You are on page 1of 63

SOMMAIRE

I LE BIEN ET LE MAL
1 Dualit et dualisme
2 Gnies et dmons
3 La rvolte des anges
4 La guerre incessante
5 Tous des anges ?
6 La rgle d'or
II LES CREATURES ANGELIQUES
1 Langue
2 Nombre
3 Chronologie historique
III LES ANGES DANS LE JUDAISME
ET LE CHRISTIANISME
1 Lange de Yahv

4.4 Les dominations ou


seigneuries
4.5 Les puissances ou
autorits
4.6 Les vertus
4.7 Les principauts ou
archontes
4.8 Les archanges
4.9 Les anges
4.10 Lange du jour de
naissance
5 Invocation des anges
6 Jsus et les anges
7 Reprsentation des anges
8 Les anges dans les
catchismes
9 Le Paradis
10 Les anges de lislam

2 Spcialisation des anges

11 Lange des mormons

3 Azral, l'Archange de la mort


4 Choeurs des anges et gnies de la
kabbale

12 Citations

4.1 Les sraphins


4.2 Les chrubins
4.3 Les trnes

IV LES DEMONS
V SORCELLERIE,
satanisme, ncromancie
VI ANTECHRIST,
Apocalypse, millnarisme
VII LEXORCISME

Saint Michel terrassant le Dragon, 1483-1508. Josse Lifferin. Muse du Petit Palais,
Avignon

LE BIEN ET LE MAL
Dualit et dualisme.
Le Bien et le Mal, ces forces antagonistes qui saffrontent dans lUnivers, sont
des contraires qui ne peuvent exister lun sans lautre, comme : la lumire et
les tnbres, la vrit et le mensonge, la vie et la mort, lattraction et la
rpulsion, lamour et la haine, le plaisir et la douleur, la joie et la tristesse, les
rires et les pleurs, la beaut et la laideur, le positif et le ngatif, le plus et le

moins, le ct droit et le ct gauche (senestre # sinistre), la matire et


lantimatire, lendroit et lenvers, le recto et le verso (les 2 pages dun mme
feuillet), le oui et le non, le 1 et le 0 de la numration binaire, le + et le - du
courant lectrique, etc.
Sont-ce deux aspects contraires (le bon jumeau et le mauvais jumeau
prsents dans de nombreuses mythologies) dune Force divine unique, le
Verbe (ou la Parole ou le Logos) crateur, dont lmanation bipolaire imprgne
toute chose ? Cette Force aurait-elle un bon et un mauvais ct ? Doit-on
maintenir lquilibre entre ces contraires pour que notre monde matriel
continue exister ? Ou faut-il que le bien absolu lemporte et que la Matire
soit nantise par lEsprit ?
Selon Zoroastre (ou Zarathoustra), prophte du mazdisme (ou parsisme ou
zoroastrisme) et rformateur de la religion dualiste des anciens iraniens, tout
le Bien procde des manations d'Ahura Mazda (ou Ormuzd), qui lui donnent
forme et existence : le bon jumeau, Spenta Mainyu (l'Esprit saint, la force
crative) prend 6 aspects diffrents (3 masculins et 3 fminins).
Ces aspects deviennent 6 dieux diffrents (Bon Esprit, Vrit, Pouvoir,
Dvotion, Sant et Vie), puis leur nombre saccrot : par exemple avec Mithra,
le dieu du Soleil.
Tout ce qui est Mauvais provient du mauvais jumeau de Spenta Mainyu,
Angra Mainyu (Esprit Diabolique ; en persan Ahriman) et de ses assistants.
Les principes fondamentaux de la doctrine de Zarathoustra reposent sur le
culte d'Ahura Mazda (le Seigneur de Sagesse ou le Matre du Savoir) et sur
un dualisme thique opposant Vrit (Asha) et Mensonge travers tout
l'Univers.
Les Gathas et quelques lments tardifs de lAvesta tablissent le caractre
monothiste de la croyance prche par Zarathushtra.
La divinit suprme, Ahura Mazda, "dsirant le bien, a cr la fois le
bonheur et le malheur" 5.
LEsprit mauvais nest pas ladversaire du crateur unique, mais seulement de
lEsprit bienfaisant. Dailleurs, la lutte aura un terme : la victoire ultime du Bien
sur le Mal.
Les mithrastes se reprsentaient la fin du monde comme une conflagration
universelle, la victoire totale du Bien sur le Mal aprs un combat qui a fait la
texture mme de l'existence.
De nombreuses sectes gnostiques comme les messaliens et les manichens
prtendaient que Satan tait le crateur du monde matriel.
Ce monde matriel tait essentiellement mauvais puisque il avait t cr par
le Mal.

