasta aqu, dispensndoles graciosamente de
observar las solemnidades y formalidad indicadas por el concilio
general.
Ordenamos asimismo que cuando vacasen las abadas
mayores que tienen casa filiales, se fije un plazo al menos de 15 das
para una nueva eleccin y el prior, el subprior y el cillerero de la
abada vacante se pongan de acuerdo sobre los electores, los que el
mismo prior, despus de tal acuerdo, nombrar en el captulo.

56
Los Abades Padre o los Visitadores no nombrarn a ningn
elector, ni darn rdenes a los nombrados segn el modo antedicho,
bien juntos, bien por separado, a no ser lo que les impongan
pblicamente para que, segn su conciencia, cuiden del monasterio
vacante con buena fe; ni el Abad padre de un monasterio vacante pida
a los electores que le elijan a l antes de que se les nombre en el
captulo, ni a alguno de los reunidos para elegir electores llame junto
a s, ni de palabra, ni por escrito, ni por cualquier otra manera, a todos
o a algunos de ellos les insine su voluntad, ni ponga impedimento,
bien a escondidas, bien a las claras a la eleccin de modo que coarte
la libertad de los electores. No ha de rechazar a la persona elegida, si
fuera idnea para el cargo, y si lo hiciere sea castigado gravemente, y
no podr remover a nadie de su cargo, ni expulsar a algn monje del
monasterio, mientras dure la vacante.
4 Asimismo ordenamos y mandamos que en la Orden, de
acuerdo con la laudable costumbre hasta el presente observada, se
celebre todos los aos Captulo General en el que se nombrar en
primer lugar, cuatro Definidores elegidos de su propia filiacin y que
juzgue idneos para el desempeo de tal oficio. Despus de los cuatro
Primeros Padres, propondrn al Abad de Cister cada uno a cinco
monjes de su filiacin, bien por separado, bien delante de los otros, y
de los cuales el Abad de Cister rechazado uno, elegir a los cuatro
que juzgue ms idneos. Y as sern 20 Definidores teniendo en
cuenta a los cuatro suyos; a stos 20 y con ellos a los cuatro Primeros
Padres, los nombrar el Abad de Cister el segundo da del Captulo
General y los instituir como Definidores y l mismo, unido a ellos,
ser el vigsimo quinto.
Si alguno de los cuatro Primeros Padres no estuviera presente
en el Captulo, ser el Abad de Cister el que d la filiacin del
ausente, elegir cuatro monjes que juzgue aptos para desempear el
cargo de Definidores.
Tanto el Abad de Cister como los cuatro Primeros Padres,
teniendo a Dios ante los ojos, pospuestos odios, amor y acepcin de
personas, obren de buena fe y tanto a los presentes como a los futuros
obligamos a observar fielmente todo esto, bajo atestacin del juicio
divino y en virtud de la santa obediencia debida a la Sede Apostlica,
ordenando y determinando que las cartas enviadas al Captulo
General conteniendo infamia de alguna persona de la Orden, se lean
ante los Definidores y, como jueces nombrados por el Captulo
General, no subdeleguen en otros funcionarios. Las definiciones del

57
Captulo no se revoquen sin la voluntad de los Definidores, que
residen en el lugar acostumbrado.
Por lo dems, los estatutos que se elaboren no obligarn a no
ser que se confirmen en el Captulo del ao siguiente y los
Definidores no definan nada antes de que se indique por el Captulo.
Acptese la sentencia de la mayor parte de ellos. Si no estn de
acuerdo en la sentencia, el voto del Abad de Cister valdr por dos.
Los Definidores declararn ante el Captulo, puestos de pie y con
juramento, que cumplirn fielmente el cargo que se les ha confiado,
para honra de Dios y utilidad de la Orden. Lo mismo est obligado a
hacer el Abad de Cister, aunque sin ponerse de pie.
Respecto de las indicaciones que en el Captulo se dirijan al
Abad de Cister, se tomar nota como se hace de los dems abades en
casos parecidos.
Las limosnas que se enven al Captulo General se recibirn
por dos abades nombrados, uno de ellos por el Abad de Cister y otro
por los cuatro Primeros Abades, que se turnarn cada vez segn su
orden en el nombramiento.
5 En fin, con el objeto de que no puedan brotar en la Orden las
espinas de los vicios, mandamos que todos los aos los cuatro
Primeros Abades visiten el monasterio de Cister. Y si el Abad de
Cister, no se pusiera de acuerdo con ellos sobre una determinada
fecha, se har la visita anual en la fiesta de Santa Mara Magdalena y
no podr el Abad de Cister cambiar tal da sin causa razonable y
urgente y si el cambio tuviera que hacerse, avisara en tiempo
oportuno a los cuatro Primeros Abades, por s mismo, o por medio de
un mensajero con el que los abades puedan tratar del cambio de fecha
y ponerse de acuerdo sobre otra.
Pero en el caso de que ni an con el mensajero pudieran llegar
a un acuerdo, ellos mismos establecern una fecha adecuada y la
notificarn al Abad de Cister por el mismo mensajero o por otro,
segn vean convenga, y todo esto lo cumplirn obligatoriamente los
cuatro Primeros Abades de buena fe y sin engao.
Cuando los cuatro Primeros Abades hagan la visita a Cister,
los abades y monjes que acompaan a los visitadores tendrn voz en
el momento de hacer las proclamaciones, tanto en el captulo de los
monjes cuanto en el de los conversos, aunque alguna vez, como ya ha
ocurrido, se les haya negado.
Si estimasen que, ya en la persona del Abad, ya en el
monasterio, hubiera de corregirse alguna cosa, indqueselo al mismo
Abad con reverencia y modestia y exhrtenle y avsenle con

58
benignidad, para que en s o en otros lleve a cabo la enmienda. Pero si
acaso, insolentemente no quisiera hacerlo, o negligentemente lo
dilatara, se observar lo que expresamente se determina en la Carta de
Caridad, esto es: los cuatro Primeros Abades en nombre de los dems
abades, le amonestarn hasta cuatro veces, para que se corrija l
mismo y corrija a los dems y se ponga en prctica todo lo que en la
antedicha Carta se dispone sobre los abades que se muestran
incorregibles, salvo que si espontneamente no quisiera hacerles caso
ni ceder, no podrn deponerle ni excomulgarle por contumaz, hasta
que en el Captulo General o si a ste no se pudiera esperar, en otra
reunin, convocados los abades-hijos de Cister y algunos otros
abades, depongan el indigno de su cargo.
Por otra reunin entendemos una concordia entre los abades
que han de hacer este proceso, en alguna abada de la Orden,
empleando con toda moderacin, respecto del castigo del Abad de
Cister, lo que respecto de los dems abades queda ya anteriormente
determinado.
6 Para que los visitadores que en razn de tal visita llegaren a
un monasterio, no resulten demasiado gravosos, establecemos y
ordenamos que los abades mayores cuando hicieran tal visita, se
contenten con diez cabalgaduras y alojamiento gratuito.
Los monjes enviados a la visita en compaa del Abad, no
tendrn derecho ms que a seis cabalgaduras y alojamiento gratuito.
El que por alguna razn obrare de otro modo, excediendo el nmero
antedicho, pedir perdn en el ms prximo Captulo General.
Ningn miembro de un monasterio est obligado a salir al
encuentro de los Abades Padres o de los visitadores que llegaren al
monasterio para hacer la visita, si es en tiempo de paz y en lugares
seguros, ni tampoco a hacerles marchar despus de la visita.
Ningn Abad Padre o visitador pida que se le provea o se lo
socorra en las cillereras o casas que estn en ciudades o aldeas, y no
tienen tierras o villas con cuyo producto pueden ejercer la
hospitalidad. Ni tampoco est obligado a proveer en algo o a socorrer
a los que vayan de paso.
A los visitadores y dems miembros de la Orden, nunca se les
servirn ms de dos platos de pescado y no se atrevan a comer de
varios aunque se les sirvieran, excluidas totalmente y absolutamente
prohibidas las carnes, fuera de los casos admitidos por la Regla, y
coma solamente lo que en estos casos se acostumbra.
Los Abades Padres y los visitadores pueden, durante la visita,
remover a los empleados de sus cargos, cuando existan motivos por

59
tal remocin, pero primero deben notificar al Abad propio o al prior o
al que hace las veces de superior, si no hubiera Abad, los motivos de
la deposicin. Si el mismo Abad o prior, acusados ante los Abades
Padres o los visitadores, pudieran durante la visita excusarse
suficientemente, fcilmente y sin alboroto, los Abades Padres y los
visitadores admitirn benignamente tales excusas.
Ningn monje o converso sea enviado a otra casa si, sin grave
dao y sin escndalo, puede en su misma casa corregirse de su culpa,
y los que hubieren de ser enviados a otra casa, lo sean con el consejo
de cuatro o cinco ancianos de la casa culpable. Cualquiera que sin
causa enviara a algn miembro de la Orden a otra casa, ayunarn a
pan y agua todos los viernes hasta que el enviado haya vuelto o el que
envi de muestras de tener firma y sincero propsito de hacerle
volver.
7 Y aunque los Abades Padres o los visitadores por ellos
deputados, pueden, segn indica la Carta de Caridad, entender en la
situacin de las casas y de las personas en las visitas pblica o
privadamente, sin embargo, en los que se les ha sugerido sobre estos
asuntos en secreto, no procedan a castigar a las personas, a no ser que
primero en presencia del acusado y en presencia de cuatro ancianos
de la casa, tales cosas fueran notificadas en secreto y entonces
fcilmente, sin alboroto, vean si son ciertas y si se hubiere de
proceder a su castigo.
Pero por los dems, para que la visita se desarrolle en caridad,
no se lleve a cabo ninguna exaccin, ni se pida ninguna subvencin o
donativo (salvo el estatuto contenido en la Carta de Caridad) o se
haga por cualquier Abad Padre o visitador, ya sea Abad, ya monje, ni
nadie se atreva a recibir un don prohibido.
Sin embargo, aquellos que fueran enviados o vayan a pases
lejanos, por razn de visita, podrn recibir con moderacin lo
necesario de aquellos que por caridad y mera liberalidad y sin
molestia propia se lo quisieren dar; los que en contra de esto se
atrevan a recibir algo, sean castigados rigurosamente. Los visitadores
no prolongarn su visita ms de tres das continuos. Pero si por causa
justa y manifiesta se vieran obligados a obrar de otra manera, estn
obligados a notificarlo en el ms prximo Captulo General.
8 Para que en la deposicin de abades se evite todo camino
torcido, establecemos que todo aqul que depusiera a un Abad, estar
obligado a exponer o notificar en el prximo Captulo General, an
cuando nadie lo pida o lo recuerde, por cartas selladas con su sello y

60
el de los abades que intervinieron en la deposicin, la causa y el
proceso celebrado sobre ella.
Tambin los dichos abades, si estuvieran presentes, expongan
el proceso de la deposicin y si se hubiere procedido a ella con su
consejo, y entonces el Captulo General juzgara si la deposicin fue
justa o injusta. Si los antedichos abades, estuvieren ausentes,
testificarn esto mismo al Captulo General por medio de cartas claras
y sin embages, y todos ellos estarn obligados en conciencia a obrar
de este manera.
Y para que a los abades de la Orden se les evite toda materia
de falta y no puedan lamentarse de que por sus Abades Padres son
abrumados indebidamente, establecemos y disponemos, que un padre
Abad slo debe deponer a un Abad filial por las causas que a
continuacin se indican: por hereja, simona manifiesta, pecado
carnal, dilapidacin de los bienes del monasterio, enajenacin o
disipacin, hurto, homicidio, magia, perjurio grave, conspiracin,
falsificacin de cartas del Sumo Pontfice o de los cardenales de la
santa romana Iglesia, de los prncipes, obispos o abades de la Orden y
si en contra de los comunes estatutos de la Orden pidiera o
mantuviera privilegios o si osara usar los impetrados.
En los dems casos aqu no sealados oblguele el Abad Padre
o el visitador, a que pida perdn en el ms prximo Captulo General
y quede al arbitrio del Captulo castigarle con la deposicin o de otra
manera. Al depuesto del gobierno de la abada, si la sentencia de su
deposicin apareciera injusta segn la Orden y la causa, el Captulo
General le repondr en su cargo, y el que lo depuso recibir all
mismo el mismo castigo.
Sin embargo, si en la deposicin slo hubo error en el modo o
en la disciplina, existiendo causa legtima de deposicin, entonces el
depuesto no volver a asumir su cargo y el Captulo General juzgar
como ha de ser castigado el que lo depuso. En aquellos casos en los
que, cumplida la penitencia, permaneciera la infamia, el depuesto no
podr ser bajo ningn concepto elegido de nuevo; pero si, cumplida la
penitencia, no quedare infamia, el castigado podr ser otra vez
elegido.
Y porque por obligaciones de la Orden muchos males pueden
provenir, establecemos, ordenamos y disponemos, que nadie pueda
obligar a la predicha Orden.
Puesto, pues, por delante lo que para utilidad, honor y
prosperidad de la Orden hemos estimado disponer, mandamos que
todo se observe inviolablemente por todos los miembros de la Orden

61
y para que no caigan en olvido o se tengan en poco, todos los aos se
leern en el Captulo General. A nadie le sea lcito infrigir esta
nuestra previsin, decisin, interpretacin, constitucin y ordenacin
o temerariamente ose oponerse a ella. Si alguno presumiera atentar
contra esto, tenga en cuenta que incurrir en la indignacin de Dios
omnipotente y de sus santos apstoles Pedro y Pablo.
Dado en Perugia el quinto de los idus de junio, en el ao
primero de nuestro pontificado.

62
ORDENACIN DEL SEOR GUIDO, CARDENAL
PRESBTERO DEL TTULO DE SAN LORENZO EN
LUCINA, QUE HA DE SER TENIDA COMO
DETERMINACIN CLARA Y PRECISA.
En el nombre del Seor, Amen. Nos, el hermano Guido,
cardenal presbtero de san Lorenzo, legado de la Sede Apostlica,
hemos sido nombrado rbitro respecto a la desavenencia producida en
la Orden acerca de la eleccin e institucin de Definidores y nos ha
sido concedida plena potestad por el Abad y la comunidad de Cister y
por los cuatro primeros abades y por todo el Captulo General, para
ordenar y disponer en tal asunto lo que creamos ms conveniente para
la paz y la utilidad de la Orden.
As pues, para conservar el bien de la paz y de la caridad en la
Orden, ordenamos y disponemos que cada uno de los cuatro primeros
abades, al legar al Captulo General, presentar cinco abades al Abad
de Cister, que se dispone a instituir Definidores, teniendo en cuenta,
que dos de los presentados y preferidos por el Abad que los presenta,
no podrn por esta vez ser rechazados o desechados por el Abad de
Cister. De los otros tres, el Abad de Cister, rechazar al que quisiera y
a los otros dos los instituir Definidores con los dos anteriores.
Pero si alguno de los cuatro primeros abades no viniese al
Captulo General, la antedicha presentacin y preferencia la expondr
por carta, o a alguno de sus abades-hijos nombrar vicario suyo para
este asunto. Si alguno de las cuatro filiales de Cister estuviera vacante
o su Abad se hallase en una situacin tal, que para hacer la
presentacin fuera impotente o inepto, en el momento del Captulo
General, el primer Abad de su filiacin que estuviese en el Captulo,
le suplir en todo y har las veces de su Abad-padre.
Si, en fin, alguno de los primeros cuatro abades, por
negligencia o por cualquier otra causa, no viniese al Captulo, ni
enviase carta, ni nombrase vicario para que le supliese, el Abad de
Cister, haciendo sus veces, tomar cuatro definidores de la generacin
del ausente, si tantos estuviesen presentes, de lo contrario, si faltasen,
se supla tomndolos de la generacin de los otros abades, sus
primeros hijos, a fin de que se complete el nmero de Definidores.
Bajo ningn concepto queremos por esta disposicin, derogar
los estatutos de la Carta de Caridad, que tratan del Captulo General.
Dado en Cister XII de las calendas de octubre con ocasin del
Captulo General, ao del Seor 1265.

63

BULA FULGENS SICUT STELLA

1. Circunstancia histrica1
La Bula Fulgens sicut stella, conocida como la Benedictina,
fue promulgada por el Papa cisterciense Benedicto XII, el 12 de julio
de 1335. Inscrita en el marco de un proyecto general de reforma de la
Iglesia, que inclua la Curia, el clero y las Ordenes religiosas, esta
Bula es. Bsicamente, una reforma de la administracin financiera,
realizada en un espritu de centralizacin burocrtica sobre el modelo
de Avignon, que por entonces es la sede papal.
Consta de 57 artculos que tratan, progresivamente, de la
administracin (1-11), de los viajes de los Abades (12-18), de las
contribuciones a los gastos del Captulo General (19-24), de la
prohibicin de comer carne (29-31), de la comida y vestido (26-27 y
35-36), de la obligatoriedad del dormitorio comn (34), de los
conversos (38-39), etc. El ltimo tercio de los artculos trata sobre la
organizacin de los estudios, constituye el primer cdigo para la
formacin cisterciense2.
En general, la Bula buscaba restringir el poder ilimitado de los
abades en materia de finanzas (tansacciones, arrendamientos,
prstamos, vntas, etc.), estableciendo netos controles, tanto por parte
de la comunidad, como del Captulo General y de la Santa Sede.
Asimismo se crea el cargo del bolsero para llevar las cuentas. Cargo
muy impopular, que fue suprimido por el sucesor de Benedicto XII Clemente VI- a peticin de los abades. Se limita a tres das la
duracin de la Visita regular (12), se insiste en la importancia del
Captulo General y la asistencia al mismo, y se insta a una sana
seleccin de vocaciones, a pesar de las crisis (25).
En el primer proyecto haba una innovacin que por entonces
resultaba revolucionaria y que hoy, paradjicamente, ha llegado a ser
normal: se propona que al Captulo General asistiesen, adems de los
abades, monjes delegados de las comunidades, elegidos por stas.
Pero los abades protestaron, y la innovacin no pas a la redaccin
final.
Puede decirse que, a pesar de sus inevitables limitaciones, y
de su espritu severo y meticuloso, la Bula tiene tambin elementos de
1
2

Cf. L. HERRERA, Historia... vol III, p. 232-246.

Los cistercienses... p. 96.

64
innegable carcter moderno, como es la misma idea de fondo de un
necesario control financiero, o la necesidad del consejo de la
comunidad y de un equipo que lleve la economa.
En general, los principios de la Bula se cumplieron bien, y el
ordenamiento sirvi, al menos, para los dos siglos posteriores de la
Orden.
2. Ediciones
H. SJALON, Nomasticon cisterciense... p. 473-495.
J.M. CANIVEZ, Statuta capitulorum generalium... vol III, p.
410-436.
2.1 Traduccin existente en castellano
Cistercium 45 (1993) 691-733.
3. Texto y traduccin
La traduccin castellana est realizada sobre la edicin de H.
Sjalon (cf. supra), que la aqu reproducida.

65
BULA FULGENS SICUT STELLA MATUTINA
1 Benedicto Obispo, siervo de los siervos de Dios, para
perpetua memoria.
La Sagrada Orden Cisterciense, brillando como la estrella de
la maana en medio de las nubes, lucha en la Iglesia militante con sus
obras y sus ejemplos; se esfuerza con fervor por el gozo de la santa
contemplacin y el mrito de su vida intachable, en subir a la
montaa con Mara, al mismo tiempo que, por la prctica de
laudables ocupaciones y el cumplimiento de obras piadosas, procura
imitar el fatigoso oficio de Marta.
Solcita por el culto divino para que sirva a su propia
salvacin y a la de los dems, entregada al estudio de la Sagrada
Escritura para poder alcanzar un perfecto conocimiento de los divino,
generosa y pronta en las obras de caridad, para cumplir la ley de
Cristo, ha merecido extender sus brotes de uno a otro confn del mar;
gradualmente y sin disputa ha llegado a la cumbre de la virtud y ha
sobreabundado en gracias por la efusin del Espritu Santo que
inflama los corazones pusilnimes, y se ha hecho digna de ser
agraciada con regalados favores e insignes privilegios por la Iglesia
Romana, maestra de todas las Iglesias.
Desde nuestra juventud hemos llevado con perseverancia el
yugo de esta Orden, y miembros suyos por largo tiempo, hemos
alcanzado, tanto en ella como fuera de ella, los honores de sucesivas
prelaturas y al fin hemos llegado (aunque inmerecidamente) a la
Suprema Ctedra de pastor.
Y aunque, por obligarlo as el desempeo del ministerio
apostlico, procuramos con toda diligencia y amor el
engrandecimiento prspero y floreciente de cualquier Orden
aprobada, de lo que resulta la perfeccin de la salvacin celestial y
terrena, sin embargo, a la Orden Cisterciense la miramos con especial
devocin y amor, y promovemos favorablemente, todo lo que
redunda en su provecho y prosperidad, pues creemos que as hacemos
un bien segn el beneplcito del eterno Padre.
En efecto, recordando que, en otro tiempo, cuando estbamos
en la Orden, la experiencia nos enseaba claramente que en muchas
cuestiones, que ms adelante sealamos, la Orden necesitaba
remedio, por decisin apostlica: Nos, ahora sobre stas y algunas
cuestiones, despus de tener una reunin con los amados hijos:
Guillermo de Cister, Juan de La Fert, Juan de Claraval y Reinaldo de
Morimundo, Abades de los monasterios de la Orden en las dicesis de

66
Chlon y Langres, y haberles informado totalmente sobre todas estas
cuestiones, consideramos conveniente, por urgente necesidad y
evidente utilidad de la Orden y aconsejndolo as otras justas y
razonables causas, promulgar con autoridad apostlica, estatutos y
ordenaciones que ms adelante se especifican, queriendo y ordenando
que tengan validez total y se observen con toda fidelidad, en el futuro
y siempre. A saber:
2 Como en todo se ha de proceder con suma prudencia,
especialmente para no llegar poco a poco a la decadencia, como ha
ocurrido en tiempos pasados, determinamos y ordenamos que todas
las comunidades de los monasterios o de otros lugares conventuales
de la Orden, tengan un sello propio y especial.
3 Todos los abades de los monasterios y otros superiores
principales encargados de la administracin de otro lugar conventual
de la Orden, y tambin el actual Abad de Cister, antes de que tomen
posesin de la administracin de su abada, estn obligados a prestar
juramento sobre los santos Evangelios de Dios; todos los inferiores en
manos del Abad Padre que haya confirmado su eleccin y en
presencia de su comunidad; tambin el Abad de Cister ante su
comunidad, y ante los antedichos abades de La Fert, Claraval y
Morimundo y ante el Abad de Pontigny, en la dicesis de Auxerre, si
estuvieren presentes en Cister, a saber: no vendern, ni enajenarn, ni
empearn, ni de nuevo infeudarn, ni de ningn modo donarn, las
posesiones o derechos o dependencias pertenecientes a su monasterio
o a otro lugar conventual, a no ser del modo que se indica ms
adelante.
Tambin estarn obligados a prestar juramento los que ya son
abades de monasterios o superiores de rgimen de otros lugares
conventuales de la Orden, dentro de los seis meses siguientes a la
promulgacin de este estatuto por el prximo Captulo General.
4 Sin embargo, cuantas veces hubiera de procederse a la
enajenacin de inmuebles, o de derechos de algn monasterio o de
otro lugar conventual o a reducirse censos, pensiones o tributos, o de
vender rboles de los bosques, el Abad del monasterio o el superior
de rgimen de otro lugar conventual al que pertenecieren los bienes,
derechos, censos, pensiones, tributos o rboles, debe tratar la cuestin
con diligencia y sensatez, al menos durante dos das seguidos, con la
comunidad.
La venta hgase con el consentimiento de la comunidad, o al
menos, de su mejor y ms prudente parte; de lo tratado y del
consentimiento redctese escritura autntica, en la que se pongan los

67
nombres y apellidos de los que han tomado parte en la cuestin y ha
dado el consentimiento, y sllese con los sellos del Abad del
monasterio o del superior de rgimen de otro lugar conventual y de la
comunidad del monasterio o del otro lugar dicho.
Y antes de proceder a la enajenacin o venta, pdase y
obtngase el correspondiente permiso del Captulo General de la
Orden; seguidamente dos abades vecinos al monasterio o al otro lugar
conventual, nombrados por el Captulo General, estudiarn la
enajenacin o venta que se pretende y con su aprobacin y
autorizacin se podr llevar a cabo.
Y tanto el Abad del monasterio o el superior del lugar
conventual, como los dos abades antedichos y el Abad Padre del
monasterio, o su delegado, en presencia de la comunidad del
monasterio o lugar conventual, cuyos bienes, derechos, censos,
pensiones, tributos o bosques se han de vender o enajenar, se
comprometan con juramento antes del examen antedicho, a obrar con
toda probidad, dejando de lado todo dolo o afecto desordenado; y
entrguese relacin fiel y exacta, sellada, al prximo siguiente
Captulo General de las causas de la venta o enajenacin, y de
haberse guardado las formalidades antedichas, para que se juzgue si
todo se hizo debidamente.
Pero cuando un monasterio u otro lugar conventual tratare de
vender un castillo, una granja o alguna otra cosa de gran importancia,
el Captulo General de la Orden no dar permiso para tal venta, ni se
proceder a hacerla o autorizarla, sin que, previamente consultado el
Romano Pontfice por el Captulo General, el permiso se pida y
obtenga.
Si algn Abad o superior de rgimen, llevara a cabo alguna
venta o enajenacin, en contra de lo dispuesto, tanto l como los
empleados del monasterio o del lugar conventual que lo hubieren
consentido, sern depuestos por sus Abades Padres de sus cargos
administrativos; la venta hecha ser por derecho nula e invlida.
5 Con todo, si para pagar las deudas de algn monasterio o
lugar conventual, o para comprar algo de utilidad para el monasterio o
lugar conventual, se vendiere alguna cosa, el dinero obtenido se
dedicar exclusivamente a comprar lo necesario o al pago de las
deudas; si se obrare de manera distinta invirtiendo o consintiendo
invertir el dinero en otras cosas, el Abad Padre depondr de la
administracin al Abad del monasterio o al superior de rgimen del
lugar conventual. Los monjes que hayan tomado parte en esto o lo

68
hayan consentido, quedarn ipso facto inhbiles para cualquier
empelo o cargo administrativo en la Orden.
El dinero no quedar nicamente en manos del Abad o de otro
superior de rgimen o del ecnomo, sino que se guardar en lugar
seguro bajo cuatro cerraduras y cuatro llaves distintas; una tendr el
Abad del monasterio o el superior de rgimen de otro lugar
conventual, otra el ecnomo, la tercera el prior claustral y la cuarta un
monje del monasterio o lugar conventual, que la mayor parte del
monasterio o del lugar conventual considere idneo para ello; y estas
llaves se guardarn con toda fidelidad.
6 Respecto a conceder a alguna persona derechos o rentas a
ttulo vitalicio o por un tiempo determinado, y respecto a arriendos o
ventas de rentas y frutos por ms de cinco aos, deseamos se guarden
las formalidades anteriormente expuestas, excepto la consulta y
permiso del Romano Pontfice y el permiso del Captulo General y la
relacin que hay que dar a ste.
7 Sin embargo, permitimos que se cedan tierras pequeas,
estriles o intiles, aunque queden sujetas a un censo pecuniario o
anual o a cierta pensin o parte de las ganancias y se har por el
tiempo que le pareciera oportuno al Abad del monasterio o al superior
de rgimen de un lugar conventual de la Orden, pero precediendo un
examen cuidadoso y maduro con la comunidad y con su
consentimiento o al menos con el de la mayor y ms prudente parte,
ante todo prestado juramento por los dos abades, en presencia de la
comunidad, de que las cesiones que desean hacer redundarn en
utilidad del monasterio o del lugar conventual a quienes pertenecieran
tales tierras.
Y si la cesin se hiciere de otro modo, ser por ello nula e
invlida. Si acaso fueran muchas estas tierras pequeas, estriles o
intiles, que se van a ceder, consltese previamente al Captulo
General y, concedido el permiso, brese como antes se ha dicho. El
Abad Padre depondr de la administracin al Abad o al superior de
rgimen de un lugar conventual y a los empleados que lo hubieran
consentido, si obrasen en contra de lo dispuesto.
8 Con frecuencia se presenta a los abades y sobre todo a los
superiores de rgimen de otros lugares conventuales, momentos de
apremio, y les conviene, por varias causas, recibir un prstamo;
queremos en este punto dar una decisin un tanto modificada, a saber:
ningn Abad o superior de rgimen de otro lugar conventual de la
Orden, podrn recibir u prstamo sin la anuencia de su propia

69
comunidad, en la escritura de la obligacin se pondrn los sellos del
Abad o del superior de rgimen y de la comunidad.
Pero si el Abad o el presidente de rgimen estuvieran lejos de
su monasterio o de su lugar conventual, y de tal modo urgiese la
necesidad, que si no se recibiese el prstamo, no podran atender a su
persona, ni a su familia, o a otros asuntos que a l toca resolver,
permitimos que en tal caso, sin contar con su comunidad y sin su
sello, pueda recibir el prstamo, pero sin exceder la suma de 100
libras tomesas o su valor total o parcial.
El Abad y el superior de rgimen que hayan recibido el
prstamo; estarn obligados, dentro de los ocho das siguientes a su
regreso al monasterio o lugar conventual, a dar cuenta a la comunidad
y muy exactamente, de la cantidad del prstamo recibido, de las
razones que a ello le obligaron y de la persona de quien lo recibi.
Quien una vez haya recibido la suma de 100 libras en
prstamo, no podr aceptar otro prstamo sin la anuencia y sello de la
comunidad y slo una vez que se hayan restituido ntegramente
dichas 100 libras. A los abades o superiores de rgimen de lugares
conventuales que por s o por otros obrasen en contra de lo dispuesto,
se les castigar prohibindoles la entrada en la iglesia y la
participacin en los divinos oficios.
9 Ya que con frecuencia las obras de los hombres se
consignan por escrito para que se recuerden en el futuro, queremos y
ordenamos, que dondequiera que los abades u otros superiores de
rgimen de otros lugares conventuales, llevaren a cabo alguna obra
con el consentimiento expreso de su comunidad, hgase de todo ello
una escritura con los sellos de los abades o de los superiores de
rgimen de otros lugares conventuales y de los de sus comunidades.
Adems en el sello de los abades o de los superiores de
rgimen de otros lugares conventuales, sea cual fuere el nombre que
se les d, figurar su nombre propio para que se pueda saber con
exactitud en qu tiempo se hizo aquello de que se trata y se cierre el
camino a toda clase de maldad o falsedad.
10 En cuanto es conforme a la razn que los administradores y
empleados se obliguen con juramento al desempeo fiel y solcito de
los asuntos y empleos que les encomiendan, queremos y ordenamos,
que los llamados cillereros, cajeros, administradores, censatarios y los
dems empleados y los maestros de las granjas, en el momento en que
tomen posesin de estos empleos u oficios, presten juramento en
manos de sus abades o superiores de rgimen de otros lugares
conventuales y a su comunidad, de que en los empleos, cargos

70
administrativos y direccin de granjas, cumplirn con toda fidelidad;
darn cuenta exacta de los ingresos y los gastos, y el saldo lo
entregarn al monasterio o al lugar conventual o a los cajeros.
Los que actualmente son cillereros, cajeros, administradores,
empleados y maestros de granjas, quedan obligados a prestar el
mismo juramento.
11 Ya que donde faltan la prudencia y moderacin basadas en
una fe firme, se presenta la disolucin y el patrimonio tras largo
tiempo conseguido se dilapida en un momento, conviene y es til, que
los bienes se guarden y administren por empleados fieles y honrados.
Por lo cual determinamos y ordenamos que en todos los
monasterios y dems lugares conventuales de la Orden, el Abad o
superior de rgimen nombre, odo el consejo de los ancianos de su
comunidad, dos cajeros, de los cuales uno ser el principal, recibirn
todo el dinero que por cualquier ttulo llegue al monasterio o lugar
conventual y por orden del Abad o superior de rgimen darn a los
empelados y a todos los dems lo que necesiten.
Estos cajeros rendirn cuentas cuatro veces al ao al Abad o
superior de rgimen y a los ancianos del monasterio; los dems
empelados y los que hayan recibido dinero, rendirn cuentas una o
ms veces al ao, segn estimare el Abad o el superior del rgimen.
12 Los abades o superiores de rgimen darn cuenta exacta
todos los aos a los cajeros y a los ancianos de su comunidad de lo
que hayan recibido y de los que hayan gastado; los cajeros darn a los
abades y superiores de rgimen lo necesario para sus gastos.
Si estando ausentes de su monasterio o lugar conventual, se
diera el caso de recibir dinero de las rentas de sus monasterios o
lugares conventuales o de otro lugar cualquiera, a su regreso
entregarn a los cajeros lo que les hubiera sobrado.
Los abades o superiores de rgimen, que obraren en contra de
lo dispuesto y retuvieren para s el dinero, despus de pasados tres
meses desde su regreso, no podrn en la iglesia ni participar en los
oficios divinos, hasta que no entreguen a los cajeros lo debido.
13 Dado que por la visita se puede conocer la vida y conducta
de los visitados, y por ella se lleva a cabo con toda sinceridad la
correccin y reforma, y para que segn las normas cannicas no se
vean obligados a gastos superfluos, ordenamos y determinamos que
los visitadores no puedan permanecer en el monasterio que visitan
ms que el da de su llegada anterior al comienzo de la visita, y si
quieren, tambin el da siguiente a haberla terminado.

