Maynor Antonio Mora

Puede
adscribirse,
efectivamente,
el
conocimiento cientfico, propio de las ciencias
en general y de las ciencias sociales en
particular, a la idea constitutiva de libertad
del sujeto?

Cambio de realidad.
(B) Cambio epistemolgico.
(C) Cambio ideolgico.
(D) Cambio tecnolgico.
(A)

(A-B) Determinacin de un umbral descriptivo y

explicativo.
(A-C) Definicin de especficos procesos de
legitimacin social.
(A-D) Determinacin
de
un
umbral
de
naturalizacin social.
(B-C) Determinacin de un umbral de veracidad.
(B-D) Establecimiento de un determinado grado
de control tico.
(C-D) Establecimiento de un determinado grado
de control instrumental.

1. CONTROL TICO

2. Umbral descriptivo y explicativo

2A. Umbral de veracidad

3. Naturalizacin

3A. Legitimacin

1A. CONTROL INSTRUMENTAL

(1-1A) Control histrico

(2-2A) Trascendencia del sujeto

(3-3A) Reproduccin social

(2-3) Inmanencia del sujeto

(2A-3A) Identidad social

1. CONTROL TICO

2. Umbral descriptivo y explicativo

2A. Umbral de veracidad

3. Naturalizacin

3A. Legitimacin

1A. CONTROL INSTRUMENTAL

(1-1A) Control histrico

(2-2A) Trascendencia del sujeto

(3-3A) Reproduccin social

(2-3) Inmanencia del sujeto

(2A-3A) Identidad social

Las ciencias sociales no son necesariamente acumulativas,

como lo entendi el positivismo clsico.

Es decir, no son sumatorias progresivas de leyes metaexplicativas.

Leyes que impliquen, adems, la pretensin de lograr o

permitir una profundizacin en el estudio de dimensiones
de naturaleza micro-infinita, como en el caso de las ciencias
naturales.

Tales condiciones o dimensiones micro-infinitas no

explican (ni pueden) en casi nada el carcter meso-fsico
donde se desenvuelve el evento socio-histrico humano.

 El objeto de las ciencias sociales es limitado desde el punto

de vista de su estructura profunda e, igualmente, en el marco
de la jerarqua de manifestaciones del mundo objetivo.
Lo social, tiene concreciones sumamente diversas.
Pero, a la vez, responde a una serie de principios sencillos,
que las ciencias sociales han descrito.
Dichos principios y en general, son vlidos para comprender
y describir la diversidad de la cultura humana.

Ello independientemente de sus procesos de generalizacin,

diferenciacin y complejizacin geogrficas, histricas,
culturales, ecolgicas y tecnolgicas.

La denominacin sencillos no indica que caigamos en

un reduccionismo ontolgico, incluso metafsico,
aplicando, en concreto, la comprensin de la modernidad
desde sus categoras, a todos los mundos humanos
posibles.
Indica, nicamente, que tales principios se han derivado
de las mismas investigaciones empricas realizadas por las
ciencias sociales, durante los ltimos ciento cincuenta
aos.
Sin duda, las ciencias sociales tienden a ser ciencias ms
descriptivas que explicativas.
Ello pese a los paradigmas generales que las sustentan
meta-tericamente y que suponen explicaciones globales
de muy largo alcance, respecto de las diversas
manifestaciones empricas concretas.

(a)
La construccin colectiva de las formas de
saber y hacer, incluyendo la misma produccin
colectiva de las socio-tcnicas y del sistema
(principio de la sobre-determinacin cultural)

(b)
El agrupamiento relativo (carcter gregario) y
diferenciado segn variables como la posicin
econmica, el manejo de saberes, el gnero, la
sexualidad, la edad, la cultura, el status (y otras
categoras
socio-antropolgicas
y
polticoeconmicas)
Es decir, el carcter primariamente social del
fenmeno civilizacional e histrico humano.

(c)
La necesidad de los procesos de socializacin inicial
(socializacin
primaria)
y
permanente
(socializacin secundaria) para garantizar la
continuidad de los mundos sociales.
Ello al relacionar, operativamente, la base cultural
con la construccin de especficas identidades
individuales y grupales.

(ch)

La relatividad de toda forma cultural, es

decir, su asociacin siempre especfica e
histrica a un determinado grupo humano
concreto.

(d)

La presencia de formas, ms o menos amplias, de

explotacin, poder y legitimacin dentro de los
diversos
agrupamientos
humanos
(clanes,
comunidades, feudos, imperios, sociedades, estados
nacionales, etctera) desde diversas coordenadas de
diferenciacin:
econmica,
genrico-sexual, tnica,
por grupo etario,
etctera.