LEsprit du Bien finira par lemporter sur la matire corrompue et corruptrice.


La doctrine fondamentale du manichisme est sa division dualiste de
l'Univers, divis en royaumes du Bien et du Mal : le royaume de Lumire
(esprit) o rgne Dieu, et le royaume des Tnbres (matire) o rgne Satan.
l'origine, les deux royaumes taient compltement spars, mais la suite
d'une catastrophe, le royaume des Tnbres envahit le royaume de Lumire ;
ils se mlangrent et entamrent une lutte perptuelle.
La communaut essnienne de Qumrn considrait le monde comme un
champ de bataille o luttaient l'Esprit de Vrit et l'Esprit du Mal, ce dernier
tant une puissance anglique oppose Dieu et appel Blial.
Les cathares, manichens, croyaient que toute l'existence tait dtermine
par la lutte entre 2 dieux : le dieu de la Lumire, de la Bont et de l'Esprit,
gnralement associ Jsus-Christ et au Dieu du Nouveau Testament, et le
dieu du Mal, de l'Obscurit et de la Matire, associ Satan et au Dieu de
l'Ancien Testament.
Pour le no-platonicien Plotin, les deux principes antagonistes sont l'Etre et le
non-Etre, le Tout et le Rien ; pour Empdocle, ce sont l'Amour et la Haine :
"Entre les deux forces cosmiques, un combat gigantesque se livre. Les
adversaires tantt s'treignent et tantt s'cartent, afin de reprendre haleine."
6
Dans le symbolisme chrtien, le Bien et le Mal sont personnifis
respectivement par la sainte Trinit et par Satan le pre de la tromperie ; des
rcompenses sont promises ceux qui font le bien, alors que des tourments
ternels attendent ceux qui font le mal.
Selon le principe oriental du karma (ou karman), chaque tre vivant dispose
dun nombre illimit de chances (chane de vies : samsara) pour parvenir sa
libration. Voir Bouddhisme, Hindouisme.
Dans le symbole chinois du taiji, lunion du yang (clair, masculin, cleste) et
du yin (sombre, fminin, terrestre) reprsente lquilibre des contraires
ncessaire pour quapparaisse le monde des formes. Chacun nexiste que par
rapport lautre, dont il porte en lui lembryon, et peut se transformer en son
inverse. Voir Taosme.
Pour Confucius, "la conscience est la lumire de l'intelligence pour distinguer
le bien du mal".

La plupart des traditions sotriques rejettent lide dun Mal et dun Bien
absolus et opposs, et enseignent que toute action est la fois bonne et
mauvaise.
Les philosophes et les thologiens placent gnralement Dieu "au-del du
Bien et du Mal".

Gnies et dmons
A l'origine, le daimon grec est un gnie (quand il est franchement mauvais, on
le nomme cacodmon : mauvais dmon), tel que le genius des latins, le
Gant Vert des traditions celtes (dangereux mais positif quand on arrive le
matriser) ou le djinn (gnie) islamique ; il dsigna plus tard un dieu infrieur,
puis un esprit malfaisant.
Pour beaucoup de populations primitives, les dmons sont les mes des
dfunts, gnies tutlaires ou redoutables, intermdiaires entre les dieux
immortels et les hommes vivants, mais mortels.
Un gnie est attach chaque homme et joue le rle de conseiller secret.
Il y a un dmon intrieur qui joue parfois lange gardien et la foule des
dmons, tres innombrables, tourbillonnant partout pour le meilleur et pour le
pire.

La rvolte des anges.


Avant de crer l'Homme, "selon sa ressemblance" (Gense 1 : 26) 20, et
l'univers matriel, Dieu avait cr une multitude d'esprits purs, dous d'une
intelligence incomparablement suprieure la ntre : les anges.
Mais cette perfection fut leur plus grande preuve : elle fascina certains anges
qui refusrent alors d'adorer Dieu Tout Puissant et de se soumettre lui.
Lucifer, nom ancien de la plante Vnus, signifie "porteur de lumire". Lucifer,
le plus beau de tous les esprits purs, un sraphin ou un chrubin, prit la tte
de cette rvolte : il voulait tre heureux en lui-mme par ses propres forces.
Lucifer, cest Satan, le Diable, Azazel, Samal, Blial, Mastma, etc.
Pour Zoroastre, cest lun des fils dAhura Mazda, Ahriman, le "mauvais
jumeau", qui a opt pour le mal et choisi le "Mensonge" contre la "Vrit".
Pour Eliphas Lvi, le diable est "le magntisme du mal, la force fatale que
Dieu a voulue, quand il a voulu la libert". 30