71
En adelante las Visitas Regulares no durarn ms de tres das
seguidos, a no ser que una grave necesidad o una gran utilidad del
monasterio visitado, aconsejen emplear ms tiempo; sin embargo, el
visitador que por ms de los dos das o de los tres antedichos,
prolongara su visita sin necesidad ni por utilidad del monasterio, si
fuera Abad, por todo el ao siguiente a la visita, no podr ocupar su
puesto ni en el coro ni en el captulo y habr de sentarse en el coro o
en el captulo en un lugar alejado de los propios del Abad, y si fuera
monje simplemente quedar inhbil por todo el ao siguiente a la
visita, para desempear en la Orden cargos administrativos o de
gobierno y adems durante los seis meses siguientes a la Visita, en su
mismo monasterio, ayunar a pan y agua todos los viernes.
Las mismas penas se impondrn a los abades o monjes que en
las visitas se presenten con ms cabalgadura de la fijadas por nuestro
predecesor Clemente Papa IV de feliz memoria.
Tampoco les est permitido a los visitadores, antes de la
Visita, durante ella o despus de ella, recibir ningn regalo ni para s
ni para otro, ni lo permitir a los que le acompaan. Ahora bien,
segn lo dispuesto por Clemente IV, pueden aceptar que se les
paguen los gastos hechos en el viaje de ida y vuelta.
All donde del monasterio visitado a otro que han de visitar,
hubiese en el camino alguno o algunos monasterios, a los que los
visitadores pudieran fcilmente dirigirse, se les permite que lo hagan.
Se les recibir caritativamente y se les tratar como conviene y
estarn obligados a proveerles de alimentos por los das que en ellos
su hubieren alojado y despus de haberles atendido y provisto, como
se acaba de decir, no exigirn ningn gasto a los monasterios
visitados.
El Abad, que en contra de lo aqu dispuesto, recibiera algo, a
no ser que dentro de los dos meses a contar desde que lo recibi, lo
devolviera a quienes se lo dieron, tendr que devolver el doble, y el
monje, que tambin en contra de los dispuesto, recibiera algo lo
devolver inmediatamente, y ser sometido a la disciplina regular.
14 Se prohbe a los visitadores hacerse acompaar a las visitas
por otros abades, e igualmente unirse ellos a otros, a no ser para
ayudarse o aconsejarse en caso de deposicin de algn Abad, o por
temor de algn peligro por las regiones o pases por los que hubieren
de pasar o porque fuera necesario echar mano de intrprete.
Sin embargo, a los abades de Cister y los de sus cuatro
primeras filiales, pueden, (si quieren), llevar consigo algn Abad en
las visitas que hubieren de realizar. Los visitadores no revelarn los

72
nombres de los que en la Visita les manifiesten asuntos secretos,
salvo en caso de que por la divulgacin de estos secretos, haya que
procederse al castigo de alguno; se deja a juicio del Captulo General
la penitencia a cumplir por los que obren en contra de esta decisin.
Los abades Padres que siguen a los de Cister y a los de sus
cuatro principales filiales, podrn llevar en los viajes que no sean para
hacer Visitas Regulares, hasta seis cabalgaduras, y los abades hijos
cuatro; con el pretexto de que solan usar menos, no se crean con
facultad para usar ms.
15 Queriendo evitar que los abades y monjes de la Orden que
al ir o al volver del Captulo General o en otras ocasiones, se alojan
en monasterios de la Orden, sean muy gravosos a tales monasterios,
determinamos y ordenamos, que los abades y monjes que van y
vuelven del Captulo General o en otras ocasiones, se alojen en algn
monasterio o lugar conventual como huspedes, no permanecern ni
en el monasterio, ni en el lugar conventual, ni en sus dependencias,
sino el da de su llegada y el siguiente, tanto ellos como algunos de
sus familiares.
Ni el Abad, ni el cillerero, ni ningn otro del monasterio o
lugar conventual o de sus dependencias, les invite o reciba por ms
tiempo del sealado. Pero si por alguna causa razonable, ellos o
alguno de sus familiares, quisieran permanecer por ms tiempo, los
gastos del alojamiento corrern por su cuenta.
El que obrase en contra de los dispuesto, tanto los que dan,
como los que reciben, sern castigados por el Captulo General por su
desobediencia e incumplimiento de los mandado. Por lo dicho no se
considere ninguno con derecho para alojarse o permanecer dos o ms
das en un monasterio o lugar conventual de la Orden o en sus
dependencias; pero con los enfermos se tendr la acostumbrada
caridad y una solcita hospitalidad.
Deben aplicarse con suma diligencia los estatutos de los
Captulos Generales, pues por ellos se trata de los monasterios, de
otros lugares conventuales, de la reforma de la Orden y de la
observancia regular, lo digno y lo debido debe ser conocido para que
a ello se conformen todos a quienes esto compete y no tienen
impedimento cannico.
Por lo cual establecemos y ordenamos, que los abades de la
Orden que en adelante no acudan al Captulo General, al cual estn
obligados a asistir de acuerdo con los estatutos de la Orden, sin tener
ningn impedimento o permiso especial recibido de quien puede
darlo: quedarn obligados a pagar en el siguiente Captulo General el

73
doble de lo que hubieran gastado en el viaje de ida y de vuelta del
Captulo y esta cantidad se invertir en utilidad del mismo Captulo
General.
Los Definidores pueden obligar a los abades que no hayan
asistido, a pagar esta doble cantidad, con autoridad apostlica por
censura eclesistica, sin posibilidad de apelacin, formales procesos
dando sentencias pblicas y hacerlas publicar. De esta doble cantidad
no se puede rebajar nada, ni perdonarla en todo o en parte.
Los abades que aseguren tener impedimento legtimo o
permiso para no asistir, habrn de ponerlo en conocimiento de sus
comunidades al tiempo de tener que emprender el camino para ir al
Captulo y seguidamente testimoniar en el Captulo el impedimento o
permiso por su procurador o excusador, varn honesto y probo,
mandado expresamente, despus de prestar juramento onerando la
conciencia del que le enva, de que las causas de la ausencia y el
impedimento son legtimos.
Este juramento lo harn si as lo estimasen conveniente el
Abad de Cister y los presidentes del Captulo General. Y si el Abad
de Cister y los presidentes juzgasen que tales impedimentos o
permisos no eran legtimos, darn a conocer a los abades que no
asistieron al Captulo, que han incurrido en la pena de pagar esta
doble cantidad.
17 Dado que nos hemos enterado que hay algunos, que se
muestran remisos y perezosos para pagar las contribuciones que para
necesidades, usos comunes y otras eventualidades se imponen por la
Orden: Nos, contra estos tales y sobre todo lo relativo a estas
contribuciones y todo lo que est en conexin con ellas, hemos
determinado lo siguiente:
El Abad de Cister y los abades de las cuatro principales
filiales, con autoridad apostlica y sin posibilidad de apelacin,
podrn obligar a pagar a aquellos a los que les fueran impuestas tales
contribuciones, echando mano de censuras eclesisticas y otros
remedios de acuerdo con las observancias y estatutos de la Orden.
A lo mismo sern obligados los renuentes o negligentes en
pagar las contribuciones ya impuestas y cualesquiera otros que
presenten impedimento pblico o privado para no pagar.
Concedemos plena y libre autoridad segn el tenor del
presente documento para que los antedichos abades puedan obligar a
desistir absolutamente de todo impedimento y puedan incoar
procesos, lanzar excomuniones, suspensiones y entredichos y otras
penas contra los renuentes o negligentes o que presenten

74
impedimento, ahora y en el futuro, sobre sus monasterios y sobre
otros monasterios y lugares del entorno segn lo estimaren ms
conveniente; en el Captulo General se publicarn o harn publicar
tales sentencias y penas.
18 Queremos, que en adelante, estas contribuciones las
reciban tres abades de la Orden designados especialmente para esta
misin todos los aos por el Captulo General o sus Definidores, y la
administren segn lo disponga el Captulo General o sus Definidores,
para las necesidades de la Orden, usos comunes, u otras
eventualidades.
Si sobrare algo de estas contribuciones se guardar en algn
monasterio seguro, elegido para este fin por el Captulo General o sus
Definidores, y los tres abades cuidarn de ponerlo a buen recaudo con
tres cerraduras y tres llaves distintas y cada uno de los tres tendr una
y las guardarn con escrupulosa fidelidad. Los tres abades quedan
obligados a rendir cuentas de su gestin en el siguiente Captulo
General y tanto a dicho Captulo como a sus Definidores, cuenta
exacta de los ingresos y de los gastos; el saldo resultante lo entregarn
al Captulo o a sus Definidores para que se guarde del modo indicado
por otros tres abades, designados para ello, por el Captulo o sus
Definidores; una vez nombrados estos tres abades se comprometern
solemnemente a proceder con toda honradez en lo tocante a la
recepcin guarda y empleo de la contribuciones y en la rendicin de
cuentas de su gestin.
Los tres abades con el consejo del Abad de Cister y de los
cuatro coabades de las principales filiales, podrn encargar todos los
aos a personas probas y prudentes para que hagan sus veces en orden
a recoger las contribuciones que no se hayan pagado en el Captulo
General, y jurarn recaudar, exigir y guardar con todo cuidado tales
contribuciones, y los antedichos delegados del Captulo General o sus
Definidores, las llevarn ntegras al siguiente Captulo General y
rendirn cuentas de su gestin al Abad de Cister y a los cuatro abades
de las principales filiales y tambin a los Definidores que el Abad de
Cister y los otro cuatro abades hubiesen determinado que
permaneciesen en Dijon.
Queremos tambin que se haga un sello especial, con que se
sellarn en adelante todas las cartas de pago de las contribuciones de
la Orden. Se guardar igualmente bajo tres cerraduras y res distintas
llaves y quedar a juicio de los tres abades que el sello se guarde en el
monasterio que mejor les pareciere, y bajo la vigilancia de alguno o
algunos elegidos por ellos.

75
Las personas, que con el consejo del Abad de Cister y de los
cuatro coabades de las principales filiales, eligieron los tres abades
para que hicieran sus veces, en tanto no reciban las contribuciones
completas, podrn reconocer con sus sellos los pagos parciales que se
hagan fuera del Captulo; los que se hagan despus se sellarn con el
sello especial.
Todo lo dispuesto sobre estas contribuciones se observar en
la Orden tan exacta y diligentemente, que cualquiera que obrare en
contrario, incurrir en excomunin ipso facto.
19 Queriendo proveer, con mayor prudencia, para que
respecto al culto divino y otros servicios que se cumplen por la
Orden, se reciban personas aptas e idneas para tales servicios,
establecemos y ordenamos: que en adelante, no se reciban en la
Orden para monjes conversos, sino a personas idneas para todo
aquello que es conforme a la vida del monje o de converso; y slo por
los abades de los monasterios y los presidentes de rgimen de otros
lugares conventuales de la orden y odo el consejo de los ancianos de
la comunidad del monasterio o lugar conventual o de la mayor y ms
prudente parte de ellos, del dicho monasterio o lugar conventual en el
que se van a recibir tales monjes o conversos. Si se obrare de otra
manera, determinamos queden privados de todo derecho.
20 Dado que la honestidad, la templanza y la modestia, deben
resplandecer en todas las personas eclesisticas y mxime en los
lugares que se consagran celosamente a las divinas alabanzas,
determinamos y mandamos: que todos los abades y presidentes de
otros lugares conventuales y todos los monjes, usen vestidos de color
oscuro o blanco nicamente.
De ningn modo usarn vestidos propios de nobles, o ropas
listadas o rayadas o demasiado caras. Cuiden tambin de dejar de lado
todo lo raro o superfluo, en vasos de palta, o ropas de cama o de
cualquiera otros ornatos.
Los que no se sometieren a esta disposicin sern castigados
por sus padre o abades o por los visitadores o por el Captulo General
de la Orden, de tal manera que por miedo al castigo los dems
escarmienten.
21 A excepcin del Abad de Cister y de los cuatro coabades
de las principales filiales, ningn Abad del monasterio ni ningn
presidente de rgimen de otros lugares conventuales, podrn llevar en
su compaa ms de un clrigo secular o laico a caballo.
22 A las personas consagradas a la vida monstica les
conviene abstenerse, tanto por amor a la virtud como por temor a la

76
pena, de comer alimentos prohibidos para no caer en los peligros de
la glotonera.
Por tanto, con toda autoridad y firmeza prohibimos que, en
adelante, los abades y monjes de la Orden, ya sea fuera de los
monasterios o en lugares conventuales, ya en los monasterios o
lugares conventuales, ya en los cuartos o fuera de la enfermera,
coman carne o platos preparados con carne, en contra de la
observancia de la Orden, siempre observada hasta el presente.
Revocamos y anulamos todos los permisos que algunos
abades y monjes dicen haber recibido de la Sede Apostlica, para
comer carne, pues son motivo de escndalo para otros.
El monje o converso que contraviniera esta disposicin,
ayunar tres das a pan y agua y uno de estos tres das tomar la
disciplina en el Captulo; si el transgresor fuere Abad estar obligado
al mismo ayuno, pero no a tomar la disciplina; si consciente o
negligentemente no se preocupase de que se observe lo dispuesto
estar obligado al ayuno dicho. Nadie puede perdonar esta penitencia
ni tampoco conmutar toda parte de ella por otra. Los que con
frecuencia contravinieren esta disposicin, y se dieran a comer carne,
sern advertidos cannicamente por sus padres abades y si, despus
de esta advertencia, no hiciesen caso, quedarn por dos aos inhbiles
para cualquier empelo o cargo administrativo en la Orden; y los que
tengan, sern depuestos si a sus abades les pareciere conveniente.
Tambin prohibimos que un monje o un converso, a no ser por
enfermedad grave o por debilidad excesiva, pueda comer carne en las
habitaciones de la enfermera, sea cualquiera su condicin o empleo,
sino que todos comern en el refectorio comn de la enfermera. Las
carnes y platos de carne se prepararn en la enfermera o en la cocina
especial ya sealada o a sealar para tal cuestin, a no ser que el
Abad, o en su ausencia, el que hiciere sus veces, mandare, por alguna
causa razonable, que se preparen en otro lugar. Siempre que estas
comidas se preparen por monjes distintos de los mismos enfermos, el
enfermero las distribuir entre los que comen en la enfermera.
A los abades dimisionarios y a los que en adelante dimitan pro
propia voluntad, puede el Abad, segn su parecer, concederles un
cuarto y permitirles comer carne. Cualquier Abad de la Orden, por
condescendencia, puede algunas veces llamar a algunos hermanos,
ora unos, ora otros y comer carne con ellos en su cuarto. Los abades y
otros monjes ilustres de la Orden que llegaren al monasterio, podrn
comer carne en la enfermera o en el cuarto del Abad, supuesto su
permiso, o en su ausencia el del superior de rgimen del monasterio.

77
Y en cuanto hay monjes, que en algunos monasterios y
colegios, tienen el atrevimiento de decir que segn observancia,
estatutos y costumbres, y sin razn alguna, algunos das a la semana
se les debe dar carne. Nos, este abuso, estas observancias, estos
estatutos o costumbres, los derogamos en absoluto, en cuanto son un
oprobio para la Orden y un mal ejemplo para los dems, y ordenamos
que ningn abad, provisor, prior, cillerero, etc. deje de observar lo
dispuesto y apoyndose en tales observancias, estatutos o costumbres,
sirva carne a algn miembro de la Orden, excepto en los casos lcitos
y permitidos.
23 Segn los estatutos, tanto cannicos como de la Orden,
todos los monjes deben dormir en un solo lugar y, como con el
pretexto de celdas individuales, fuera de la enfermera, y en los
mismos dormitorios comunes, se ha dado lugar a deshonestidades y
escndalos, determinamos y ordenamos que, en adelante, ningn
monje duerma en celda individual, salvo en caso de enfermedad, y en
tal caso, duerma en alguno de los cuartos de la enfermera; todos
dormirn en el dormitorio comn y slo se permite que alguno, en
razn de su oficio, pueda dormir en otro lugar, en especial, si no lo
puede hacer cmodamente en el dormitorio comn.
24 En relacin con lo dicho, determinamos y ordenamos que
de ningn modo se construya celdas en el monasterio comn; y si
algunas ya estuvieran hechas y los abades o superiores , tres meses
despus de que vinieran en conocimiento de esta disposicin, se
comportan negligentemente o no quisieran cumplirla, los visitadores
en la primera Visita que hagan, con autoridad apostlica, las echarn
abajo.
Los que se opongan o aleguen algn impedimento y los que
presten ayuda, consejo o favor pblica o privadamente, incurrirn en
excomunin ipso facto, de la cual slo podrn ser absueltos por los
visitadores, que tambin podrn castigar echando mano de otros
derechos y estatutos de la Orden.
Los Priores claustrales y los subpriores podrn tener, segn el
parecer del Abad o del superior, celda individual en el dormitorio
comn. Los visitadores darn cuenta al siguiente Captulo General de
lo que hayan visto y hayan hecho en esta cuestin.
25 En algunos monasterios u otros lugares conventuales de la
Orden, se ha introducido el abuso de dar a los monjes cierta cantidad
de grano, de pan, de vino o de dinero: Nos, detestamos tal abuso,
abolindolo y queriendo queriendo disponer lo que es ms til:

78
determinamos con toda autoridad y prohibimos firmemente que, en
adelante, se contine con este abuso.
A cada uno se le dar lo que necesite como siempre se ha
hecho y an hoy se hace. Prohibimos tambin que a un monje se le
sealen rentas o pensiones o parte de tales rentas o pensiones, o
algunos otros ingresos para comida o bebida o por alguna otra causa
se asignen tales cantidades a algn monje o las reciba de extraos. El
Abad invertir lo dado en provecho del monasterio. No se har en
absoluto reparticin de los bienes, frutos, rentas o ingresos de un
monasterio entre el Abad y la comunidad o los empleados, sino que
todo se destinar a uso comn.
26 Revocamos por completo las concesiones hechas a los
monjes de dichas rentas o bienes o de parte de ellos o de alguna
pensin y las particiones de bienes o divisin de los frutos, rentas o
censos.
Los abades, que en adelante, hicieren tales reparticiones de los
bienes del monasterio o permitieran hacerlas o mantuvieren las
hechas, sern depuestos.
Los monjes que a esta disposicin se opusieren, o presentasen
impedimento por s o por otro o procurasen ponerlo, sern llevados a
la crcel del monasterio por el tiempo que su Abad juzgare adecuado;
pero si en este ltimo punto se opusieren a su Abad o superior, sern
encarcelados a perpetuidad.
27 Los abades que voluntariamente hayan dimitido o dimitan
en adelante, recibirn una adecuada y suficiente pensin, a juicio del
Abad sucesor del que dimiti, odo el consejo de los ancianos de la
comunidad del monasterio cuyo gobierno dej o dejar.
28 Con objeto de que se supriman todas las ocasiones de
andar vagando y de hacer gastos intiles, prohibimos que un monje o
converso de la Orden, sea cualquiera su condicin o estado, tenga una
caballera.
Se exceptan los cillereros, procuradores y maestros de las
granjas a quienes puede concedrsela el Abad si lo juzgare
conveniente. Los cillereros de Cister y los de las cuatro principales
filiales pueden tener dos caballeras si as lo tienen por conveniente
sus respectivos abades.
29 Aunque contra los monjes propietarios, a excepcin de los
administradores, ya est todo previsto con penas cannicas, pues la
renuncia a la propiedad es algo esencial a la vida monstica: Nos,
queriendo tomar medidas especiales contra aquellos monjes o
conversos de la Orden que, olvidados de su salvacin, compraron y

79
compran en contra de las leyes de la vida monstica, dinero, derechos,
propiedades, rentas, pensiones, animales, etc o hacen o hicieron
compras, a veces en su nombre, otras muchas en nombre de otro,
usando de hipocresa, y dan animales a otros para que los cuiden y
alimenten y aumentar as sus ganancias y en su nombre y en el de
otros firman contratos como negociantes; apeteciendo y persiguiendo
ganancias ilcitas y ocultan el peculio y lo detentan con peligro para
sus almas, determinamos que (a excepcin de lo que deba restituirse),
los abades inviertan estos peculios en provecho del monasterio, sin
que puedan dar permiso a un monje o aun converso para que obren en
contra de lo dispuesto.
Lo que a los monjes o conversos encargaran hacer lo
prohibido, o se resistieran a cumplirlo o presentasen impedimento
pblico o privado o procurase ponerlo o no dieran cuenta del peculio
ni lo entregaran a los abades, quedarn inhbiles para conseguir
cualquier empleo, cargo administrativo, o de rgimen de gobierno en
la Orden.
Empero permitimos que, cuando los mismos monjes o
conversos revelaran lo antedicho y lo restituyesen enteramente al
Abad, pueda dispensar de estas penas, si lo juzgare oportuno.
A los monjes y conversos que tuvieren cargos administrativos
y recibiesen dinero en prstamo u otros bienes o fingieran deudas
inexistentes, el Abad les impondr tal pena, que sirva para corregirles
y de ejemplo y advertencia para los que quisieran obrar de modo
parecido.
30 Ya que la administracin de los bienes del monasterio se
ha llevado a cabo laudable y fructuosamente por administradores
prudentes: queremos que los abades de los monasterios de la Orden,
administren sus bienes de manera que, tanto a los sanos como a los
enfermos, se les d lo necesario en la alimentacin y ropa, segn las
posibilidades de cada monasterio y las condiciones de cada lugar; en
los monasterios no se admitan ms de los que se pueden atender
segn los recursos del monasterio.
31 Por lo que respecta al estudio de la Sagrada Teologa para
que los monjes de la Orden se instruyan y se impongan en ella y en la
Iglesia de Dios den para s y para todos, frutos de salvacin, de favor,
de honor y de provecho, regando y multiplicando el agricultor celeste:
despus de una madura deliberacin, lo escrito ms adelante acerca
de los susodicho y de otras cosas referentes a los estudios,
establecemos, ordenamos y disponemos a los colegiales ms

80
adelantados y a los doctores, para que se observe ahora y en el futuro
inviolablemente lo siguiente:
Permanecern los colegios de la Orden en Pars, Oxford,
Toulouse y Montpellier. El colegio que estaba en Estella lo
trasladamos a Salamanca, debido a la proximidad de aquel con el de
Touluse; ordenamos que en Bolonia se establezca un colegio y
cuando se pueda con facilidad, se compre una casa para los
estudiantes; lo mismo se haga en Salamanca.
En Metz tambin se establecer un centro de estudios
primarios, y la casa para los estudiantes alemanes se compre por la
filiacin del monasterio de Morimundo, ya que esta filiacin est
extendida por Alemania.
Las casas de los que estudian en Bolonia y Salamanca, estarn
regidas por sus abades o rectores. Se nombrarn por el Captulo
General de la Orden.
Los estudiantes de Francia, Tarragona, Zaragoza, Toulose,
irn a los colegios de Touluse y Montpellier. Los que tenan
costumbre de ir a Estella irn a Salamanca, excepto los del reino de
Navarra que irn a Toulouse; los alemanes sern enviados al colegio
de Metz, al que no se podr enviar a la fuerza a ningn monje de la
filiacin de Claraval. Los italianos irn a Bolonia, y los ingleses,
escoceses e irlandeses irn a Oxford.
32 Al colegio de Pars, que es el principal de todos y origen de
los dems colegios, se enviarn indistintamente estudiantes de todas
las naciones y de todas las filiaciones segn se indica ms adelante.
Los abades que hayan de enviar monjes a este colegio lo harn
con el consejo del Padre Inmediato, del visitador y de la comunidad o
de su parte ms prudente.
Los que vayan sern idneos, dciles y aplicados; habrn de
estar en el colegio de Pars el primero de octubre aproximadamente;
en los dems colegios los estudiantes se presentarn el da de san
Lucas o a ms tardar el da de todos los Santos.
33 Respecto del nmero de estudiantes que se han de enviar a
los colegios, teniendo en cuenta las cargas de la Orden y las
circunstancias de los tiempos, se determina del siguiente modo:
Todos los monasterios de cualquier filiacin, en el que haya o
habr o pueda haber cuarenta o ms monjes, enviarn dos al colegio
de Pars; los monasterios que cuenten o puedan contar con treinta o
ms monjes, pero sin llegar a cuarenta, enviarn a uno al colegio de
Pars; si el monasterio tiene o podr llegar a tener entre dieciocho y
treinta monjes, se enviar un estudiante al colegio de Pars o a otro, si

81
se prefiere. Al colegio de Metz, una vez que se haya establecido,
mandarn un estudiante todos los monasterios que tengan de
dieciocho a treinta monjes, teniendo en cuenta que tal filiacin est
extendida por Alemania y hasta ms all del Rhin y en cuanto los
responsables manden sus estudiantes a este colegio, no se les obligar
a mandar a otros colegios.
34 Referente a lo que se ha de dar a los estudiantes. Nos
parece suficiente lo siguiente:
Al maestro que dirige el colegio de Pars, se le darn
anualmente ochenta libras tornesas de las contribuciones o bienes
comunes de la Orden y veinte de su monasterio, en concepto de paga
y para sus necesidades.
Al bachiller de este mismo colegio se le pagarn anualmente
veinticinco libras tornesas de los fondos comunes de la Orden y
recibir otras veinticinco de su monasterio, en concepto de paga y
para sus necesidades.
Al que ensea la Sagrada Escritura en el colegio de Pars, se le
darn anualmente diez libras tornesas de los fondos comunes de la
Orden y veinte de su monasterio, en concepto de paga y para sus
dems necesidades.
Los estudiantes del colegio de Pars, recibirn anualmente de
su monasterio veinte libras tornesas para pagar la pensin y para sus
dems necesidades.
En los dems colegios de la Orden, los padres abades que
dirigen habrn de pagar al maestro de la teologa anualmente cuarenta
libras, como retribucin y para sus necesidades. Cuando se trate de un
bachiller, all donde no sea fcil encontrar un maestro, se le abonarn
treinta libras tornesas.
Ordenamos tambin que en todos los colegios haya uno que
de continuo ensee textualmente la Biblia, que adems de las quince
libras que perciba de su monasterio, el cillerero le dar cien sueldos
de las pensiones de los estudiantes.
Los que estudian en colegios distintos del de Pars, recibirn
de su propio monasterio, quince libras para pagar la pensin y
subvenir a sus dems necesidades.
Todas esta contribuciones, tanto los abades que rigen colegios
como los abades de los monasterios, segn corresponda o pueda
corresponder a cada uno, las enviarn a los colegios, y pagarn en
ellos dentro del tiempo sealado y por medio de los que vayan a los
colegios.

82
35 Los cillereros y los que se ocupan de los gastos de los
colegios, jurarn solemnemente administrar fielmente todo lo que
reciban en concepto de pensin de los estudiantes; cada fin de mes
darn cuenta de lo recibido y lo gastado al maestro, al lector, al
bachiller, al provisor y a siete estudiantes de los ms prudentes,
designados por el maestro, el bachiller y el provisor, para que asistan
a esta rendicin de cuentas.
36 A fin de que los abades se vean obligados a ser diligentes
en enviar monjes a los colegios y a enviarles las cuotas debidas y
dejar de lado toda negligencia, queremos y ordenamos que el Abad
que enve a uno o varios de sus monjes a los colegios sin las cuotas
indicadas anteriormente, pasado un mes, estar obligado a pagar al
colegio el doble.
La mitad de esta cantidad doble se dar al estudiante
perjudicado para que pueda comprar libros, y la otra mitad la dedicar
el cillerero a usos comunes de los dems estudiantes.
Si el Abad dentro de los seis meses siguientes no enviara lo
debido, se le prohibir la entrada en la iglesia; en la misma pena
incurrirn los Padres abades que rigen colegios, si en el tiempo
adecuado no pagasen o enviaran las cantidades sealadas. Y si no
quisieran cumplir estas penitencias, tres meses despus de los seis
antedichos, quedaran suspensus a divinis.
37 Para que la vida espiritual de los estudiantes no quede
descuidada, queremos y ordenamos que los Padres abades que rigen
los colegios, nombren provisores idneos que se encarguen de la
direccin espiritual de los estudiantes y los corrijan y absuelvan al
igual que los abades en sus monasterios pueden corregir y absolver a
sus sbditos; sin embargo, los estudiantes siguen sometidos a su Abad
propio.
Si en el colegio de Pars hubiese algn estudiante de vida
intachable, capaz, prudente, preparado y ya prximo al bachillerato o
la maestra, el Abad de Cister con el consejo de los maestros, de los
bachilleres y del provisor del colegio de Pars, pida a su Abad que no
le haga volver a su monasterio, sino que le permita continuar sus
estudios, para que se perfeccione y llegue a alcanzar el bachillerato o
la maestra y de acuerdo con el Captulo General. Este Captulo
General puede, en el caso de que escaseen maestros y bachilleres en
teologa, nombrar a este monje, aun antes de alcanzar el bachillerato o
la maestra, profesor principal en cualquier colegio, si lo estimare
conveniente.

83
38 Para favorecer los estudios teolgicos, y para que los
estudiantes se dediquen a ellos con mxima aplicacin,
determinamos, ordenamos y prohibimos de manera expresa que, en
ningn colegio, ni fuera de ellos, puedan los estudiantes darse a asistir
a clases de derecho cannico.
Los que obraren en contrario volvern a sus monasterios y los
cillereros del colegio no les proveern nada; vueltos al monasterio su
Abad les impondr por su desobediencia la penitencia que juzgue ms
adecuada.
39 Con objeto de que en los colegios no falte a los estudiantes
lo necesario, queremos y ordenamos que los abades que dirigen los
colegios nombren cillereros y otros empleados segn pide la
necesidad y utilidad de cada uno de los colegios; estos cillereros y
empleados se comprometern con juramento a desempear su cargo
con toda escrupulosidad y a dar cuenta de lo recibido y de lo gastado,
como se ha indicado anteriormente.
Y porque conviene y es pertinente que entre los colegios
sobresalga el de Pars y mantenga siempre su fama, determinamos y
ordenamos, que sea el Captulo General quien nombre los maestros,
bachilleres, profesores de Sagrada Escritura, provisores, cillereros y
dems empleados de este colegio. En caso de vacante de alguno de
estos cargos, o bien por alguna causa, los maestros, bachilleres,
profesores, cillereros y dems empleados, no quisieran continuar o
desempear sus cargos, el visitador de aquel ao nombrar a otros en
su lugar, hasta el siguiente Captulo General, que decidir lo que
juzgue ms conveniente.
En los dems colegios el Captulo General nombrar a los
maestros o profesores principales. Los dems profesores y empleados
los nombrarn los abades que dirigen los colegios.
Para favorecer ms y continuar siempre el estudio de la
teologa, determinamos y ordenamos, que mientras no se encuentren
para los colegios, excepto los de Bolonia, Salamanca y Metz,
maestros bien formados en teologa en el colegio de Pars o de otro
lugar, el Captulo General nombrar al maestro como profesor
principal, o al ms capacitado de los bachilleres de Pars o de otro
lugar. El Captulo General les podr obligar a continuar los cursos
cuanto tiempo fuera necesario, usando con autoridad apostlica, de
censuras y otras penas, sin posibilidad de apelacin.
Y al Captulo General, a sus Definidores y a los abades que
dirigen los colegios, ya sean juntos, ya individualmente, les
concedemos plena y libre potestad, segn el tenor del presente

84
estatuto. Adems concedemos que el Captulo General pueda obligar
a los abades que dirigen los colegios, mediante censuras y otras penas
parecidas y sin posibilidad de apelacin, a recibir maestros en
teologa y bachilleres para que acten como profesores y a darles
anualmente de las contribuciones comunes de la Orden lo que fuere
debido, para pagarles por su trabajo y para subvenir a sus dems
necesidades.
Los maestros procurarn no vivir en los colegios con lujo y
ostentacin, cumplir su cargo con humildad y abnegacin, comer lo
permitido y contentarse con un servidor clrigo.
En el colegio de Metz, el abad de Morimundo, segn su
parecer, nombrar los profesores y dems empleados, odo el consejo
de su comunidad o la mayor y mejor parte de ella.
40 Determinamos y ordenamos, que por ser vergonzoso y
escandaloso que cualquiera, y mxime si es religioso, reciba la
maestra con vanidad y falto de pericia, en adelante, ningn monje
cisterciense recibir la maestra o el doctorado sin comprometerse por
juramento en presencia del provisor y de los estudiantes del colegio, o
al menos, de la mayor parte de ellos, en el que quisiera recibir tal
honor, que ni al recibir el ttulo ni antes ni despus, gastar en
comida, vestidos u otras cosas, ni por s ni por otro, ni aunque le fuera
regalado, ms de mil libras tornesas de plata, ni, en cuanto le fuera
posible, permitir a sus amigos o parientes gastar ms de dicha
cantidad.
Los bachilleres tambin prometern en presencia de los
mismos, que ni al recibir el ttulo, ni antes ni despus, darn banquete
o harn fiesta, ni por s, ni permitirn se haga por otros y, en cuanto
sea posible, tampoco se lo permitirn a sus amigos o parientes.
41 Y por fin, determinamos y ordenamos que cualquier monje
que en el colegio de Pars o en otro colegio de la Orden, haya
estudiado teologa por seis aos y fuera apto para ello, podr en el
colegio de Pars ser profesor de Sagrada Escritura; y el que hubiere
estudiado por ocho aos, podr en el colegio de Pars dar clase sobre
las Sentencias, no obstante cualesquiera estatutos, costumbres y
observancias de la Orden, de los monasterios, de los lugares
conventuales, y de los colegios, juramentos confirmaciones
apostlicas o cualesquiera leyes firmes en contrario.
Tngase presente aquel estatuto segn el cual, en el colegio de
Pars, nadie puede ensear Biblia si no hubiere estudiado en tal
colegio siete aos, y tampoco nadie puede ensear las Sentencias,

85
sin haber estudiado en dicho colegio diez aos, tal como est
contenido en los estatutos del colegio de Pars.
No pueden impedir se cumpla lo dispuesto en esta Bula
cualesquiera privilegios, indulgencias, letras apostlicas en contrario,
concedidas a los monasterios de la Orden, a los lugares conventuales,
a los colegios, y a las asociaciones de maestros o estudiantes, ni por
no estar todo esto expresamente indicado puede impedir el
cumplimiento de lo estatuido en nuestras ordenaciones y de todo lo
dems contenido particularmente en este documento y de todo lo que
convenga hacer mencin plena y expresa.
42 Para que lo dispuesto o parte de ello no caiga en el olvido,
o alguno lo considere de poca importancia, y para que ahora y en el
futuro se tenga un conocimiento cierto y exacto, con nuestra
autoridad apostlica determinamos, ordenamos y rigurosamente
obligamos, a que en el primer Captulo de la Orden y despus todos
los aos y en los captulos de los monasterios y lugares, convocados
al efecto, se lean todas y cada una de las disposiciones dadas y se
publiquen.
Y a nadie le sea permitido infringir lo dispuesto por nuestra
voluntad, ni obrar en contra de las ordenaciones, estatutos,
constituciones, permisiones, revocaciones, disposiciones y mandatos.
Y si alguno se atreviera a ello, sepa que incurre en la indignacin de
Dios Omnipotente y de los santos Pedro y Pablo.
Dado en la dicesis de Avin, en el puente de Sorgie, el IV
de los Idus de julio (12 de julio), en el primer ao de nuestro
pontificado.

86
CONSTITUCIN APOSTLICA IN SUPREMA
1. Circunstancia histrica3
Finalizadas las guerras de religin y restaurada la paz bajo
Enrique IV (1589-1610), en la Iglesia francesa se inici un poderoso
impulso de reforma, inspirado en la contrarreforma tridentina. Todas
las Ordenes, incluidos los cistercienses, buscaron una autorreforma
efectiva.
Es en este ambiente donde surge el movimiento de la Estrecha
Observancia, y con l lo que los historiadores no han dudado en
llamar la guerra de las observancias: otro de los captulos menos
laudables y quiz ms escandalosos de la Historia de la Orden, en el
que abundaron por ambas partes panfletos exagerados y exentos de
caridad. Los afiliados al movimiento reformista eran denominados
Abstinentes; los otros: Ancianos. La historia comenz oficialmente en
el Colegio de San Bernardo de Pars, en 1606, cuando Octavio
Arnolfini, Esteban Maugier y Abrahn Largentier firman un
documento en el que se comprometen a vivir la Regla sin dispensas y
la abstinencia perpetua. El final de la historia tardara ms de 75 aos
en llegar.
En este contexto, la Constitucin In Suprema no pretende ser
sino el punto final dado por Roma a este largo conflicto, donde la
intransigencia y la ambicin se mezclan con los nobles ideales, de
modo que a veces es realmente difcil discernir y ofrecer un juicio
objetivo sobre ciertos hechos y personas. Con todo, los ltimos
historiadores coinciden en subrayar la responsabilidad de la Estrecha
Observancia en la prolongacin del conflicto: los Abstientes
quisieron imponer su Observancia, pretendiendo desligarse de las
autoridades de la Orden. Dejando aparte sus disposiciones interiores,
que podan ser excelentes, hay que admitir que se mostraron un tanto
codiciosos de dirigir la Orden y tuvieron la idea de condenar a muerte
la Comn Observancia4.
Promulgada el 19 de abril de 1666 por el papa Alejandro VII,
la In Suprema constituye uno de los documentos ms importantes de
la historia de la Orden. Bsicamente consiste en una interpretacin de
la Regla captulo a captulo. En ella se establece una misma disciplina
para todos, salvo en materia de abstinencia: sta sera perpetua para
3
4

L. HERRERA, Historia... Vol IV, p. 106ss.

Ibid. p.112.

87
xxxlos Abstinentes mientras la Comn Observancia podra come
carne tres das a la semana, excepto Adviento y Cuaresma.
Jurdicamente, la Estrecha Observancia quedaba como una
entidad dentro de la Orden, con una autonoma limitada bajo el
control del Abad de Cister y del Captulo General. De este modo se
salvaba la unidad de la Orden, evitndose la ereccin de la Estrecha
Observancia en Congregacin autnoma. sta quedaba repartida en
dos provincias, que recibiran Visitadores de la propia Observancia.
Slo de modo excepcional se permita la transferencia de una
observancia a la otra, y el Colegio de San Bernardo lo compartiran
unos y otros. Adems se conceda a la Estrecha Observancia tener 10
delegados en el Definitorio. Los Captulos Generales seran cada tres
aos.
Tras una serie de protestas y recursos por parte de la Estrecha
Observancia, capitaneada por Ranc, se alcanz por fin la
reconciliacin final en el Captulo General de 1683, en que el Abad
de Cister, Juan Petit, pact con los Abstinentes para que stos le
apoyasen frente a los cuatro Protoabades. Para ello, les aseguraba una
independencia efectiva en la administracin de sus casas; les conceda
tener captulos anuales, pero reservndose el derecho de presidirlos
l, y no se opona a que la reforma se introdujera en los monasterios
donde la mayora de la comunidad lo pidiera. Se llegaba as al final de
un conflicto que hubiera sido mucho ms fecundo si se hubiera
desarrollado por la va de la oracin y el ejemplo, en lugar de la
querella y el pleito.
2. Ediciones
H. SJALON, Nomasticon cisterciense... p. 592-606.
J. M. CANIVEZ, Statuta capitulorum generalium... vol VII,
p.426-437.
2.1. Traduccin existente en castellano
Cistercium 44 (1992) 647-663.