(e)
Habermas ha agregado, como principio
general adicional, la necesidad de diferenciar
la escisin histrica de lo social en:
Los mundos compartidos simblica y
culturalmente (mundos de la vida) y
los denominados sistemas, es decir,
instituciones pre-formadas que actan
desde un afuera de los mundos vitales en
el condicionamiento de la accin social.

Las ciencias sociales no son acumulativas, adems, porque, pese a

la existencia de tales principios, el movimiento de lo real-social en el
marco de la diversidad y de los cambios histricos permanentes de
las colectividades, presenta, siempre la particularidad de requerir
nuevas descripciones; pero, no como profundizacin de un objeto
estable, sino como seguimiento descriptivo siempre concreto de
unas manifestaciones especficas y diversas.
En otras palabras, las ciencias sociales responden a principios
epistemolgicos casi inversos a los de las ciencias naturales; ltimas
donde el objeto tiene, hasta cierto punto o grado, una estabilidad
profunda y objetiva, pese a sus manifestaciones concretas, que tienden
a ser simplemente repetitivas o reiterativas.
En el caso social, no existe tal estabilidad profunda; sino, ms bien,
existen manifestaciones diversas a partir de los principios generales
arriba sealados; lo que quiere decir que cada manifestacin de lo
real-social, es sui generis.
Tales principios no actan como leyes histricas, como lo
entendieran Comte y Marx, sino como condiciones de posibilidad, y
como lmites de imposibilidad de la accin social.

Crisis
de las ciencias sociales?

(1)
Prdida
de
potencial
caracterizada por:

explicativo,

un deterioro de la duda radical y

una prdida del control epistemolgico
intrnseco a dicha duda.

(2)

Aumento de las funciones de legitimacin,

mediante:
un retorno
abarcante,

mucho

ms

amplio

y refrendado por las mismas ciencias

sociales, de la denominada ideologa.

(3)

Aumento de la funcin de naturalizacin de las

relaciones sociales.
Lo cual se presenta mediante el crecimiento
masivo de las socio-tcnicas.
Hecho paralelo a la evolucin tecnolgica
proveniente de las ciencias naturales.
Aunque ambos fenmenos contribuyen de
forma particular con la expansin general del
sistema.

(4)
Desregulacin del principio de veracidad (deterioro del
criterio de objetividad gnoseolgica, recursividad
permanente del sentido comn)
Cosa que violenta la crtica planteada en los aos 60
del siglo XX, por parte de Bourdieu, a la
generalizacin de lo que este autor denominada
sentido comn sociolgico.

(5)

Prdida del control tico, lo cual opera mediante:

una
sobre-subjetivizacin
emocional
o
irracional en el marco de la relacin sujetoobjeto;

la des-vectorizacin tica de la historia;

y fallas profundas en los procesos de
socializacin y aprendizaje de las estructuras
cognitivas propias de las ciencias sociales)

(6)
Aumento del control instrumental (potenciacin de la
razn instrumental y de la prctica ideologizada e
ideologizante)
Lo cual se ve acompaado, asimismo, por un
crecimiento rizomtico de las orientaciones
ideolgicas y de la evolucin tecnolgica, dejando
de ser sta (en tanto substrato de grandes sectores
de la realidad) evolucin en el sentido clsico de
dicho trmino.

1. Prdida del control tico

2. Prdida de potencial explicativo

2A. Desregulacin del principio de

veracidad

3. Aumento de la funcin de
naturalizacin

3A. Aumento de las funciones de

legitimacin

1A.Aumento del control instrumental

Los cambios (1) y (4), e indirectamente el cambio (5), ponen en tela de

duda la naturaleza cientfica de las mismas ciencias sociales.
Mientras que los aspectos (2), (3) y (6) nos advierten sobre la
progresiva transformacin de dichas ciencias desde su condicin de
ciencias crticas a la condicin de tecno-ciencias; mxime si nos
encontramos con un deterioro del principio (5)
Lo que, simultneamente, afecta tambin la relacin de los cinco
vectores que se derivan de tales relaciones (o efectos sociohistricos), dndose, finalmente, dos grandes efectos o consecuencias
objetivas en sentido estricto:

Por un lado, el empobrecimiento del control histrico de la

realidad social y la prdida de trascendencia del sujeto.
Por otro, la reproduccin social a partir de la inmanencia del sujeto
desde una identidad social auto-referente.