L'islam considre Iblis (Lucifer, Satan, le Diable) comme le chef des dmons.
Seul ange avoir refus de se prosterner devant Adam aprs que Dieu leut
cr de largile, il fut maudit par Allah qui le laissa libre de tenter les faibles (
commencer par Eve).
Des thologiens chrtiens disent que les anges furent prouvs par la
rvlation de l'Incarnation de la deuxime Personne de la Sainte Trinit :
Jsus-Christ, le Fils de Dieu.
En effet pour ces purs esprits, il tait inconcevable de s'abaisser devant un
homme, crature infirme et dbile en comparaison de leurs facults
angliques prodigieuses.
De plus, ils allaient devoir reconnatre pour reine (Regina angelorum : Reine
des anges) une femme, la Vierge Marie, qui ne pouvait comme Jsus-Christ
se prvaloir de la nature divine.
Lucifer, "le porteur de lumire", se rvolta et entrana le tiers des anges sa
suite ; il devint Satan (l'adversaire) ou le Diable (le diviseur).

La guerre incessante
Larchange Michel alla au combat avec les milices clestes et, au cri de Qui
est comme Dieu ? (MI-KA-EL), remporta la premire bataille de la cration.
Depuis, le combat n'a cess de faire rage entre les forces de l'enfer et les
armes clestes, ayant pour enjeu la perte ou le salut des mes.
Le mal nest pas une simple absence de bien, cest une force qui asservit
lhomme et corrompt lunivers. Dieu ne la pas cr, mais maintenant quil est
apparu, il soppose lui. Une guerre incessante commence, qui durera aussi
longtemps que lHistoire : pour sauver lhomme, le Dieu tout-puissant devra
triompher du Mal et du Mauvais . 3
Dtruire le Mal cest faire disparatre la Mort, la Maladie, le Malheur... Par la
faute de l'homme, le Pch est entr dans le monde, et par le Pch, la Mort
(Romains 5,12-17 ; I Corinthiens 15,21).
Voici donc comment vous devez prier : Notre Pre qui es aux cieux ! Que
ton nom soit sanctifi ; que ton rgne vienne ; que ta volont soit faite sur la
terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; pardonnenous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons ceux qui nous ont
offenss ; ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du malin. Car

c'est toi qu'appartiennent, dans tous les sicles, le rgne, la puissance et la


gloire. Amen ! (Mathieu 6, 9-13, 7).

Tous des Anges ?


Il existe une thorie selon laquelle :
- une fraction des anges choisit de soutenir Lucifer
- une autre suivit Michel et resta fidle Dieu
- une autre nosa pas prendre parti. Ces esprits lches ou indcis furent
emprisonns par Dieu dans des corps humains, afin que, disposant de leur
libre arbitre, ils pussent enfin choisir leur camp

La rgle d'or.
Qu'est-ce qui est bien, qu'est-ce qui est mal ? Ne faites pas autrui ce que
vous ne voudriez pas qu'on vous ft et vous ne ferez pas de mal. Faites pour
les autres ce que vous aimeriez qu'ils fissent pour vous et vous ferez le bien.
"Tout ce qui te rpugne, ne le fais pas non plus aux autres" (Shayast-naShayast 13, 29 ; vers 1000 avant JC) ;
"La nature (humaine) est bonne seulement lorsqu'elle ne fait pas autrui ce
qui n'est pas bon pour elle-mme" (Dadistan-i Dinik, 94 : 5, vers 800 avant
JC) : crits mazdens (Perse).
"Ne blesse pas les autres par des moyens que tu trouverais toi-mme
blessants". (Bouddha, 560-480 avant JC ; Udana-Varga, 5 : 18)
"Jugez des autres par vous-mme et agissez envers eux comme vous
aimeriez qu'ils agissent envers vous" ; "Ne faites pas autrui ce que vous ne
voulez pas qu'on vous fasse vous-mme" ; "N'inflige pas aux autres ce
quoi tu n'aspires pas toi-mme". (Confucius, v. 551-479 av. J.-C. Livre des
Sentences V 11 ; VI 28 ; Analectes, XV 23 ; (Enseignement de la Voie du
Milieu 13, 3)
"L'homme devrait (...) traiter toutes les cratures de ce monde comme il
aimerait tre trait lui-mme". (Sutrakritanga I.11.33, vers 500 avant JC ; voir
janisme)