88
CONSTITUCIN APOSTLICA
PARA LA REFORMA GENERAL DE LA ORDEN
CISTERCIENSE
ALEJANDRO VII PAPA
Para perpetua memoria
Contemplando desde la atalaya suprema de la Sede Apostlica
el rebao del Seor, volvemos nuestra mirada hacia la Sagrada Orden
de Cister, cuyo olor, como aroma de un campo que bendijo el Seor,
ha embalsamado toda la Iglesia, y ha fecundado, como fuente que
riega los campos, el resto de las dems Ordenes y formas de vida
religiosa.
Sin embargo, hemos sabido, con gran pena, que con el correr
de los aos la Orden se ha apartado no poco del camino de su
primitiva institucin, debido a los males y calamidades de los tiempos
y ha sufrido gran detrimento tanto en lo espiritual cuanto en lo
temporal. Por lo cual, Nos, espoleados por el oficio pastoral y por
particular amor, confiados en el auxilio divino, hemos juzgado
conveniente consagrar parte de nuestra solicitud a la instauracin y
reforma de la Orden, para que se restablezca la disciplina monstica
donde se haya perdido y se mantenga constantemente donde se haya
conservado, se mantenga la unidad y, con la bendicin del Seor, se
establezcan los deberes de sincera paz y de mutua caridad, poniendo
fin a los enfrentamientos y discusiones que se han suscitado hace ya
largo tiempo en el reino de Francia, entre los monjes de la Comn y
de la Estrecha Observancia.
Adems por nuestras letras expedidas en forma de Breve el
da 16 de enero de 1662, ao sptimo de nuestro pontificado, y segn
el dictamen de la Comisin especial que haca tiempo Nos habamos
nombrado que vio y examin diligentemente todas estas materias, la
causa de la reforma en el estado y trminos en que se encontraba en
aquel momento, nos la hemos reservado con exclusin de cualquier
otro tribunal, y al amado hijo Claudio Vaussin, abad de Cister y
General de toda la Orden, le hemos encargado que indicase y
advirtiese a los monjes ms idneos de su Orden, tanto en Francia
como en otras partes, para que en el plazo de tres meses presenten a la
Comisin estatutos concernientes a la reforma promovida por Nos y
dems asuntos concernientes a la reforma promovida por Nos y
dems asuntos como se contienen ms exactamente en las antedichas
letras.

89
Y dado que Claudio Vaussin, cumpliendo nuestro encargo,
Nos envi unos estatutos de reforma, y lo mismo hicieron nuestros
amados hijos los abades de la Estrecha Observancia introducida en
Francia hace ya muchos aos, encargamos a la Comisin formada por
algunos cardenales y otros prelados de la Curia Romana que con
diligencia y prudente deliberacin examinasen y ponderasen los
estatutos de reforma presentados por ambas partes. Todos estos
artculos, destinados a la reforma general de Orden cisterciense, los
presentamos ahora en forma compendiada y en relacin con los
captulos de la Regla de San Benito de este modo. A saber:
I Sobre el cap. 2 de la Regla: Cmo debe ser el Abad
1. De acuerdo con los decretos del Concilio de Trento, los
abades de la Orden y los Superiores procurarn con todo empeo, que
sus sbditos de ambos sexos observen inviolablemente los votos
esenciales, que son base y fundamento de toda disciplina regular. Los
abades y superiores irn delante con el ejemplo, para la edificacin
del rebao, sometindose en todo a las prescripciones de la Regla.
2. Tengan los abades y las comunidades sus sellos propios.
Los nuevos abades se comprometern con juramento a no enajenar ni
vender los bienes del monasterio, ni dilapidar sus rentas. Todos los
dems empleados, tambin se comprometern con juramento, a
ejercer fielmente sus cargos y no contraer prstamos sin observar las
constituciones apostlicas.
3. Para las visitas regulares consigan restablecer o mantener la
disciplina monstica, el Captulo General, el abad de Cister y los
cuatro primeros abades, es decir, de La Fert, Pontigny, Claraval y
Morimundo, cuidarn de que se hagan todos los aos con solicitud,
caridad y prudencia, para salvacin de las almas, observancia del
culto divino, de los votos esenciales, y de todo aquello que concierne
a la correccin de costumbres, edificacin de los religiosos y a la
administracin y estado de lo temporal. Pongan los Visitadores
especial cuidado en no recibir regalos ni gravar en demasa las rentas
del monasterio visitado, presentndose con numeroso squito o con
muchos familiares, y con el fin de mantener la disciplina durante el
tiempo de la visita coman con los hermanos en el refectorio comn.
4. Los abades regulares, incluso los perpetuos, se sometern a
la visita y correccin de los Visitadores aunque no sean abades, y
bajo pena de suspensin de la jurisdiccin y de otras penas y censuras
eclesisticas, de acuerdo con el derecho, les obligarn a alimentar un

90
cierto nmero de monjes debida y religiosamente, a reparar los
edificios, a pagar las contribuciones impuestas por la Orden y a
contribuir a los gastos comunes de la Orden y de las provincias.
5. Segn exige el derecho, los abades residirn
obligatoriamente en sus propios monasterios y no vivirn en castillos
o granjas o en otros lugares, fuera de los muros del monasterio. Bajo
ningn concepto se encargarn del gobierno o visita de monjas que no
sean de la Orden cisterciense, a no ser con permiso expreso del Sumo
Pontfice, bajo pena de incurrir ipso facto en la privacin de voz
activa y pasiva.
6. De acuerdo con lo establecido por el papa Benedicto XII,
no se repartirn los bienes, frutos, rentas o utilidades de los
monasterios, entre los abades regulares y la comunidad o los
empleados, sino que se destinarn a las necesidades comunes, salvo
que el Captulo General o reuniones intermedias de abades,
determinen otra cosa para mejor gobierno y utilidad de los
monasterios y para evitar gastos superfluos.
7. Los superiores o visitadores de la Orden procurarn que en
los monasterios en rgimen de encomienda, las pensiones de los
religiosos y familiares se impongan, en cuanto sea posible, sobre
bienes estables.
II sobre el cap.3. Cmo se han de convocar los hermanos a
consejo
8. Cada tres aos se celebrar Captulo General en Cister y
estarn obligados a asistir, a no ser que estuvieran legtimamente
impedidos o excusados por razones fundadas, todos los abades, los
abades delegados por las Congregaciones, los procuradores generales,
los visitadores y representantes de las provincias y los provisores o
rectores de los Colegios, para dar cuenta de los cargos que
desempean, de su vida y de sus actividades, y a tenor de los estatutos
de la Orden y de las Constituciones apostlicas, tratarn, con temor
de Dios, lo que en adelante ha de hacerse o reformarse.
9. Aunque slo los definidores tienen voz deliberativa cuando
se estatuyen las definiciones, sin embargo todos los abades, otras
personas idneas y benemritas de la Orden nombradas y designadas
por el Abad General y los cuatro primeros abades, despus de la
eleccin de los definidores, tendrn voz consultiva.
10. Asimismo se observarn las constituciones relativas al
nmero de los que en otro tiempo podan llevar consigo los abades de

91
la Orden cuando se dirigan al Captulo; nadie que no tenga derecho a
intervenir o no fuere llamado, se persone en el Captulo, salvo que
pida y obtenga permiso del Abad General.
11. Dado que de da en da se presentan asuntos que exigen una
ponderada deliberacin, en el tiempo que media entre dos Captulos,
en el da y lugar que seale el abad de Cster, l mismo y los cuatro
primeros abades se reunirn con algunos de los visitadores
provinciales de los monasterios de ambas Observancias, de los
presidentes de las Congregaciones, de los procuradores generales y de
los representantes de las provincias, para tratar estos asuntos de
mayor importancia. Y para que la celebracin de la reunin llegue a
conocimiento de todos, el Abad General lo notificar seis meses
antes, como es costumbre, a los presidentes de las Congregaciones, a
los visitadores provinciales, a los procuradores generales y a los
representantes de las provincias, para que acudan a la reunin o en
caso de no ir lo pongan en conocimiento del Abad General y de los
cuatro primeros abades y enven un informe sobre el estado de su
Congregacin. Fuera de esta reunin, bajo ningn concepto, se
celebre otra en todo el reino de Francia, a no ser que la permita el
Captulo General.
12. El Captulo General nombrar a los visitadores provinciales de la
Comn Observancia y a los dems empleados pblicos y en su
defecto, los nombrar el abad de Cister, con el consejo y aprobacin
de los cuatro primeros abades y no slo de los monjes profesos de la
Comn Observancia, sino tambin, si lo juzgare conveniente, de entre
los monjes de la Estrecha Observancia o de la Abstinencia, de los que
podr aconsejarse y ayudarse para poner por obra la presente reforma.
13. Asimismo el provisor del Colegio de Pars, el procurador, los
doctores y los dems empleados, los nombrar y en su caso los
depondr segn lo dispuesto en la Constitucin de Benedicto XII, el
Captulo General de la Orden, y en su defecto, el Abad General con
autoridad delegada del Captulo General y hasta el siguiente Captulo
General o intermedio, tanto si son de la Comn Observancia como si
son de la Estrecha.
14. Igualmente, consultados los visitadores provinciales sobre mritos
o demritos de los monjes, el Abad General o los cuatro primeros
abades y los dems superiores en sus respectivas filiaciones, nombren
o depongan a los priores claustrales y a los confesores en los
monasterios de monjas, guardando la debida prudencia, y en los
monasterios de la Estrecha Observancia, tanto de monjes como de
monjas, no se nombre sino a los dispuestos a guardar la abstinencia.

92
Y aunque todos los empleados de la Orden e Incluso los priores,
pueden ser removidos de sus cargos cada tres aos, deben presentar
por escrito al Captulo General o al Abad General y a los otros cuatro
primeros abades o a aquellos superiores que les haban nombrado, la
dimisin de su cargo, podrn continuar en sus cargos o prioratos
mientras se les juzgue y considere idneos.
III Sobre el cap. 6. Acerca de la taciturnidad
15. De acuerdo con una laudable costumbre, todos deben guardar
silencio en todos los lugares desde Completas hasta el Captulo del da
siguiente, y siempre en los lugares regulares como son el claustro, la
iglesia, el dormitorio y el calefactorio, pero con la posibilidad de pedir lo
que se necesite en voz baja y sin escrpulo de conciencia.

IV Sobre el cap. 8 hasta el cap. 20 inclusive. De la ordenacin del

Oficio y el modo de salmodiar.
16. Se observar con toda exactitud la ordenacin del Oficio y se
tomarn los elementos que usa la Iglesia romana, para gloria de Dios y
edificacin del prjimo, como hasta el presente se ha hecho en la iglesia
de Cister, a la cual como a madre de todas las iglesias de la Orden, todas
deben conformarse, a tenor de la Carta de Caridad y de las definiciones
de Eugenio III y Po V. Para que se mantenga la uniformidad en la
recitacin del oficio en todos los monasterios de la Orden, se aceptarn
los ritos, el canto y los libros necesarios para las horas del da y de la
noche y para las misas, que se usan en el monasterio de Cister.
17. Todos, llevando la cogulla, tomarn parte en las Horas
cannicas, en el Oficio de Santa Mara y en el de difuntos, que segn uso
y costumbre laudable de la Orden, se recitan en el coro. Las Horas
cannicas, de acuerdo con la Regla, se cantarn en gregoriano.
18. Los das de fiesta ms solemnes, se levantarn dos horas
despus de media noche y los dems das algo ms tarde, segn lo
determinado por el Captulo General. En las horas de la maana, despus
del Oficio de Santa Mara y por la tarde despus de Completas o a otras
horas competentes, harn media hora cada vez de meditacin, y una vez
al ao harn Ejercicios espirituales por espacio de diez das.

V Sobre el cap. 22. Cmo han de dormir los monjes.

19. Todos, abades y monjes, abadesas y monjas, dormirn en
el dormitorio comn, excepto nicamente aquellos que a juicio de los

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abades y de otros empleados, debido a sus cargos u ocupaciones o a
otras causas legtimas, podrn ser dispensados. Aunque la Regla y la
Constitucin del Papa Benedicto XII, mandan que todos duerman en
un mismo lugar sin celdas individuales, sin embargo, la modestia, el
decoro, como ha puesto de manifiesto una larga experiencia, y
consideradas las debilidades de algunos, ha dado lugar a que se venga
tolerando el uso de celdas individuales, siempre y cuando, segn lo
dispuesto por el Papa Clemente VIII, el superior tenga una llave con
la que pueda abrir y entrar en todas las celdas y nadie cierre su celda
por la noche de tal manera, que no pueda abrirla el superior, haya en
la puerta una mirilla cubierta con un pao o tablilla amovible.
Duerman vestidos y con una pequea capucha blanca y coloquen en
la celda la cama y el mobiliario necesario de acuerdo con el estado de
pobreza que han profesado los monjes; no haya nada superfluo, ni
falte nada necesario.
VI Sobre el cap. 28. De los que corregidos muchas veces no
quieren enmendarse.
20. Se observarn los decretos de la Sagrada Congregacin
sobre los regulares apostatas y expulsados y, de acuerdo con ellos,
nicamente a los incorregibles se les expulsar de los monasterios y
de la Orden.
VII Sobre el cap. 31. Acerca del mayordomo del monasterio.
21. De acuerdo con lo determinado por el Concilio de Trento,
la administracin de los bienes temporales correr a cargo de
empleados que podrn ser removidos y obrarn segn las
indicaciones del Abad y darn cuenta exacta de todo lo recibido y
gastado al Abad o superior y a los ancianos de la casa. El dinero se
guardar por un cajero nombrado por el Abad o superior y odo el
consejo de los ancianos, en una caja fuerte que tenga tres llaves, una
de las cuales estar en manos del Abad, otra la tendr el ms anciano
de la casa y la tercera el cajero. Ningn superior podr llevar por s
solo la administracin de los bienes y dems asuntos temporales, ni
distribuir el dinero o rentas de su comunidad ni siquiera en nombre de
la misma comunidad, sino que este trabajo se encomendar de un
modo especial a tres hermanos de la misma comunidad, de tal modo
que, uno se encargue de exigir y recoger los bienes y las rentas, otro
como depositario guardar fielmente lo exigido y recogido y otro, del
dinero y dems bienes recibidos del depositario, como administrador

94
fiel y segn pide la caridad, dar al Superior y a los hermanos y a la
comunidad, segn lo mandare el Superior y no segn su capricho,
todo lo necesario, quedando prohibida absolutamente la acumulacin
de estos cargos en una misma persona.
VIII Sobre el cap. 3. Si los monjes deben tener algo en propiedad.
22. Se observar en todo la vida comn, de acuerdo con lo dispuesto
por el Concilio de Tremo y los Papas Benedicto XII y Clemente VIII.
Queda prohibido a todo monje o monja de la Orden tener o poseer
algo en propiedad, ni siquiera en nombre de la comunidad, ni se
permita a los Superiores conceder a un monje bienes estables o trigo,
pan, vino o pensin en dinero o con tal o cual pretexto iniciar y cerrar
contratos entre los monjes de la Comn y de la Estrecha Observancia,
que nuestro Sumo Seor Alejandro VII por Breve del 8 de marzo de
1660 declar nulos, invlidos e ilcitos y contrarios a la pobreza
religiosa. Todo en todos sea comn y a cada uno, teniendo en cuenta
los recursos del Monasterio y las particularidades de los distintos
pases, se le dar lo necesario en comida y en vestido, sea sano sea
enfermo, sea joven sea anciano, sin acepcin de personas, teniendo en
cuenta nicamente la necesidad.
IX Sobre el cap. 39. Acerca de la racin de la comida.
23. Los que han aceptado la abstinencia de carne o en adelante la
acepten, la observarn con toda escrupulosidad y a ninguno se le
permita pasar a la Comn Observancia, sin permiso del Sumo
Pontfice, o al menos, del Captulo General y, en su defecto, del Abad
General. Con objeto de mantener la paz y la caridad, ningn monje
profeso de la Comn Observancia pase a la Estrecha sin el
consentimiento, al menos, de su padre Inmediato; los superiores no
pueden obligar a ningn monje a aceptar la abstinencia si no se ha
formado en ella. El permiso concedido por la autoridad Apostlica a
todos los miembros de la Orden, aun a los que gozan de buena salud,
aprobado por la misma autoridad y de nuevo otorgado, autoriza a
comer carne tres das por semana fuera del tiempo de Adviento,
Septuagsima, Sexagsima, Quincuagsima y otros sealados por la
Iglesia.
X Sobre el cap. 41. A qu hora deben comer los monjes.

95
24. Se observarn exactamente los ayunos, no slo los de
Iglesia, sino tambin los sealados por la Regla y las constituciones.
Sobre la hora de la comida tngase en cuenta a los ancianos, los
jvenes y los enfermos. Los superiores podrn dispensar algunas
veces de los ayunos de Regla, considerando las personas, los pases y
las estaciones del ao y podrn conceder en la colacin fruta o cosa
parecida a los que ayunan.
XI Sobre el cap. 51. Los hermanos que no salen muy lejos
25. Mantngase la laudable costumbre seguida hasta el
presente.

XII Sobre el cap. 53. Acerca de la acogida a los huspedes.

26. Los superiores de los monasterios sean muy generosos en
la acogida de los huspedes que siempre ha sido muy estimada, pero
todo se realice con moderacin y no se permita ningn exceso; y
tampoco se permite a los religiosos comer con sus parientes u otros
que lleguen al monasterio en el dormitorio, o en las celdas
particulares, ni fuera de los lugares sealados por los superiores;
tampoco las monjas comern en las rejas o en los locutorios con
cualquier persona sea seglar o religiosa. Respecto de lavar los pies a
los huspedes obsrvese la costumbre establecida.
XIII Sobre el cap. 54. Que el monje no debe recibir cartas.
27. Las cartas que se reciban no se abrirn sin permiso del
superior, ni sin contar con su permiso se las dar curso y haya un slo
sello en el monasterio, que est en manos del Prior y con l se
sellarn todas las cartas.
XIV Sobre el cap. 55. De la ropa y el calzado de los hermanos
28. Dado que la humildad es muy conveniente a los religiosos
y la modestia es el distintivo y resplandor de todas las virtudes, todos
los abades y monjes de la Orden usarn un mismo hbito modesto y
decente, que ponga de manifiesto la virtud y la pobreza. Los abades
no usarn dentro de los monasterios sombreros, sino que se cubrirn
al modo de los religiosos; los monjes tanto dentro como fuera de los

96
monasterios no dejaran de llevar capucha. Todos, abades y monjes,
llevarn vestidos sencillos de color blanco y negro nicamente,
decorosos y limpios, de modo que no haya en ellos nada que recuerde
las modas de los seglares y pueda ofender a los que los vean; no
usarn ni dentro ni fuera del monasterio alzacuellos ni camisas de
hilo, sino slo de lana y calzones. Ninguno se dejar largo el pelo o la
barba o el bigote, sino que se rasurar todo de una manera uniforme e
igual, dejando nicamente en la cabeza el cerquillo que llaman corona
monstica y suelen llevar los religiosos del monasterio de Cister.

XV Sobre el can. 57. De los artesanos del monasterio.

29. Procuren los superiores que los jvenes que no tengan
inclinacin a los estudios, aprendan algn oficio, con cuyo ejercicio,
eviten la ociosidad y el tedio de la soledad.

XVI Sobre el cap. 58. De las reglas para recibir a los hermanos.
30. Respecto de la designacin de noviciados y juniorados se
observar lo dispuesto en las letras de nuestro Santsimo Seor
Alejandro VII. Acerca de la recepcin y educacin, se tendrn en
cuenta las reglas y constituciones apostlicas y muy en especial los
decretos de Clemente VIII de feliz recordacin. Se recibirn en ellos
novicios con estudios, instruidos en gramtica y si puede ser, en
filosofa, despus de hecha cierta probacin con hbito seglar en sus
propias casas, y con una suficiente pensin que pagarn los
monasterios en los que van a entrar y segn lo determinen los
Visitadores u otros superiores, habida cuenta de la diversidad de los
lugares.
31. Los recibirn los Visitadores y el maestro de novicios; y
si, examinados se les reconoce idneos, se les dar el hbito y se les
probar, educndoseles en la Comn Observancia, de modo que, a
excepcin de la abstinencia de carnes, sepan que han de observar de
por vida todos los captulos de la Santa Regla tal como aqu se
exponen.
32. Por la misma razn, eljanse seminarios o juniorados que
se distingan por su piedad y vida religiosa en los que residan los

97
recin profesos, con una suficiente pensin, y se les instruya en el
conocimiento perfecto de la Santa Regla y en la vida prctica de la
Orden cisterciense, y a los que no den testimonios de suficiencia y
vida virtuosa no se les enve a los colegios, a recibir las rdenes o a
adquirir grados acadmicos.
33. Ya que algunos monjes con el pretexto de la estabilidad
prometida cuando hicieron los votos solemnes en un monasterio,
dicen que si ellos no quieren, no se les puede trasladar a otros
monasterios por mayor bien de tales monasterios, por el bien y la
utilidad de la Orden, o por alguna otra causa justa y legtima, a no ser
por alguna culpa que no es fcil corregir en el mismo lugar, y la
experiencia ha probado que debido a esto se originan con frecuencia,
discusiones, desobediencias, rebeliones, enfrentamientos y males
innumerables, se renueva la constitucin de Po II del ao 1461, que
faculta a los Visitadores y a los superiores de la Orden, para trasladar
a los monjes de uno a otro monasterio si lo juzgan conveniente, y a
sustituirlos por otros en nmero adecuado en beneficio de los
seminarios y noviciados comunes, y ms fcil puesta en prctica de la
presente constitucin y reforma de modo que, los que en los
noviciados y seminarios comunes y en los dems monasterios que se
han de reformar, no quisieran someterse en todo a la presente
reforma, se les obligar, bajo pena de crcel, a pasar a otros
monasterios designados por el Visitador provincial y a vivir en ellos;
por su parte, los monasterios estarn obligados a recibirlos y
considerarlos como hijos y profesos, excepto el derecho a la eleccin
de Abad, bajo pena de entredicho y otras censuras contra los que se
opongan o se nieguen a cumplir esta disposicin.

XVII Sobre el cap. 61 Acerca de los monjes extranjeros y cmo se

reciben.
34. Todos los Visitadores y Presidentes de provincias, tendrn
un sello de la provincia encomendada a su visita y nadie, fuera de
ellos, podr dar permiso a los superiores mayores para reunirse, ni
para salir del monasterio por ms de cuatro das, este permiso se dar
en un escrito que llevar el sello de la provincia.

XVIII Sobre el cap. 64. De la institucin del Abad

98
35. En adelante, no se elegir como Abad General de la Orden
cisterciense a quien no sea de modo expreso profeso de la Orden, y la
eleccin que no se ajuste a esta norma ser de hecho nula, y los que
hicieron tal eleccin, quedarn sin ms privados para siempre de voz
activa y pasiva; los que hayan de ser elegidos tendrn las dotes y
virtudes que San Benito seala en este captulo y en el segundo de su
Regla. Se evitarn en las elecciones las intrigas y envidias, y segn
los cnones se harn por escrutinio entre los que de las dos
Observancias gozan de voz pasiva, a no ser que haya algn
impedimento.

XIX Sobre el cap. 67. De los monjes enviados de viaje.

36. Tengan siempre en cuenta los superiores y los monjes que
deben vivir en soledad y no deben ni pueden salir del monasterio a no
ser por alguna causa necesaria y grave, y en este caso con verdadero
temor para no perder el fruto de la devocin. Por esto el Legislador
ordena a los que salen del monasterio recurrir a la oracin para evitar
el peligro. No se permita a los religiosos ir a las aldeas o pueblos de
los alrededores, a no ser por alguna grave necesidad y siempre
acompaados por otro religioso designado por el superior.

XX Sobre el cap. 70. Que nadie se atreva a pegar a otro.

37. Los enfrentamientos meramente regulares que surjan entre
los monjes de la Orden, se resolvern dentro de la Orden, de acuerdo
con sus antiguas constituciones, y a nadie se le permitir apelar fuera
de la Orden, bajo las penas en aqullas sealadas.
38. Queremos que todo lo antedicho obligue igualmente a las
monjas y mandamos que el Abad General y los cuatro primeros
abades, impongan y sujeten a todos sus sbditos a la clausura
mandada por Bonifacio VIII y el Concilio Tridentino.
39. Para que en adelante se viva bajo una Regla, en una
caridad y con costumbres semejantes en todas partes, y para que todos
los religiosos de ambos sexos de la Orden sepan en qu consiste la
Estrecha Observancia (excepcin hecha de la abstinencia de carnes),
hgase una breve y clara compilacin y puesta en vigor, de todas las
constituciones apostlicas y estatutos que no estn revocados por un
uso en contrario o por alguna otra razn; que por monjes elegidos por

99
el Abad General y los cuatro primeros abades, que sean expertos
conocedores de la disciplina, derechos y privilegios de la Orden, sea
dividida en captulos; y, aprobada y promulgada por el Captulo
General, sea imprimida y traducida a lengua verncula para uso de las
monjas y colocada al final de la Regla de San Benito, con el fin de
que en todos los captulos conventuales, despus de la lectura de la
Regla se lean sucesivamente algunos de estos captulos.
40. Dado que en la Comisin de Cardenales y prelados de la
que ms arriba se ha hablado, los precedentes artculos de reforma
fueron examinados, y, discutidos y en lo que se juzg necesario,
corregidos y enmendados, Nos, bien informado de todo, hemos
considerado que deban ser con toda solicitud compilados y
prescritos, para el feliz, estado de los monjes y su provechosa
direccin junto con la Regla de San Benito, que los primeros
cistercienses en su primer estatuto, llamado Carta de Caridad,
aprobado por muchos romanos Pontfices, predecesores nuestros,
dejaron a sus sucesores para que la observasen, la entendiesen y la
viviesen de acuerdo en todo, salvo en algunos puntos que, abrogados
por una costumbre razonable e inveterada, o por legtima dispensa de
la Sede Apostlica, despus de haber tenido en cuenta los signos de
los tiempos, han sido suavizados y aligerados. Por lo cual por motu
proprio, con conocimiento cierto y madura deliberacin y con la
plenitud de la potestad Apostlica, aprobamos y ratificamos el tenor
de los precedentes artculos de reforma en todo y por todo y les
aadimos vigor perpetuo e inviolable y en toda la Orden cisterciense,
tanto en el reino de Francia como en otros reinos y provincias;
mandamos que todos los religiosos sean de la Comn o de la Estrecha
Observancia, los observen firme e inviolablemente, bajo las penas
sealadas en la Regla.
41. Deseando que esta reforma nuestra no quede slo en
palabras, sino que, con la ayuda del Seor, sea real y efectiva,
mandamos insistentemente a Claudio Vaussin, que en la primera
ocasin convoque el Captulo General, que se celebrar en Cister en
mayo de 1667, al que se llamarn, y estarn obligados a asistir, todos
y cada uno de los abades y priores conventuales de todos los
monasterios de la Orden, que no tengan impedimento cannico; ya en
el Captulo, el Abad de Cister y los cuatro primeros abades elegirn,
como de costumbre, los Definidores generales, pero de tal manera,
que cada uno de ellos elegir dos abades, al menos, de la Estrecha
Observancia, de suerte que en el Definitorio tengan voz deliberativa
25 abades, a saber: el Abad de Cister y los cuatro primeros abades,

100
diez Definidores de la Comn Observancia y otros tantos de la
Estrecha. En el Captulo o en el Definitorio se tratar con toda
solicitud de la reforma de la Orden y de la observancia regular y de la
manera mas adecuada de cumplir y llevar a la prctica los antedichos
artculos de reforma y se observar exactsimamente todo lo que se
establezca y determine.
42. Por el mismo Captulo o por el definitorio, se nombrarn
personas virtuosas y prudentes que procuraran visitar todos los
monasterios, segn [amanera que se les indique, corrigiendo y
reformando todo lo que en el desempeo de su cargo juzguen
necesitado de correccin o reforma.
43. Adems los monasterios de la Estrecha Observancia en
Francia se dividirn, al menos, en dos provincias; el Abad de Cister,
los cuatro primeros abades y los diez definidores de la Estrecha
Observancia, elegirn por escrutinio secreto dos Visitadores
provinciales de la misma Observancia, que permanecern en sus
cargos hasta un nuevo Captulo General y tendrn jurisdiccin
ordinaria en los monasterios de su provincia.
44. En todas las provincias, tambin fuera de Francia, se
sealarn dos monasterios de monjes de la Comn Observancia, uno
para que sea noviciado y otro para que sea juniorado o segundo
noviciado, con maestros que instruyan a los novicios y recin
profesos y con una comunidad escogida; estas designaciones junto
con las actas del Captulo, redactadas por escrito, subscritas por el
Abad de Cister y los cuatro primeros abades, y refrendadas con el
acostumbrado sello, se enviarn al Procurador de la Orden en Roma,
que inmediatamente nos las mostrar para que las examinemos y
aprobemos.
45. Entretanto, con razn, conocimiento y poder, prohibimos y
no permitimos, tanto al Abad de Cister y a los cuatro primeros abades
como a todos los dems abades y superiores de la Comn
Observancia en Francia o en otros reinos o provincias, que den el
hbito religioso a cualquier aspirante o a los que se han de recibir en
el futuro, en contra de esta prohibicin, ni que les admitan a la
Profesin, antes de que se sealen los monasterios en los que se han
de establecer el noviciado y el juniorado; y, como se ha dicho antes,
esta designacin se enve al Procurador para que nos la muestre y la
aprobemos. Los que en contra de esta disposicin reciban o admitan,
incurrirn en excomunin y slo podrn ser absueltos por Nos o por
el Romano Pontfice que lo sea en el momento, y slo en articulo
monis.

101
46. A todo esto, y segn los deseos de la misma Congregacin
de Cardenales y prelados, que por mandato nuestro, por segunda y
tercera vez consideraron y discutieron con todo esmero y ponderacin
las razones y motivos, que oralmente y por escrito, propusieron el
procurador de la Orden y los dos abades de la Estrecha Observancia
que haban venido a Roma por la cuestin de la reforma, dndonos
completa relacin de todo lo hecho: con la autoridad apostlica a
tenor de las presentes, declaramos que, las letras que en forma de
Breve se dieron los das 10 de noviembre de 1657, 3 de marzo de
1660 y 2 de julio de 1661, son totalmente autnticas y por tanto deben
observarse y ponerse en prctica, segn mandamos se observasen y
pusiesen en prctica, imponiendo absoluto silencio, bajo las penas
sealadas en nuestras letras de 16 de marzo de 1662.
47. Por lo dems, en esta declaracin y en todo aquello que no
sea contrario a lo dicho en aquellas letras y en las presentes, no
pretendemos causar ningn perjuicio a los monasterios de monjes
reformados y de la Estrecha Observancia que hay en Francia, sino que
queremos que permanezcan en su austeridad y rigor, como si tales
letras no se hubieren dado. Nuestro deseo es que la Estrecha
Observancia fomente su laudable modo de vida, y para su
conservacin e incremento, le dedicamos graciosa y favorablemente
una parte de nuestro oficio pastoral. Por lo tanto advertimos y
exhortamos vivamente al Abad de Cister y a los cuatro primeros
abades, y en virtud de santa obediencia les mandamos, no slo
proteger a la Estrecha Observancia y autorizarla con solcita caridad,
sino tambin procurar con todas sus fuerzas difundirla y propagarla,
para que, con la bendicin del Seor, produzca cada da frutos ms
abundantes en la Iglesia militante.
48. Igualmente declaramos que las profesiones hechas hasta el
presente por los monjes de la Estrecha Observancia, fueron y son
vlidas, y tambin los fines con las actividades hechas hasta ahora
que han obtenido su pleno efecto de tal manera que, en vigor de
nuestras pasadas y presentes letras, no hayan estado ni estn sujetas al
vicio de nulidad y por nadie puedan ser ni impugnadas, ni infringidas,
ni controvertidas y as deben juzgarse y ser tenidas por todos los
jueces ordinarios y delegados, los auditores de las causas del Palacio
Apostlico, los Cardenales de la S.I.R., incluso los Legados a
latere y los Nuncios de la Sede Apostlica y todos los dems que
tienen o tendrn alguna preeminencia o potestad, substrada a ellos
toda posibilidad y autoridad para juzgar e interpretar de otro modo; y
determinamos que sea nulo e invlido lo que en contra de todo esto se

102
hiciere por cualquiera que tuviese cualquier autoridad, bien a
sabiendas, bien ignorndolo.
49. Sin que obste lo anteriormente dicho, tanto por nuestra
normativa como la de la Cancillera Apostlica, de no quitar el
derecho adquirido y publicado por otros concilios tanto universales
como provinciales, constituciones y ordenaciones generales o
especiales y tambin de la dicha Orden y de sus congregaciones,
provincias, monasterios y cualesquiera lugares y renovados por
cualesquiera otros, an con juramento, confirmacin apostlica y
vigorizados los estatutos con cualquier otra fuerza y tambin los
privilegios, indultos y letras apostlicas, concedidos a la Orden y sus
congregaciones, provincias, monasterios y lugares conventuales, y a
sus superiores, Abades, monjes y cualesquiera personas, bajo
cualesquiera maneras o tenor de las palabras, y tambin las frmulas
expresas que derogan todo lo derogable, y otras inslitas clusulas
que anulan igualmente decretos en gnero o en especie, aun con
motivo, ciencia y plenitud de potestad y renovadas consistorialmente,
y tambin concedidas de cualquier manera en contra de lo dicho
anteriormente.
Por todas y cada una de estas cosas, aunque se haga mencin
especial de ellas, para su perfecta derogacin y de todas sus formas,
especfica, expresa e individual y de palabra y que por clusulas
generales o ms importantes, o de alguna otra forma ms elegante
hubiere de observarse para esto; el tenor, las formas y las ocasiones
de todas y cada una de ellas, por las presentes, plena y
suficientemente
expresadas,
introducidas
y
mantenidas
respectivamente, quedando por otra parte en su vigor, derogamos
especial y expresamente al efecto de lo dicho anteriormente,
cualesquiera cosas en contra.
50. Queremos tambin que en todas partes se preste la misma
fe a las copias e incluso ejemplares impresos de las presentes letras,
firmadas por mano de algn notario pblico y avaladas con el sello de
una persona eclesistica constituida en dignidad que se prestara a las
presentes si se mostrasen o hicieran patentes.
Dado en Roma, en Santa Mara la Mayor, bajo el anillo del
Pescador, el da 19 de abril de 1666, ao duodcimo de nuestro
pontificado.
Sellado con cera roja
S. CORINTHENSIS

103
EXORDIO DE CISTER RESUMEN DE LA CARTA DE
CARIDAD CAPITULOS

INDICE DE LOS CAPITULOS DE LA ORDEN DE CISTER

I
Salida de Molesmes de los Monjes de Cister.
II
Del exordio del cenobio Cisterciense.
III
Resumen de la Carta de Caridad.
IV
Capitulo anual de abades.
V
De las faltas de los abades.
VI
Relaciones entre abadas que no se engendraron unas a
otras.
VII Nadie reciba a un aspirante que desea ir a otra iglesia.
VIII Acerca del monje o del converso fugitivo.
IX
Sobre la construccin de abadas.
X
Sobre qu libros no pueden ser distintos.
XI
El vestido.
XII La comida.
XIII En el monasterio ninguno coma carne o grasa.
XIV En que das guardamos abstinencia.
XV De donde se obtiene el sustento de los monjes.
XVI El monje no debe vivir fuera del claustro.
XVII En nuestra Orden est prohibido convivir con mujeres.
XVIII Las mujeres no podrn franquear la puerta del
monasterio.
XIX Que no se forme sociedad con seglares ni para la cra
de ganado, ni para el cultivo de la tierra, dndoles o
recibindoles a medias o cosa parecida.
XX De estas cosas se ocuparn los conversos.
XXI Probacin de los conversos.
XXII El converso no se haga monje.
XXIII No tenemos rentas.
XXIV A quines administramos los sacramentos o
enterramos.
XXV Lo permitido y lo prohibido respecto al oro, la plata,
las joyas y la seda.
XXVI Esculturas, pinturas y cruces de madera.