1. Prdida del control tico

2. Prdida de potencial
explicativo
3. Aumento de la funcin de
naturalizacin

2A. Desregulacin del

principio de veracidad
3A. Aumento de las
funciones de legitimacin

1A.Aumento del control instrumental

(1-1A) Empobrecimiento del control histrico
(2-2A) Prdida de trascendencia del sujeto
(3-3A) Aumento de las funciones de
reproduccin social
(2-3) Radicalizacin de la inmanencia del
sujeto
(2A-3A) Identidad social auto-referente

Sistema
y memoria gnoseolgica

La colonizacin sistmica invalida las modalidades clsicas de la

comunicacin cultural, en favor de procesos meta-comunicacionales y transantropolgicos.
Dchos procesos, aunque dependen de los sujetos, se imponen sobre ellos,
constituyendo a estos ltimos como si de apndices (terminales e
interfaces en el lenguaje de la informtica) se tratara.
Procesos necesarios, no obstante, por cuanto por sus cuerpos y por sus
espritus deviene y fluye, precisamente, la existencia robtica del sistema, y,
accidentalmente, la reproduccin del orden social y del devenir histrico.

En este nuevo contexto, la memoria cultural en general y la memoria

gnoseolgica en particular, devienen asumidas en gran medida por el sistema,
por medio de lo que podemos denominar objetividad inmanente y trascendente.
Misma que, al dejar en un papel marginal al sujeto, deslegitima las
pretensiones liberadoras (de la necesidad, de la desigualdad, de la sujecin,
del poder y de la ideologa) como plantearan las teoras sociales clsicas, y la
mayora de movimientos polticos direccionados tanto por el liberalismo
como por el marxismo y el anarquismo.

El papel de las ciencias sociales, dentro del marco global de las

ciencias, se liga, finalmente, con dos problemas que es necesario
dejar por lo menos sealados aqu, antes de concluir por lo tanto la
presente ponencia:
Por un lado, el problema de la duda radical.
Por otro, el de la complejidad como marco categorial propio del
debate sobre el conocimiento cientfico desarrollado en las
ltimas dcadas; y como posible salida a la trampa gnoseolgica
en que han cado las ciencia sociales, al ser co-partcipes de la
lgica sistmica de la realidad.

El
ligamen
o
nodo
problemtico que supone
el cambio de la realidad, a
partir de los procesos de
legitimacin
y
naturalizacin
citados,
vinculados,
en
alguna
medida, con el control
histrico.
Es
decir,
que
el
conocimiento de lo realsocial
deriva,
consecuentemente, en una
serie de impactos sobre la
transformacin
de
la
realidad.

En otras palabras, la realidad

no
es
inmune
al
conocimiento de las ciencias
sociales en particular y al
conocimiento de la ciencia
en general.
Este primer principio ligado
con la complejidad, lo
podemos
denominar,
objetivizacin trascendente.

El nodo problemtico que

supone, en segundo lugar, el
umbral de veracidad, el
control tico y el control
instrumental, respecto de los
procesos de subjetivizacin.
Es decir, con la inmanencia y
trascendencia del sujeto, as
como con los procesos de
creacin de identidad social
en sentido subjetivo.
A este segundo principio lo
denominaremos, de manera
provisional,
como
subjetivizacin.

El mismo cobra:

una forma trascendente,

cuando
se
da
una
superacin (transformacin
psicolgica
en
sentido
estricto del trminos) de la
condicin inicial del sujeto
hacia una nueva condicin;

inmanente,
cuando,
simplemente,
nos
encontramos
con
una
afirmacin de su identidad
y de su ser en el mundo.

Finalmente,
aparece
o
deviene el ligamen entre los
procesos de conocimiento
cientfico y la naturalizacin
social y el respectivo control
instrumental.
Es
decir,
devienen
determinados procesos de
reproduccin real de la
sociedad y del mundo y,
evidentemente,
procesos de generacin de
identidad social en su sentido
objetivo.

Este tercer proceso de

complejidad o
complejizacin lo
denominaremos
objetivizacin inmanente.

OBJETIVIZACIN
INMANENTE

Identidad

SUBJETIVIZACIO
N
INMANENTE

Integracin social objetiva

SOCIEDAD
///
NATURALEZA

Integracin social
subjetiva

OBJETIVIZACIN
TRASCENDENTE

Libertad

SUBJETIVIZACIO
N
TRASCENDENTE

En este sentido, la impronta de la complejidad, asumida hoy en da,

ms que como un determinado paradigma como una condicin
objetiva de realidad, se instituye, precisamente,
como un proceso de retorno de la duda radical sobre sus propios pasos,
reconstruyendo lo de-construido y de-construyendo lo construido.

Slo en esta medida, la teora de la complejidad podr dar lugar a un

nuevo proceso de trascendencia radical del sujeto y todo lo que ello
implica desde el punto de vista de la constitucin y afirmacin vital del
fenmeno humano en el mundo;
evitando, consecuentemente, la trampa de la sobre-determinacin
sistmica de la realidad, que es, a la vez, la misma trampa constituida
por las ciencias sociales en tanto ciencias especializadas.
La impronta de la complejidad no promete el abandono de las
ciencias sociales, aunque s promete el necesario retorno a la filosofa
social.