"Ceci est la somme de toute vritable droiture : traite les autres comme tu
voudrais toi-mme tre trait. Ne fais rien ton voisin que tu ne voudrais pas
le voir faire ton gard par la suite" ; "On ne doit pas se comporter envers les
autres d'une manire qui nous rpugne nous-mmes". (Mahbhrata 5,
1517 ; 114, 8 ; vers 400 av. J.-C. ; voir hindouisme)
"Il faut se conduire avec ses amis comme on voudrait les voir se conduire
avec soi." (Aristote, IV e sicle av. J.-C.)
"Ce que tu serais fch qu'on te ft, aie soin de ne le faire jamais un autre."
(Tobie IV 16, premier ou deuxime sicle avant J.-C.)
Pour le docteur juif, Hillel lAncien (v. 70 av. J.-C. - v. 10 ap. J.-C.) : "Ce que tu
ne voudrais pas que l'on te ft, ne l'inflige pas autrui. C'est l toute la Torah,
le reste n'est que commentaire. Maintenant, va et tudie" 8. Le mme Hillel
dclare : "Crois en Dieu et aime ton prochain comme toi-mme (Lvitique
19,18, ndlr), le reste nest que commentaire". Le Talmud reprend : "Ce qui
t'est hassable, ne le fais pas ton prochain. C'est l la loi entire, tout le
reste n'est que commentaire". (Shabbat, 31a)
Jsus rappelle la rgle : "Tout ce que vous voulez que les hommes fassent
pour vous, faites-le de mme pour eux, car c'est la loi et les prophtes"
(Matthieu 7,12) ; "Et ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous,
faites-le pareillement pour eux" (Luc 6, 31) ; "Aimez-vous les uns les autres,
comme je vous ai aims" (Jean 13,34) ; "A ceci tous vous reconnatront pour
mes disciples ; cet amour que vous aurez les uns pour les autres" (Jean
13,35).
"Aucun d'entre vous n'est vritable croyant tant qu'il n'aimera pas pour son
frre ce qu'il aime pour lui-mme." (Mahomet, vers 570-632, 13e des 40
Hadiths de Nawawi, rapport par al-Bukhari et Muslim) 23.

Citations
coutons la fin du discours : Crains Dieu et observe ses commandements.
C'est l ce que doit faire tout homme. Car Dieu amnera toute uvre en
jugement, au sujet de tout ce qui est cach, soit bien, soit mal (Ecclsiaste,
12,13 ou 12,15 ; 12,14 ou 12,16)
Le beau dans ses rapports avec le faux et le mal, le beau spar de Dieu ou

correspondant l'individualit pure, a son type dans Satan, la plus parfaite


des natures cres, mais la plus loigne de Dieu, la plus perverse, la plus
souffrante. La forme reste avec sa beaut essentielle, imprissable, et l'on
frmit en la voyant. Le mal est l, l'idal du mal incarn dans cette forme. Les
tnbres rayonnent de cette face ; la haine scintille dans ces yeux ; l'orgueil
inflexible sige sur ce front. Cette forme ravissante, isole du Crateur, isole
de la cration, est suspendue dans le vide comme un mtore effrayant.
(Lamennais 1782-1854)
La science de Satan rpond sa puissance. La science de tous les hommes
runis n'approche pas de la sienne. L'homme en pchant n'a pas perdu
l'exercice de ses facults naturelles ; il a t seulement bless, comme parle
le concile de Trente, dans ses facults et surtout dans sa volont ; ainsi
Satan, en se rvoltant contre Dieu, n'a pas perdu entirement cette
intelligence leve et subtile que son crateur lui avait donne. Satan, par
cette pntration naturelle, connat une foule de choses dont nous n'avons
pas seulement l'ide. Il connat les choses passes, les prsentes et
pronostique avec une certaine assurance l'avenir 9. (Abb Pascal, 1859)
Quand on affirme que "Dieu est au-del de l'opposition entre le bien et le
mal", cela signifie, non que pour Dieu le mal n'existe pas en tant que tel, mais
que Dieu voit les choses sous tous les rapports les concernant et que par
consquent le mal n'est pour Dieu qu'un aspect fragmentaire, provisoire et
tout extrinsque d'un bien qui le compense et finalement l'anantit 10. (Frithjof
Schuon 1907-1998)
La foi parle d'un double mystre, celui de la lumire et celui de l'obscurit,
lequel est toutefois compris dans le premier. La foi dit qu'il n'y a pas deux
principes, un bon et un mauvais, mais un seul qui est Dieu crateur,
seulement bon et sans ombre de mal. C'est ce que la foi annonce, une unique
source qui est bonne (...) Certes, il existe un mystre du mal mais il ne
dcoule pas de l'tre et il n'est pas original. Il vient de la libert cre dont on
abuse. (Benot XVI, 3 dcembre 2008)
Le relativisme relativise tout et la fin, on narrive plus distinguer le bien du
mal. (Benot XVI)
"Pur esprit" ne veut pas dire forcment "esprit pur". (Jean-Paul Coudeyrette,
Autocitations)