104
I. Salida de Molesmes de los Monjes de Cister
2 Sabido es que en la dicesis de Langres existe un
famossimo monasterio llamado Molesmes, de una observancia
ejemplar. Desde su origen la misericordia de Dios le hizo
resplandecer en poco tiempo con grandes dones, lo ennobleci con
hombres ilustres y le hizo tan grande en riquezas como esclarecido en
virtudes. 3 Ahora bien, como los bienes materiales no suelen ir
mucho tiempo juntos con las virtudes, algunos miembros1 de aquella
santa comunidad que ciertamente saban esto, viendo ms alto,
prefirieron aplicarse a las cosas celestiales ms que implicarse en los
asuntos2 terrenos. 4 A partir de entonces, llevados de su amor por la
virtud, empezaron a pensar en la pobreza, fecunda en hombres
fuertes3. AI mismo tiempo vean que, si bien all se viva santa y
honradamente, la observancia de la Regla que haban profesado
corresponda, sin embargo, menos a su deseo y a su proyecto de
vida4. 5 Trataron entre si de sus inquietudes y se preguntaban cmo
llegar al cumplimiento de aquellas palabras de la Escritura:
Cumplir los votos que pronunciaron mis labios5. Qu mas se
puede decir?. 6 Veintin monjes salidos juntamente con el padre del
monasterio, Roberto, de santa memoria, con un mismo parecer se
esforzaron por llevar a cabo, de comn acuerdo, lo que en un mismo
espritu haban concebido6. 7 Y despus de los muchos trabajos y
extremadas dificultades que han de padecer los que quieren seguir las
huellas de Cristo7, finalmente alcanzaron su deseo y llegaron a Cister,
que entonces era un lugar de horror y una vasta soledad8. 8 Pero
aquellos soldados de Cristo9 pensaron que la aspereza del lugar no
estaba en desarmona con el firme propsito que en su nimo tenan
ya concebido, y considerndolo como preparado por Dios para ellos,
amaron tanto el lugar como su ideal10.
1

Viri: Cf principio del versculo 4 (nota 3).

Cf 2 Tim 2,4.
3
LUCAO tiene la formula foecunda virorum paupertas (Pharsalia, Lb. 1,1. 165166: La pobreza fecunda en hroes) Cf C. WADDELL, The Exordium Cstercii,
Lucan, ad Mother Poverty en Cteaux 33 (1982) 379-388.
4
Lit: propsito; cf. Exordio Parvo. II.
5
Sal 65 (66), 13b-14a.
6
Cf Fip 1,27: Unidos en un mismo espritu.
7
2 Tim 3,12: Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess.
8
Dt 32,10.
9
Cf 2 Tim 2,3.
10
Lit: propositum.
2

105
II. Origen del monasterio de Cister
2 As, en el ao 1098 de la Encarnacin del Seor, confiando
en el parecer del venerable Hugo, arzobispo de Lyon, legado de la
Sede Apostlica, del piadoso Gautier, Obispo de Chalon, y del ilustre
prncipe Odon, Duque de Bergoa, y respaldados con su autoridad,
comenzaron a transformar en abada el desierto que haban
encontrado; el mencionado Abad Roberto recibi de manos del
obispo de aquella dicesis la carga y el bculo pastoral, afirmando los
dems su estabilidad bajo su gua en aquel lugar.
3 Pero no mucho tiempo despus, el Abad Roberto, a
instancias de los monjes de Molesmes, por mandato del Papa Urbano
II, con la autorizacin y consentimiento del obispo de Chalon, hubo
de volver a Molesmes, sucedindole en el cargo Alberico, varn
piadoso y santo. 4 Con vistas a mantener la paz entre las dos iglesias,
se dispuso y confirm por la Autoridad Apostlica, que en adelante
ninguna de ellas recibiera a un monje de la otra sin la carta de
recomendacin regular11. 5 Desde entonces, gracias a la solicitud y
destreza12 del nuevo padre, y con la ayuda no pequea de Dios13, en
poco tiempo el Nuevo Monasterio progres en santidad de vida, brill
en reputacin y creci en los bienes necesarios.
6 Pero el hombre de Dios Alberico, despus de haber corrido,
y no en vano14, durante nueve aos para alcanzar el premio de la
suprema vocacin15, lo alcanz al dcimo. Le sucedi Dom Esteban,
hombre de nacionalidad inglesa, que tena un fidelsimo celo y amaba
con gran ardor la vida monstica, la pobreza y la disciplina regular. 7
En su tiempo se puso de manifiesto lo que est escrito: Los ojos del
Seor miran a los justos, sus odos escuchan sus gritos16. En efecto,
aquel reducido rebao17. Slo lamentaba su pequeez, y los pobres de
Cristo slo teman, y en verdad temieron casi hasta la desesperacin,
una sola cosa: el no poder dejar herederos de su pobreza. Pues las
gentes de los alrededores honraban su santidad de vida, pero se
horrorizaban ante su austeridad, de modo que se apartaban de
11

RB 61,13.
Cf RB 27,5.
13
Cf Mc 16,20: El Seor cooperaba con ellos.
14
Cf Flp 2,16; GI 2,2.
15
Cf Flp 3,14; 1 Cor 9,24.
16
Sal 33 (34),16.
17
Lc 12,32.
12

106
imitarles los mismos que se les acercaban para venerarles. 8 Pero
entonces, contra toda esperanza, Dios, para quien es fcil de lo
pequeo hacer grandes cosas y de lo poco mucho, movi los
corazones de un gran nmero para imitarles de tal manera que lleg a
haber juntos en el noviciado hasta treinta aspirantes, clrigos y laicos,
muchos de los males eran nobles y poderosos segn los criterios del
mundo. 9 A partir de esta visita del Cielo tan inesperada como feliz,
comenz a regocijarse la estril que no tena hijos18 y la abandonada
lleg a tener tantos hijos como la desposada19. 10 Y Dios no ces
cada da de multiplicar su familia y aumentar su alegra20, tanto, que
la madre tuvo la dicha de ver alrededor de su mesa como renuevos de
olivo21, aun antes de que pasaran doce aos aproximadamente, hasta
veinte22 padres de monasterios con sus hijos y los hijos de sus hijos.
Y as, al par que abrazaban la Regla del santo Padre Benito, imitaban
su ejemplo23. 11 Debido a que desde un principio la nueva planta
empez a extenderse con nuevas ramas24, el venerable padre Esteban,
de espritu sagaz y en continua vigilancia, prepar un documento de
admirable discrecin, como herramienta para cortar los brotes de
cismas que al desarrollarse pudieran llegar a sofocar el fruto de la
mutua paz. 12 Por lo cual quiso que aquel escrito se llamara
adecuadamente Carta de Caridad, ya que de la misma no se desprende
otra cosa que aquello que se refiere a la caridad, de modo que casi lo
nico que parece buscar es aquello de: "con nadie tengis ms deuda
que la del mutuo amor25. 13 La carta, tal como fue preparada por el
mismo padre, confirmada por los mencionados veinte abades y
refrendada con el sello de la Autoridad Apostlica, contiene en forma
desarrollada lo que acabamos de decir; pero nosotros esbozaremos
aqu nicamente un breve resumen26.

18

Is 54,1; GI 4,27.
GI 4,27.
20
Is9,3.
21
Sal 127 (128),3.6 (los hijos de tus hijos).
22
En 12 aos 20 monasterios. Esta es la traduccin comunmente admitida hoy, si
bien la gramtica admite tambin lo contrario: en 20 aos 12 monasterios. La
eleccin de una u otra traduccin, importante para la datacin del manuscrito, ha
sido objeto de una interesante controversia. Cf. J.WINANDY, "Les origines de
Cteaux et les travaux de M.J. Lefvre", en Revue Bndictine 67(1957)55-58.
23
S. GREGORIO, Dilogos, 1.II,iii,13 (PL 66,140 C: SC 260,p.151).
24
Sal 143 (144),12.
25
Rm 13,8.
26
Summa.
19

107
RESUMEN DE LA CARTA DE CARIDAD
III. Estatuto general que regula las relaciones entre abadas
2 De acuerdo con el tenor de dicha caria, entre todos los
abades de la Orden Cisterciense estatuyeron que las abadas madres
no pudiesen imponer a sus hijas ninguna exaccin de bienes
materiales27 , que el Abad-padre, en visita al monasterio de un Abadhijo, no diese la profesin monstica a un novicio de ste28, ni se
llevase consigo de all a un monje contra su voluntad; que no
introdujese a otro a vivir all29 y, por ltimo, que no estableciese ni
ordenase en aquel lugar nada contra la voluntad del Abad-hijo, salvo
en lo relativo al cuidado de las almas. 3 Que si encontrase en el
mismo lugar alguna cosa contraria a la Regla o a la Orden, pudiese
corregirla con caridad y con el consejo del Abad presente. Y que si se
diera el caso de que ste se hallara ausente, que corrigiera tambin, no
obstante, lo que encontrase torcido. El hijo ceder el puesto al padre,
no slo en el captulo. sino tambin en todos los lugares del
monasterio. Sin embargo, el padre comer con los hermanos en el
refectorio por razn de la disciplina30, a no ser que el Abad local
estuviese ausente. Lo mismo harn tambin todos los Abades de
nuestra Orden que llegasen despus. Si llegasen varios y el Abad
local estuviera ausente, el ms antiguo31 de ellos comer en la
hospedera. 5 Adems cada Abad visitar con paternal solicitud al
menos una vez al ao32 aquellas abadas engendradas por su iglesia. Y
siempre que el Abad hijo venga a su iglesia madre se le mostrar la
reverencia debida como Abad33. 6 En este sentido, ocupar el lugar
del Abad local nicamente en todo lo relativo al orden y slo cuando
dicho Abad est ausente. Porque si aqul est presente, el hijo le
ceder el puesto en todo, como a un padre. Por eso, mientras ste est
presente, el hijo no comer con los huspedes, sino en el refectorio
con los hermanos.

27

Cf. CC Prior (= CCI) 1,2; Concordia Molesmes (=CM) 7.

Cf CC 1,IV,4.
29
Cf CC I,IX,5.
30
RB 56,3.
31
El Abad de la abada ms antigua (cf Cap. VI, infra).
32
Cf CC 1,V,2.
33
CC 1,IV,2.
28

108
IV. Capitulo anual de los Abades
2 La Iglesia de Cister, madre de todas las dems, se reserv
con mucha razn y de modo especial que, una vez al ao, todos los
abades juntos y a un tiempo, se reunieran en ella34 para visitarse,
restablecer el orden, confirmar el bien de la paz y conservar la gracia
de la caridad35.
3 Por lo cual todos obedecern con reverencia y humildad al
Abad36 de Cister y a aquella santa asamblea en lo relativo a la
correccin de las desviaciones. Los proclamados pedirn perdn, y
slo los abades harn estas proclamaciones.
4 Adems tambin en aquella asamblea se provey esta cosa
conveniente: que si se llegase a conocer la pobreza extrema de alguno
de los abades, todos los dems procurarn aliviar la penuria del
hermano segn lo que la caridad aconseje a cada uno y los recursos
permitan37. 5 Por ninguna razn absolutamente se podr faltar al
Captulo anual, salvo por estos dos motivos: o la enfermedad
corporal, o la profesin de un novicio38. 6 Pero el que tuviera uno de
estos motivos, enviar en su lugar a su Prior como representante. Si
alguno en cualquier otra circunstancia se atreviera alguna vez a
quedarse, en el siguiente Capitulo pedir perdn por su culpa, y dar
satisfaccin segn el criterio de los Abades, bajo la forma de la culpa
leve39.
V. Sobre las culpas de los abades
2 Si se viera que algn Abad es trasgresor de la Regla40 o de la
Orden o remiso y negligente en el cargo que le han encomendado, y
amonestado hasta cuatro veces41 por medio de su Abad padre, bien
directamente, o a travs de su prior, o por carta, no quisiera
corregirse, el mismo Abad notificar al obispo y clrigos de aquella
dicesis la falta del trasgresor42; y si quiz por negligencia de ellos, la
34

Cf CC 1,VIII, 2ab; VIII, 2b.

RB, Prl 47; 65,11. Cf CC 1,VII,2b.
36
Domino.
37
Cf CC 1,VIII,4; CM 7.
38
Cf CC 1,VIII,4.
39
Cf CC 1,VIII,4-5.
40
Cf RB 65,18; 23,1; CM 4.
41
Cf RB 65,18.
42
Cf RB 62,9.
35

109
culpa siguiera sin corregir, 3 entonces el Abad padre tomar consigo
al menos otros dos Abades43 y juntos irn al lugar en cuestin,
deponiendo de su cargo al trasgresor y disponiendo la eleccin de
otro que sea digno44. Pero si rebelndose contra los llegados, ni el
Abad trasgresor quisiera ceder, ni los monjes quisieran elegir a otro,
entonces los Abades les excomulgarn45.4 Pero si alguno de estos
trasgresores, vuelto en s compadecido por no soportar la sentencia de
muerte de su alma, buscase asilo en su abada madre, ser recibido
como hijo46 de esta iglesia47 hasta que sea devuelto a su propio
monasterio, una vez reconciliado. 5 Por otra parte, como quiera que
por ser cabeza de todos, el Abad de Cister no tiene sobre s ningn
Abad que cuide de que aquello que est decretado que l debe hacer
con otros transgresores se haga tambin con l si llegase a pecar, este
cuidado les esta encomendado mediante comn acuerdo a los Abades
de La Fert, Pontigny y Claraval, quienes, por todos y en
representacin de todos, procurarn ejecutar diligentemente sobre l
todo en el orden que hemos dicho. 6 Con la siguiente excepcin, sin
embargo: que estos tres Abades no podrn, por s mismos, sustituir
por otro al Abad de Cister si cede su cargo, ni lanzar contra l
excomunin si rehsa48; 7 sino que el Prior de aquel lugar procurara
enviar tres o ms mensajeros a solo las abadas nacidas directamente
de Cister Dichos mensajeros convocarn a lo largo de quince das a
tantos Abades como puedan venir, los cuales, una vez depuesto el
trasgresor, exhortarn a los monjes para que en su presencia elijan un
padre49; y si no quisieran hacer caso, herirn con la excomunin tanto
a ellos como al Abad50. 8 Si alguno de ellos finalmente, volviendo en
s y queriendo salvar su alma, se acogiese a cualquiera de las tres
mencionadas iglesias, es decir, a La Fert, a Pongtigny o a Claraval,
ser recibido como hermano y familiar, hasta que un da sea devuelto
a su propio monasterio, reconciliado por la misericordia de Dios.
Entre tanto el Capitulo anual de abades no se celebrar en Cister, sino
en el lugar que determinen los tres abades que antes hemos dicho51.
43

Literalmente co-abades.
Cf RB 21,6; 65,20. Cf CU.
45
Cf CC I,IX,4a.
46
Cf Lc 15,11-32.
47
Cf CC 1,IX,4b.
48
Los vv 5-6 tienen su paralelo en CC I,IX,6.
49
Cf CC 1,IX,8 (son los hermanos los que envan los mensajeros, no el prior).
50
Cf CC 1,IX,1 1.
51
Cf CC I,IX,I2.
44

110
9 Siempre que la iglesia de Cister, privada por cualquier
motivo de su padre, quedase vacante, el Abad de La Fert ocupar
entre tanto su lugar52. Y siempre se observar el modo y el orden
dicho anteriormente para la eleccin del Abad de Cister. 10 En los
dems monasterios, a la muerte de cualquier Abad se convocar al
Abad a cuyo cuidado est la abada del difunto, para que, en su
presencia y con su consejo53, los hermanos lleven a cabo una eleccin
regular. 11 A cualquier persona que hubiesen elegido los monjes de
cualquier monasterio Cisterciense, la recibirn sin oposicin54. 12
Pero no est permitido que los Cistercienses elijan como Abad suyo a
un monje de otra Orden55 ni den a sus monjes otros para esto, mismo.

VI. Relaciones entre abadas que no se engendraron unas a otras

2 Entre aquellas abadas que mutuamente no se engendraron,
regir esta ley. El Abad local ceder el puesto a un Abad que est de
paso56, en todos los lugares de su monasterio, para que se cumpla lo
que est escrito: anticipndoos a honraros unos a otros57. Si
llegasen dos o ms, el ms antiguo de los llegados ocupar el primer
lugar. Pero todos, excepto el Abad local si est presente, comern en
el refectorio. 3 Pero en cualquier otro lugar donde se renan, se
colocarn segn la antigedad de las abadas, de modo que est
primero aquel cuya iglesia sea la ms antigua, excepto que si alguno
de ellos, revestido de alba, presidiera los actos litrgicos, se pondr el
primero de todos aunque fuera el ms joven58. En todo lugar en que se
sienten juntos saldense mutuamente con inclinacin59
52

Cf CC 1,IX,3.
Cf CC 1,XI,4a.
54
CC 1,XI,5b.
55
de ceteros monasteriis; cf CC 1 XI 5a.
56
Literalmente a su co-abad de paso.
57
Rm 12,10; cf RB 63,17; 72,4. El orden de precedencia -ese cdigo de cortesa
monstica - prescrito por S. Benito en el monasterio, la Orden lo extiende a la
persona de los abades, que representan a sus monasterios: el orden de antigedad
pasa a ser el de la fundacin de las abadas.
58
Alusin a la rbrica segn el celebrante -en este caso un Abad ms joven que sus
compaeros de cogulla en el coro--volva en alba a los sitiales durante el servicio.
(Cf Les plus anciens textes de Cteaux... p. 100).
59
Este captulo tiene su paralelo en CC 1,X,2-3.
53

111
CAPTULOS
VII. Nadie reciba a un aspirante que desea ir a otra iglesia
2 Ninguno de nosotros se oponga a que un aspirante, que as
lo quisiera, marche a alguna de nuestras iglesias, ni le atraiga a la
suya, ni siquiera le retenga, aun en el caso de que, cambiando de idea,
quisiera permanecer donde est. 3 Pero si, despus de haber llegado al
lugar elegido, se saliera antes de haber sido recibido para su prueba,
quien quiera podr recibirle. 4 Si se saliera despus de haber sido
admitido, no se le recibir en ninguna parte sin el consentimiento de
aquella iglesia60 en la cual haba sido admitido.

VIII. Acerca del monje o del converso fugitivo

2 Si algn monje o converso huyera ocultamente de alguno de
nuestros monasterios y se fuera a otro, se le persuadir para que
vuelva al suyo. 3 Si no quisiera, no se le permitir quedarse all ms
de una noche. 4 Y si llevase puesto el hbito de monje se lo quitarn,
a no ser que hubiera sido monje antes de ingresar en nuestra Orden.

IX. Sobre construccin de abadas

2 Todos nuestros monasterios se fundarn en honor de la
Reina del Cielo y de la tierra. 3 Ninguno se edificar en ciudades,
aldeas o castillos. 4 No se enviar a una nueva fundacin a un nuevo
Abad sin al menos doce monjes ni sin llevar los siguientes libros:
salterio, himnario, colectneo, antifonario, gradual, regla, misal; ni sin
haberse construido antes estas dependencias: oratorio, refectorio,
dormitorio, hospedera y portera; de modo que al llegar a aquel lugar
puedan enseguida servir a Dios y vivir segn la Regla. 5 Fuera de la
puerta del monasterio no se edificar ninguna vivienda, a no ser los
establos para los animales. 6 Para que entre las abadas se mantenga
N. B. Aqu termina el Resumen de la Carta de Caridad propiamente dicha. Sigue al
Resumen una veintena de estatutos breves, que sintetizan las primeras decisiones
capitulares no integradas en la Carta de Caridad.
60
Cf RB 61,13-14.

112
siempre una unidad indisoluble, establecemos, en primer lugar, que la
regla de san Benito sea entendida por todos de la misma manera, sin
desviarse de ella ni un pice. 7 En segundo lugar, que todos tengan
los mismos libros, al menos, en lo tocante al Oficio divino, la misma
ropa, los mismos alimentos y por ltimo los mismos usos y las
mismas costumbres.

X. Sobre qu libros no pueden ser distintos

2 En todas partes habr uniformemente: misal, evangeliario,
epistolario, colectneo, gradual, antifonario, himnario, salterio,
leccionario, Regla y calendario.
XI. El vestido
2 El vestido, tal como dice la Regla61, ser sencillo y pobre,
sin pellizas ni camisas; las cogullas no llevarn flecos por fuera y el
calzado de uso diario ser de piel de vaca.

XII. La comida
2 Aparte de lo indicado por la Regla sobre la libra de pan62, la
medi-da de la bebida63 y el nmero de platos64, se cuidar de que el
pan sea ordinario, es decir, hecho con salvado. 3 Donde no haya trigo,
se puede hacer de centeno. Esta disposicin no se aplicar a los
enfermos; por lo dems, a aquellos huspedes para quienes estuviera
prescrito, se les servir un bollo, y tambin una libra de pan blanco a
aquellos a quienes les haya sido practicada la sangra, una sola vez
por cada sangra.

XIII. En el monasterio ninguno coma carne o grasa

2 Dentro del recinto del monasterio las porciones no llevarn
61

RB 55.
RB 39,4.
63
RB 40.
64
RB 39,3.
62

113
nunca carne ni grasa, excepto las de los enfermos y obreros
contratados.

XIV. En qu das guardamos abstinencia

2 Tomamos comida propia de Cuaresma en Adviento, en
Septuagsima y en todos los viernes del ao, a excepcin de los
enfermos; adems, en los ayunos de las cuatro Tmporas de
septiembre y en las vigilias de los santos Juan Bautista, Pedro y
Pablo, Lorenzo, Asuncin de Sta. Mara, Mateo apstol, Simn y
Judas, Todos los Santos, Andrs apstol. 3 Para los huspedes no se
compre nada a no ser que estn enfermos.
XV. De donde se obtiene el sustento de los monjes
2 El sustento necesario para los monjes de nuestra Orden se
obtiene del trabajo manual, del cultivo de la tierra y de la cra de
ganados. Debido a ello podemos poseer, para nuestro uso particular,
aguas, bosques, vias, pastos, prados, tierras alejadas de lugares
habitados y animales, excepto los que suelen provocar curiosidad o
revelan la vanidad ms que reportar utilidad, como ciervos, grullas y
otros parecidos. Para la cra de ganados podemos tener cerca o lejos
del monasterio granjas dirigidas y administradas por conversos.

XVI. El monje no debe vivir fuera del claustro

2 Segn la Regla65 el monje vive en el claustro; no obstante,
puede ir a las granjas siempre que se le mande, aunque nunca para
vivir en ellas largo tiempo.

XVII. En nuestra Orden est prohibido convivir con mujeres

2 Por ninguna causa, ni para conversar, criar o aumentar el
ganado ni cualquier otra cosa del monasterio, ni aun siendo necesario,
para lavar la ropa, o en fin, ni en cualquier otra necesidad, se nos
permite a nosotros o a nuestros conversos convivir con mujeres.

65

RB 4,78; cf EP XV,12.

114
XVIII. Las mujeres no podrn franquear la puerta del
monasterio
2 No se permita a las mujeres alojarse dentro del recinto de las
granjas, ni franquear la puerta del monasterio.

XIX. Que no se forme sociedad con seglares ni para la cra de

ganado, ni para el cultivo de la tierra, dndoles o recibindoles a
medias o cosa parecida
2 No est permitido formar ningn tipo de asociacin con
seglares, ni para la cra de ganado, ni para el cultivo de la tierra, ni en
calidad de arrendatarios, ni aparceros.

XX. De estas cosas se ocuparn los conversos

2 Como hemos dicho, todas estas cosas han de ser realizadas
por conversos o por jornaleros. A estos conversos les recibimos
siempre, con licencia de los obispos, bajo nuestro cuidado, como
parientes y colaboradores, como a monjes, hermanos nuestros y
participes de nuestros bienes espirituales y temporales.

XXI. Probacin de los conversos

2 A los conversos que vienen por primera vez a vivir con
nosotros, les probamos durante un ao. Despus del ao, el que quiera
quedarse y lo merezca, har su profesin en el Captulo.
XXII. El converso no se haga monje66
2 Hecha la profesin, el converso no pasar a monje aunque lo
pidiera con mucha insistencia, sino que deber permanecer en la
vocacin a la cual fue llamado67. Pero si alguno, persuadido por el
66
67

El titulo falta en el manuscrito.

Cf 1 Cor 7,20.

115
demonio68, recibiera de un obispo o de un Abad el hbito monstico
de monje, o incluso el de cannigo regular, no se le recibir despus
en ninguna de nuestras iglesias.
XXIII. No tenemos rentas
2 Excluimos la posesin de iglesias, altares, sepulturas,
diezmos sobre los trabajos o alimentos de otros, villas, siervos, censos
de tierras, rditos de homos o molinos o cosas perecidas, por
considerarlas contrarias a la pureza monstica y a nuestro nombre y
Orden.

XXIV. Admisin a la confesin, a la comunin y las exequias

2 Exceptuando a un husped o a nuestros obreros que mueran
dentro del recinto del monasterio, a ningn extrao administramos la
confesin, la sagrada comunin o las exequias fnebres. Tampoco
aceptamos ofrendas en la misa conventual.

XXV. Lo permitido y lo prohibido respecto al oro, la plata, las

joyas y la seda
2 Los paos de los altares y los vestidos de los ministros no
sern de seda, excepto la estola y el manipulo. La casulla ser de un
solo color. 3 Todos los ornamentos del monasterio, los vasos sagrados
y dems cosas que se usen, no tendrn oro, plata o joyas; pero el cliz
y la cnula, y solo estas dos cosas, podrn ser de plata o doradas, pero
de ningn modo de oro.

XXVI. Esculturas, pinturas y cruces de madera

2 No est permitido tener esculturas en ningn sitio, y pinturas
slo en las cruces, que ellas mismas sern nicamente de madera.

68

Cf RB 58,28.

117

CRONOLOGA CONSTITUCIONAL
DE LA ORDEN CISTERCIENSE
ACTUALIZADA HASTA EL AO 2000

118
1097
San Juan de los Alpes (Aulpus), inicialmente un pequeo
monasterio en la dicesis de Ginebra, fundado por un grupo de
monjes ermitaos salidos de Molesme por la tensin e
insatisfaccin que all exista, es erigido en abada para
cumplir mejor la observancia de la R.B. Entre otros, firman
Roberto (Abad de Molesme) Alberico (Prior) y Esteban
(secretario). [Viti 17-18; Textos 129; Lekai 2 19-20].
1098
(ca. el verano) El obispo de Gualterio de Chalon-sur-Sane
aprueba, con la recomendacin y benevolencia del Arzobispo
Hugo de Lyn, legado de la S.S., la nueva fundacin de Cister
(llamada inicialmente Nuevo Monasterio) como abada
independiente de Molesme, bajo la gua del Abad Roberto. La
fecha del 21 de marzo, fiesta de san Benito (que en 1098,
coincide con el domingo de Ramos) sealada nicamente por
el Exd.m, como fecha de la fundacin, tiene ms contenido
simblico que estrictamente histrico. La ereccin cannica de
la abada, el juramento de obediencia del Abad Roberto al
Obispo Gualterio y los votos de estabilidad de los 21 monjes
cistercienses llegados de Molesme, tiene lugar probablemente
tambin durante el verano. Con unanimidad, determinan
guardar fielmente la R.B. y vivir pobres con Cristo pobre.
[Textos 58-60, 73-74; Lekai 2 21; Bouton I 54-55; Exd.m 6466; Marilier 23-24, 34-36]
1099
A partir de las reclamaciones hechas por los monjes de
Molesme al Papa Urbano II, ste exhorta a Hugo de Lyn
hacer regresar al Abad Roberto de Cister a Molesme. Hugo
convoca el Snodo de Port-dAnselle (ca. junio) y, con la
autorizacin del Obispo Gualterio de Chalon, escucha
favorablemente la peticin de Molesme sostenida por el
Obispo Roberto de Langres y ordena la vuelta del Abad
Roberto a Molesme (julio). Alberico es elegido nuevo Abad
de Cister [Lekai 2 22-24; Bouton I 55-57; Textos 143-146;
H_C V 461-464; Mansi 20 (1070/1109) 974; Marilier 24M A.
MASOLIVER, El catlogo de los abades generales de Cister,
AC 44 (1988) 177 (n. 5).

119

1100
(19 de octubre) El Papa Pascual II, a peticin del Abad de
Cister Alberico, promulga la bula Desiderium quod, llamada
Privilegium Romanum, tomando el N.M. bajo la proteccin
inmediata de la S.S.: no empieza todava la exencin
cisterciense de la jurisdiccin diocesana, pero con la
aprobacin cannica formal de la nueva fundacin e implcita
de su disciplina particular, asegura a la comunidad la paz, la
seguridad y la libertad suficientes para la futura expansin.
(Vase Nota I) [Exd.m 69-70; MBR I-II 113-114; Marilier 4648; Textos 74-75; Lekai 2 24-25; Bouton I 59-60; DTC II-1
1124-1127, 1255-1263].
1108
El 26 de enero muere Alberico. Esteban Harding es elegido
nuevo Abad de Cister y durante el ao 1109 escribe una carta
encclica llamada monitum bblico: es un prefacio a la Biblia
llama de Esteban Harding, reflejo del esfuerzo de los primeros
cistercienses para establecer un texto fiel a la traduccin latina
original de la Biblia hecha por san Jernimo. [A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 177 (n. 6);
Marilier 26, 56; Manrique I 471; Lekai 2 25; Bouton I 72;
Auberger 21-22, 327; Viti 23-24].
1109
(ca.) El Abad de Cister, Esteban, escribe una carta sobre el
canto de los himnos litrgicos (Epistola domini Stephani de
observatione hymnorum) en la que ordena y exhorta a
permanecer fieles a los himnos ambrosianos que san Benito
recomienda cantar en los oficios, y en busca de los cuales ha
enviado a dos monjes a Miln. [Viti 25; Auberger 22-24, 327;
Marilier 55; Lekai 2 27)]
1110
Por mediacin del Abad Roberto de Molesme y de sus
monjes, y para poner fin a la controversia sobre la sujecin de
la Abada de Balerne a la de Aulps, se redacta la llamada
Concordia molismensis, en la que la jurisdiccin de la Abada
de Aulps es transferida a la de Balerne y la de ambas a la de

120
Molesme. Estn ya puestas las bases de la futura Carta
Caritatis. [Viti 19-21; Altermatt 56].
1111
(17 de abril) El Abad Roberto muere en la Abada de
Molesme. Durante este ao se termina en el escritorio de
Cister la copia de los sietes primeros libros de las Moralia in
Job de san Gregorio el Grande, con excelentes miniaturas. [A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 177 (n. 5); (Vita
R.) PL 157 1268 ss; Bouton I 52; Auberger 22; Lekai 2 27; cf.
Manrique I 471].
1113
(ca. mayo) Despus de unos meses de retiro con sus hermanos
en la casa paterna de Chtillon-sr-Seine, Bernardo se presenta
ante el Abad Esteban pidiendo para l y para sus parientes y
amigos que le acompaan (unos treinta) la admisin en Cister,
entonces una comunidad creciente que empezaba a recibir
diversas donaciones y cesiones. [A.H. BREDERO, tudes sur
la Vita prima de Saint Bernard, AC 17 (1961) 3-72, 215260; F. GASTALDELLI, I primi ventanni di San Bernardo.
Problemi e interpretacin, AC 43 (1987) 111-148; Lekai 2 4849; Vacandard I 40; Textes 81-81; PL 185 237-238; Marilier
52-63].
1113-1114
El Abad Esteban redacta y promulga un texto sencillo y corto
para mantener la unanimitas y la caritas entre la Abadamadre, las dos primeras fundaciones (La Fert, el 18/5/1113, y
Pontigny, el 31/5/1114 y las que se quieran erigir en el futuro
(Claraval, 25/6/1115, y Morimond, el mismo 1115). Es la
Carta Caritatis (et Unanimitatis), de cuya forma primitiva no
nos queda hoy ningn manuscrito, pero que viene a coincidir
con la llamada Carta Caritatis primitiva, bloque formado
por los tres primeros pargrafos de la Carta Caritatis Prior
(del 1119). [Auberger 25-41, 142-147; Textos 14-16, 89-92;
J.A. LEFVRE, La vritable C.C. primitive et son volution
(1114-1119), Col 16 (1954) 5-30; Marilier 65-67; Z 1-17]
1116

121
Empieza a reunirse el Captulo General anual de Cister,
ampliacin del Captulo conventual de la Abada de Cister en
una reunin de todos los Abades procedentes de las diversas
filiaciones, en este momento cuatro (las protoabadas): La
Fert, Pontigny, Claraval y Morimond. Los decretos de cada
Captulo (capitula), bien acumulados, bien revocados o
modificados, darn lugar a diversas colecciones de estatutos.
La visita anual (del Abad del Nuevo Monasterio a sus hijas y
viceversa) fue instituida probablemente ahora o al ao
siguiente. [Auberger 30; Bouton I 98-99; Textos 93; Estatuto
1116; Manrique I 87-88].
1119
(23 de diciembre) El Papa Calixto II sella con la bula Ad hoc
in apostolicae y confirma, a peticin del Abad de Cister
Esteban, el texto aprobado por sus diez Coabades en el ltimo
Captulo General. (septiembre): es la Carta Caritatis (et
Unanimitatis, muy probablemente formada por la Carta
Caritatis Prior, resultado del desarrollo de la Carta Caritatis
primitiva (1114) con las decisiones tomadas (capitula) en
los Captulos Generales anuales de 1116 al 1119, de acuerdo
con el espritu primitivo y con un logrado equilibrio entre
autoridad central y autonoma local. [Textos 74-75, 89, 103106; Auberger 32-33; Bouton I 94-96; Marilier 81-82;
Manrique I 115; Z 1-17].
1119-1123
A partir de la reagrupacin de algunas cartas cannicas sobre
la fundacin de Cister, se establece un relato histrico de sta
sin ningn tono polmico, con las aadiduras de la muerte de
Alberico y de una sobria presentacin de Esteban: es el
Exordio primitivo, posiblemente utilizado como prlogo de la
Carta Caritatis (et Unanimitatis), y probablemente redactada
alrededor de 1119 (no ms tarde de 1123) por algn monje de
Cister prximo a Esteban (o por el mismo Esteban?).
[Auberger 52, 42 (n. 87); Bouton I 80; Textos 9-14; Lekai 2
32; Z 1-17].
1123-1124
Un monje de Claraval prximo a san Bernardo elabora un
breve resumen de la Carta Caritatis Prior, la llamada Summa

122
Cart Caritatis (tradicin paralela?). sta va precedida por
un relato de los orgenes para edificar espiritualmente desde la
fecunda pobreza: es el Exordium Cistercii, fruto de la
relectura contempornea (1123-1124) del Exordio primitivo
(ca. 1119). Le adjuntarn tambin a continuacin de la Summa
Carta Caritatis veinte prrafos de las capitulas, donde se hace
referencia por vez primera a la admisin de hermanos legos
(conversos) para ayudar a los monjes en las tareas agrcolas.
[Lekai 2 37-38; Textos 18-23; Auberger 42-57; J. VAN
DAMME, Autour des origines cisterciennes, Col 20 (1958)
59-60; J.A. LEFVRE, La vritable constitution cistercienne
de 1119, Col 16 (1954) 77-96; Id., Les intentions des
fondateurs de lOrde de Cteaux, Col 30 (1968) 233-271].
1119-1151
El Captulo General de estos aos especifica ms las normas
aprobadas por Calixto II el 1119, aade nuevos puntos y
finalmente edita las Instituta generalis capituli: son 92
apartados con diversas aclaraciones de procedimiento y con
mltiples consideraciones sobre la vida de la orden (desde los
Captulos Generales, visita anual y privilegios hasta el cuidado
de los enfermos, el trabajo de los escritores, las administracin
de las granjas, las reglas de compra-venta, la acogida de los
huspedes, el castigo de los delincuentes y la eleccin
abacial). [Lekai 2 39; Bouton I 101-104; Altermatt 57].
1128-1136
Bernardo de Claraval, que ha participado en el Concilio de
Troyes (iniciado el 13 de enero de 1128) en la aprobacin (y
redaccin?) para los Templarios de una regla inspirada en la
benedictina, consagra su admiracin por esta Orden militar
(fundada el 1119 por Hugo de Payns caballero de la
Champaa) con su De laude nov milit dirigido ad milites
Templi, escrito entre 1128-1136. El libro da un impulso
decisivo a los templarios acelerando el movimiento que
llevaba a la nobleza hacia los lugares santos en proteccin de
los peregrinos en Tierra Santa, y con una pobreza y dureza de
vida ejemplares. El enriquecimiento econmico posterior de
los templarios har posible la participacin francesa a la
segunda Cruzada (de los aos 1146-1149, apoyada por
Bernardo), pero a la vez ser motivo de su ruina y trgico fin,

123
sobre todo por la codicia del rey Felipe el Hermoso de Francia
(supresin de la Orden por Clemente V y la bula Vox in
excelso del 22 de marzo de 1312). [Vacandard I 232-255;
Masoliver II 170-179; Bouton I 185-188; Lekai 2 69-70; COD
336-343; J. LECLERCQ, Introduction, SBO III 207]
1133
(septiembre) El Abad Esteban, ciego, dimite. Muere al ao
siguiente el 1134. [A. MASOLIVER, El catlogo..., AC 44
(1988) 177 (n.7); Marilier 26; J. B. VAN DAMME, Saint
Etienne mieux connu, Cister 14 (1963) 307-313].
1132-1154
Unos aos despus de la propagacin de la Apologa (1125) de
Bernardo de Claraval (a instancias de Guillermo de San
Teodorico, ante la vuelta del monje Roberto de Cister a
Cluny), salen a la luz las divergencias latentes entre los
Cistercienses y los Cluniacenses sobre la interpretacin de las
observancias de la Regla: si Claraval-Cister (Bernardo)
acenta su seguimiento fiel y estricto (sin llegar a la
literalidad), Cluny (Pedro el Venerable) la interpreta de una
manera ms humana invocando a menudo el principio superior
de la caridad. A la vez, sin embargo, se desenvuelve un doble
conflicto de intereses materiales: la discusin entre la Abada
cisterciense de Miroir y el Priorato cluniacense de Gigny a
propsito de los diezmos (1132.1154) y la discusin con
Cluny a propsito de la sede episcopal de Langres, donde
Bernardo consigui colocar a Geoffroy de la Roche Vaneau,
exprior de Claraval (1137-1138). El conjunto configura la
polmica entre los monjes blancos (cistercienses) y los monjes
negros (benedictinos de Cluny). [Auberger 318, 320, 392;
A.H. BREDERO, The controversy between Peter the
Veneravle and Saint Bernard of Clairvaux, SA 40 (1956) 5371; M. A. DIMIER, Un tmoin terdif peu connu du conflit
entre cisterciens et clunisiens, SA 40 (1956) 81-94; J.
LECLERCQ, Les intentions des fondateurs de lOrdre de
Citeaux, Col 30 (1968) 233-271; Leclercq 67-87; Knowles
224-226].

