Tema 1: ORIGEN DE LA NOCIN DE DH Y DEL CONCEPTO DE PROTECCIN INTERNACIONAL

Los Derechos Humanos, una nocin nueva e internacional (Mnica Pinto)

El D internacional clsico no se haba ocupado de las relaciones del Estado con sus nacionales ni de los Derechos de
stos (ciudadanos), entonces el Estado tena el derecho pero no el deber de protegerlos cuando fueran lesionados por
actos de otro Estado. El estado les brindaba un trato discrecional a sus nacionales, inclusive podan ser vulnerados en
sus Derechos por el propio Estado.
Luego de la 1 Guerra Mundial, surgieron las minoras. Estas minoras pertenecan de iure a un cuerpo poltico, y sus
Derechos elementales, tales como el de residencia y el del trabajo no se vieron afectados. Pero algunos Derechos
secundarios, tales como el de hablar la lengua propia y permanecer en el propio ambiente cultural y racial, se hallaban en
peligro y eran protegidos de mala manera Entonces, los fallos de la Corte Permanente de Justicia Internacional hacen
espacio al reconocimiento del Derecho de las minoras a profesar su culto, a educar y educarse en su lengua y a
mantener su cultura.
Las minoras, no tenan Gobierno que les representara y les protegiera y por eso se vieron forzados a vivir, o bien bajo la
ley de excepcin de los tratados para las minoras, que todos los Gobiernos (excepto Checoslovaquia) firmaron bajo
protestas y jams reconocieron como ley, o bajo la condicin de una absoluta ilegalidad
Pero esta concepcin aun dejaba fuera de toda proteccin a quienes no fueran ciudadanos de ningn Estado
(aptridas) y tambin a aquellos ciudadanos cuyos Derechos eran violados por el propio Estado.
El problema del estado de aptrida se torn destacado despus de la 2 Guerra Mundial. Las cancelaciones masivas de
nacionalizacin como las realizadas por la Alemania Nazi contra todos los nacionalizados alemanes de origen judo
procedieron a la desnacionalizacin de los que eran ciudadanos por su nacimiento y eran tambin de origen judo. Los
refugiados de la posguerra que se haban visto obligados a salir de sus pases por revoluciones constituan millones de
personas.
Solo existan dos maneras de resolver el problema: la repatriacin de los refugiados o su nacionalizacin. Las
necesidades de repatriacin fracasaron. Tambin fracas la idea de nacionalizacin cuando hubo que atender a masivas
peticiones.
La situacin de los aptridas demuestra una paradoja: los Derechos del hombre, supuestamente inalienables,
demostraron ser inaplicables all donde haba personas que no parecan ser ciudadanos de un Estado soberano. El
aptrida, al carecer de ciudadana, no tena derecho a residencia ni a trabajar. Al o pertenecer a comunidad alguna, no
existe ley alguna para ellos. Se trataba de personas privadas de DH, se les quit el Derecho a tener Derechos. Ante ello,
los aptridas cometan ilcitos para que se los reconozca.
Tema 2: De los derechos del ciudadano a los derechos del hombre:
Como consecuencia de ello, en la construccin del orden jurdico-poltico de la posguerra, se considera que el trato que
un Estado d a sus nacionales y en general a todas las personas bajo su jurisdiccin, es una cuestin internacional.
Histricamente se reconoci la Universalidad de los Derechos. Esta primera fase debe buscarse en las obras de los
filsofos. La idea de que el hombre en cuanto tal tiene Derechos por naturaleza ha sido elaborada por el iusnaturalismo
moderno (Locke).
El segundo momento consiste en el paso de la teora a la prctica, cuando una ley recoge estas teoras. Entonces, la
afirmacin de los Derechos del hombre gana en concrecin, pero pierde en universalidad. Los Derechos pasan a ser
Derechos positivos, pero solo valen en el mbito del Estado que los reconoce.
La 3 etapa comienza con la Declaracin de 1948 en que la afirmacin de los Derechos es universal, porque los
destinatarios no son los ciudadanos de este o aquel Estado, sino todos los hombres, y positiva pues los Derechos
pasan a ser protegidos incluso contra el mismo Estado que los ha violado. Al final de este proceso los Derechos del
ciudadano, se transformarn realmente y positivamente en los Derechos del hombre.