Le taiji

LES CREATURES ANGELIQUES


La croyance aux anges, c'est--dire des tres suprieurs la nature
humaine, n'est pas particulire au judasme, au christianisme et lislam. Elle
tient une grande place dans les thories religieuses de l'Inde, de la Chine, de
l'Egypte et de la Perse ; en un mot, c'est une des croyances gnrales de
l'humanit.
Les anges sont de purs esprits "destins servir, envoys en mission pour le
bien de ceux qui doivent hriter du salut". (Hbreux 1,13-14).

"Ange" (hbreu malakh, grec aggelos, latin angelus) n'est pas un nom de
nature mais un nom de fonction : il signifie messager.
L'Ancien Testament les appelle : beney 'elohim 31 : fils de Dieu (Job 1,6),
beney 'elim : fils du Divin (Psaumes 29,20), saints (Ps 89,6 et Daniel 8,13), fils
du Trs Haut (Ps 82,6), forts (Ps 78,25), sublimes (Job 21,22), vaillants (Ps
103,20), veilleurs (Daniel 4,10), arme de Yahv (Josu 5,14), arme du ciel
(I Rois 22,19).
Des prsences surnaturelles et bienveillantes nous entourent. Cela exige de
notre part une rvrence (Josu 5, 13 ; Daniel 10, 9 ; Tobie 12, 16) qui n'est
pas confondre avec l'adoration (Apocalypse 22,8). Il est donc ncessaire de
proscrire un culte exagr des anges qui nuirait celui de Jsus-Christ
(Colossiens 2,18).

Que l'on se situe dans la religion grecque ancienne, dans le judasme, dans le
christianisme, ou dans l'islam, ce sont des anges, messagers divins envoys
aux humains pour les instruire, les informer ou leur donner des ordres, qui
jouent le rle d'intermdiaires entre l'homme et le divin.
Les anges sont des tres o l'nergie l'emporte sur la matire et qui revtent,
selon la nature des missions qui leur sont confies, les formes les plus
diffrentes. Ils se dplacent librement dans l'espace sans tre le moins du
monde soumis la pesanteur, peuvent tre visibles ou invisibles mais
disposent aussi d'un "support matriel" suffisamment solide pour soulever, par
exemple, la lourde pierre qui fermait le tombeau du Christ. Clment
d'Alexandrie, Tertullien, Origne, etc., les croyaient revtus de corps trs
subtils.
A plusieurs reprises, lEglise a affirm que les anges taient immatrielles
(sans corps), incorruptibles et immortelles. Selon Matthieu (22, 30), Marc (12,
25) et Luc (20, 35-36), le Christ dclare quaprs la Rsurrection, les saints
seront sans poux, sans pouses, et "comme les anges de Dieu".
Un ange peut faire office de gardien, de protecteur, en tant que guerrier
cleste et mme puissance cosmique. Les anges sont des puissances
personnifies. Echappant notre perception ordinaire, ils constituent un
monde mystrieux. Jamais leur existence ne fait problme dans la Bible.
Cependant, la ligne qui spare le bon ange du mauvais (ou dmon) est
parfois floue...
Le folklore anglique connut un dveloppement extraordinaire dans le
judasme et le christianisme, notamment parce qu'il perptua l'ancienne
pratique consistant absorber les dieux des religions polythistes en les
transformant en anges. Bien que la croyance dans les anges soit largement
reconnue par la Bible, certains thologiens pensent que la rfrence aux
anges fut adopte par les crivains bibliques la fois comme outil littraire
pour personnifier la prsence divine et comme moyen de relguer l'arrireplan les dieux des religions polythistes.
Le Crateur tant trop grand ou trop lointain pour s'occuper directement de
choses mesquines, les anges sont chargs de rvler aux hommes les
secrets divins concernant la Terre et le Ciel (Enoch thiopien 60,11).
Le dieu rencontr prs du puits appel Laha Ro, qui fait Agar, au nom de
Yahweh, la promesse d'une nombreuse descendance, n'est qu'un ange
(Gense 16, 7 15). Car il n'y a qu'un Dieu : Je suis Yahweh, sans gal. Moi

except, il n'y a pas de dieu (Isae 45, 5).