124
1140-1150
Sobre la previa redaccin del Exordio primitivo de 1119
(recopilacin de los textos diplomticos de los inicios), con la
adiccin de textos muy polmicos y de otros ms tarde, y con
recopilacin de elementos espirituales del Exordium Cistercii
(1123-1124), un monje de la generacin de san Bernardo
redacta el conjunto del Exordium Parvum, reinterpretacin de
los orgenes en el contexto de la polmica monjes blancosmonjes negros, y con un carcter apologtico sobre la
canonicidad y autoridad de la fundacin de Cister: la bsqueda
de la soledad del desierto en Cister responde a la voluntad de
los fundadores de observar la R.B. frente a la transgresin
(crimen perjurii) de los monjes de Molesme. [Auberger 42,
50, 73; Altermatt 49-50; Textos 9-14, 54-86]
1134?-1151
A la vez que las Instituta (1119-1151), se elaboran dos
conjuntos de materiales ntimamente relacionados, las
Eclessiastica oficia, sobre problemas litrgicos comunes a
todas las casas y los Usus conversorum, sobre la conducta de
los conversos (el primer documento que se ocupa de los
conversos son las Capitula de 1119). Los dos, unidos a las
Instituta, constituyen el manual bsico de la vida diaria de los
individuos y de las comunidades, llamado Consuetudines.
[Lekai 1 39, 436; J. LEFVRE, les traditions manuscrites des
Usus Conversorum de Cteaux, Col 17 (1955) 11-39; Id.,
Lvolution des Usus Conversorum de Cteaux, Col 17 (1955)
65-97; NC 84-24].
1150
(ca.) La mayora de los hermanos legos (conversi), integrados
dentro del esquema monstico cisterciense para permitir a los
monjes de coro el cumplimiento de los preceptos de la Regla
(E.P. XVI), trabajan segn los Usus Conversorum, como
agricultores y pastores en las granjas. Estas son subestaciones
agrarias que combinan a la vez las ventajas de una
planificacin central y de la autonoma local. En ellas radica el
xito de la economa agraria cisterciense del siglo XII. [Lekai
2
44, 381-385, 435; Auberger 154 ss; Marilier 98-115; Ch.
HGOUNET, Essai sur les granges cisterciennes, FLARAN
157-180; Knowles 348-356]

125
1153
(20 de agosto) Muere Bernardo de Claraval, poco despus de
la muerte de Eugenio III (8/7), primer Papa cisterciense (11451153), a quien Bernardo haba dirigido su De consideratione
(1152). El testamento espiritual de Bernardo es una invitacin
a la humildad, la paciencia y la caridad. [Menologium 151152; PL 185 549-552; Vacandard II 526; DAC I 104-108,
242-244]
1154-1155
En el contexto de la polmica entre los monjes blancos y los
monjes negros, aparece el Dialogus duorum monachorum,
dilogo pragmtico entre un monje cisterciense y un monje
cluniacense con un estilo de controversia sin concesiones a la
alegora o al simbolismo. Se atribuye al monje Indug, ex benedictino de la Abada de San Emmeram de Rastibona (ca.
1144) entra en la O.Cist, probablemente en el Monasterio de
Prfening (actual frontera germano-austriaca). [Auberger 43
(n.92); E. BROUTTE, Idung, DAC I 379-381; R.
GRGOIRE, Idung de Saint-Emmeran, DSVII-2 1248-1249;
M. A DIMIER, Idung de Saint-Emmeran, SA 40 (1956) 85
(n.17)].
1158
Ante la amenaza de los almohades sobre el Castillo de
Calatrava (Ciudad Real) y la incapacidad defensiva de los
Templarios, el Abad cisterciense de Fitero, Ramn Serrat, a
instancias de su monje D. Velsquez (ex caballero y antiguo
amigo del rey Sancho III) se ofrece al rey para defender
Calatrava (1157); despus el rey Sancho III otorga la plaza y
el castillo (Calatrava la vieja) con todas sus pertinencias a
estos y sus sucesores (enero/1158). El Captulo General de
1164 dar a Calatrava una regla de vida y los reconocer como
rama de la Orden Cisterciense, pero hasta el 1187 no habr
una incorporacin formal, cuando la nueva Orden de
Caballeros sea puesta bajo la autoridad del Abad de
Morimond (con derechos de visita anual, nombramiento del
Prior y confirmacin de la eleccin del Maestro). Al final de la
Reconquista, la Orden, muy enriquecida, perder su carcter
religioso. [Lekai 2 75-76: Masoliver II 183-190:

126
OCALLAGHAN, The affiliation of the Order of Calatrava
with the Order of Cteaux, AC 15 (1959) 161-193].
1152-1165
Entre 1152 y 1165 aparecen cinco bulas papales dirigidas a la
Orden Cisterciense que empiezan por las palabras Sacrosancta
Romana Ecclesia, y que confirman y rectifican algunos
puntos de los estatutos capitulares y de la Carta Caritatis
Prior. Los cambios son introducidos en la Carta Caritatis
Posterior (v. 1165-1173) y en las mismas decisiones del
Captulo General (ordo statutorum). Las cinco bulas
Sacrosancta son: 1 de Eugenio III el 1/8/1152; 2 de
Anastasio IV, el 9/12/1153; 3 de Adriano IV el 18/2/1157; 4
de Alejandro III el 15/10/1163; y 5 de Alejandro III el
5/8/1165. En la medida que sancionan la constitucin
cisterciense, eliminan automticamente la supervisin
episcopal de las elecciones abaciales, al mismo tiempo que el
derecho de visita cannica de las distintas abadas. [Lekai 2
91; Zakar 21-22; Altermatt 54; NC 74-81; J. TURK, Bullarum
synopsim reperies, AC 4 (1948) 114-128; J. A. LEFVRE,
Une bulle inconnue de Alexandre III dans le ms. Dj. 87, (cf.
Cist-Chr. 62 (1955) 6-8)].
1165-1173
Se elabora la ltima redaccin de la Carta Caritatis (et
Unanimitatis), la llamada Carta Caritatis Posterior, texto
realizado a partir y en ntima dependencia de la Carta
Caritatis Prior, y con la adicin intercalada de los estatutos
establecidos por la asamblea de los Captulos Generales
tenidos entre 1119 y 1152, confirmados por las cinco bulas
Sacrosancta (de 1152 al 1165). Era el nico texto conocido
hasta el 1939. Establece que cada monasterio es sui iuris
(independiente, es decir, con verdadera autonoma en cuanto a
sus bienes y asuntos), y se une a las otras por mediacin de la
filiacin (con la visita anual del Abad padre o el Padre
Inmediato) y del Captulo General, el cual conserva la
autoridad suprema. A la vez Cister es norma para el resto de
los monasterios, en los cuales rige una misma observancia de
la Regla y se sigue el mismo costumario de Cister. El Abad de
Cister se considera ya desde la Carta Caritatis Prior,
solamente un primus Inter. pares, Padre Inmediato de los

127
monasterios fundados por Cister, y esto s, presidiendo el
Captulo General, as como las Comisiones, pero sin
jurisdiccin universal ni derecho de visita sobre abadas no
fundadas por Cister. [Zakar 21-22; Altermatt 54-55; Auberger
26, 33-34; Bouton I 109-112]
1186-1193/1206-1221
Conrad de Eberbach, al principio monje de Claraval realiza
una nueva compilacin en un contexto muy polmico contra
los monjes negros, de 1186 a 1193 en Claraval, y desde 1206 a
1221 en Eberbach: es el Exordium Mgnum, en lnea directa
del E.P. que retoma acentuado sus aspectos ms apologticos
y con un claro colorido espiritual a partir del Exsordium
Cistercii. El Exordium Mgnum, sin embargo, no ser
redescubierto hasta el 1913. [Auberger 42-43, 57-58; Exm IV, X, 48-54, 60-63; PL 185 1004-1006; P. ZAKAR, Die
Anfnge des Zisterzienserordens Kurze Bemerkungen zu den
Studien der letzten zehn Jahre, AC 20 (1964) 103-188].
1197
(septiembre) El Captulo General decide la creacin del
Definitorio (Definitorium ) comit ejecutivo encargado de la
preparacin del Captulo y de la redaccin de sus estatutos.
Hasta el 1265 su composicin y autoridad legal as como el
funcionamiento y la cualidad de sus miembros sern motivo
de graves tensiones por su indefinicin. [Lekai2 94; Statuta
1197: 57; Mller 72].
1202-1220
A partir de los Estatutos anuales de los Captulos Generales, el
Abad Arnaldo de Amalrico (Amaury) prepara el Libro de las
definiciones (Libellus definitionum), codificacin que ser
revisada el 1220 y que rene quince distinciones sobre
diversos aspectos: construccin de la abada y dependencias,
vida y costumbres diarias (comer, vestir, Oficio divino,
conversos), privilegios e inmunidades, cuestiones del
Captulo, autoridad del padre Abad, visitas y elecciones. El
1205 el Abad de Cister obtiene su ttulo ms elevado, el de
presidente del Captulo General y cabeza del Definitorio; pero
sus facultades quedan muy disminuidas por reglamentos

128
detallados. [Altermatt 59-60; Lekai2 100-101; Lucet1 3-21;
Statuta 1204: 8; Zakar 21-22].
1208
Ante la difusin del arrendamiento de tierras y granjas a laicos
por la progresiva desaparicin de conversos, el Captulo
General se ve obligado a permitir el arrendamiento de la tierra
menos til a campesinos seglares. Progresivamente la
eficiente economa cisterciense de cultivo directo se
transforma en un nuevo sistema en donde la propiedad
monstica queda a cargo de arrendatarios que pagan
regularmente una renta. [Lekai2 398; Satuta 1208: 5].
1215 (11-30 de noviembre)
El IV Concilio Lateranense, convocado por el Papa Inocencio
III, impuso a las casas independientes de monjes y cannigos
(c. 12, De communibus capitulis monachorum) las
instituciones cistercienses del Captulo General y de la visita,
con una periodicidad de tres aos y en el marco de las
provincias eclesisticas cada Capitulo pedir consejo y
ayuda a dos Abades cistercienses vecinos, muy
experimentados en tales asambleas. Es el momento de
mxima influencia cisterciense en la Iglesia. [COD 240-241;
HCO VI 353-354; Mahn 248-250; U. BERLIERE, Les
chaptres gnraux de lordre de Saint Benot , RB 18 (1901)
364-371]
1222 (22 de octubre)
La enemistad entre Cister y Claraval (procedente de 1168?)
en el contexto del conflicto entre Cister y los Protoabades
encuentra una pequea tregua por mediacin de la autoridad
pontificia en la reunin tenida el 22/10/1222 cerca de
Bernires con el Cardenal Conrado de Urach: El Abad de
Cister aunque sea Padre de la Orden y de la iglesia de Cister,
madre de todos nosotros, no pasar visita sino en las propias
hijas. A pesar de que el Papa Honorio III no confirma las
disposiciones de Bernires, el Captulo General de 1223 (con
el de 1242), s que lo hace, y toma nuevas medidas para
armonizar las leyes de la Orden con estas disposiciones a
pesar de que se aleje de los cnones de la Iglesia universal.
[Mller 78; Lekai2 93; Satuta 1168, 1223: 1-2; Zakar 23-24;

129
J.B. VAN DAMME, Les pouvoirs de labb de Csteaux aux
XII et XIII sicles, AC 24 (1968) 62-65].
1237-1257
Una Comisin de cuatro Abades (entre los cuales Esteban de
Lexington, entonces Abad de Savigny) elabora un nuevo libro
de Definiciones, que es como una retractatio de la
codificacin de textos legislativos de 1202-1220, con las
decisiones tomadas anualmente desde esta fecha por el
gobierno de la Orden. Por primera vez se hace una Distincin
propia de las monjas, la XV. El 1257 se aprueba una nueva
retractatio diffinitionum de los Estatutos de Captulo con su
compilacin y composicin metdicas. El Definitorio va
tomando un relieve cada vez ms esencial. [Lucet2 1-9, 20-23,
39-41, 348 ss; Altermatt 60]
1245
(5 de enero) El Papa Inocencio IV promulga una bula en Lyn
autorizando a Esteban de Lexington, Abad de Claraval, para
establecer en Pars un studium generale: es el Colegio de San
Bernardo que pretende estimular los estudios de teologa ante
la grave falta de instruccin dentro de la Orden. En vsperas
del Captulo General (12-14/9) el Papa ordena a ste tomar las
disposiciones necesarias para mantener el en nuevo Colegio
un nmero suficiente de estudiantes de cada abada
(4/9/1245). Por su parte, el Captulo decide instituir la
educacin secundaria en cada monasterio y estimular los
estudios teolgicos en cada regin, si bien los estudios
formales siguen siendo completamente voluntarios. (Vase
Nota II). [Farina-Vona 138-139; Statuta 1233: 13, 1245: 4,
1254; Mller 82-83; Lakai2 108-109; Bouton II 209-210;
Mahn 174; E. KWANTEN, Le Collge Saint Bernard Paris.
Sa fondation et ses dbuts 448-450, RHE 43 (1948) 443-472;
DArbois 360-362].
1254
(28 de enero) El Papa Inocencio IV garantiza al Colegio de
San Bernardo de Pars todos los derechos y privilegios de que
hasta entonces solo haban gozado los colegios de los
dominicos y franciscanos. El Colegio es dirigido por un
prepsito nombrado por el Abad de Claraval. [Lekai2 109;

130
Bouton II 211; J.M. CANIVEZ, Cteaux, DDC III 769; M. A.
DIMIER, tienne de Lexington, DHGE XV 1239-1243;
DArbois 364]
1265
(9 de junio) Ante el peligro de cisma en el seno de la Orden
por la cuestin de la posicin legal del Abad de Cister con
relacin a los Protoabades, el Papa Clemente IV promulga la
bula Parvus fons, llamada Clementina: pretende limitar la
influencia excesiva de los Protoabades y Visitadores y
restablecer la autoridad del Captulo General. ste recibe el
apoyo del Definitorio (creado el 1197), definido como
Comisin consultiva de 25 Abades, con la siguiente
composicin: el Abad de Cister ms lo 4 Protoabades ms 16
escogidos por el Abad de Cister sobre los 20 presentados
previamente por los Protoabades (de cada 5 de los presentados
por cada Padre Inmediato escoge 4) ms 4 escogidos
propiamente por el Abad de Cister. [Lakai2 94-96; Statuta
1265: 22-32; MBR III 429-433; Bouton II 206-208; Mahn
232-238; NC 367-376].
1289
Se elabora una nueva codificacin del derecho cisterciense
con el libro de las antiguas Definiciones, fundamentada en el
Parvus fons de 1265 y manteniendo la codificacin de 1257:
se conserva sus quince Distinciones pero con un nuevo orden,
de manera que la 1 Distincin Sobre la institucin de la
Orden Cist. est formada por el texto de Carta Charitatis
Posterior y por la bula Clementina. El 1316 este Libellus
antiquarum Definitinum ser corregido y completado.
[Altermatt 66; NC 366-470; Lakai2 101; J. A. LEFEVRE, B.
LUCET, Les codifications cisterciennes aux XIIe et XIIIe
sicles daprs les traditions manuscrites, AC 15 (1959) 1820].
1312
(6 de mayo) El Concilio de Viena (1311-1312), convocado por
el Papa Clemente V, hacindose eco de las controversias que
oponen a Jaime de Thrinnes, Abad cisterciense de Chaalis, y
Gil de Roma, Arzobispo de Bourges, sobre el derecho de los
Obispos de tomar liebre y hacerse servir carne en los

131
monasterios cistercienses (reflejo la cuestin de las exenciones
y privilegios de la Orden), elabora el decreto Ad nostrum, por
el que se regula la acogida de los Obispos para evitar sus
excesos: a) si es una visita no cannica, el prelado se
comportar como un husped que se acoge por caridad; b) si
la visita es cannica el prelado podr exigir la carne a
condicin de comer fuera de la clausura, y lo que sobre se
podr repartir entre los pobres. Adems, por el canon 16, los
prelados, en su territorio, habrn de abstenerse de todos los
actos de jurisdiccin contra los exentos y de atentar contra sus
privilegios. [Bouton II 278-279; COD 377-378 (n.20); HCO
VIII 121-124, 153-155, 201; H-C VI-2 659]
1309-1377
Durante este periodo, el Papa se traslada a Aviny y queda en
el mbito francs. [Jedin IV 483-632; Lortz I 495-507]
1335
(12 de Julio) Benito XII, Segundo Papa cisterciense, promulga
la bula Fulgens sicut stella, llamada Benedictina, para la
reforma de la Orden Cist..Con 57 artculos de espritu
escolstico, es la primera carta para los estudios superiores
cisterciense: reglamenta los estudios en toda la Orden (1) y
especialmente la funcin del Colegio de Pars (2), as como la
vida disciplinar y acadmica que se ha de llevar. Asimismo,
prescribe una reforma de administracin financiera (3) para
los monasterios, y reglamenta el rgimen interno de la Orden
y de la vida monstica (4). (Vase Nota III). [MBR III 202213; Lekai2 96-98, 111-112; Bouton II 285-288; JBM 31-49,
50-75; Statuta 1335; 1-42; NC 472-496; Mller 100-103; J.
M. CANIVEZ, Cteaux, DDC III 787-789].
1349
Despus del hambre y la depresin econmica de 1315-1317,
y en medio de la epidemia de la Peste Negra (1348-1350), con
la devastacin consiguiente de la vida monstica, el Captulo
General permite, en la bsqueda de vocaciones, que se haga
profesin sin completar el ao de noviciado, siempre que el
candidato tenga al menos 14 aos y sepa los salmos de
memoria. La decisin refleja los inicios de una larga crisis
econmica (1350-1450), en la cual las catstrofes naturales y

132
las guerras marcarn duramente la vida monstica sobre todo
por sus consecuencias: disminucin de la poblacin, aumento
de salarios, cada de precios agrarios y aumento de los precios
del comercio (y perdida de las rentas de los monasterios),
villas abandonadas, revueltas y hambre. [Lekai2 135, 419-420;
Statuta 1349: 2; Duby II 539-634].
1350
A partir de las objeciones al texto de la Benedictina del
Cardenal cisterciense Guillermo Le Court (Curti), sobrino de
Benito XII y protector de la Orden, en el Captulo General de
1339 la asamblea acuerda hacer un estudio ms exhaustivo. Al
final, el nuevo texto es aprobado y promulgado el 1350: es el
Libellus novellarum Definitionum, una codificacin de los
estatutos redactados entre los aos 1316-1350. [Altermatt 66;
Lakai2 101-102; NC 497-536].
1364
(11 de octubre) Ante el saqueo y el incendio de muchos
monasterios franceses y de sus tierras (con el
empobrecimiento consiguiente) por las hostilidades de la
Guerra de los Cien Aos (1337-1463) entre Inglaterra y
Francia, el Papa Urbano V otorga a todos los cistercienses de
Francia un permiso para trasladarse a lugares ms seguros y
autoriza a los monjes a instalar y tansportar altares porttiles
dondequiera que vayan, para celebrar los oficios religiosos
(11/10/1364). La asistencia al Captulo anual de cister ha
quedado progresivamente restringida a las abadas ms
prximas a la Borgoa, mientras que las visitas regulares
sufren graves interrupciones. [Statuta 1365: 1; Lekai2 129130; Mller 107; Denifle II 692-693 (n.1)].
1375
(27 de octubre) Gregorio XI, en la dinmica de los Papas de
Avin, reivindica (bula Sollicite vitari debet) el derecho
exclusivo de nombrar los Abades de todos los monasterios de
hombres. Mediante este rgimen, el Papa otorga un beneficio
(abada) in commendam, el cual implica la misin de
administrar o proteger una propiedad eclesistica vacante.
Bajo graves presiones financieras y a travs de la sustitucin
gradual de Abades elegidos libremente por Abades nombrados

133
directamente por el Papa, la S.S. convierte los antiguos
derechos de confirmacin de cargos en fuente de ingresos,
otorgando bulas de nombramientos o confirmacin de
eleccin a cambio de gratificaciones importantes. La
acumulacin de beneficios que de ello se derivan leva tambin
al poder secular a poner en vigor sus derechos de
nombramiento. `MBR III 361-362; Bouton II 298-300; Lekai2
135-136; R. LAPRAT, Commende, DDC III 1049-1051]
1382
En el contexto del Gran Cisma de Occidente (1378-1417), con
la divisin de la Cristiandad entre Roma (Urbano VI) y
Avin (Clemente VII) la Orden se separa en dos bandos:
Cister y las casas francesas (excepto el entorno de Burdeos),
los monasterios de la Corona de Aragn, de Navarra y de
Castilla, as como las casas de Escocia bajo la influencia de
Avin y prcticamente todas las dems, fieles a la sede
romana. El Pontfice Romano Urbano VI prohbe todo
contacto entre las casas fieles a Roma y Cister, y promueve el
1382 la celebracin del Captulo General en Roma (al que
seguirn otros en lugares diversos), ocasin para conseguir de
forma efectiva las contribuciones de la Orden al Papa. Durante
el Cisma, tanto Roma como Avin explotan los
nombramientos papales de Abades comendatarios hasta
limites extremos, para recompensar a los partidarios y
mantener su adhesin. [Lekai1 90; Lekai2 124-125; Engel 119;
B. GRIESSER Statuten von Generalkapiteln ausserhalb
Citeaux, Wien 1393 und heilbronn 1398, Cist. Chr. 62 (1955)
65-83].
1390
En medio de las dificultades de comunicacin, de la ruptura de
los lazos de filiacin y del nuevo sentimiento nacionalista (que
dar origen a reuniones capitulares a nivel nacional o regional,
fuente de las futuras Cs.) provocadas en buena parte por el
Cisma y por la Guerra, el Captulo General celebrado en
Roma confiesa que las casas y los monasterios de la Orden
estn terriblemente deformados, desolados y casi aniquilados,
tanto espiritual como materialmente, sin piedad ni sincera
religiosidad, ni vestigio de observancia. El Captulo ordena
una visita general de todas las abadas de la regin de Avin

134
de donde llegan noticias alarmantes sobre la relajacin de la
observancia regular. [Statuta 1390: 8, 13; Mller 112].
1409
Despus del Concilio de Pisa, intento fallido de solucionar el
Cisma mediante la eleccin de un tercer Pontfice, Alejandro
V, el Captulo General vuelve por primera vez a Cister. A
pesar de la ilegitimidad (a los ojos de hoy) de Alejandro V y
de su sucesor Juan XXIII, la Orden se une de buena fe
alrededor de los Papas de Pisa. [Lekai2 125; Bouton II 295296; Mller 114-115; Statuta 1409: 47].
1400-1420
(ca.) El autor de De Imitatione Christi (Toms de Kempis?),
en un contexto de devocin intimista y de piedad renovada
(Devotio Moderna), presenta a los cistercienses (y a los
cartujos) como el modelo de todos los religiosos, reflejo de la
renovacin del fervor que se manifiesta en los Pases Bajos a
pesar de la decadencia general. [Lekai2 123; De Im. Christi I
25 8; A. AMPE, B. SPAAPEN, Imitation de J. C. (livre), DS
VII-2 2338-2368; P. DEBONGNIE, Dvotion moderne, DS
III-1 727-747].

1412
En el marco de la renovacin espiritual flamenca de la Devotio
Moderna, una comunidad situada en Sbculo, fundada por un
sacerdote secular, Juan Clemme, con algunos de sus
hermanos simples y pobres en busca de la imitacin de
Cristo humilde, se unieron a los cistercienses. Con un estilo
muy autnomo, crear un crculo de prioratos
interrelacionados, la C. De Sbculo, bajo la proteccin de la
Abada renana de Camp, pero el Captulo General con
desconfianza y prevencin no la aprobar legalmente hasta el
1489. La unin de estos prioratos ser designada por el
Captulo General con el trmino de Colligatio o
Confraternitas y recibir una completa legislacin en el
Captulo General de 1489. [Lekai2 151-152; Bouton II 313314; Statuta 1412: 22, 1489: 6-8].
1418

135
20 de enero) Martn V., elegido nuevo Papa de la unidad de la
Iglesia en el Concilio de Constancia (1414-1418), presenta a
los padres conciliares, en un contexto de reforma eclesistica,
un proyecto para suprimir la encomienda en los monasterios
de ms de 10 religiosos. A partir del 15/4/1418 hasta 7/1418,
la S.S. registra en su cancillera un acuerdo o concordatos
particulares estipulados separadamente con los grupos
nacionales participantes en el Concilio, y establece con los
representantes de Portugal, Aragn, Navarra y Castilla, la
supresin de la encomienda en los monasterios con ms de 8
monjes. Son los inicios inspiradores del movimiento
reformador monstico del s. XV. [Lekai2 136-137; H-C VII
1 495-496, 484-488, 549-558!; HCO IX 106-109; F.
BONCONPAGNI, Constanza, DC I 352-355; La Fuente II
416-419; Masoliver II 210 (n. 13); R.LAPRAT, Commende,
DDC III 1051-1052].
1422
Al final del Gran Cisma, y ante las dificultades de los Abades
para reunirse en Captulo y realizar las visitas anuales por los
acontecimientos blicos de estos aos, el Captulo General
designa Visitadores para cada Provincia esclesistica,
llamados reformadores. A partir de este momento, el
Captulo General y la visita regular se mantiene solo
formalmente. Progresivamente los monasterios se reunirn en
Captulos provinciales, base de las Cs. [Satatuta 1422: 22;
Altermatt 67].
1425
(24 de octubre) Martn de Vargas, un antiguo jernimoermitao hecho monje cisterciense en la Abada de Piedra,
obtuvo del Papa Martn V una bula (Pia supplicum vota) que
lo libera de la jurisdiccin de Cister y de la paternidad de
Piedra, otorgndole la facultad para edificar de momento dos
eremitorios, llamados despus monasterios. La C. ser
confirmada el 25/9/1437 por la bula Etsi cunctorum, en la que
se concede al Abad de Cister (pero slo personalmente) la
facultad de visitar los monasterios de la C. Es la primera C.
Cisterciense, la C. de Castilla o de la Regular Observancia de
San Bernardo en Espaa, que la S.S. considerar siempre
como cisterciense (perteneciente a la Orden). Preside la C. el

136
Abad Reformador General de la Orden Cisterciense de la
Regular Observancia en los Reinos de Espaa, el Captulo de
la C. tena potestad legislativa autonoma, y sus Decisiones
no necesitaban confirmacin. El Captulo General
excomulgar a Martn dos veces, pero evitar la ruptura con
esta vigorosa C. El 1552 se publicarn las Definiciones que
contendrn la legislacin de la C., y el monasterio de
Palazuelos se convertir en la sede del General Reformador y
lugar de reunin del Captulo. [Lekai2 172-174; Zakar 33-35;
bouton II 314-316; Masoliver II 260-262; Manrique IV
591631-633; Martn 33-37, 104-106; Redonet 146-149, 185186; Statuta 1441: 54, 1445: 90; G. GIBERT, Castglia,
Congregazione cistercense di, DIP II 640-644; Definiciones 191 f.].
1438
El Papa Eugenio IV, en el marco del Concilio de BasileaFerrara otorga al Abad de Cister (Juan Picart de Aulnay), que
en el concilio se sienta entre los generales de los
mendicantes, el ttulo de Abad General, en la bula Ad
universalis Ecclesi regimen. [A. MASOLIVER, El
catlogo..., AC 44 (1988) 181 (n.46); Zakar 26 (n. 21); MBR
III 21-24].
1439
Los Abades reunidos en Captulo General elaboran unos
estatutos de reforma, las Rubric diffinitionum. Ponen en
relieve dos puntos: a) el Oficio divino, con reglas de canto y
salmodia, as como de horario (levantarse a las 2 h; en las
fiestas a la 1 h); b) el voto de castidad, con normas sobre el
ayuno, la abstinencia y la mortificacin. [Bouton II 302;
Statuta 1439: 95, 97-98; Mller 131-132]
1455
(ca.) Heinrich von Bernten, Abad de Marienrode (1426-1462),
ecribi la Chronicon Marienrodense, crnica de su monasterio
de 1245 a 1454 escrita desde una perspectiva de reforma de la
vida monstica alemana. En un marco de renovacin, restaura
la economa deprimida de Marienrode, reconstruye la iglesia y
aumenta los miembros de la comunidad: se inicia una
recuperacin espiritual y material en las abadas alemanas que

137
las llevar a participar activamente en la reforma de los
monasterios hngaros a partir de la llamada hecha por el
Captulo General de 1478. [Lekai2 155-156; Statuta 1478: 21,
1479: 18; E. MIKKERS, Henri de Bernten, DS VII-1 180]
1475
(11 de marzo) El Papa Sixto IV, despus de escuchar con
lgrimas en los ojos una delegacin de Abades encabezada por
Humberto Martn de Losne (Abad de Cister) sobre la perdida
de libertad e independencia por el abuso de los Abades
conmendatarios, firma una bula reiterando simplemente las
limitaciones y promesas tradicionales. Como la mayora de las
bulas de este siglo, no tiene casi ningn resultado positivo
practico. [Bouton II 300; Lekai2 140; Statuta V Ap. 761-765;
Mller 128; A. MASOLIVER, El catlogo, AC 44 (1988)
182 (n. 49); Manrique I 486-487]
1487
El Papa Inocencio VIII confa a Juan de Cirey (Abad de Cister
desde 4/1476 hasta el 20/11/1501) la reforma de toda la
Orden, subrayando la asistencia a los Captulos Generales, las
visitas regulares, las obligaciones de los Abades
conmendatarios y la administracin de tributos e impuestos en
la orden. Esta ltima cuestin enrarece en un largo proceso las
relaciones entre Cister (Juan de Cirey) y Claraval (Pedro de
Virey). En la bula Ad Romani Pontificis (30/8/1487),
Inocencio VIII confirma de nuevo la exencin de la Orden.
[A. MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 182 (n. 50);
Lekai2 147-148; MBR III 209-210; Bouton II 312]
1489
(9 de abril) El Papa Inocencio VIII, en la bula Exposcit tu
devotionis sinceritas (9/4/1499), concede que el Abad de
Cister: a) pueda conferir las cuatro ordenes menores y use la
insignias pontificales (los 4 Protoabades reciben el mismo
derecho en la bula); b) pueda conferir la orden del
subdiaconado y la del diaconado a todos los miembros de la
Orden (mientras que los 4 Protoabades lo podrn hacer slo a
los miembros de la propia lnea); c) pueda impartir la
bendicin abacial (posteriormente esta potestad se extender,
pues podr delegarla a los 4 Protoabades, a los Presidentes de

138
C. y a los Vicarios Generales). [Zakar 44; R. De GANCK, Les
pouvoirs de lAbb de Csteaux, de la bille Parvus fons a la
Rvolution Franaise, AC 27 (1971) 50].
1491
El Abad Cirey, despus de obtener mltiples bulas papales
para beneficio de la Orden pero sin ninguna eficacia prctica,
logra en la publicacin de la primera coleccin impresa de los
Privilegios
cistercienses,
la
Collecta
quorumdam
privilegiorum Ordinis Cisterciensis, recopilacin incompleta
de los textos de los privilegios concedidos a la Orden desde
los inicios y ms tiles para la poca. [Bouton II 311; Mller
131; Lekai2 140-141; W.J. TELESCA, Papal Reservations of
Cistercian Abbeys at the Middle Ages, Cteaux 26 (1975) 129145].
1493
El rey Carlos VIII de Francia se hace eco de la llamada papal
a la reforma religiosa, y convoca la Consulta de Tours, una
convencin de Obispos y dirigentes de distintas Ordenes. El
Abad Cirey, participante activo en sta, seala tres medidas
urgentes que hay que adoptar: garantizar la libertad de las
elecciones abaciales, reprimir el poder los Abades
comendatarios y extirpar la corrupcin de presentar recursos
ante la justicia secular. Pero su llamada al Papa y al rey para
que expresen su voluntad de reforma en los monasterios para
una vuelta a las instituciones primitivas y primeros
fundamentos de la orden no se conseguir. [Bouton II 317318; Lekai2 148].
1494
A partir del decreto de reforma elaborado por 45 Abades
franceses convocados en el Colegio de San Bernardo de Pars
por el Abad Cirey, el Captulo General aprueba su trabajo y
confirma los Artculos de Pars (Instrumento de reforma de
la Orden), en 16 prrafos detallados sobre: el Oficio divino;
los Abades; el Captulo cotidiano y la correccin de faltas; el
refectorio; la disciplina de los hermanos ms jvenes; el
dormitorio; la enfermera; la visitas regulares; el silencio; la
pobreza; la clausura; el bolsero y las cuentas que hay que
rendir; los hermanos de viaje; las Abadesas y las monjas; la