Derechos Fundamentales y Garantas (Texto de ferrajoli, fundamentos de los d fundamentales)
Una definicin terica, puramente formal o estructural: son derechos fundamentales todos aquellos derechos subjetivos
que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto dotados del status de personas, de
ciudadanos o personas con capacidad de obrar; entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de
prestaciones) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurdica; y por status la condicin de
un sujeto, prevista asimismo por una norma jurdica positiva, como presupuesto de su idoneidad para ser titular de
situaciones jurdicas y/o autor de los actos que son ejercicio de stas.
Esta definicin es una definicin terica en cuanto prescinde de la circunstancia de hecho de que en tal o cual
ordenamiento tales derechos se encuentren o no formulados en cartas constitucionales o leyes fundamentales, e incluso
del hecho de que aparezcan o no enunciados en normas de derecho positivo.
En segundo lugar es una definicin formal o estructural, en el sentido de que prescinde de la naturaleza de los intereses
y de las necesidades de las sociedades, y se basa nicamente en el carcter universal de su imputacin.
Pero existe diferencia entre los derechos, esta diferencia ha permanecido oculta por el uso de una nica expresin
derecho subjetivo para designar situaciones subjetivas heterogneas entre s y opuestas en varios aspectos:
derechos inclusivos y derechos exclusivos, derechos universales y derechos singulares, derechos indisponibles y
derechos disponibles.
La mezcla en una misma categora de figuras entre s heterogneas como los derechos de libertad, de un lado, y el
derecho de propiedad, del otro, ha llevado a un gran equivoco.
A partir de aqu, al analizar estas dos figuras libertad y propiedad, o ms en general derechos fundamentales y
derechos patrimoniales descubrimos que entre ellas existen cuatro claras diferencias estructurales:
La primera diferencia consiste en el hecho de que los derechos fundamentales tanto los derechos de libertad como el
derecho a la vida, y los derechos civiles, incluidos los de adquirir y disponer de los bienes objeto de propiedad, del mismo
modo que los derechos polticos y los derechos sociales son derechos universales, en el sentido lgico de la
cuantificacin universal de la clase de los sujetos que son sus titulares; mientras los derechos patrimoniales del derecho
de propiedad a los dems reales y tambin los derechos de crdito son derechos singulares, en el sentido asimismo
lgico de que para cada uno de ellos existe un titular determinado (o varios cotitulares, como en la copropiedad) con
exclusin de todos los dems. Por consiguiente, los primeros estn reconocidos a todos sus titulares en igual forma y
medida; los segundos pertenecen a cada uno de manera diversa, tanto por la cantidad como por la calidad. Unos son
inclusivos y forman la base de la igualdad jurdica. Los otros son exclusivos, es decir, y por ello estn en la base de la
desiguadad jurdica.
Cuando se habla del derecho de propiedad como de un derecho de ciudadana o civil semejante a los derechos
de libertad, se alude elpticamente al derecho a convertirse en propietario, conexo a la capacidad jurdica, as como al
derecho a disponer de los bienes de propiedad, conexo a la capacidad de obrar: esto es, a derechos civiles que son, sin
duda, fundamentales porque conciernen a todos, en el primer caso en cuanto personas y en el segundo como capaces
de obrar. Pero estos derechos son completamente diversos de los derechos reales sobre bienes determinados adquiridos
o alienados gracias a ellos.
La segunda diferencia, los derechos fundamentales son derechos indisponibles, inalienables, inviolables, intransigibles,
personalsimos. En cambio, los derechos patrimoniales de la propiedad privada a los derechos de crdito son

derechos disponibles por su naturaleza, negociables y alienables. stos se acumulan, aqullos permanecen invariables.
No cabe llegar a ser jurdicamente ms libres, mientras que s es posible hacerse jurdicamente ms ricos. Los derechos
patrimoniales, al tener un objeto consistente en un bien patrimonial, se adquieren, se cambian, se venden. Las libertades,
por el contrario, no se cambian ni se acumulan. Aqullos sufren alteraciones y hasta podran extinguirse por su ejercicio;
stas no varan por la forma en que se las ejerza.
Resulta, as, convalidada nuestra nocin formal de derecho fundamental: la vida, la libertad personal o el derecho de voto
son fundamentales no tanto porque corresponden a valores o intereses vitales, sino porque son universales e
indisponibles.
TEMA 3: Universalismo y Relativismo. (Texto de Villn duran)
El fundamento del DIDH radica en la dignidad intrnseca e inalienable del ser humano.