Le prophte Zacharie nous montre les anges courant et l, faisant le tour
du monde, pour y maintenir la paix et l'harmonie, pour rpandre partout les
consolations, les grces et les bienfaits que le Seigneur les charge de porter
aux mes prouves.
Daprs Enoch (C 5), les saints et les justes possdent leurs anges
protecteurs. Ce rle de protection nous le trouvons affirm dans l'Ecriture
Sainte pour Lot (Gense 19), Ismal (Gn 21), Jacob (Gn 48).
Dieu "ordonnera pour toi ses anges de te garder dans toutes tes voies. Sur
leurs mains ils te porteront, de peur que ton pied ne heurte contre la pierre"
(Psaumes 91, 11).
Les anges du christianisme continuent d'accomplir auprs des hommes les
tches que lAncien Testament leur attribuait dj.
L'Apocalypse de Paul, crit apocryphe qui aurait t dcouvert dans la
maison de l'aptre au IVe sicle, donne aux anges la responsabilit de guider
les mes vers le Ciel.
Quand une communication surnaturelle parvient du ciel la terre, ils en
demeurent les mystrieux messagers : Gabriel transmet la double
Annonciation (Luc 1,19-26 ; 2,9) ; Matthieu met en scne "lange du Seigneur"
dans les rcits de lEnfance de Jsus (annonce Joseph de la naissance du
Christ, fuite en gypte et retour Nazareth, 1-2) ; une arme cleste
intervient dans la nuit de la Nativit (Luc 2, 9 14) ; des anges encore
annoncent la Rsurrection (Matthieu 28, 3-5) et font connatre aux Aptres le
sens de l'Ascension (Actes 1, 10).
Auxiliaires du Christ dans luvre du salut (Hbreux 1,14), les anges assurent
la garde des hommes (Mt 18, 10 ; Ac 12, 15), prsentent Dieu les prires
des saints (Apocalypse 5, 8 ; 8, 3), conduisent l'me des justes en paradis (Lc
16, 22).
Un ange mesure la Jrusalem cleste (Ap. 21, 17).
Pour protger lEglise, les anges poursuivent autour de Michel, leur chef, le
combat contre Satan qui dure depuis les origines : "Et il y eut un combat dans
le ciel Michel et ses anges combattaient contre le dragon ; et le dragon et ses
anges combattaient ; mais ils ne purent vaincre, et leur place mme ne se

trouva plus dans le ciel. Et il fut prcipit, le grand dragon, le serpent ancien,
celui qui est appel le diable et Satan, le sducteur de toute la terre, il fut
prcipit sur la terre, et ses anges furent prcipits avec lui." (Apocalypse 12,
7-9).

La langue des anges


Paul, dans le chapitre 13 de la premire ptre aux Corinthiens, voque la
langue des anges : Quand je parlerais les langues des hommes et des
anges, si je n'ai pas l'amour, je suis un airain qui rsonne ou une cymbale qui
retentit.
Pour Thomas d'Aquin, les anges, tant de purs esprits, n'ont pas besoin de
langage pour communiquer les uns avec les autres. Les tres humains
communiquent avec des mots, qui sont des reprsentations symboliques de
la pense. Les tres purement spirituels peuvent transmettre leurs penses
dans un tat pur, sans besoin de mdiation ou de signes 11.
Selon le grand soufi Ahmed Moubarek (Abd al-Aziz al-Dabbagh), qui vcut
Fs la fin du XVIe et au dbut du XVIIe, il existe une langue des anges
nomme "langue siryante", proche de la langue des oiseaux (Kitab-Al-Ibriz,
traduction : Le Livre d'or pur) ; elle existe dans chaque langue et consiste en
un autre sens que celui communiqu, le sens rel tant donn dans sa
prononciation et non dans son criture 12.
Ren Gunon (1886-1951) crit 13 que la langue des oiseaux regroupe les
formules et incantations sotriques fondamentales. Il considre quelle est la
mtaphore de la communication de lhumain avec les "tres suprieurs" que
sont les anges : Les oiseaux sont pris frquemment comme symbole des
anges, cest--dire prcisment des tats suprieurs . Il montre que cest
dans la tradition islamique quapparat la langue des oiseaux, avec la figure
de Salomon : Et Salomon fut lhritier de David ; et il dit : O hommes ! nous
avons t instruit du langage des oiseaux [ullimna mantiqat-tayri] et combl
de toutes choses (Coran, XXVII, 15).