139
instalacin de prisiones fuertes para castigar a los
transgresores de las reglas; y la lectura de la Santa Regla, los
Usos y las Definiciones de la Orden en todos los monasterios
antes de la fiesta de la Trinidad. [Bouton II 319-320; Lekai2
148-149; Statuta 1494: 36-56; NC 547-557; Mller 129-130].
1497
(23 de diciembre) Luodovico Sforza, duque de Miln, en
lucha contra el sistema comendatario en el norte de Italia,
obtuvo la bula Plantatus in agro del Papa Alejandro VI,
autorizndole, a pesar de las protestas de Cister, a la
formacin de la segunda C. cisterciense, la Congregacin de
San Bernardo en Italia, que rene todas las abadas de la
Orden en la Lombarda y la Toscana. La C. ser reconocida
por el Captulo General de 1518. Inicialmente con un
Presidente General ayudado por 9 Definidores y varios
Visitadores, y con prelados (en vez de Abades) en cada casa
por 3 aos, la C. experimentar mltiples cambios en su Ct.
As, Urbano VIII aprob en diez aos tres Cts. de la C., con
los breves In sede Principis Apostolorum (21/3/1631), Alias a
nobis (25/1/1634) y Sacrosanctum apostolatus officium
(15/1/1641). El Captulo General de 1963 aprobar, todava,
las Cts de la C. (estatut 8) y de nuevo la S.S. el 2/7/1966.
[MBR III 240-242; Lekai2 174-175; Zakar 35-36; P. ZAKAR,
congregazione Cistercense di San Bernardo in Italia, DIP II
1536-1538; Statuta 1518: 64; ACG 11 (1963) 20].
1499
Si bien ya el 1438 el Papa Eugenio IV se dirigi a Juan Picart
de Cister como Abad General, es ahora en el Captulo
General de 1499 cuando se reconoce a Juan de Cirey como
padre supremo de la Orden. La reorganizacin de la
monarqua papal y el naciente absolutismo real, junto a un
Captulo progresivamente debilitado, animan a cister a asumir
un control ms firme sobre la administracin de la Orden, en
medio de la consternacin de los Protoabades, especialmente
del de Claraval. [Lekai2 147; Statuta 1499: 26; R. De
GANCK, ob. cit. 53-60]
1517

140
(vigilia de Todos los Santos) Martn Lutero entrega las 95
tesis de las indulgencias (una crtica contra los sermones de
Tetzel sobre stas) a los Obispos alemanes, en un tenso y
decadente contexto de abusos eclesisticos y de exportacin
de dinero (cobro de las indulgencias) con destino a Roma.
Fcilmente mal interpretadas por su ambigedad como un
ataque a la jerarqua catlica, resultan un punto esencial del
inicio de la reforma protestante, que desencadenar la rpida
secularizacin y destruccin de centenares de monasterios en
los aos siguientes. [Lekai2 156 ss; Lortz II 97-109. 138-153].
1525
Con la Rebelin de los Campesinos (1525) se inicia en
Alemania las guerras civiles y religiosas que la devastaran
hasta el 1648. En las primeras etapas de la lucha, son
saqueadas e incendiadas en el Sur diversas abadas (si bien
pronto sern respetadas); mientras que en el norte, en los
territorios pertenecientes a los prncipes luteranos, son
suprimidas casi todas por decreto. Pero en el caso de la Abada
de Loccum (Hannover), aunque los monjes aceptarn el
protestantismo, continuarn su vida comunitaria en una forma
especial de monacato luterano; todava el 1601 delegaran su
representacin al Captulo General en un Coabad catlico.
[Lekai2 156-158; Mller 138-139; Bouton II 321-324; Statuta
1533: 8-12].
1526
(29 de agosto) En la batalla de Mohcs (Hungria), caen, junto
con el rey, dos Arzobispos y cinco Obispos luchando contra
los turcos. La divisin tripartita consiguiente a la victoria turca
provoca la extincin de la vida cisterciense (no por la
progresin de la Reforma) ayudada por el paso de los bienes
de los obispados y abadas abandonados a las manos de la alta
nobleza hngara y de Fernando I de Alemania, que los
confisca por medio de sus generales, luteranos la mayora,
para cubrir las deudas de la guerra. [Jedin V 453-460; Lekai1
98; Statuta 1534: 12; Hervay 210].
1527-1560
De manera rpida y progresiva, en buena parte por el poco
arraigo del Catolicismo en zonas de bastante reciente

141
evangelizacin, la Reforma protestante avanza en los reinos
nrdicos bajo evidentes presiones polticas y con el despertar
de las Iglesias nacionales: Suecia y Finlandia, por una parte;
Dinamarca, Noruega e Islandia, por otra, secularizan las
abadas cistercienses en un proceso en que los bienes
monsticos confiscados sirven para financiar la poltica de
expansin de estos pases. [Jedin V 425-439; Lortz II 147-148;
Lekai1 97]
1535
Juan Calvino escribe la Institutio religionis cristianae, que
marca una nueva direccin, no luterana, de la reforma
protestante. El calvinismo se desarroll en Suiza a partir del
acuerdo de 1541 entre Ginebra y Zurich, base de la Iglesia
Nacional suiza de 1566 (la posterior Confessio Helvetica).
Una visita de Cister a Suiza el 1579 comprobar la
supervivencia de 4 casas, mientras otras 6 haban sido
vctimas de la Reforma. [Jedin V 502-537; Lortz II 139-145;
Lekai1 97-98].
1536
(4 de abril) El rey de Inglaterra Enrique VIII, despus de su
ruptura con Roma (1534) por el naciente nacionalismo
eclesistico ingls, proclama (decreto real), con el
asesoramiento de Toms Cromwell, la disolucin de los
pequeos monasterios con menos de 12 miembros o con
una renta anual menor de 200 libras. Poco despus (1539), una
ley votada atribuye al rey la posesin de todos los bienes
monsticos, y todas las grandes casas son entregadas al
poder secular. Los Abades y monjes que se opongan a esta
destruccin de claustros e iglesias sern martirizados o
encarcelados. Gales, Escocia e Irlanda seguirn un proceso
semejante de disolucin. [Lekai2 158-164; Bouton II 322;
Mller 144-146; Lortz II 148-149; Menologium 51, 112, 135].
1563
(26 de septiembre) El Papa Po IV, en la bula In eminenti
(26/9/1563), habla del Abad de Cister como General; y en
estos aos, por primera vez en la historia de la Orden, tambin
el Abad de Cister pone detrs de su nombre el ttulo de Abad
General de Cister. La razn del cambio de ttulo

142
probablemente se ha de buscar, en parte, en el Concordato
Francs (Concordato de 1516, con su aplicacin ms rigurosa
en la bula de Clemente VII del 9/6/1531), porque,
estrictamente, slo los monasterios de los Generales de
alguna Orden estaban exentos de la encomienda. A la vez,
empieza tambin el uso de escribir la Indictio del Captulo
General, donde, a pesar de la protestas de los Protoabades, a
menudo el Abad de Cister usa el ttulo de Cabeza y Superior
General, eso s, obrando por jurisdiccin delegada del
Captulo General, y a la vez afirmando su autoridad. [Zakar
45; Statuta 1584: Denunciatio, 1573: Indictio; MBR IV-2 162165; G. LEPOINTE,
1565
En el contexto de las Guerras de Religin francesas (15591598) motivadas por la penetracin y consolidacin del
calvinismo de los hugonotes (confederados seguidores de la
Reforma que en Ginebra se rebelaron contra Saboya), que
haban saqueado numerosas abadas, el Captulo General
condena el uso de las armas en los monasterios para
defenderse contra la violencia de los hugonotes. Muchas
abadas, ya empobrecidas, tuvieron que vender sus
propiedades monsticas para pagar las contribuciones
estatales. [Bouton II 322-323; Lekai2 165; Statuta 1565: 1516]
1560 1584
A pesar de la renovacin catlica que sigue al Concilio de
Trento (1545-1563), la administracin central de la Orden
lleg con las Guerras de Religin a un estancamiento virtual.
Durante las hostilidades, el Captulo General se rene slo
siete veces (1560, 1562, 1565, 1567, 1573, 1578 y 1584) con
asistencia de pocos Abades (si bien con una distribucin ms
internacional). Las decisiones intentan eliminar la influencia
secular en la alimentacin, el vestido, la hospitalidad y la
propiedad personal; subraya la importancia de los estudios y
recomiendan enviar un nmero suficiente de clrigos a Pars;
reglamentan la admisin y formacin de novicios; y dan la
posibilidad de volver a la orden a los monjes que huyeron de
sus comunidades con la invasin protestante. [Lekai2 165-166;
Statuta 1584; Denunciatio, 7-32; Bouton II 324].

143
1567
(26 de octubre) El Papa Po V aprueba la creacin de una C.
independiente en Portugal, la Congregacin de Alcobaa,
motivada en buena parte por su situacin alejada de Cister,
con la bula Pastoralis officii. La C. une inicialmente 4
monasterios bajo la autoridad de la Abada de Alcobaa,
suprime la estabilidad monstica y elige Abades cada tres
aos. Las ascensin del Cardenal Enrique (reconocido como
General de la nueva C. por Gregorio XVI, el 1574),
inspirador de la reforma, al trono de Portugal (1578-1580),
asegurar la prosperidad de la C. a la vez que su alejamiento
de la Orden. [Lekai2 176-177; Cocheril 266-274; Bouton II
329-330; Zakar 36; M. COCHERIL, Congregazione
cistercense portoghese, DIP II 1530-1533; M. COCHERIL,
LOrde de Cteaux au Portugal, SM 1 (1959) 86].
1580
Nace la C. polaca en una convencin de Abades en
Wegrowitz, bajo la presidencia de Edmundo de la Croix,
representante del A.G. Nicols Boucherat I. De esta sesin
resultaron un conjunto de normas publicadas en Cracovia el
1581 con el ttulo de Statuta Reformationis (estatutos para una
reforma religiosa, pero sin ninguna intencin inicial de formar
una organizacin autnoma). Con todo, el Captulo General de
1605 les autorizar a realizar Captulo provinciales si se
renen con regularidad. Mas adelante, la C. llegar a quince
abadas y cinco cenobios de monjas, hasta desaparecer como
institucin durante la guerra napolenica. [L.J. LEKAI
Congregazione Cistercense di Maria Regina, DIP II 1528; J.
CANIVEZ, Cteaux (Ordre), DHGE XII (1953) 987-988;
Lekai2 179; Bouton II 327-328; Statuta 1605: 83]
1587
(13 de noviembre) El Papa Sixto V, en la bula Super specula,
autoriza la reforma promovida por Juan de la Barrire desde la
Abada de Feuillant (cerca de Tolosa de Languedoc) para
establecer en Francia y fuera de Francia otros monasterios de
monjes y monjas, aun sin la aprobacin del Ordinario
cisterciense: es la primera vez que desde la S.S. se habla de C.
El Papa Clemente VIII (motu proprio de 4/9/1592) exime

144
totalmente la C. de Feuillant de la jurisdiccin cisterciense,
aprueba sus Estatutos (Breve 8/11/1595) y ordena al A.G. de
Cister que deje de intervenir en la reforma (motuo proprio de
4/9/1592). A partir de este momento, vive y funciona como
Orden independiente, si bien continuar llamndose
Congregacin de N.S. de Feuillant de la O. Cist. En 1630 se
dividir en dos ramas: N.S. de los Feuillants para Francia y
los Reformados de san Bernardo en Italia. [Lekai2 181-183;
Bouton II 331-332; L. FERRANDO, Feuillants et
Feuillantines, DHGE XVI 1338-1344; MBR IV 4 366-368].
1595
(15 de septiembre) El Abad de Cister, Edmundo de la Croix
convoca a los Abades del Vicariato general de la Alemania
Superior para un Captulo provincial en el monasterio de
Frstenfeld (Munich), donde se elaboran los Estatutos de la
Reforma. No se llegar a un acuerdo para organizar una C.,
pero los estatutos se adoptaron como estatutos del Captulo
General del 1601, y despus adquirieron fuerza de ley en toda
la Orden. El 1618, en una nueva convencin abacial en Salem,
se logr estructurar la nueva C. de Alemania Superior
(Congregatio Superioris Germani), autorizada por el
Captulo General de 1623 y aprobada por la S.S. el 1624. [L.J.
LEKAI, Congregazione Cistercense della Germania
Superiore, DIP II 1525-1526; Lekai2 177-178; Bouton II 325326; Altermatt 71; Statuta 1601: cap. 1-35].
1605
El mismo Captulo General, que decide reunirse cada 4 aos, a
partir de la unin de siete abadas supervivientes en el Sur de
Italia, estimula la creacin de la Congregacin de Calabria y
Lucania, y el Definitorio de 9/6/1605, a travs del A.G.
Nicols Boucherat II decide su reagrupacin en una C.
particular sometida a la jurisdiccin de la Orden. Esta C. ser
confirmada por el Papa Urbano VIII al ratificar sus Estatutos
el 12/7/1633 (bula Sacrosancti apostolatus ministerio). Los
monasterios no son independientes y los monjes no hacen ms
profesin que la que los liga a la C., mientras que el rgimen y
la frecuencia de los Captulos es trienal, bajo un Presidente.
[Lekai2 175-176; Statuta 1605: 24, 82; G. VITI,

145
Congregazione cistercense Calabro-Lucana, DIP II 1523; J
LXXI; Bouton II 326; Zakar 42; Origen 29 (n.36), 86-89].
1606
(9 de mayo) En el Colegio San Bernardo de Pars, O.
Arnolfini (Abad de Chtillon y de La Charmoye), A.
Largentier (monje de Cister) y E. Maugier (monje de
LAumne) firman un pacto de compromiso mutuo para llevar
a cabo una reforma de la Orden que observe la R.B sin
ninguna dispensa. La abstinencia perpetua de carne viene a ser
pronto una caracterstica distintiva de las comunidades
reformadas (1614), y el pequeo grupo de jvenes
cistercienses es conocido como los abstinentes. [PZ 50-61,
142 ss; Lekai2 187; Bouton II 334-336]
1613
Por iniciativa del Captulo General se agrupa la
Congregacin Romana, que comprende ocho abadas en los
Estados Pontificios y el Reino de Npoles. El breve de
6/4/1623 Sacrosancti apostolatus ministerio del Papa
Gregorio XV la confirma. Los Captulos provinciales son cada
cuatro aos, y en ellos se nombran Abades para el mismo
lapso de tiempo. Casamari, que forma parte de ella, ser el
origen de la actual C. cisterciense de su nombre. Las Cts de la
C. sern aprobadas por la S. S. el 2/10/1643, el cabeza de la C.
se llamar Presidente y Presidente de Rgimen. El
5/3/1660 la C. ser incorporada a la Provincia Toscana de la
C. de San Bernardo en Italia; y el 12/2/1762 Clemente XIII
separar sus monasterios de esta Provincia y los constituir
como (tercera) Provincia de la C. de San Bernardo. [Zakar 3738; G.VITI, Congregazione Cistercense Romana, DIP II
1533-1534; Bouton II 326; Statuta 1613: 26].
1616
(19 de abril) El Papa Po V, con su breve Pastoralis officii
cura, erige la Congregacin de la Corona de Aragn y de
Navarra, si bien inicialmente no se incluyen los monasterios
navarros (no lo sern hasta el 1634) por la oposicin de Felipe
III. Vige la cuadrienalidad para el rgimen de la C. (Vicario
general, los Definidores, dos Visitadores y el Secretario) y
para los Abades, as como para la periodicidad de los

146
Captulos provinciales. Pero se reconoce la jurisdiccin y el
derecho de visita del A.G., la obligacin de enviar un
representante a su Captulo General (reflejo de una
mentalidad centralista), y el deber de las contribuciones a
favor de la Orden. Poblet se resistir a integrarse hasta el
1623. Y las Cts. de la C. sern aprobadas por el Abad de
Cister por mandato del Captulo General el da 11/6/1683
(nuevamente editadas el 1790). [Origen 307-316, 500-517;
MBR V-IV 203-207; Zakar 37; Statuta 1613: 67-68, 1683: 19;
bouton II 327; A. MASOLIVER, Congregazione Cistercense
della Corona dAragona e di Navarra, DIP II 1523-1525;
Lekai2 176; Deffinitiones 3-67].
1623
(30 de enero) Bajo el influjo de E. Maugier (Abad de La
Charmoye), el Visitador Apostlico Cardenal de La
Rochefoucauld publica once artculos para la Reforma de
la O.Cist.: Claraval, con todas sus casas filiales de Francia,
formar una C. autnoma de reforma, autorizada para reunir
Captulos y mantener noviciados comunes propios, con la
norma de la abstinencia perpetua; la organizacin de la
nueva Congregacin de la Estricta Observancia se confa a
Maugier y a Arnolfini. La intransigencia de Maugier
malograr las concesiones del Captulo General del 1623
(que consistan en el permiso a los reformadores de practicar
la abstinencia y de formar un Vicariato diferente), as como
la proclamacin de obediencia del primer Captulo de la E.O.
(11/7/1624) a la Orden y al Abad de Cister, que aprobara
sus Estatutos. Preparar la ruptura de la unidad. [Lekai2 189;
PZ 63-70, 158-160, 163 s, 168-177; Statuta 1623: Indictio, 922; Bouton II 335-336].
1626
(29 de julio) El Papa Urbano VIII autoriza la fundacin de la
Congregacin Irlandesa de los Santos Malaquias y
Bernardo. El primer y ltimo Captulo de la C. se celebrar el
18/9/1638, y la S.S. confirmar sus actas el 1639. Permanece
bajo la autoridad del Captulo General, pero tiene Captulos
nacionales cada cinco aos bajo un Presidente elegido. El
optimismo inicial para recobrar las propiedades monsticas
confiscadas por la Corona, se eclipsar con la invasin de la

147
isla ordenada por Cromwell el 1650, que hace que desaparezca
all la vida cisterciense. [Zakar 42; Bouton II 327; Lekai2 180;
L.J. LEKAI, Congregazione Cisterciense dIrlanda, DIP II
1526-1527]
1630
Juan Crisstomo Henrquez (1594-1632), profeso de la Abada
de Huerta (1608) y establecido en los Pases Bajos (1620) en
la viva renovacin catlica de los archiduques Alberto e
Isabel, publica en Anberes en dos volmenes el Menologium
cisterciense
annotationibus
illustratum
(compilacin
hagiogrfica cisterciense que ser reeditada el 1952) y Regula,
Constitutiones et privilegia eiusdem Ordinis Cistertiensis.
Vicario General de la Orden en Irlanda y Gran Maestro de
Calatrava, Henrquez se dedica al estudio de la historia y las
Cts. de la Orden, sin abandonar comentarios de espiritualidad
(Triunfo del amor de Dios, Bruselas 1624). [Lekai2 318; E.
BROUTTE, Henrquez alias Enriquez (juan Crisostomo)
1595-1632, DAC I 358-360; E. MIKKERS, Henriquez
(Chrysostome), DS VII 1 258-259; L. ESTEBAN, Los
escritores hortenses, Cistercium 14 (1962) 273-280; Canivez
220; Martn 59-60]
1635
(19 de noviembre) Para recibir proteccin ante las rigurosas
consecuencias de la Sentencia (1634) del Cardenal de la
Rochefoucauld para la extensin de la observancia regular en
toda la Orden, la comunidad de Cister, en un simulacro de
eleccin, vota al Cardenal Richelieu (Primer ministro) como
Abad de Cister y General de la Orden. La lucha entre los
abstinentes (Estricta Observancia) y los antiguos (Comn
Observancia) llegar ahora a la mxima tensin, mientras la
sumisin de los abstinentes a Richelieu, enfrentado al
papado, malogra su crdito ante Roma. [Lekai2 192; PZ 98112, 126-131, 292-298; Bouton II 337-339]
1640
En el marco del Monasterio de las cistercienses de Port-Royal
(Pars), pero negando estas toda dependencia de Cister, se
edita el Augustinus, obra pstuma capital de Cornelis Jansen
(Jansenio), que marcar la espiritualidad catlica. En medio

148
del sentimiento religioso exuberante del barroco, la piedad
jansenista se fundamenta en el pesimismo moral, y ve la
salvacin preparada para un reducido nmero de solitarios
elegidos que, separados del mundo y en espritu de penitencia,
practican el ascetismo severo de los Padres del desierto.
[Lekai1 120-123; J. ORCIBAL, Jansnius (Cornelius), Cath
VI 332-343].
1642
En el marco erudito de la poca de oro de la C. de Castilla,
el historiador ngel Manrique, monje de Huerta (Soria)
graduado en Salamanca, que en esta ciudad ser provisor del
Colegio cisterciense de Loreto, General de la C. (1626-1629)
y Obispo de Badajoz (1639, posesin: 1645) nombrado por
Felipe IV, publica los Annales Cistercienses, una de las
principales fuentes de la historia cisterciense a pesar del
escaso rigor metodolgico. En cuatro volmenes in folio,
sigue una rgida cronologa de la historia de la Orden, si bien
slo hasta el 1236. [E. BROUETTE, Manrique (ngel) 15771649, DAC II 474-479; M. COCHERIL, Manrique (ngel),
DS X 1 227-228; Lekai2 318; Manrique I Prfatio]

1651
Convocado por Claudio Vaussin (Abad de Cister el 2/1/1643,
confirmado por el Captulo General el 10/5/1645, y por la bula
de Inocencio X del 29/11/1645), el Captulo General (que no
se reuna desde el 1635) acepta para toda la Orden la estricta
observancia excepto la abstinencia perpetua, y ordena una
misma formacin, y con un mismo espritu, para los novicios
y clrigos. Esta voluntad sincera de reforma en toda la Orden
manifiesta que, con la excepcin de la abstinencia de carne
(punto no esencial de la Regla, ni de las Cts. cistercienses), no
haba una diferencia esencial entre la observancia regular de
las dos partes. Pero la E.O. no admitir ningn compromiso.
[Statuta 1651: 9-15; Lekai2 193-195; A. MASOLIVER, El
catlogo..., AC 44 (1988) 84 (n. 63); Lekai1 131-132; bouton
II 340; L 77-91].
1656

149
Carlos de Visch, monje y Prior de Las Dunas (Blgica),
elabora una bibliografa de los autores cistercienses de todos
los pases desde los inicios hasta sus das (608 noticias de
autores cistercienses y alrededor de 200 annimos
considerados como pertenecientes a la Orden): es la
Bibliotheca Scriptorum sacri Ordinis Cisterciensis, cuya
primera edicin sali en Douai el 1649 y que ahora aparece
revisada y aumentada en Colonia. Completada con posteriores
apndices, ser durante tres siglos el nico trabajo de
referencia sobre este tema. [E. BROUTTE, De Visch
(Charles), DAC I 209-212; Lekai2 319]
1666
(19 de abril) El Papa Alejandro VII, a partir de los trabajos de
una Comisin de Abades de las dos observancias, promulga
una Ct. apostlica para preservar la unidad y la renovacin de
la Orden. Se trata del breve In Suprema, que servir de cdigo
de disciplina cisterciense hasta la Revolucin Francesa. El
documento, interpreta captulo por captulo la R.B., somete la
E.O. (repartida en dos Provincias) a la autoridad de Cister y
del Captulo General, pero le concede poder crear Provincias
propias, al mismo tiempo que le concede el derecho de
designar entre los abstinentes diez Delegados para el
Definitorium, y de mantener la abstinencia perpetua (mientras
permite a la C.O. comer carne tres das semanales excepto en
Adviento y Cuaresma). [Lekai2 197; Bouton II 341-342; NC
592-606; Statuta 1666: Constitutio; L 132-142].
1667
(9 de mayo) Apenas acabado de leer el decreto papal de 1666
en el Captulo General, Ranc, Abad de La Trapa, se levanta y
rechaza el breve por fraude y por intento de suprimir la E.O.
sta, el 1667, tena 55 monasterios, nmero que ya no
superar hasta el s. XX. Habr que esperar el Captulo General
de 1683 (17-30/5) para que aparezca, lentamente, una cierta
concordia entre las observancias, al legitimar el Captulo
General la autonoma de la E.O. (derecho de reunin anual de
Abades y de incorporar a la reforma las casas donde la
mayora lo pida); pero entonces los abstinentes ya
mostraran una evidente decadencia, y Ranc seguir un nuevo
camino de reforma, en el cual el monaquismo ser entendido

150
como una forma de vida penitencial y expiatoria llena del
rigorismo moral de la poca: el monje es un criminal que
expa en la prisin (monasterio) la profunda culpa de una
sociedad gravemente corrompida. [Lekai1 136-139; Lekai2
197, 201; Bouton II 342-343, 347-348; Statuta 1667: Indictio,
1683: 1 ss; L 162, 164-165].
1699 1787
En este periodo solamente se cuentan cinco Captulos
Generales (1738, 1765, 1768, 1771, 1783) ms tres Captulos
intermedios (1704, 1784, 1787). La autoridad suprema de la
Orden se haba ido concentrando, no de derecho pero s de
hecho, en las manos del Abad de Cister (a ejemplo del
rgimen absolutista francs), que va tomando la costumbre de
decidir por su cuenta o con el Definitorio la mayora de los
asuntos; y se acenta la tensin con los cuatro Protoabades,
problema clave durante el resto del Antiguo Rgimen. Desde
la Parvus fons hasta la R. Fr., el Abad de Cister slo tiene
jurisdiccin ordinaria y propia en su abada y en aquellas de
las cuales es Padre Inmediato; mientras que su jurisdiccin
respecto a la Orden es simplemente delegada por el Captulo
General, el cual no transfiere nunca su cura animarum de toda
la Orden (las dos observancias) al Abad de Cister. Y el ttulo
de A.G. del Abad de Cister es slo un ttulo. [Bouton II 397398; Zakar 45-46; R. DE GANCK, Les pouvoirs de lAbb de
Csteaux de la bulle Parvus fons (1265) la Rvolution
Franaise, AC 27 (1971) 3-63 ]
1768
El P. Bartolomeo Sedlay, secretario del Abad Constantino
Hasch de Heinrichau, visita y redacta un informe sobre la
Abada de Salem (C. Alemana): describe la paradjica
armona entre la simplicidad, pobreza y disciplina monstica
de estricta fidelidad a la reforma constitucional de Alejandro
VII, con la maravilla del tesoro de la sacrista, la coleccin
nica de la biblioteca, el magnfico edificio con las 14
campanas de la torre y una exuberante msica vocal e
instrumental para el entretenimiento. El mismo ao, un jubileo
abacial en Zwetl da ocasin a la representacin de una cantata
escrita por los monjes austriacos titulada Applausus, obra
orquestada por J. Haydn. Mientras tanto, en el Captulo
General de 1768 (2-18/5) se debate una reforma constitucional

151
que enfrenta a los asistentes. [Lekai2 206-207; E. MANNING,
Sedlay (Barthlmy), DAC II 649; Statuta 1768: 1-142;
Bouton II 398-399]
1782
(12 de enero) El emperador austriaco Jos II, tpico
representante del despotismo ilustrado, disuelve con un
decreto imperial todas las casas monsticas que no sirvan
directamente el inters pblico mediante hospitales, escuelas o
actividades pastorales especficas; las ordenes contemplativas
con sus abadas ricas y poderosas son declaradas intiles,
disueltas y sus bienes son confiscados. En algunos lugares
(Hungra) los cistercienses intentan asegurarse unos medios de
existencia encargndose de la enseanza en las escuelas
secundarias, ya desde 1776 (aceptando institutos de jesuitas
expulsados). [Lekai2 217, 224; Lortz II 339-340; Jedin VI
669-681; Herva 218]
1783
(25 de abril) Aprovechando el desastre monstico del Imperio
austriaco, que aisla al A.G. Trouv de sus aliados los Abades
extranjero, un subcomit formado por cuatro comisarios de la
Comisin de Regulares nombrados por el Consejo del Estado
para la reforma de los religiosos elabora un texto sobre las
Constituciones de la Orden de Cister, favoreciendo los
intereses de los Protoabades franceses. Este documento sobre
los organismos legislativos y administrativos (que, adems de
establecer un mnimo de nueve monjes por cada monasterio,
permite a cada Protoabad gozar de la misma autoridad sobre
las propias hijas sin la intervencin del General- que el A.G.
sobre sus filiales de Cister) nunca recibir la aprobacin de la
autoridad real ni papal. [Lekai2 217-218; Bouton II 399-400;
NC 612-613, 686-699, 677 ss].
1786
El Captulo General, con pequeas correcciones, aprueba el
texto de las Cts. elaborado el 1783, pero por la proximidad de
la Revolucin no entrar nunca en vigor. Igualmente, el
intento de reconciliacin de las dos observancias iniciado en el
Captulo intermedio de 1784 por la E.O. con un nuevo plan de
unificacin elaborado por el Abad de Chtillon, y recibido

152
favorablemente en el Captulo General de 1786 con universal
aprobacin llegar demasiado tarde para tener efectos
prcticos en pleno periodo pre-revolucionario. En fin, el
mismo
Captulo
General
aprueba
tambin
una
reorganizacin profunda del Colegio de San Bernardo de Pars
para demostrar la utilidad de la Orden, pero sin tiempo
material, para ser llevarla a termino. [Lekai2 218-219, 224225; Bouton II 400; NC 614-647; Statuta 1784: 9].
1789
La Revolucin Francesa (I):
5 de mayo: apertura en Versalles de los Estados Generales,
con el Primer Estado (clero) dominado mayoritariamente
por clrigos seculares (voto individual de los curs), mientras
las abadas quedan en nfima minora (un voto por
monasterio).
16 de junio: nueva Asamblea Nacional por iniciativa del
Tercer Estado (burguesa + artesanos + campesinos +
proletariado industrial), con la integracin del bajo clero el
23/6 en el Tercer Estado. En la Asamblea, las Ordenes
religiosas no tienen virtualmente representacin.
4 de agosto: la Asamblea Constituyente (9/7) decreta la
abolicin de todos los privilegios del clero y de la nobleza
(servicios, rentas, diezmos, y toda fuente de recursos de origen
feudal).
26 de agosto: el Catolicismo deja de ser oficialmente la
religin del Estado (proclamacin de los Derechos del
Hombre).
2 de noviembre: a propuesta del Obispo Talleyrand, la
Asamblea redacta la ley de nacionalizacin de todos los bienes
y propiedades de la Iglesia. Los monasterios se ven expuestos
a la persecucin y a las vejaciones de los comits locales.
[Lortz II 348; Lekai2 226-228; Bouton III 405-407; L.J.
LEKAI, French Cistercians and the revolution, AC 24 (1968)
86-118]
1790
La Revolucin Francesa (II):
13 de febrero: a propuesta del Comit Eclesistico (15
miembros de mayora laica, dependientes de la Asamblea
Constituyente), la Asamblea Constituyente decide la supresin

153
de todos los conventos de Ordenes contemplativas (smbolo
del obscurantismo medieval). Los religiosos exclautrados
percibiran una pensin y tendran de vivir en casas perticulares,
se prohibe toda profesin religiosa. Para quienes deseen
continuar en la vida monstica, se reservan unas casas de
unin para amontonar a los monjes hasta su extincin total.
Las propiedades de los conventos son confiscadas y vendidas
(a finales de ao).
12 de julio: Constitucin civil del clero. Los monjes que no
juren fidelidad, adems de no recibir la pensin sern
perseguidos, encarcelados y muertos, o bien huirn al
extranjero (segn la ley de 29/11/1791). [Lekai2 227-230;
Lortz II 348-349; Bouton III 407-408; Jedin VII 68-77].
17911
(marzo-abril) Progresivamente abandonada por los monjes por
la fuerza de los acontecimientos entre mayo de 1790 y enero
de 1791, la A bada de Cister, previamente saqueada, es
vendida el 24 de marzo por 482.000 libras. El ltimo A.G.
Francisco Trouv, uno de los ltimos en abandonar Cister, en
su ltima comunicacin a los cistercienses que estn en el
extranjero, autoriza a sus Vicarios de Alemania (R. Schlecht,
Abad de Salem) y Blgica a conducir los asuntos de la Orden
en sus respectivos pases con plenos poderes. El 1 de abril
delega sus poderes como A.G. en el Procurador romano de la
Orden Alano Bagatti, Abad de Santa Croce, en documento
datado en Vosne, donde se retira. [Lekai2 229-230; A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 184 (n. 69); A.
PRESSE, Notes et documents sur les derniers temps de
labbaye de Cteaux, AC 10 (1954) 169-207; Zakar 47; P.
ZAKAR, Regelungen zuz Ausbung der Rechte des Abtes von
Cteaux nach der Franzsischen Revolution, AC 23 (1967)
226-234].
17912
(1 de junio) El ltimo Maestro de novicios de la Abada de La
Trapa, Agustn de Lestrange, actuando con la autorizacin de
ltimo momento del A.G. Trouv y de Luis M. Rocourt, Abad
de Claraval, Padre Inmediato de La Trapa, y reuniendo a su
alrededor 24 monjes de su comunidad, llega a la cartuja
abandonada de La Valsainte (Friburgo, Suiza), donde elabora

154
unos nuevos Reglamentos que se alejan de la R.B. y de los
primitivos estatutos de Cister, y que sobrepasan en severidad
la reforma de Ranc. El 1794, Lestrange presenta
artificiosamente La Valsainte como un monasterio
perteneciente a la ya existente C. de La Trapa, y obtiene de
Po VI el breve Officii humilitati nostr (30/9/1794) y del
Nuncio acreditado ante el Gobierno Suizo la ereccin de La
Valsainte en abada de la Orden de Cister y cabeza de la
congregacin de los Trapenses (8/12/1794). Agustn de
Lestrange es elegido y confirmado Abad (7/12/1794), pero
una Congregatio B.M.V. de Trappa no existir jurdicamente
hasta el 1834. [ Lekai2 239-240; Bouton III 409-412, 437-439;
Mller 231; J. LXXIII-LXXIV; Zakar 48-49; J. ODEA
Cistercensi Riformati, DIP II 1101-1106].
1796
Con la invasin de los Pases Bajos, las tropas francesas
extienden las doctrinas revolucionarias: los monasterios son
visitados, se hacen inventarios, se gravan arbitrariamente las
abadas, y los religiosos son molestados; finalmente, las leyes
de 1796 decretan que todos los bienes monsticos han de ser
confiscados. Un decreto de 1798 sentenciar todo el clero
flamenco a la deportacin, y muchos caeran vctimas de la
tirania. Por toda Europa se desarrollar un proceso semejante.
[Lekai2 232; Jedin VII 94-107]
1797
(25 de abril) El ultimo A.G., Francisco Trouv, Abad de
Cister, muere en Vosne, cerca de Cister, donde se haba
retirado a vivir, en casa de un sobrino suyo. La S.C. para los
Obispos y Religiosos, el 15/9/1797, confiere las facultades del
Abad de Cister a los Presidentes de las Cs. o respectivamente
a los Vicarios Generales de las Provincias hasta la eleccin de
nuevo A.G., y Po VI confirma el decreto el 19/1/1798. Pero
desde 1786 hasta 1880 no se reunir el Captulo General, cosa
que pone de manifiesto el grave vacio de poder que oscurece y
divide la Orden durante el s. XIX. [Lekai2 230; A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 184 (n. 69);
Zakar 47]

155
1806
(12 de diciembre) El Papa Po VII en el breve In sublimi
aprueba la constitucin de la Congregacin Cisterciense de
Suiza (Helvtica), independiente, formada por las abadas de
Wettingen, Hauterive y San Urbano, y 11 monasterios de
monjas cistercienses. Las tres abadas se alternan en la
direccin de la nueva organizacin, eligiendo un Abad
General por tres aos. La C. tendr una vida precaria:
despus de las guerras napolenicas, un gobierno suizo cada
vez ms liberal y anticlerical acabar prohibiendo recibir
novicios y supervisando la propiedad monstica (1830),
suprimiendo Wettingen (1841) y secularizando Hauterive y
San Urbano (1848). Pero Wettingen sobrevivir en Mehrerau
y la C. continuar viva en los monasterios de monjas. [Zakar
49-50; L.J. LEKAI, Congregazione cistercense svizzera, DIP
II
1539-1540;
W.
WOSTRI,
Die
Schweizer
Zisterzienserkongregation. Ihre Entstehung und Geschichte,
AC 24 (1968) 161-301; Mller 234-239].
1816
(10 de diciembre) El Papa Po VII, que restaura los Estatutos
Pontificios Casamari (1814), Santa Croce y San Bernardo
(1817), redacta un breve en ocasin de la ereccin de Portus
Salutis en abada, donde habla por vez primera no ya de A.G.
sino del Presidente General de la Orden de Cister. La S.S.
ya haba constituido el 30/9/1814 Superior General de toda la
Orden al P.G. de la C. de San Bernardo en Italia, pero sin
someterle todos los cistercienses; no obstante, entonces
empez un nuevo periodo, en el cual la funcin generalicia ir
junta, en unin personal, con el cargo de Abad P. de la C. de
San Bernardo, el cual (como tambin hoy) puede escoger el
monasterio de su residencia, de la que entonces llega a ser
Abad (durante el s. XIX, residi a menudo en la abada de San
Bernardo). Ahora, por el breve de 10/12/1816, la S.S. otorga
el ttulo de P.G. al Abad de Santa Croce, el cual es
considerado cabeza titular de la Orden, incluyendo a los
trapenses y la C.O. Pero tan slo los Abades trapenses han de
pedir la confirmacin de su eleccin al Abad P.G. (as, los
austriacos, por ejemplo, no la tenan que pedir) Este P.G., en
fin, no tuvo ningn derecho sobre las Cs. de Castilla, de
Portugal y de la Corona de Aragn, ni tampoco sobre la C. de