Las caractersticas del DIDH son:
1. Universalidad: el fundamento del DIDH recae sobre la dignidad del ser humano; una consecuencia obligada de
ello es el carcter universal e indivisible de los DH.
2. Indivisibilidad: No es posible la realizacin de los derechos civiles y polticos sin el goce de los

derechos econmicos, sociales y culturales. Por tanto, la realizacin de los derechos

humanos depender de las polticas de desarrollo econmico y social, tanto en el plano
nacional como en el internacional.
3. Interdependencia: los DH son interdependientes tanto ad intra como ad extra.
La interdependencia ad intra pone de relieve la indivisibilidad de los DH respecto de la persona.
La interdependencia ad extra importa la estrecha relacin existente entre los DH, la democracia y la consecucin
de la paz.
4. No discriminacin: importa la igualdad ante la ley, lo cual no obsta a la diferencia de trato, siempre y cuando la
diferencia sea razonable, objetiva y persiga un fin legtimo.
Universalidad vs. Particularidades
La universalidad e indivisibilidad, junto con el principio de no discriminacin, son caractersticas del Derecho internacional
de los derechos humanos que encuentran su fundamento en la dignidad intrnseca e inalienable del ser humano. Estos
conceptos se afirman en la Declaracin de Viena con ms fuerza que los particularismos, lo que parece indicar que la
Declaracin de Viena establece una cierta preferencia a favor de la universalidad.
Dichos particularismos fueron definidos en la 2 conferencia mundial de los DH por los pases asiticos de rpido
crecimiento econmico, as como por los miembros de la Organizacin de la Conferencia Islmica (siempre en respeto a
la Ley Islmica). Se trata de aportaciones regionales y particulares sirvan para ampliar, modificar o adaptar instituciones
o normas del Derecho internacional general a situaciones concretas por lo que no puede prescribirse ningn modelo
determinado a nivel universal ya que no pueden desatenderse las realidades histricas y culturales de cada nacin y las
tradiciones, normas y valores de cada pueblo
La Declaracin de Viena utiliza el trmino "universalidad" en dos sentidos diferentes: En primer lugar, como
contraposicin al "particularismo" nacional o regional, en funcin de los ricos aportes histricos, culturales y religiosos
que las distintas sociedades han ido incorporando a lo largo de la Historia al acervo comn de la Humanidad. En
segundo lugar, se recurre a la idea de universalidad como objetivo a alcanzar mediante la aceptacin universal de las
normas internacionales, por la va de la ratificacin o adhesin voluntaria de los Estados a tratados internacionales de
derechos humanos.
Se puede concluir, desde un punto de vista estrictamente jurdico, que la universalidad de los derechos humanos corre
pareja con la imperatividad de los mismos. De tal modo que las normas imperativas y los principios estructurales del
Derecho internacional de los derechos humanos son universales, por haber sido aceptados como tales por la comunidad
Internacional de Estados en su conjunto, pues no admiten derogacin por parte de pretendidas normas basadas en
particularismos o localismos de uno u otro tipo. En cuanto al derecho dispositivo, solamente obligar a los Estados en la
medida en que stos lo acepten voluntariamente, con el lmite contenido en el Art. 64 de los dos Convenios de Viena.
Una forma inequvoca de expresar el consentimiento en obligarse es mediante la ratificacin o adhesin a los tratados
internacionales de derechos humanos.
Pero se debe aclarar, tambin en el plano jurdico, la afirmacin absoluta de la Declaracin de Viena de que "no admite
dudas el carcter universal de los derechos humanos pues tal afirmacin es vlida nicamente en dos hiptesis: En
primer lugar, respecto de los derechos humanos que son regulados por normas imperativas o principios estructurales del
ordenamiento (ius cogens); en este caso, la universalidad de los derechos humanos abarca a la comunidad internacional
de Estados en su conjunto, porque as la han aceptado. En segundo lugar, el carcter universal de los derechos
humanos se podr aplicar tambin a aquellos derechos que, habiendo sido originariamente regulados por el derecho
dispositivo, son aceptados voluntariamente por los Estados. En esta segunda hiptesis, sin embargo, la universalidad se
limitar exclusivamente al conjunto de Estados que hayan aceptado las normas procedentes del sector dispositivo, y no
ya a la comunidad internacional de Estados en su conjunto.