Nombre d'anges
Les anges sont trs nombreux : Mille milliers servaient Dieu et une myriade
de myriades se tenaient devant lui . (Daniel 7, 10)
Ravis jusqu'au pied du trne de l'Eternel, Daniel et Jean parlent dAnges par

millions de milliers, et David, chantant sur sa harpe le triomphe du Seigneur,


nous montre le char de Dieu escort d'un nombre incalculable d'esprits
bienheureux.
L'vque de Rome, Denys (+ 269), assure que "le nombre des Anges est
suprieur toutes les cratures visibles, c'est--dire aux grains de sable du
rivage de la mer, aux brins d'herbe des prairies, aux toiles qui peuplent les
immensits des espaces".
"Air, terre, ocan, tout est plein d'Anges" dit Ambroise de Milan (+ 397).
Lessentiel de la pense d'Hildegarde de Bingen (+ 1179), labbesse
visionnaire, rside dans le combat entre le Christ et le prince de ce monde, au
cur dun cosmos conu comme une symphonie invisible : Cette multitude
des anges a une raison dtre qui est lie Dieu plus qu lhomme et elle
napparat aux hommes que rarement. Certains anges, cependant, qui sont au
service des hommes, se rvlent par des signes, quand il plat Dieu. 14
Thomas d'Aquin (+ 1274) enseigne que les Anges, cratures incorporelles,
surpassent incomparablement en nombre les substances matrielles : Ce
que Dieu a principalement en vue dans la cration des choses, c'est la
perfection de l'univers : plus une chose est parfaite dans la nature, plus elle
doit tre multiplie. Comme dans les corps l'excellence se voit dans leur
grandeur, de mme, dans les choses incorporelles, l'excellence peut se voir
dans leur multitude. Les corps incorruptibles, qui sont les plus parfaits entre
les corps, surpassent considrablement en grandeur les corruptibles ; d'o il
est raisonnable que les substances immatrielles surpassent, pour ainsi dire,
incomparablement en nombre, les substances matrielles.
Angle de Foligno (+ 1309) voit un jour une troupe si prodigieuse d'Anges
autour du tabernacle, qu'elle dit : Si je n'eusse su que Dieu a tout fait avec
nombre, poids et mesure, j'eusse cru que cette troupe sublime tait infinie ; je
ne voyais terminer cette multitude ni en largeur, ni en longueur, et ces foules
taient suprieures nos chiffres.
Franoise Romaine, qui Dieu daigne montrer la cration des Anges, les voit
sortir des mains du Crateur, en rangs si presss et si pais, qu'il lui semble
voir une de ces neiges abondantes, mais d'une blancheur et d'un clat
blouissants, tombant flots par un temps d'automne. Elle meurt le 9 mars
1440 en disant : Le ciel souvre, les anges descendent, larchange a fini sa
tche, il est debout devant moi et me fait suivre de le suivre.

Certains prtendent que le nombre des Anges est identique celui de tous les
hommes, depuis Adam jusqu la fin du monde venir. Pour dautres, ils sont
cent fois plus.

Chronologie historique
La dvotion aux anges sest beaucoup dveloppe depuis l'Ancien Testament
jusqu' nos jours ; Jean Chrysostome (+ 407), Jrme de Stridon (+ 419),
Augustin d'Hippone (+ 430), Thomas d'Aquin (+ 1274) et, plus prs de nous,
les papes Pie XII et Jean XXIII y ont contribu.
Le Nouveau Testament est rempli du ministre des anges.
Lange Gabriel est le messager du mystre de lIncarnation auprs de
Zacharie et de Marie.
Un ange instruit Joseph de ce mystre et lassiste dans sa vocation de pre
nourricier.
Un ange annonce la naissance du Messie aux bergers de Bethlem et des
multitudes danges chantent dans le ciel de Nol.
Dans son enseignement, Jsus parle souvent des anges comme des
auxiliaires la fin du monde ; il parle aussi des anges gardiens.
Des anges servent Jsus aprs sa victoire sur la triple tentation, aprs le
jene au dsert, et un ange le rconforte lors de son Agonie, dans la nuit du
jardin des Oliviers.
Des anges sont envoys par Dieu pour annoncer la Rsurrection du Sauveur
aux saintes femmes, Marie-Madeleine.
Aprs lAscension, des anges s'adressent aux aptres : "Hommes de Galile,
pourquoi restez-vous stupfaits regarder le ciel ? Comme vous l'avez vu
monter au ciel, ainsi il reviendra." (Actes)
LEglise primitive est assiste par les anges dont lun fait chapper les Aptres
des mains des Saducens et dont un autre dlivre Pierre de la prison
d'Hrode. Un ange conduit le centurion Corneille vers Pierre ; un autre sauve
Paul dun naufrage. 15
La croyance aux anges gardiens est formule ds le IIe sicle dans Le
Pasteur crit vers 120 par le pre apostolique Hermas (frre de Pie Ier).
Selon lApocalypse de Pierre (apocryphe du dbut du IIe sicle, au plus tard
150), les enfants avorts sont confis un ange gardien, afin quils obtiennent