156
Suiza. [Lekai2 255-256; Bouton III 430, 433; Zakar 48;
Hermans 441; J. LXXIV-LXXV].
1820
Los monasterios restaurados en los Estados de la Iglesia
(Provincia Romana) y los subsistentes en el Reino de Npoles
se reunen en un Captulo General y toman el nombre de C.
Italiana de San Bernardo; no se trata de una nueva C. ni de
un nombre nuevo, sino del primer Captulo despus del tiempo
napolenico. Adoptan la Ct. de la desaparecida C. de
Lombarda-Toscana aprobada por Urbano VIII (15/1/1641:
Sacrosanctum apostolatus officium), convocan Captulos
congregacionales cada cinco aos y eligen un Presidente
General (Prses generalis), tambin por cinco aos. Su Ct.
despus de varias revisiones, ser aprobada por la S.S. el
16/11/1831. [Lekai2 255-256; P.ZAKAR, Congregazione
cistercense di san Bernardo in Italia, DIP II 1536-1538;
Bouton III 430, 433; NC 664-665].
1834
(1-3 de octubre) Ante la dispersin de practicas que observan
los monasterios trapenses franceses (unos seguan los
Reglamentos de La Valsainte, otros las observancias de
Ranc, y finalmente hay una Tercera Orden para la
educacin de la juventud- fundada por Lestrange el 1796 y
que no se suprime hasta el 1832), el Papa Gregorio XVI, por
decreto del 1/10/1834 confirmado dos das ms tarde, rene
todos los monasterios trapenses de Francia en una sola
Congregatio Monachorum Cistercien-sium Beat Mari de
Trappa. La C. queda bajo la direccin del Abad de La Trapa,
Vicario General, y bajo la autoridad suprema del P.G. de la
Orden de Cister, que en aquel momento era el Abad de Santa
Croce en Roma (Dom Sixto Benigni). El decreto establece que
se siga la R.B. y las Cts. del Abad Ranc, pero deja a cada
monasterio la facultad de seguir los usos que ya les eran
propios. [Lekai2 244-245; Bouton III 437-439; J. ODEA,
Cistercensi Reformati, DIP II 1104-1106; Hermans 442-443]
1836
(22 de abril) Los dos monasterios trapenses de Blgica
surgidos de la expansin de La Valsainte, Westmalle (fundado

157
el 1814 despus de dos intentos abortados) y San Sixto
(fundado el 1831 por el monasterio francs del Gard), son
autorizados por un decreto del 22/4/1836 (breve Cum
religios famili, donde se incluye textualmente el decreto de
aprobacin en primera instancia del 18/3/1836 de la S.C. de O.
y R.) a formar entre ellos una Congregacin de la cual el Abad
de Westmalle ser el Vicario General del P.G. de la O.
Cist., que reside en Roma. La C. es absolutamente autnoma,
con Captulo propio, y la nica facultad del P.G. es la
confirmacin de los Abades. Siguen los reglamentos del Abad
de Ranc, con algunas modificaciones. Referente a Italia,
Casamari (ligada por Clemente XI el 7/4/1717 a los trapenses
provenientes de Buonsollazzo) y Santo Domingo (restablecida
el 1833) no formaran una C. propiamente dicha. [Hermans
444-445; Zakar 50; V. HERMANS, Actes et decisions des
chapitres gnraux des Congrgations Trappistes du XIXe
sicle (1835-1891). III, AC 28 (1972) 219, 223-224; J.
ODEA, Cistercensi Reformati, DIP II 1105; bouton III 439;
G. VITI, Casmari, DIP II 617-620; J LXXIV 58; Canivez 5960, 507-508, 511-512].
1846
(28 de agosto) La S.S. aprueba la ereccin y los Estatutos de
una nueva C., el Vicariato de la C.O. de Cister en Blgica,
de carcter independiente. El ltimo monje superviviente de
Val-Dieu, Bernardo Klinkenberg, haba readquirido las ruinas
de su abada el 1840 y, con la ayuda de los cistercienses de
Bernem (restablecido el 1833), y haba restaurado all la vida
comunitaria el 1844. La dos abadas formaron el Vicariato de
Blgica y aceptaron como Estatuto bsico el breve In
Suprema de Alejandro VII (1666). El Superior de la
organizacin era un Vicario General, elegido cada cinco
aos; igualmente, los Captulos representativos de las dos
comunidades se reunian cada cinco aos. Este Vicariato Belga
ser llamado C. por decreto de la S.C. de O. y R. del
27/3/1868. [Lekai2 256; Zakar 50-51; L.J. LEKAI,
Congregazione cistercense di Maria Mediatrice, DIP II 15271528; NC 667-669; Canivez 134-136, 515-516]

158
1847
(25 de febrero) El Papa Po IX anula el decreto del 1/10/1834
de Gregorio XVI, que estableca la unin de los monasterios
trapenses franceses en la Congregacin Monachorum
Cisterciensium B.M. de Trappa, y acepta la formacin de dos
Cs trapenses autnomas: el nuevo decreto Licet Monachi
(25/2/1847) divide los trapenses de Francia en la Antigua
Reforma de Santa Mara de la Trapa, grupo de los que
seguieron a E. de Laprade y continuaron fieles a las Cts de
Ranc; y la Nueva Reforma de Santa Mara de la Trapa,
grupo de los antiguos seguidores de Lestrange y que, dirigidos
por el Abad de la Gran Trapa, juraron lealtad a la C.CH. y a
los Usos primitivos de Cister. Las dos Cs. francesas de
trapenses conviven al mismo tiempo con la C. Belga bajo
Westmalle, que sigue los reglamentos de Ranc (22/4/1836), y
con Casamari, fundacin trapense del s. XVIII en Italia, sin
filiacin clara con ninguna de estas tres organizaciones.
[Lekai2 245-247; Zakar 52; V. HERMANS, Actes et decisions
des Chaptres Gnraux des Congrgations trappistes du XIXe
sicle (1835-1891), AC 27 (1971) 81-142, 212-309; Bouton
III 438-440].
1859
(30 de marzo 4 de abril) A partir de las sesiones en Praga de
los Abades convocados previamente por el Visitador
Apostlico de la S.S. el Cardenal Schwarzenberg, se
constituye la Provincia Cisterciense de Austria, verdadera
C. Austro-Hngara que, adems de los 7 monasterios del
vicariato austriaco, incluye dos monasterios de Bohemia
(Ossegg y Hohenfurth), dos de Polonia (Mogila y Szcyrzyc),
la abada hungara reunida de Zirc-Pilis-Pszt, y dos
monasterios austriacos (Stams, que antes formaba parte de la
C. de Alemania superior, y Wettingen-Mehrerau, que
continuava la vida de la C. suiza pero perteneciendo tambin a
la C. Austro-Hngara). En las sesiones, de acuerdo con la Ct.
In Suprema, y rehaciendo de nuevo los Estatutos del Vicariato
general de Bohmia-Morvia-Luscia de 1616, se redactan los
Statuta
regularia
seu
Definitiones
monachorum
Cisterciensium communis Observanti in Austria in Reg.
L.P.B. (Estatutos de Praga), aprobados (junto con la C.
acabada de erigir) el 5/4 por el Cardenal Schwarzenberg,

159
salva definitiva decisione St et Apostolic Sedis, la cual no
se aadir nunca. Son los primeros Estatutos que tuvieron la
mxima autoridad dentro de la Orden d. R.Fr. [Konraf 93-107,
209-263; Zakar 52-52; Lekai2 262-264; Altermatt 75; P.
ZKAR, Congregaciones cistercense austriaca, DIP II 15191521].
1867
(16 de agosto) Una naciente comunidad fundada por un
sacerdote diocesano de Avin, el abad Barnouin, que
empieza recuperando la antigua Abada cisterciense de
Senanca (1854) y que pronto se cobijar a la sombra de la
Orden de Cister, obtiene la autonoma como C. de Senanca, en
ocasin de una audiencia concedida por Po IX. Restablece la
vida monstica en Lerins (Provenza) (1869-1871), futuro
centro de toda la C. Es el nico grupo de la C.O. que mantiene
un estilo de vida de carcter puramente contemplativo, si bien
su disciplina nos es tan estricta como la de los trapenses. Por
ello, a menudo se hace referencia a esta C. como la
observancia media (observantia media). Len XIII aprobar
sus Cts. en la audiencia del 11/3/1892 (decreto de la S.C. de
O. y R., del 12/3/1892). [Bouton II 435-436; Zakar 53-55; G.
LUZSNSKY, Snanque. 2. La congregazione, DIP VIII
1270-1272; Lekai2 257; N. B. AUBERTIN, Lapprobation des
Constitutions de la Congrgation Cistercienne de lImmacul
Concepcin de Snanque. La reconnaissance dune
observance (1854-1892), AC 44 (1988) 225-307].
18691
(6-16 de abril) La visita del Abad de Santa Croce Teobaldo
Cesari, P.G. de la O. Cist. desde el 15/4/1856, a los dos
monasterios cistercienses de Blgica y a la mayor parte de los
monasterios de la C. de Austria-Hungra (1867), as como el
decreto de 27/3/1868 de la S.C. de O. y R. que colocaba todos
estos monasterios bajo la jurisdiccin de Cesari (y que
llamaba expresamente a Cesari Abbas Generalis totius
Ordinis Cisterciensis), mueven a ste a convocar en San
Bernardo alle Terme de Roma un Captulo de los Abades y
Priores cistercienses. La Asamblea, con muy poca asistencia
decide que el A.G. ha de residir en Roma, ser Abad de la C.O.,
y elegido de forma vitalicia; sus tareas principales son las de

160
visitar las abadas cada diez aos, y convocar y presidir el
Captulo General, el cual se ha de reunir en Roma cada diez
aos. Las Cs. tendrn sus Cts, pero no as la Orden. Sin
embargo la S.S. no aprob nunca los estatutos de este
Captulo, que no era ni se puede considerar un Captulo
General, y el Abad Cesari contno de hecho como A.G. hasta
su muerte (29/4/1879), si bien en virtud de la confirmacin
otorgada por un ao los aos 1870-1872, y a voluntad (ad
nutum) el ao 1873, a causa de las circunstancias especiales.
[Konrad 108-124, 282-284, 286-307; Lekai2 265-366; A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 186 (n. 79);
Zakar 55-56; Bouton III 436; Altermatt 75].
18692
(8 de diciembre) Se inaugura el C.V. I, cuya convocatoria
(bula terni Patris, de 29/6/1868) provoca un ambiente ms
enrarecido todava dentro de la Orden. De acuerdo con el
reglamento de participacin de institutos religiosos, se
establece que los cabezas de Cs. independientes han de ser
invitados a ocupar un lugar en el Concilio. Esta disposicin
autorizaba al A.G. Cesari, pero desautorizaba a los Vicarios de
las Cs. trapenses, los dirigentes de la rama ms numerosa de la
Orden. La interpretacin personal de Po IX, en el ltimo
momento, dispone dos lugares para los Vicarios de las
Nueva y Antigua Cs trapenses. [Lekai2 247; V.
HERMANS, Prsence des Trapistes au C.V. I, Coll 32 (1970)
342-353; ASS (AAS) 5 (1869/1870) 253, 260; COD 801;
Mansi 49 (1869/1870) 498-500; Mansi 49 (=50) 1255-1260;
Mansi 50 215 *222*; HCO XII 48-49].
1877
(19 de marzo) Unos aos antes del 800 aniversario del
nacimiento de san Bernardo (1091-1891), la C.O. inicia una
serie de publicaciones de gran erudicin, la ms excelente de
las cuales es Originum Cisterciensium tomus I, una lista de
todos los monasterior cistercienses a lo largo de la historia
(indispensable todava su lista cronolgica de todas las
fundaciones cistercienses para hombres hasta el 1675, con 742
monasterios identificados) obra del P. Leopoldo Janauschek,
monje de Zwettl (Austria),con edicin hecha en Viena. El P.
Janauschek con Benito Gsell editar en cuatro volmenes la

161
Xenia Bernardina, que incluye la bibliografa bernardina
completa (v. III), en edicin en Viena del 1891, inicios de una
edicin crtica de las obras de san Bernardo. [Lekai2 268; J.
prfatio V; Bouton III 445-446; Altermatt 76; Mller 246247]
1880
(29-30 de abril) Un ao despus de la muerte del A.G. Cesari
(29/4/1879), tiene lugar el primer Captulo General d. R. Fr.,
convocado por la S.S. por causa de la falta de Cts. de la
Orden. En el decreto de convocatoria, la S.S. excluye los
trapenses, pues estos ya deseaban separase de la Orden. Se
elige nuevo A.G. en la persona de Gregorio Bartolini, Abad de
Santa Croce de Roma, ad sexennium, y ser confirmado por la
S.S. el 29/3/1886 por seis aos ms. Pero el Captulo General
tiene lugar en Viena pues el gobierno se ha apoderado de las
dos abadas romanas de la Orden y las ha convertido en
cuarteles. [P. ZAKAR, Il C.G. dellOrdine cistercense del
1880. Preparazione e tai, AC 34 (1978) 390-422; Lekai2 267;
A. MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 186 (n.80);
Mller 247; P. ZAKAR, Der Versuch fr 1864 ein
Generalkapitel einzuberufen, AC 44 (1988) 201-224]
1888
Mehrerau (C.O.), una antigua abada austriaca benedictina
abandonada y recuperada el 1854 por la exiliada comunidad
cisterciense suiza de Wettingen, reorganiza la antigua abada
alemana de Marienstatt (la primera desde la secularizacin).
No se trata de una nueva C., sino de la antigua C. de Alemania
Superior (aprobada por la S.S. el 1624), y transformada
despus en la C. Suiza (aprobada el 1806). El Captulo
General de 1891 decidir que Wettingen-Mehrerau y
Marienstatt, con los monasterios de monjas, formen el
Vicariato Helvtico-Germnico. El 1919 la C. de Mehrerau
recibir el actual nombre de Congregatio Augiensis O.Cist,
en la cual se considera con toda probalidad que revive la
antigua C. La primera Ct. ser elaborada el 1894. [P. ZAKAR,
Congregaciones cistercense di Mehrerau, DIP II 1528-1530;
Lekai2 270; Mller 246].

162
1889
(1 de marzo) Se funda y se inicia Cistercienser-Chronik,
revista de historia y cultura de la O. Cist, gracias a la iniciativa
del P. Gregorio Mller, historiador y monje de Mehrerau, que
intenta despertar dentro del mbito de la C.O. una valoracin
ms profunda de las tradiciones cistercienses. El P. G. Mller,
que lucha sin xito por evitar la ruptura entre los trapenses y la
C.O., publicar el 1927 los resultados de su investigacin
histrica de la Orden (apareciendo previamente a la Cist.-Chr.)
en el libro Vom Cistercienser Orden, que es la primera visin
de conjunto de carcter cientfico de nuestro siglo. [Lekai2
268, 271, XIII; Bouton III 446; Mller 1-7].
1891
(17 de junio) Se rene el segundo Captulo General d. R. Fr.;
convocado por la S.S., esta excluye de nuevo a los trapenses,
pues ya el 1890 pedan la separacin de la Orden. Por la
misma razn que el 1880, tiene lugar en Viena, y se plantea la
eleccin de un sucesor del A.G. Bartolini muerto el 26/7/1890.
Dado que no haba ningn Abad italiano vivo y ninguna
abada italiana disponible donde el nuevo A.G. pudiera
establecer la Casa generalicia, la Orden se dirige a la S.S. para
pedir que el nuevo A.G., que presumiblemente no ser
italiano, pueda vivir y actuar fuera de Roma. La peticin es
otorgada el 18/2/1891 por decreto de la S.C. de O. y R., y la
eleccin del Captulo General del mes de junio recae en el
Abad de Hohenfurt, Leopoldo Wackarz, Vicario General de la
C. Austriaca. [A. MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988)
186 (n. 81); Mller 248; Lekai2 267; Bouton III 446]
18921
A partir de las reuniones y celebraciones que los trapenses
hacen en Francia para conmemorar el octavo centenario del
nacimiento de san Bernardo (especialmente el encuentro de
junio de 1891 en Dijn), stos reeditan la importante coleccin
de fuentes constitucionales conocidas como el Nomasticon
cisterciense: obra original de Julien Paris, Abad de
Foucarmont, editada inicialmente en Pars el 1664, es ahora
reeditada en Solesmes por el P. Hugo Sjalon, monje de
Dombes. [Lekai2 267, X; Bouton III 446; A. DIMIER, Julien
Paris, DAC I 428; NC IX-XI]

163
18922
(1 de octubre) El Papa Len XIII convoca en Roma un
Captulo General extraordinario con la participacin de
representantes de las cuatro Cs. Trapenses, incluida Casamari.
A pesar de mantenerse la autonoma de sta, la asamblea
establece la fusin de las tres Cs., aprobada por Len XIII en
el breve de 17/3/1893 (que reproduce el decreto de unin del
8/12/1892), asumiendo los trapenses unidos la denominacin
de Orden de los Cistercienses Reformados de Santa Mara de
La Trapa; y se aprueba la eleccin de un A.G. independiente,
el P. Sabastiano Wyart, antiguo Abad de Sept-Fons (y Vicario
de la Antigua Reforma desde el 1887). El Captulo General
de 1893, reunido en Sept-Fons, asegurar la prevalencia de las
regulaciones de horario de Ranc; y la nueva Ct., dando
preeminencia a los principios de la C. Ch. y a los primitivos
costumarios cistercienses (segn Ranc), se publicar el
25/8/1894 (S.C. O. y R.). La separacin en dos Ordenes
resulta un hecho. [J. CANIVEZ, Cteauz (Orde), DHGE XII
996; Lekai2 249-250; Bouton III 446-448; Mller 249-250;
ASS (AAS) 26 (1893/1894) 166-168]
1895
Dentro del mbito hngaro (C.O.), el P. Imre Piszter de Zirc
publica en dos volmenes su Vida y Obras de san Bernardo
(en hngaro), que coincide con la aparicin de la famosa
biografa del santo escrita por E. Vacandard, Vie de Saint
Bernard, abb de Clairvaux (reeditada el 1927). Mientras
tanto, Remigio Bkefi, profesor de historia en la Universidad
de Budapest y futuro Abad de Zirc, comienza una serie de
monografas muy documentadas sobre la historia cisterciense
en Hungria. [Herva 219, 228; Lekai2 268].
1897
(junio) Se rene el tercer Captulo General de la C.O. d. R. Fr.
Presidido por el A.G. L. Wackarz, tiene lugar en Hohenfurt
(Austria), en las vigilias del octavo centenario de la fundacin
de Cister (1098-1898). Convocado por la S.S., el Captulo
General recibe a travs de la mediacin romana una propuesta,
procedente del Captulo General de la E.O. de 1896, de
reunificacin de las ramas separadas de la Orden sobre la base

164
de la Ct. Trapense recientemente aprobada. Pero como los
trminos de la propuesta implican, segn la interpretacin del
Captulo General de Hohenfurt, la practica absorcin de la
C.O. por los trapenses, el ofrecimiento es rechazado
diplomticamente. [Lekai2 [A] 204; Mller 251; P. ZAKAR,
Note critique sur un ouvrage rcent dhistoire cistercienne,
AC 14 (1958) 127 ss]
1898
Los trapenses adquieren las ruinas de Cister e infunden nueva
vida en la Abada-madre, y el mismo A.G. S. Wyart asume su
ttulo abacial. Es un smbolo del esfuerzo por volver a las
genuinas tradiciones cistercienses, y que prepara el
reconocimiento de 1902, cuando el Papa Len XIII, en la Ct.
Apostlica Non mediocri sane, de 30/7/1902, omite el nombre
de La Trapa y llama los trapenses Orden de los Cistercienses
Reformados, o de la Estricta Observancia, veri alumni de la
Familia Cisterciense, con todos los derechos y privilegios, no
de otra manera (non secus) que la C.O. y sin perjuicio de sta.
[Bouton III 469; Mller 251; Hermans 453-456 = ASS (AAS)
35 (1902) 385-388].

1900
(1 de octubre) Se rene en Roma el cuarto Captulo General d.
R. Fr. de la C.O. convocado por la S.S. Se inicia un largo
esfuerzo por redefinir el poder y la autoridad del A.G. y del
Captulo General, y de clarificar de este modo la naturaleza
jurdica de la Orden. En este contexto, las reuniones del
Captulo General se harn cada cinco aos, pero se vern muy
limitadas durante la primera mitad del siglo por el hecho que
la asamblea y el A.G. no dispondrn de residencia
permanente, ni de despacho ni de colaboradores adecuados.
En el Captulo General de 1900, Amadeo de Bie, Abad de
Bornem, es elegido cabeza de la Orden como sucesor del
Abad Wackarz; recibe el ttulo de Abad General de la O.
Cist, y ha de convocar el Captulo General; residir en Roma,
primero como invitado de Santa Croce y ms tarde en un
apartamento alquilado. Finalmente, el mismo Captulo
General decreta las Constituciones (llamadas) del ao 19001902: Constitutiones de supremo O. Cist. regimine,

165
confirmadas por la S.C. de O. y R. el 22/2/1902, a ttulo de
experimento, o hasta la convocatoria del prximo Captulo
General. [Mller 251; C. BOCK, Les codifications du Droit
Cistercien, Coll 14 (1952) 204; Lekai2 286-287; Zakar 57-58].
1905
(septiembre) Se rene en la Abada de Stams (Austria) el
quinto Captulo Genral d. R. Fr. de la C.O., presidido por el
A.G. Amadeo de Bie, que tambin lo convoc. [Lekai2 286287; Zakar 59].
1910
(septiembre) Se rene en la Abada de Stams (Austria) el sexto
Captulo General d. R. Fr. de la C.O., presidido por el A.G.,
que tambin lo convoc, Amadeo de Bie. Las Cts. de 1900 son
aprobadas en este Captulo General (19/9/1910), salvados
siempre los decretos pontificios y las Cts. de las Provincias,
aprobadas por la S.S. [Zakar 59; Lekai2 286-287; Mller 251].
1914-1918
Llega la Primera Guerra Mundial, con un escenario blico
preponderantemente europeo. No se celebra, por tanto, el
correspondiente Captulo General de 1915. Pero durante estos
aos se redacta el Codex Iuris Canonici, sancionado por ley
por Benedicto XV en la Ct. Apostlica Providentissima Mater
Ecclesia de 27/5/1917, y promulgada el 28/6/1917 (entra en
vigor el 19/5/1918). Se inicia as un proceso de adaptacin de
las Cts de la Orden a los cnones definidos por el nuevo
Cdigo, y de aplicacin de stos. [Zakar 59; Jedin IX 239241].
1919
La Congregacin Augiense (C. de Mehrerau), en el
Captulo del 26-30/8/1919, es la primera C. que aplica el CIC
de 1917 a sus Estatutos, de forma que ya no se habla de
Provincia ni de Captulo provincial, sino Captulo de la
C. (nm 6-15), y el cabeza de la C. pasa a llamarse Abbas
Primarius (nm 5-6). Esta primera Ct. de la C. ser aprobada
por la S.C. de R. el 4/6/1923. Y sobre la base de la
Declaracin de la Orden de 1968-1969, tres sesiones
expresas del Captulo especial de la C. (1969, 1970, 1972)

166
elaboraran las actuales Cts. de esta C. el Abad de WettingenMehrerau es su Abad Presidente nato (asistido por un Consejo
de tres Asistentes), y el Captulo ordinario de la C. se rene
cada dos aos. [Zakar 59-60; P. ZAKAR, Congregazione
Cistercense di Mehrerau, DIP II 1529-1530].
1920
Muere en Roma el A.G. Amadeo de Bie el 25/6/1920, y el
Captulo General (sptimo d. R. Fr.) se rene en Mehrerau (79/9/1920) presidido por el Cardenal Van Rossum, Protector de
la Orden, con el objetivo principal de dar un nuevo A.G. a la
Orden. Es elegido Casiano Haid, Abad de WettingenMehrerau, que acepta a condicin de poder residir en su
Abada de Mehrerau. [Mller 251-22; Lekai2 286].
19231
El Papa Po XI, por el breve apostlico Refert ad nos
(27/1/1923), aprueba la ereccin cannica de la
Congregacin Cisterciense de Bohemia (C.O.), surgida
prcticamente el 1920 de la subdivisin de la C. AustroHngara a raz de la disolucin del Imperio de los Habsburgo
(Primera Guerra Mundial), con el nombre de Congregatio
Purissimi Cordi B.M.V.. Los dos monasterios de monjes de
la nueva C. (Hohenfurt y Ossegg), seran dispersados entre
1945-1950, y solo dos monasterios de monjas (Marienthal y
Marienstern) podrn reemprender la vida monstica en la
Repblica Democrtica Alemana despus de la Segunda
Guerra Mundial. La unin de Hohenfurth con Rein (Austria)
har que la C. a pesar de continuar exitiendo, pierda algunos
de sus derechos y Ossegg sea considerado prcticamente como
un monasterio que no pertenece a ninguna C. Con todo, el P.
Ubaldo Kansy (Ossegg-Rosenthal), antiguo Vicario de la
C., aparece como Prior Presidente de la misma desde 1989. [P.
ZAKAR, Congregazione Cistercense Boema, DIP II 15211523; Cist. Chr. 35 (1923) 73 s; Bouton III 474; Lekai2 285;
Ann.Pont 1989 1310].
19232
Nacida tambin de la subdivisin de la C. Austro-Hngara
(1920), es erigida cannicamente la Congregacin
Cisterciense de Zirc (C.O.) por el breve Exstat in Hungaria

167
de Po XI (27/1/1923). La nueva C., compuesta inicialmente
por la Abada de Zirc y siete prioratos (con especial
dedicacin a la educacin de la juventud), aceptar el 1947 la
paternidad del Priorato de Spring Bank (Wisconsin, USA),
fundado el 1928 por Schlierbach, y en donde se refugiarn los
monjes de Zirc obligados a abandonar Hungra. El crecimiento
de Spring Bank (abada el 8/12/1963) llevar a los monjes de
Zirc a fundar otro priorato en Texas, en Irving (Dallas, USA),
que llegar a ser cannicamente erigida el 18/2/1955, sui iuris
el 21/3/1961 y abada el 25/12/1963. [P. ZAKAR,
Congregaciones cistercense circense, DIP II 1540-1542; cist.
Chr. 35 (1923) 74 s; Bouton III 474; Lekai2 285-290; Lekai1
170-176]
1925
(1 de octubre) Se reune el octavo Captulo General d. R. Fr. y,
teniendo en cuenta los defectos de las Cts de 1900-1902 as
como la promulgacin del CIC de 1917, hace una nueva
elaboracin de las Cts. sobre el gobierno supremo de la O.
Cist., en un proyecto redactado por el Abad de Stams, Estevan
Mariacher, y aprobado definitivamente por la S.S. el
10/8/1926. Las Cts, con las modificaciones de la S.S.,
contienen cuatro ttulos: a) el Captulo General (art. 1-16):
aparece con una importancia decisiva; b) el A.G. (art. 17-21):
tercera instancia en las causas contenciosas (padre Abad C.G.
A.G.), pasa a tener la residencia habitual en Roma; c) el
Procurador General (art. 22); y d) los Superiores de las Cs.
(art. 23-30): el Presidente de la C. preside la eleccin de los
Abades o Priores Regentes de su C. y los confirma, salvados
los derechos de partenidad. El mismo Captulo General de
1925 apoya sin reservas el programa de misiones exteriores
favorecido por el Papa Po XI (antes de que ste publique la
encclica misionera Rerum Ecclesi de 28/2/1926, y esboza
los inicios de una activa obra misionera. [Zakar 58-61; Bouton
III 474; AAS 18 (1926) 65-83]
1927
Las Cts. aprobadas por el Captulo General de 1925, prevean
que el A.G. pudiese continuar residiendo fuera de Roma, pero
la S.S. las haba cambiado en este punto, estableciendo de
nuevo que la residencia habitual del A.G. se fijara en Roma

168
(ttulo segundo de las Cts). entonces, ante la exigencia de la
S.C. de R. para que la residencia habitual del A.G. quede
fijada en Roma un mnimo de 180 das, Casiano Haid, A.G. de
la Orden, dimite de su cargo en un Captulo General
extraordinario (noveno d. R. Fr.) el 31/7/1927, y es elegido en
el mismo Captulo Francisco Janssens, Abad de Pont-Colbert,
el cual ha de establecer los organismos centrales de la Orden
en Roma. Tambin en este Captulo, el Abad de Schlierbach
Luis Wiesinger informa sobre las posibilidades misionera de
Amrica, y gracias al inters del A.G. Janssens se estimulan
las fundaciones en Canad y en los EEUU entre 1928-1932;
pero la depresin econmica del 29 y la Segunda Guerra
Mundial (con la ruptura de los vnculos) impedir su
consolidacin. [Lekai2 286-287, 289; Konrad 116 (n.5=); A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 186 (n. 83)].
1929
Despus de rechazar la unin de los trapenses de 1892, y de
no acomodarse a la integracin dentro de la C. Benedictina
Suplacense (1905-1916), la C. de Casamari, a partir de la
antigua iniciativa del A.G. de la O. Cist. Amadeo de Bie de
agregarla a la O. Cist., obtiene el 15/8/1929 la aprobacin de
la nueva Ct. Ad experimentum, y con el breve Beati Petri
Apostoli (14/12/1929) es agregada como C. de la O. Cist. El
13/6/1943 Po XII aprobar definitivamente la Ct. por el breve
Cum ex Sum Pontificatus. Caracterstica peculiar de Casamari
es su vida mixta: combina una vida monstico-litrgica,
actividades artesanales y servicios pastorales y de enseanza.
A la vez desenvuelven una intensa actividad misionera
(Etiopa, Brasil) [G. VITI, Casamari, congregazione
cistercense di, DIP II 620-621; Lekai1 171; Lekai2 286; bouton
III 474-475]
1930
Se rene un nuevo Captulo General (dcimo d. R. Fr.) que,
sorprendentemente, no habla ms de las Cts elaboradas en el
Captulo General de 1925, y aprobadas defintivamente por
Po XI el 10/8/1926. El Abad General Janssens, en un
ambiente nada favorable a unas Cts comunes, solo obtiene
del Captulo General la facultad para abrir camino a un
nuevo proyecto constitucional, pero sin haber hecho ninguna
votacin. Despus de la carta circular del Abad Janssens de

169
4/6/1931, con una sorprendente propuesta de completar y
ampliar las Cts de 1925, se encarga la redaccin de las nuevas
Cts al P. Mateo Quatember. [Zakar 69-72]
1932
La Curia generalicia de la O. Cist empieza a editar
peridicamente las Acta Curi Generalis O. Cist.,
Commentatium officiale. Adems de las actas autnticas,
aparece un comentario histrico-jurdico de las Cts, de Mateo
Quatember, si bien solamente de los primeros artculos.
Interrumpida por la guerra, esta publicacin volver a aparecer
el 1953. [C. BOCK, Les codifications du droit cistercien, Coll
14 (1952) 205]
1933
(11-15 de octubre) Se rene en Roma un nuevo Captulo
General (undcimo d. R. Fr.) que elebora unas nuevas Cts de
acuerdo con el CIC de 1917 y revisa la Liturgia cisterciense.
Se define en ellas que todos los Abades de la O. Cist. han de
ser elegidos de por vida (pero se sabe que esto no es vlido
para la C. de San Bernardo, para la C. de Senanca y para
Casamari); si embargo los Abades elegidos (que segn las Cts.
de 1925 solamente tenan el derecho de confirmarlos los
Abades Presidentes o, si les corresponda, los Padres
Inmediatos) son ahora confirmados por el A.G. y el Abad
Presidente o, si les corresponde, por el Padre Inmediato; y lo
que hace a la visita, se mantiene el espacio de diez aos
(saltem intra decennium) para la visita regular que ha de
hacer el A.G., pero se le otorga derecho de poder visitar,
siempre que l considere necesaria la visita (art. 54, b) y e). En
definitiva, las Cts. sobre el gobierno supremo (o central) de la
Orden de 1933 (aprobadas por la S.S. S.C. de R.- el 1/5/1934
aumentan el poder del A.G. pero sin cambiar la naturaleza
jurdica de las Cs. (de la cual no se habla). [C. BOCK, Les
codifications du droit cistercien, Coll 14 (1952) 204; Zakar
72-77; Lekai2 287; Cts. 34 (vase Decretum)]
1933-1941
En el marco de la recuperacin de la tradicin cisterciense a
partir de la promulgacin del CIC de 1917, y del impulso dado
por los Captulos Generales de la E.O. a los estudios

170
cistercienses de liturgia, hagiografa y derecho, el P. J. M.
Canivez, monje trapense de la Abada belga de Scourmont
(O.C.R.), publica entre 1933 y 1941 las actas de los Captulos
Generales desde los inicios hasta la R. Fr. en ocho volmenes.
Son los Statuta Capitulorum Generalium Ordinis
Cisterciensis. 1116-1786 (Lovaina). [Statuta I XI-XVI; Lekai1
183; Lekai2 279; Bouton III 470]
1934
Decidida la publicacin en el Captulo General (O.C.R.) de
1933 de una revista de la Orden bajo el impulso del A.G.
Herman-Joseph Smets, y gracias a la iniciativa del P. Anselmo
Le Bail, futuro Abad trapense de Scourmont (Blgica), y del
P. Columbano Bock, aparece el 1/4/1934 la primera
publicacin especializada de los trapenses, la Collectanea
Ordinis Cisterciensis Reformatorum, revista trimestral de
espiritualidad monstica, historia y doctrina, llamada desde
1965 Collectanea Cisterciensia. [Coll 1 (1834) 1-4; Lekai1
182; Lekai2 279; Bouton III 470]
1936-1937
El 21/1/1936 dimite el A.G. Janssens, el cual resigna el cargo
despus de una visita apostlica (no morir hasta el
23/4/1950). Como consecuencia, se configura un Consejo de
Administracin formado por el Visitador Apostlico Abad
Hubert Noots, Procurador General de la Orden Premostratense
y por los Abades cistercienses Edmundo Bernardini,
Presidente de la C. de San Bernardo en Italia, y Mateo
Quatember, Procurador General de la Orden en Roma desde
1934. Al ao siguiente es nombrado Edmundo Bernardini
nuevo A.G. por decreto de la S.C. de R. (15/9/1937) y la visita
apostlica no se cierra para la Orden hasta el 3/7/1940. [ A.
MASOLIVER, El catlogo...AC 44 (1988) 186-187 (n. 8586) Zakar 77]
1940
(24 de noviembre) Acabada la Guerra Civil espaola (19361939), y despus de 105 aos de la exclaustracin de
Mendizbal (1835), la C. de San Bernardo en Italia asume la
restauracin de la vida monstica de Poblet (Tarragona) y
enva un grupo de 4 monjes italianos (la misa el 24/11/1940,

171
los cuales pronto reciben nuevas vocaciones as como la ayuda
de 3 monjes del monasterio esloveno de Sticna, de la C.
Mehrerau (5/6/1943). El 1946 el Abad Presidente de la C. de
San Bernardo en Italia, Gregorio Billi, expresar ya su deseo
de que Poblet sea erigido como cabeza de la Congregacin
Hispnica (resucitando la antigua C. de la Corona de Aragn,
de 19/4/1616, que exista todava en 5 monasterios de
monjas); y el 13/5/1950 el A.G. Mateo Quatember erigir
Poblet en priorato sui iuris , cabeza de la C. Espaola del
S.O. de Cister, y el P. Gregorio Jordana recibir el ttulo de
Prior-Presidente. Sin embargo, el 4/7/1954, despus de la
visita cannica del A.G. Sigard Kleiner, Poblet ser erigido en
abada (y el P. Edmundo M. Garreta ya Prior Conventual
desde el 1/10/1953- ser bendecido primer Abad de la
restauracin), pero sin recuperar los derechos de la C. de
Aragn (nunca suprimida cannicamente por la S.S. ni por la
Orden), hasta que se funde o restaure un nuevo monasterio de
la C. (segn la condicin establecida por el Definitorio
celebrado en Stams, del 6 al 9/9/1955). [Altisent 644-646;
Esteban 1-11; ACG 3 (1955) 7; Catlogo 1988 80-82; Crnica
I 5/6/1943, 6/5/1946, 19.27/1/1950]
1939-1945
Llega la Segunda Guerra Mundial. Pocos monasterios de la
C.O. en europa sobreviven sin sufrir graves dificultades
materiales y, en pases como Alemania y Austria, donde los
monjes no estan exentos del servicio militar activo, algunos de
ellos mueren en los enfrentamientos blicos, mientras que
otros son hechos prisioneros de guerras en diversos campos de
concentracin. Adems, la posguerra en los pases del este
europeo del mbito comunista originar la secularizacin y
dispersin de las comunidades en Checoslovaquia y Hungra,
mientras que en Polonia la Orden sobrevivir con nuevas
vocaciones a pesar de los regmenes de control. [Lekai2 290;
Jedin IX 749-763]
1945
Coincidiendo con el octavo centenario de la eleccin papal de
Eugenio III (15/2/1145), aparece en el marco de la C.O. la
Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis (a partir de 1965,
Analecta Cisterciensia), revista peridica que pretende