Categoras:
Derechos de 1 generacin: seran los denominados civiles y polticos. Su consagracin se habra dado en el perodo
del constitucionalismo clsico. Son Derechos cuya exigibilidad por la persona humana es inmediata y para cuya
satisfaccin se requiere un no hacer o conducta de abstencin de parte del Estado.
Derechos de 2 generacin: seran los denominados Derechos econmicos, sociales y culturales. Su consagracin se
habra dado en el perodo del constitucionalismo social. Exigen un hacer o conducta de accin del Estado.
Derechos de 3 generacin: comprendera los Derechos de Solidaridad.
Mientras que los Derechos de 1 generacin fueron diseados como una lucha de la sociedad civil contra el Estado,
considerado como el nico violador de los DH, los DH de la 2 y 3 generacin recurren al Estado como garante de los
DH.
Los DH no son Derechos individuales o sociales de algunas constituciones nacionales trasladados al mbito del D
internacional, sino que se trata de un concepto distinto: la nocin de DH requiere de una formulacin vlida urbi et orbi
(universalmente).
MULTICULTURALIZACIN DE LOS DH (Boaventura Da Sousa Santos)
La globalizacin es un proceso por el cual una entidad o condicin local tiene xito en extender su alcance sobre el
globo y, al lograrlo, desarrolla la capacidad para designar una entidad o condicin social rival como local.
Estrictamente no hay una entidad singular llamada globalizacin; hay, ms bien, globalizaciones, y debemos usar el
trmino nicamente en plural.

Lo que llamamos globalizacin es siempre el xito de un localismo dado. En otras palabras, no hay una condicin global
para la cual no podamos encontrar una raz local, un empotramiento cultural especfico.
La globalizacin supone la localizacin, en consecuencia, sera igualmente correcto en trminos analticos si
definiramos la actual situacin y nuestros dems de investigacin en trminos de localizacin, en lugar de globalizacin.
La razn por la cual preferimos el ltimo trmino es porque el discurso cientfico hegemnico tiende a preferir la historia
del mundo tal y como es contada por los ganadores
MODALIDADES:
localismo globalizado. Es el proceso por medio del cual un fenmeno local dado se globaliza exitosamente;
EJEMPLO: la transformacin del ingls en una lingua franca, la globalizacin de la comida rpida o la msica
popular americana, o la adopcin en todo el mundo de las leyes de derechos de autor para el software de
computador.
globalismo localizado. Consiste en el impacto especfico de las prcticas e imperativos transnacionales sobre las
condiciones locales que por tanto son desestructuradas y reestructuradas para responder a los imperativos
transnacionales. EJEMPLO: la deforestacin y la destruccin masiva de recursos naturales para pagar la deuda
externa;
La divisin internacional del globalismo adquiere el siguiente patrn: los pases centrales se especializan en localismos
globalizados, mientras que a los pases perifricos se les impone la escogencia de globalismos localizados. El sistema
mundial es una red de localismos globalizados y de globalismos localizados.
Con todo, la intensificacin de interacciones globales implica otros dos procesos que no se pueden caracterizar
adecuadamente ni como localismos globalizados ni como globalismos localizados. Llamara al primero de ellos
cosmopolitismo. Las formas prevalentes de dominacin no excluyen la oportunidad de que Estados-nacin, regiones,
clases y grupos sociales subordinados y sus aliados se organicen transnacionalmente en defensa de sus intereses
comunes percibidos, y usen para su beneficio las capacidades de la interaccin transnacional creada por el sistema
mundial. Las actividades cosmopolitas implican, las organizaciones de derechos humanos, las redes mundiales de
grupos de mujeres Organizaciones No Gubernamentales, redes de grupos de desarrollo alternativo v desarrollo
sostenible, movimientos literarios, artsticos v cientficos de la periferia del sistema mundial, que buscan valores
culturales alternativos, no-imperialistas, se comprometen en investigaciones postcoloniales y estudios subalternos, v as
sucesivamente.
Los otros procesos que tampoco pueden ser descritos como localismos globalizados o como globalismos
localizados es la emergencia de temas que, por su propia naturaleza, son tan globales como el globo mismo, que
llamara, usando laxamente el derecho internacional la herencia comn de la humanidad. EJEMPLO: la
sostenibilidad de la vida humana en la tierra, temas ambientales como la proteccin de la capa de ozono, el
Amazonas, la Antrtida. Tambin incluira en esta categora la exploracin del espacio, la Luna y otros planetas
puesto que sus interacciones con la Tierra tambin son un patrimonio comn de la humanidad.