172
profundizar en el patrimonio espiritual de los santos
fundadores as como en la historia, el derecho y la litrgia que
configuran el alma cisterciense. El primer fascculo que
incluye la carta apostlica de Po XII (15/1/1945) celebrando
la conmemoracin de Eugenio III- se consagra todos l a la C.
Ch. Prior, cuyo texto haba sido encontrado el 1939 por J.
Turk en el ms. 31 de la Biblioteca de la Universidad de
Laibach (Eslovenia), el ms. conservado ms antiguo de la C.
Ch. Prior (ca. 1152). [Bouton III 475-476; E. BERNARDINI,
Lecturis Salutem, AC 1 (1945) 1-2; AAS 37 (1945) 24 ss;
Jaff II 21; B. KAUL, De calendario cisterciensi eiusque
revisione instituenda, AC 6 (1950) 6-16; Altermatt 50]
1947-1955
El P. Columbano Bock, monje de la Abada de Scourmont
(O.C.R.) y miembro de la Comisin litrgica trapense, acaba
en octubre de 1955 la redaccin de un largo trabajo sobre el
derecho cisterciense, Les codifications du droit cistercien,
empezado en julio de 1947 y publicado en una larga serie de
artculos en la revista Collectanea, trabajo de obligada
consulta. [Lekai2 279; Coll 9 (1947) 249-252, 341-350; 10
(1948) 118-127, 278-290; 11 (1949) 151-166, 334-352; 12
(1950) 101-117; 14 (1952) 4-29, 191-207; 16 (1954) 266-283;
17 (1955) 159-185, 253-264; 18 (1956) 28-41 (Tables)]
1949
En el marco de la E.O. aparece una nueva revista trimestral
monstica e histrica, con el ttulo original de Cteaux in de
Nederlanden, y con el subttulo Informaciones sobre la vida
de los Cistercienses desde el s. XII al s. XVIII, en holands, y
editada en el monasterio de Westmalle. A partir de 1959 la
revista se llamar Cteaux. Commentarii cistercienses, con
artculos en cuatro lenguas y con una difusin internacional.
Desde el 1963 en adelante se encargar de su redaccin el
monasterio de Achel (Blgica), promover especialmente los
estudios histricos y atraer investigadores de campos muy
diversos. [R. de BOIS, Cteaux. Commentarii cistercienses,
DIP II 1108; B. CHAUVIN, Cteaux. Commentarii
cistercienses. (Recensiones), SM 16 (1974) 478-482; Lekai2
280; Bouton III 471]

173
1950
Nuevo Captulo General (duodcimo d. R. Fr.) en el que
dimite por enfermedad el A.G. Bernardini (morir en Roma el
11/1/1955) y es elegido nuevo A.G. Mateo Quatember
(21/9/1950) que residir en el Aventino en el nuevo edificio de
la Curia general en Roma (ya construido en 1949/50). Monje
de Hohenfurt, fue Procurador General de la Orden (19341950) Abad titular de Claraval, profesor de Teologa asctica
y mstica y ense Derecho Cannico en Roma (si bien en los
aos precedentes a su eleccin como A.G., especialmente
desde 1948, la frecuencia de sus viajes como visitador limit a
memenudo su magisterio). El Captulo General decide la
revisin de las Cts. sobre el gobierno supremo (estatuto 3)
decisin que no se llevar a la prctica-, y hace constar que el
mismo Captulo General no da decisiones generales, sino que
advierte a los Captulos de cada una de las Cs. para que
vigilen y supriman los abusos (estatuto 110). [Zakar 79; A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 187 (n.87)]
19531
Muere el A.G. Mateo Quatember el 10/2/1953 en el ejercicio
de su cargo, y es sepultado en Poblet (17/2/1953). El Captulo
General extraordinario runido en Roma del 7-11/5
(decimotercero d. R. Fr.) elige como nuevo A.G. al P. Sigard
Kleiner (8/5/1953, monje de Mehererau (y restaurador el
25/12/1939 de Hauterive donde fue primer Prior), que haba
ejercido como Abad Procurador General de la Orden de 19501953, titular de Morimond. A partir de 1953, en el contexto
del octavo centenario de la muerte de san Bernardo a quien
Po XII dedica la carta encclica Doctor Mellifluus
(24/5/1953)-, el A.G. Kleiner inicia sus Cartas Pastorales en
la nueva serie de la Acta Curi Generalis O. Cist. [A.
MASOLIVER, El catlogo..., AC 44 (1988) 187 (n.88); ACG
1 (1953) 1, 5; AAS 45 (1953) 369-384]
19532
A partir de la propuesta del Captulo General de 1950 de crear
una nueva Congragacin Cisterciense Poloca, sostenida por
el Cardenal Stefan Wyszynski, y a pesar de las confiscaciones
estatales de todas las propiedades monsticas entre 1945-1950,
surge el 1953 la Congregatio B.M.V. Regin Mundi, donde

174
los seis monasterios que la formarn tendrn cuidado de
algunas parroquias y casas de oracin. La ereccin es
realizada por el Presidente de la Conferencia Episcopal
Polaca, el Obispo Miguel Klepacz, el 14/8/1954; sus Estatutos
sern aprobados por el Captulo General de 1958; y el
6/1/1964, la S.C. para los R. confirmar y ratificar la ereccin
en C. separada e indepediente (Mogila, Szczyrzyc,
Jedrezejw, Wachok y Oliwa). A partir de 1954, el Abad de
Mogila es Presidente de la C. hasta el 1968, en que es
Presidente el Abad de Wachock, Benito Matejkiewicz, hasta el
1988, en que Jacinto Stozek es nombrado Abad Presidente ad
nutum S. Sedis por el A.G., con la debida autorizacin de la
S.S. [Lekai2 290; Bouton III 476; L. J. LEKAI,
Congregazione Cistercense di Maria Regina, DIP II 1528;
(Zakar), Lletra a lAbat Mauro E., 30/3/1988; Zakar 82-83;
ACG 12 (1964) 13 ss; ACG 6 (1958) 8; directorium 1968 227;
Ann. Pont. 1989 1310]
1957-1977
El ao 1957 el benedictino P Jean Leclercq, de la Abada de
Claraval de Luxemburgo inicia la revisin rigurosa de las
Opera Omnia de san Bernardo para disponer de su edicin
crtica, un trabajo que durar veinte aos, con ocho volmenes
(sin un volumen de ndice) impresos en Poblet.
[J.LECLERCQ, Comment aborder saint Bernard?, Coll 19
(1957) 18-21; SBO I introduccin]
1958
(1-9 de octubre) Se rene en Roma un Nuevo Captulo
General (decimocuarto d. R. Fr.). En relacin a un nuevo Plan
de Estudios de la Orden, con vista a la ejecucin de los
Estatutos Generales anexos a la Ct. Apostlica Sedes
Sapienti de Po XII (31/5/1956), se plantea la cuestin de la
naturaleza jurdica de las Cs.: a) por un lado, se aprueba que el
ejercicio del nihil obstat de Moderador supremo, que tiene
lugar antes del nombramiento del Maestro de novicios, del
Maestro de jniores y de los profesores de filosofa y teologa,
es asignado no al A.G. sino a los Abades Presidentes de las
Cs; b) por otro lado, y considerando que los trminos del
derecho universal usados en CIC de 1917 (Congregacin
monstica y Provincia) no se pueden aplicar en sentido pleno a

175
la O, Cist. Se cotempla en la C. con una unin de diversos
monasterios por s mismos independientes bajo un mismo
Superior formando parte de la O. Cist. La S.C. aprobar el
Plan de Estudios de la Orden el 12/1/1960, donde se asignan a
los Abades Presidentes las facultades otorgadas al
Moderador supremo. [Zakar 79-81; AAS 48 (1956) 354365; ACG 7 (1959) 18-49]
1961
La agregacin de los monasterios brasileos de Itaporanga
(fundada por monjes de Himmerod el 1936, y abada el 1950),
Jequitib (fundada el 1939 por monjes austriacos de
Schlierbach, centro del movimiento misionero cisterciense
hacia America de finales de los aos 20; abada el 1950) y
Itatinga (cuya fundacin est relacionada con la supresin el
1938 de la Abada alemana de Hardehausen, cuyos monjes se
establecen definitivamente en Itatinga el 1951), da lugar a la
Congregatio Brasiliensis a S. Cruce, erigida por Juan XXIII
con breve de 29/12/1961, que ser muy activa pastoralmente.
Se elige un Abad Presidente por seis aos, y el Captulo
formado por Delegados de cada abada se rene cada tres
aos. Los Abades son elegidos por tiempo indeterminado,
pero confirmados en el cargo por un voto de confianza cada
cinco aos. Jequitib es la sede del actual (1989) Abad
Presidente P. Antoni Moser. [Lekai2 288; L. J. LEKAI,
Congrgazione C. della Santa Croce (Brasile), DIP II 15381539; Ann. Pont. 1988 1273, 1989 1311; ACG 10 (1962) 1617]
1962
Mons. Pericles Felici, Secretario General del C.V. II, notifica
a los Abades Presidentes el 3/10/1962, por medio de unas
letras, que el Papa Juan XXIII los ha convocado a todos ellos
al C.V. II, con voz deliberativa (de acuerdo con el CIC del
1917, c. 223, 1, 4). Posteriormente, la S.C. de R., el
17/10/1962, respondiendo a una pregunta del A.G., comunica
la cuestin sobre la situacin jurdica de las Cs cistercienses
no resulta modificada a causa de esta convocatoria. [ACG 10
(1962) 20-21; Zakar 81-82]

176
1962-1965
Se celebra en el C.V. II. El 11/10/1965, en la Sesin VII, los
padres conciliares aceptan en votacin el nuevo decreto
Perfect Caritatis, sobre la adaptacin y renovacin de la vida
religiosa (publicado el 28/10/1965). De carcter disciplinar
pero con una notable riqueza doctrinal, el decreto recoge los
deseos renovadores de la Iglesia para la vida religiosa, e
influir decisivamente en los documentos y las orientaciones
de la Orden. [COD 939-947; ACG 17 (1968) 7-8]
1963
(26 de agosto 5 de septiembre) Se celebra en Stams un
nuevo Captulo General (decimoquinto d. R. Fr.). Ante la
renovacin de las Cs Austriaca, Brasilea, de Mehrerau y
Polaca de su consenso para unos Estatutos comunes , el
A.G. retira su peticin sobre la aprobacin de estos Estatutos.
Sin embargo, el Captulo General confirma (23 votos + contra
22 -) el Estatuto de las Cs. aprobado en el Captulo General de
1958 (entonces con 45 + contra 4 -). Finalmente, el Captulo
General establece que no se usen ms, indistintamente, los
trminos de Presidente y Vicario General para los Superiores
de las Cs, sino que se ha de usar siempre la expresin
Presidente (estatuto 2); y que no se use ms para las Cs. el
trmino Provincia (estatuto 3). [Zakar 82; ACG 11 (1963)
19-20; Ann. Pont. 1964 815]
1964
(6 de octubre) A pesar del estado de Guerra y el
desplazamiento forzado de las comunidades vietnamitas, la
agrupacin de las Abadas de Phuoc-Son (fundada el 1918 por
Henri Denis, presbitero de las Misiones Extranjeras; admitida
en la C.O. el 1933; y trasladada el 1953 a Thu-Duc), ChauSon-Sud (fundada el 1936) y Phuoc-Ly (fundada el 1952) y el
Priorato conventual de Chau-Son-Nord (fundado el 1936),
constituyen la Congregatio Cisterciensis S. Famili del
Vietnam, erigida por el breve apostlico del 6/10/1964, con
una vocacin especialmente contemplativa pero al mismo
tiempo con dedicacin a la enseanza. Las Cts sern
aprobadas en el Captulo General de 1969 (promulgadas el
21/10/1972), con dos partes: a) Declaracin teolgicoespiritual; y b) Cts en sentido estricto. El Captulo de la C.

177
(formado por los Abades, Priores Conventuales y un Delegado
ha de ser sacerdote- por cada 25 monjes de un monasterio) se
celebra cada dos aos. Su Abad Presidente es el de Phuoc-Son
(P. Juan Vuong-Dinh-Lam en el 1989). A destacar en la C. el
Consilium fratum, formado por todos los profesos solemnes
a diferencia del Captulo conventual, integrado solo por los
sacerdotes profesos de votos solemnes. [P.ZAKAR,
congregazione C. della Sacra Famiglia, DIP II 1534-1536;
Ann. Pont. 1988 1273, 1989 1311; AAS 58 (1966) 130-131;
Lekai2 289; Bouton III 468]
1968-19691
Se reune un Captulo General especial (decimosexto d. R. Fr.)
para la renovacin de la Orden segn el espritu del C.V. II
(especialmente de la Perfect Caritatis), en dos sesiones: la
primera, en Roma (23/9-12/10 de 1968) aprueba unos
Estatutos Generales de la O. Cist. como base de la
discusin, y elige una Comisin para elaborar las Cts (la cual
elige a P. Zakar como Presidente); la segunda, en Marienstatt
(22/7-11/8 de 1969), aprueba el 10/8 las Cts de 1969,
Constitutiones Ordinis Cisterciensis, 109 art repartidos en tres
partes: a) razn, finalidad y miembros de la O. Cist.; b) las Cs
cistercienses; y c) el gobierno de la Orden. Estas Cts de 1969
sern confirmadas ad experimentum en el Captulo General de
1974, y definitivamente aprobadas (con enmiendas a los
Captulos Generales del 1974 y 1980) en el Captulo General
de 1980 (29/9). Finalmente, la S.S. las aprobar (S.C. de R.) el
25/12/1981. [ACG 18 (1969), 43-72; ACG 23 (1974) 10-39;
Altermatt 77 (n. 85); ACG 29 (1981) 12-41; Zakar 85-91]
1968-19692
En el mismo Captulo General extraordinario de los aos
1968-1969, se elabora a lo largo de las dos grandes sesiones el
documento espiritual ms significativo de la Orden del s. XX,
la Declaracin del Captulo General de la O. Cist. sobre los
principales elementos de la vida cisterciense actual, redactada
como las Cts. con la huella del P. Policarpo Zakar, bajo el
impulso renovador del C.V. II. Despus de una Introduccin
que toma de las fuentes bblico-patristica de la Tradicin
monstica y cisterciense, el documento se divide en tres
grandes secciones: a) nuestra Orden en su existencia concreta;

178
b) los valores fundamentales de la vida cisterciense de hoy; y
c) la recta ordenacin de la vida de la Orden y de sus
comunidades. Y se concluye con una llamada a la necesidad
de conversin y de renovacin continuas. [ACG 17 (1968) 734; ACG 18 (1969) 21-42; Zakar 91; Altermatt 77]
1971
(11-15 de mayo) Se celebra en la Casa general de Roma el
primer Snodo de la Orden, se elaboran sus Estatutos y se elige
como secretario al P. Policarpo Zakar. [ACG 20 (1971) 15-20]
1974
(17-27 de septiembre) Se celebra en la Abada de Casamari un
nuevo Captulo General ordinario (decimosptimo d. R. Fr.).
Con las facultades que otorga al Captulo General el motupropio Ecclesi Sanct (6/8/1966) sobre el derecho de un
Captulo General de modificar ciertas normas de las Cts. ad
experimentum, las Cts. de 1969 son examinadas nuevamente,
con diversas enmiendas y votaciones. En la votacin definitiva
los votos afirmativos representan un 98,2 % de los votos
validos, quedando por tanto confirmadas las Cts. [ACG 23
(1974) 8-9; Zakar 87; CVII 887-888].
1980
(22-30 de septiembre) Se celebra en la Casa general de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas en Roma un nuevo
Captulo General (decimo octavo d. R. Fr.) que, despus de
hacer una nueva revisin de las Cts de 1968-1969 confirmadas
en el Captulo General de 1974, las aprueba definitivamente
(29/9/1980) con un 81,50 % de los votos vlidos a favor. El
mismo Captulo General ordena que las Cts sean enviadas, tan
pronto como se pueda, a la S.C. de R. e Institutos Seculares,
para obtener la aprobacin. [Zakar 90; ACG 28 (1980) 13 ss]
1981
(25 de diciembre) La S.S., por medio de la S.C. de R. e
Institutos Seculares, aprueba el texto de las Cts. de la O. Cist.
(approbat et confirmat). Estas Cts., redactadas por una
Comisin especial, previa consulta a todas las comunidades,
segn el espritu del C.V. II y de las instrucciones de la
Iglesia, haban sido aprobadas por el Captulo General

179
especial de 1968-1969, y confirmadas por dos C.Generales
ordinarios, el de 1974 y el de 1980. [Zakar 90-91; ACG 29
(1981) 11-41]
1985
(27 de agosto-5 de septiembre) Se celebra en la Abada de
Casamari un nuevo Captulo General (dcimo nono d. R. Fr.),
durante el cual el Abad Sigard Kleiner presenta su renuncia y
es aceptada por el Captulo General el 28/8/1985; y al mismo
tiempo, el 2/9/1985, el Captulo General elige nuevo A.G. el
P. Policarpo Zakar, monje de Zirc, Hungra, oficial de la Curia
general desde 1950 hasta 1985, profesor ordinario de Historia
de la Iglesia y Derecho Cannico, Decano de la Facultad de
Teologa en el Pontificio Ateneo de San Anselmo de Roma, y
consultor en diferentes Cs. de la Curia Romana. [ACG 33
(1985) 3-6, 22-23; A. MASOLIVER, El catlogo..., AC 44
(1988) 187 (n. 88-89)]
1967-1985
La fundacin el 1967 por los monjes de Poblet de una casa
dependiente (decisin capitular del 13/12/1966, toma de
posesin formal y la misa del 21/1/1967) en Solius (Girona)
eregida priorato simple el 11/7/1967, aprobacin de los
Estatutos como priorato simple el 18/11/1969 y erigida
priorato conventual sui iuris el 28/9/1987-; la aprobacin de
los Estatutos del Monasterio de Poblet en el Snodo del 1115/5/1971 (los cuales, pasados cinco aos de experimento y
hecha alguna modificacin del texto por el Captulo
conventual de Poblet, fueron nuevamente aprobadas por el
tercer Snodo de la Orden, celebrado en el mismo Poblet del
22 al 25/6/1976); y la consolidacin postconciliar de la
comunidad de Solius (constatada) por el A.G. Kleiner en su
relacin sobre el estado de la Orden ante el Captulo General
de 1974) preparan durante estos aos un clima adecuado para
plantear de nuevo la revitalizacin de la C. de la corona de
Aragn. [ACG 15 (1967) 27, 29; ACG 19 (1070) 18-19; ACG
20 (1971) 15-20; ACG 24 (1976) 13; Esteva 1-11; A.
MASOLIVER, Los cistercienses en Espaa y Portugal, p.
544, Lekai2 Ap. I 516-576; Poblet 9-11, 142]

180
1987
(14-16 de julio) El Abad de Poblet Mauro Esteva (eleccin
17/11/1970), a partir de la progresiva madurez de las
comunidades de Poblet y Solius, considera llegado el tiempo
oportuno y solicita el resurgimiento del ejercicio de los
derechos y deberes de la C. de la Corona de Aragn en el
Snodo de Stams de 14-16/7/1987 sptimo desde 1971), previo
asesoramiento y apoyo del A.G. Zakar y aprobacin de las Cts
de la C. por las comunidades de Poblet y Solius. El Abad de
Poblet llegar a ser, as, no slo un Superior de facto (tal como
ya se declaraba el P. Edmundo M. Garreta Abad de Poblet
desde 4/7/1954 al 1/3/1967, Prior de Solius a partir del
11/7/67, y Prior Conventual a partir del 28/9/1987- el
23/9/1958 en el Captulo General de aquel ao), sino Abad
Presidente nato de la C., pues sta resurge con el regreso de
los monjes a Poblet (1940); y durante el mismo Snodo cuatro
monasterios de monjas cistercienses de Espaa no
pertenecientes a la C. de Aragn reciben el nihil obstat,
siendo incorporados plenamente a la Orden por la S.S. el
1989. [ACG 15 (1967) 27; Esteva 1-11; Synodus: alegato
nm. 15, 18-20, 22-24; Catalogus 1988 80-82; Crnica II
18/7/1987]
1990
Del 3 al 9 de septiembre se celebra en Roma el Captulo
General Ordinario. Se aprueban algunos cambios en las
Constituciones de la Orden. Decisiones sobre diversos
monasterios femeninos. El Captulo delega en el Abad
General para la aprobacin del libro de los propios de la
Liturgia de las Horas. Que la Comisin Litrgica prepare el
libro comn de la Liturgia de las Horas cisterciense para los
monasterios que an usan el antiguo breviario de la Orden .
El 14 de septiembre el Sumo Pontfice recibe en audiencia en
Castelgandolfo a los Padres del Captulo General de la Orden
Cisterciense y de la Orden Cisterciense de la Estricta
Observancia, as como a los participantes en el Congreso
sobre la doctrina espiritual de S. Bernardo y les dirige una
alocucin.
El 16 de octubre la Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica aprueba los

181
cambios en las Constituciones aprobados por el Captulo
General. [Acta Curiae Generalis, 1991, n 37]

1993
Durante los das 24 al 27 de marzo, se celebr el noveno
Snodo de la Orden Cisterciense en Birnau-Maurach.
Participaron 16 Padres Sinodales Presidentes, y quince madres
que constituyen la Comissio pro Monialibus.
Fue elegido Secretario del Snodo P. Gregorio HenckelDonnersamark y como sustituto el P. Sebastiano Paciolla. El
P. Alberico Altermatt fue elegido Presidente de la Comisin
Liturgica de la Orden.
Los Abades Presidentes de las Congregaciones de la Corona
de Aragn y de Casamari respectivamente, fueron elegidos
como Visitadores de la Casa General y del Colegio
Internacional de S. Bernado en Roma.
Estatutos de Fundaciones; cf. Cap. Gen. 1990, stat. 28, Acta
Cuariae Generalis n.s. 37 [1991], pg. 10.
1994
Por rescripto del 10 de enero de la Congregacin para los
Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostlica se incorpora a la Orden el Monasterio de la B.V.
Mara y S. Miguel de Montalto Dora.
Por rescripto del 13 de enero de la Congregacin para los
Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostlica se reconoce como Priorato simple la fundacin de
la ciudad y archidicesis de La Paz (Bolivia) con el ttulo de
Ave Mara, dependiente de la Abada de Seligentahl.
Desde el 15 de septiembre en adelante tiene lugar la dcima
sesin del Sinodo de la Orden Cisterciense, en Roma, en la
Curia General de la Orden. Se presenta el elenco con los
miembros sinodales presentes. Estatutos de la dcima sesin
del Snodo de la Orden Cisterciense. Documento de la Ratio
Institutionis. Estatutos de Fundaciones. Rescripto de la
Sagrada Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y Sociedades de Vida Apostlica. [Acta Curiae Generalis, n
39, 1994]
1995

182
Del 1 al 8 de septiembre, General Ordinario, celebrado en el
Instituto espiritual Mundo Mejor en Rocca di Papa.
El 3 de septiembre de 1995 fue elegido Abad General el
Rev.mo Dom Mauro Esteva Alsina, Abad de Poblet y
Presidente de la Congregacin de la Corona de Aragn.
El 4 de sptiembre fue elegido Procurador General de la Orden
el Rvdo. P. Meinradus Tomann.
A Dom Policarpo Zakar, Abad General emrito, y a Dom
Gregorio Battista, Abad Procurador emrito, por los insignes
mritos adquiridos en favor de la Orden, como signo de
gratitud se les concede sede y voto en los Captulos Generales,
segn el art. 55a de las Constituciones.
Eleccin de los Padres Sinodales y sustitutos. Eleccin del
Consejo del Abad General y substitutos. Eleccin de los
miembros de la Comisin para la revisin de las
Constituciones. Confirmacin de los miembros para la
Commissio pro Monialibus. [Cf. Acta Curiae Generalis, n 40,
2 octubre 1995]
1998
Actas de la Congregacin de los Institutos de Vida Consagrada y
Sociedades de Vida Apostlica sobre la cooperacin de las
monjas en el ejercicio de la potestad de rgimen de nuestra Orden.
Segunda Asamblea de las Abadesas de la Orden Cisterciense:
Discurso del Cardenal Martnez Somalo, Prefecto de los Institutos
de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica. Audiencia
con el Sumo Pontifice, Juan Pablo II, el 25 de septiembre.
Alocucin del Padre Abad General, Dom Mauro Esteva. (Cf.
Actae Curiae Generalis, 2 de octubre 1998).
2000
Del 1 al 9 de sptiembre se celebra Captulo General Ordinario, en
la Casa General de los Salesianos en Roma. Se aprueban una
Declaracin De vita cisterciense hodierna y el texto revisado de
las Constituciones.
El 23 de octubre la Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica aprueba los
cambios introducidos en las Constituciones. [Acta Curiae
Generalis, n 44, 8 diciembre 2000]

183
Nota I: Bula
1) Carta oficial publicada por el Romano Pontfice en la
forma ms solemne, con sello de plomo y con el nombre
del Papa seguido de una leyenda, a diferencia del breve,
ms reducida y de menos importancia en cuanto los
asuntos tratados.
2) Hasta Len XIII una bula se distingua de un breve en el
hecho que la primera llevaba un sello metlico, mientras
que el segundo estaba sellado solamente con cera roja, con
cuo (indicio de la menor importancia de los asuntos
tratados por el breve) el anillo del Pescador (san Pedro).
3) Pero a partir del motu-propio del 29 de diciembre de 1878,
Len XIII reserv el uso de sello de plomo para las bulas
que deciden el establecimiento, supresin o provisin de
obispados. Desde entonces, las dems bulas reciben un
sello rojo plaqu, representando las cabezas de los
Apstoles Pedro y Pablo con el nombre del Papa reinante
por leyenda.
4) Hay otras muchas diferencias particulares sobre el tipo de
pergamino utilizado, el computo de los aos, las formulas
iniciales, la ortografa, etc.
Nota II: A partir de 1233, los Captulos Generales empiezan
la antevigilia de la Exaltacin de la Santa Cruz, el 12/9. Pero el
1162 la poca habitual del Captulo General ya era septiembre; y el
1209 la fecha del Captulo General coincide con la fiesta del 14/9;
en fin, el 1210 se decide que comience la vigilia (13/9).

Nota III:
1) Confirma el rango de studium generale a los colegios ya
existentes de Pars, Oxford, Tolosa y Montpellier; traslada
el espaol de Estella a Salamanca; y ordena la creacin de
los de Bolonia y de Metz.
2) Queda abierto a los cistercienses de cualquier
nacionalidad; toda casa de ms de 18 miembros tiene la
obligacin de enviar al menos un estudiante (las de ms
de 40, enviar dos).
3) Sistemas de control econmico-contable contra el poder
ilimitado de los Abades, establecidos tanto en las

184
comunidades como en el Captulo General, y hasta en la
S.S.
4) Se prohbe todo dormitorio individual; se insiste en la
simplicidad de la alimentacin y del vestido; y se
recomienda la asistencia regular a los Captulos Generales.

185

INDICE
TEXTOS ..................................Error! Marcador no definido.
EXORDIO PARVO..............................................................3
1. Circunstancia histrica ....................................................3
SOBRE EL COMIENZO.....................................................5
EXORDIO PARVO..............................................................5
PRLOGO............................................................................5
ndice de los captulos...........................................................6
CAPTULO I.........................................................................7
1 Origen del Cenobio de Cister ...........................................7
CAPTULO II .......................................................................7
1 Carta del Legado Hugo .....................................................7
CAPTULO III .....................................................................8
1 Partida de los Monjes Cistercienses de Molesmes,..8
CAPTULO IV......................................................................9
1 Cmo aquel lugar fue erigido en Abada.........................9
CAPTULO V .......................................................................9
CAPTULO VI....................................................................10
1 Carta del Papa para que volviese el Abad.....................10
CAPTULO VII ..................................................................10
CAPTULO VIII.................................................................13
1 Recomendacin del Abad Roberto.................................13
CAPTULO IX....................................................................13
CAPTULO X .....................................................................14
1 Sobre el Privilegio romano..............................................14
CAPTULO XI....................................................................15
1 Carta de los Cardenales Juan y Benito..........................15
CAPTULO XII ..................................................................15
1 Carta de Hugo, Arzobispo de Lyn ...............................15
CAPTULO XIII.................................................................16
1 Carta del Obispo de Chalon ...........................................16
CAPTULO XIV.................................................................17
1 Privilegio Romano ...........................................................17
CAPTULO XV ..................................................................18
CAPTULO XVI.................................................................21
1 De su tristeza ....................................................................21
CAPTULO XVII ...............................................................21
CAPTULO XVIII..............................................................23
1De las Abadas...................................................................23

186
CARTA DE CARIDAD PRIOR ....................................... 25
1. Circunstancia histrica.................................................. 25
CARTA DE CARIDAD PRIOR.................................... 27
- PRLOGO -..................................................................... 27
1 Sobre la Carta de Caridad ............................................. 27
ndice de los captulos ........................................................ 27
CAPTULO I ...................................................................... 28
CAPTULO II .................................................................... 29
CAPTULO III................................................................... 29
CAPTULO IV ................................................................... 30
1 Estatuto general entre las abadas................................. 30
CAPTULO V..................................................................... 30
1Una vez al ao visite la madre a la hija.......................... 30
CAPTULO VI ................................................................... 31
CAPTULO VII ................................................................. 31
1 Acerca del Captulo General de los Abades en Cister . 31
CAPTULO VIII ................................................................ 32
CAPTULO IX ................................................................... 32
CAPTULO X..................................................................... 35
CAPTULO XI ................................................................... 35
Muerte y eleccin de Abades............................................. 35
CARTA DE CARIDAD POSTERIOR ............................ 38
CAPTULO I ...................................................................... 39
CAPTIULO II................................................................... 39
CAPTULO III................................................................... 39
CAPTULO IV ................................................................... 40
CAPTULO V..................................................................... 40
Cmo hay que recibir a los Abades huspedes. ................. 40
CAPTULO VI ................................................................... 40
Qu no le est permitido al Abad de Cister en la Filiales.. 40
CAPTULO VII ................................................................. 40
Qu puede en las mismas.................................................... 40
CAPTULO VIII ................................................................ 41
CAPTULO IX ................................................................... 41
A la Casa de cister vistenla los cuatro Abades primeros. . 41
CAPTULO X..................................................................... 41
CAPTULO XI ................................................................... 42
CAPTULO XII ................................................................. 42
CAPTULO XIII ................................................................ 42
CAPTULO XIV ................................................................ 43

187
CAPTULO XV ..................................................................43
CAPTULO XVI.................................................................43
CAPTULO XVII ...............................................................44
CAPTULO XVIII..............................................................44
CAPTULO XIX.................................................................44
CAPTULO XX ..................................................................45
CAPTULO XXI.................................................................45
CAPTULO XXII ...............................................................45
CAPTULO XXIII..............................................................45
CAPTULO XXIV..............................................................46
CAPTULO XXV ...............................................................46
Cmo los Abades y los monjes 46
CAPTULO XXVI..............................................................46
Ningn Monje se mude de una casa a otra ........................46
CAPTULO XXVII ............................................................47
Cmo hay que corregir al Abad de Cister,..........................47
CAPTULO XXVIII...........................................................47
Si depuesto el Abad de Cister o sus Monjes,.......................47
CAPTULO XXIX..............................................................48
El Abad de Cister y sus Monjes...........................................48
CAPTULO XXX ...............................................................48
Depuesto el Abad de Cister,.................................................48
BULA PARVUS FONS.......................................................49
1. Circunstancia histrica ..................................................49
BULA PARVUS FONS O CLEMENTINA..................52
Para aclaracin de la Carta de Caridad .............................52
ORDENACIN DEL SEOR GUIDO,...........................62
BULA FULGENS SICUT STELLA .................................63
1. Circunstancia histrica ..................................................63
BULA FULGENS SICUT STELLA MATUTINA.........65
CONSTITUCIN APOSTLICA IN SUPREMA .........86
1.Circunstancia histrica ...................................................86
CONSTITUCIN APOSTLICA ...................................88
ALEJANDRO VII PAPA...................................................88
I Sobre el cap. 2 de la Regla: Cmo debe ser el Abad .....89
II sobre el cap.3. Cmo se han de convocar .....................90
III Sobre el cap. 6. Acerca de la taciturnidad ..................92
IV Sobre el cap. 8 hasta el cap. 20 inclusive.. ...................92
V Sobre el cap. 22. Cmo han de dormir los monjes.......92
VI Sobre el cap. 28. De los que corregidos .......................93
VII Sobre el cap. 31. Acerca del mayordomo...................93

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VIII Sobre el cap. 3. Si los monjes deben tener............... 94
IX Sobre el cap. 39. Acerca de la racin de la comida.... 94
X Sobre el cap. 41. A qu hora deben comer los. ............ 94
XI Sobre el cap. 51. Los hermanos que no salen ............ 95
XII Sobre el cap. 53. Acerca de la acogida. ..................... 95
XIII Sobre el cap. 54. Que el monje no debe recibir....... 95
XIV Sobre el cap. 55. De la ropa y el calzado.................. 95
XV Sobre el can. 57. De los artesanos del monasterio. ... 96
XVI Sobre el cap. 58. De las reglas para recibir. ............ 96
XVII Sobre el cap. 61 Acerca de los monjes extranjeros.97
XVIII Sobre el cap. 64. De la institucin del Abad ......... 97
XIX Sobre el cap. 67. De los monjes enviados de viaje... 98
XX Sobre el cap. 70. Que nadie se atreva a pegar a otro.98
EXORDIO DE CISTER RESUMEN...103
INDICE DE LOS CAPITULOS ..................................... 103
I. Salida de Molesmes de los Monjes de Cister.............. 104
II. Origen del monasterio de Cister................................ 105
RESUMEN DE LA CARTA DE CARIDAD................. 107
III. Estatuto general que regula las relaciones .............. 107
IV. Capitulo anual de los Abades ................................... 108
V. Sobre las culpas de los abades.................................... 108
VI. Relaciones entre abadas ........................................... 110
CAPTULOS .................................................................... 111
VII. Nadie reciba a un aspirante que desea ir ............... 111
VIII. Acerca del monje o del converso fugitivo ............. 111
IX. Sobre construccin de abadas ................................. 111
X. Sobre qu libros no pueden ser distintos .................. 112
XI. El vestido .................................................................... 112
XII. La comida.................................................................. 112
XIII. En el monasterio ninguno coma carne o grasa .... 112
XIV. En qu das guardamos abstinencia...................... 113
XV. De donde se obtiene el sustento de los monjes ....... 113
XVI. El monje no debe vivir fuera del claustro............. 113
XVII. En nuestra Orden est prohibido convivir..113
XVIII. Las mujeres no podrn franquear ...114
XIX. ................................................................................... 114
XX. De estas cosas se ocuparn los conversos ............... 114
XXI. Probacin de los conversos .................................... 114
XXII. El converso no se haga monje .............................. 114
XXIII. No tenemos rentas................................................ 115
XXIV. Admisin a la confesin, a la comunin y.......... 115

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XXV. Lo permitido y lo prohibido respecto al oro,...115
XXVI. Esculturas, pinturas y cruces de madera ...........115
CRONOLOGA CONSTITUCIONAL
DE LA ORDEN CISTERCIENSE..................................117