Es til distinguir entre globalizacin desde arriba y globalizacin desde abajo, o entre globalizacin hegemnica y contra
hegemnica. Lo que llame localismo globalizado y globalismo localizado son globalizaciones desde arriba: el
cosmopolitismo y la herencia comn de la humanidad son globalizaciones desde abajo.
La complejidad de los derechos humanos consiste en que pueden ser concebidos como una modalidad de
localismo globalizado o como una forma cosmopolitismo en, otras palabras como una globalizacin desde arriba o como
una globalizacin desde abajo. Las condiciones bajo las cuales los derechos humanos pueden ser concebidos como
Estudios Hacia una concepcin multicultural: una globalizacin del segundo tipo.
mientras que los derechos humanos sean concebidos como derechos humanos universales, tendern a operar como
localismo globalizado, una forma de globalizacin desde arriba y sern siempre un instrumento de choque de
civilizaciones (esto es la lucha Occidente contra el resto del mundo). Para, poder operar como una, forma cosmopolita y
contrahegemnica de globalizacin, los derechos humanos deben ser conceptualizados como multiculturales.
Los derechos humanos no son universales en su aplicacin. Consensualmente se distinguen cuatro regmenes de
derechos humanos en nuestro tiempo: el europeo, el interamericano, el africano y el asitico. Todas las culturas tienden a
definir los valores ms extendidos como los valores ltimos. Pero slo la cultura occidental tiende a concentrarse en la
universalidad.
La tarea principal de la poltica emancipatoria de nuestro tiempo, en este terreno, consiste en lograr que la
conceptualizacin y la prctica de los derechos humanos pasen de ser un localismo globalizado a un proyecto
cosmopolita.
Ahora estamos impidiendo un tipo de globalizacin que permite a la reivindicacin del D desde abajo hacia arriba, que
es lo conveniente pues todas las culturas tienen una concepcin propia de la dignidad humana y es importante que esa
globalizacin se tenga desde abajo hacia arriba. Es decir que se considere a esa minora cultural.
Debemos entender que nuestra cultura o nuestra concepcin de la dignidad humana y de los DH es incompleta, se debe
dar un proceso de democratizacin genuina del D Internacional y DH, como es necesario un proceso de
democratizacin interna, que a nivel internacional entienda que todas las culturas son incompletas y q solamente puede
superar ese estado actual de antinomia frente a una reinterpretacin que contenga todas las culturas del globo
Cules son las premisas de semejante transformacin? La primera es que resulta imperativo trascender el debate entre
universalismo y relativismo cultural. Este es un debate esencialmente falso, cuyos polos conceptuales son ambos
igualmente perjudiciales para una concepcin emancipatoria de los derechos humanos.
La segunda premisa es que todas las culturas tienen concepciones de la dignidad humana, pero no todas las conciben
como derechos humanos. Es, por tanto, importante aprehender las preocupaciones isomrficas entre diferentes culturas.
La tercera premisa es que todas las culturas son incompletas y problemticas en sus concepciones de la dignidad
humana. Esta incompletitud deriva precisamente del hecho de que hay una pluralidad de culturas. Si cada una de ellas
fuera tan completa como pretende serlo, habra una cultura nica.
La cuarta premisa es que todas las culturas tienen versiones diferentes de la dignidad humana, algunas ms amplias que
otras, algunas con un mayor comps de reciprocidad que otras, algunas ms abiertas a otras culturas que otras. Por
ejemplo, la modernidad occidental se ha desdoblado en dos concepciones y prcticas altamente divergentes de los
derechos humanos -la liberal v la marxista-; la una prioriza los derechos civiles y polticos, la otra los derechos sociales v
econmico6.
Por ltimo, la quinta premisa es que todas las culturas tienden a distribuir a la gente y a los grupos sociales por medio de
dos principios competitivos de pertenencia jerrquica. Uno opera a travs de jerarquas entre unidades homogneas. El
otro opera a travs de la separacin de diferencias v de entidades nicas. Los dos principios no necesariamente se
yuxtaponen, y por eso no todas las igualdades son idnticas y no todas las diferencias generan desigualdad.
El reconocimiento de las debilidades e incompletitudes recprocas es la condicin sine qua non de un dilogo
transcultural.

JURISPRUDENCIA: CASO ARTAVIA MURILLO Y OTROS CONTRA COSTA RICA

Hechos: Los hechos del presente caso se relacionan con la aprobacin del Decreto Ejecutivo No. 24029-S de 3 de
febrero de 1995, emitido por el Ministerio de Salud, el cual autorizaba la prctica de la fecundacin in vitro (FIV) para
parejas conyugales y regulaba su ejecucin. La FIV fue practicada en Costa Rica entre 1995 y 2000.
- El 7 de abril de 1995 se present una accin de inconstitucionalidad contra dicho Decreto Ejecutivo por diputados
cristianos, utilizando diversos alegatos sobre violacin del derecho a la vida, entre ellos que mientras ms se retrase la
FIV se est salvando mas embriones humanos, adems que tal prctica no puede ser dispuesta por un decreto sino que
requiere una ley.
El 15 de marzo de 2000, la Sala Constitucional de la Corte Suprema anul por inconstitucional el Decreto Ejecutivo.
- Nueve parejas presentaron una peticin a la CIDH debido a esta situacin. En todas las personas se evidenci: i) las
causas de infertilidad de cada pareja; ii) los tratamientos a los cuales recurrieron para combatir dicha condicin; iii) las
razones por las cuales acudieron a la FIV; iv) los casos en que se interrumpi el tratamiento para realizar la FIV debido a
la sentencia de la Sala Cuarta, y v) los casos en que las parejas debieron viajar al exterior para realizarse dicho
procedimiento.
Conclusin final sobre el fondo del caso: La CIDH luego de emitir informes de adminisibildad y de fondo, present la
demanda en este caso con el objeto de que la Corte IDH decidiera si el Estado viol los derechos consagrados en los
artculos 11.2, 17.2 y 24 de la Convencin Americana, en relacin con los artculos 1.1 y 2 de dicho instrumento, en
perjuicio de las 9 parejas.
- La Corte declara la violacin de los artculos 5.1, 7, 11.2 y 17.2 en relacin con el artculo 1.1 de la Convencin
Americana, en perjuicio de los actores.
Reparaciones: La Corte dispone que:
- La Sentencia de Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y Costas constituye per se una forma de reparacin.
- El Estado debe adoptar, con la mayor celeridad posible, las medidas apropiadas para que quede sin efecto la
prohibicin de practicar la FIV sin impedimentos al ejercicio de los derechos que fueron encontrados vulnerados en la
Sentencia de Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y Costas. El Estado deber informar en 6 meses sobre las
medidas adoptadas al respecto.
- El Estado debe regular, a la brevedad, los aspectos que considere necesarios para la implementacin de la FIV,
teniendo en cuenta los principios establecidos en la Sentencia de Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y
Costas, y debe establecer sistemas de inspeccin y control de calidad de las instituciones o profesionales calificados que
desarrollen este tipo de tcnica de reproduccin asistida. El Estado deber informar anualmente sobre la puesta en
vigencia gradual de estos sistemas.
- El Estado debe incluir la disponibilidad de la FIV dentro de sus programas y tratamientos de infertilidad en su
atencin de salud, de conformidad con el deber de garanta respecto al principio de no discriminacin. El Estado deber
informar cada seis meses sobre las medidas adoptadas para poner gradualmente estos servicios a disposicin de
quienes lo requieran y de los planes diseados para este efecto.
- El Estado debe brindar a las vctimas atencin psicolgica gratuita y de forma inmediata, hasta por cuatro aos, a
travs de sus instituciones estatales de salud especializadas.
- La Corte supervisar el cumplimiento ntegro de la Sentencia de Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y
Costas, en ejercicio de sus atribuciones y en cumplimiento de sus deberes conforme a la Convencin Americana sobre
Derechos Humanos, y dar por concluido el presente caso una vez que el Estado haya dado cabal cumplimiento a lo
dispuesto en la misma.
Puntos Resolutivos. La Corte decide:
- Desestimar las excepciones preliminares interpuestas por el Estado (Falta de agotamiento de recursos internos,
Extemporaneidad de la peticin presentada por Karen Espinoza y Hctor Jimnez Acua, entre otras)
La Corte declara que:
- El Estado es responsable por la vulneracin de los artculos 5.1, 7, 11.2 y 17.2, en relacin con el artculo 1.1 de la
Convencin Americana, en perjuicio de las 9 parejas.