une destine meilleure.


Pour Justin le Philosophe (+ 165) qui est un des principaux auteurs parler
du culte des anges, ceux-ci, en dpit de leur nature spirituelle, possdent un
corps analogue au corps humain. Bien entendu, leur nourriture est sans
rapport avec celle des humains : ils sont nourris dans les cieux. Pour Justin, le
pch des anges consista dans leurs rapports sexuels avec les femmes
appartenant la race humaine ; leurs enfants furent appels dmons.
Clment d'Alexandrie (+ 215) dcrit le rle protecteur exerc par les anges
sur les nations et les cits.
Origne (+ 253/254) croit que les esprits clestes aident les mes se
convertir, que lange gardien unit sa prire la ntre pour la rendre plus
efficace et quau moment de la mort, il recueille l'me. Origne s'inquite de
prcher dans les assembles chrtiennes, parce que, dit-il, chaque chrtien
tant accompagn de son ange, la prdication s'adresse autant aux anges
qu'aux hommes et les anges sont particulirement sensibles aux erreurs.
Certains chrtiens des premiers sicles pensent que Jsus tait un ange et
non un homme vritable, ce qui provoque des discussions thologiques
poussant les chrtiens prciser progressivement les deux natures humaine
et divine du Christ.
Les angliciens (ou angliques ou anglites), hrtiques angloltres du IIIe
sicle, entendent vivre aussi purement que les anges auxquels ils rendent un
culte (selon Augustin + 430) et/ou croient quon ne peut parvenir Dieu que
par lentremise des anges (selon Epiphane + 496).
Eusbe de Pamphile de Csare (+ vers 340) crit : De peur que les
hommes pcheurs ne soient sans gouvernement et sans prsidence, comme
des troupeaux sans raison, Dieu leur a donn des prposs et des
surveillants, les saints anges, en guise de bergers et de pasteurs. A tous il a
prpos son Fils Premier-n.
En 364, le concile de Laodice condamne le culte des anges comme idoltrie.
Selon Basile le Grand (+ 379) : "Parmi les anges, les uns sont prposs aux
nations, les autres compagnons des fidles... Que chaque fidle ait un ange,
pour le diriger, comme pdagogue et pasteur, c'est l'enseignement de Mose
(...) Chaque fidle a ses cts un ange comme protecteur et pasteur pour le

conduire la vie". 16
Grgoire de Nysse (+ 395) affirme : Aprs la chute de notre nature dans le
pch, celle-ci ne fut pas laisse abandonne par Dieu. Mais un Ange fut
prpos la vie de chacun pour le protger.
D'aprs Ambroise de Milan (+ 397) : "Air, terre, ocan, tout est plein d'Anges.
Assig par une arme, Elise demeurait sans crainte ; car il voyait
d'invisibles cohortes qui l'assistaient. Puisse le Prophte ouvrir aussi tes
yeux ; et que l'ennemi, ft-il lgion, ne t'effraie pas : tu te crois investi, et tu es
libre ; il y en a moins contre nous que pour nous." 17
Pour Jrme de Stridon (+ 419) : "Si grande est la dignit des mes que
chacune, ds sa naissance, a un ange prpos sa garde."
"Les anges sont des esprits, dit Augustin (+ 430), mais ce n'est pas parce
qu'ils sont des esprits qu'ils sont des anges. Ils deviennent des anges quand
ils sont envoys en mission. En effet, le nom d'ange fait rfrence leur
fonction et non leur nature. Si vous voulez savoir le nom de leur nature, ce
sont des esprits ; si vous voulez savoir le nom de leur fonction, ce sont des
anges, ce qui signifie messager () Ces esprits bienheureux ont une vive
tendresse pour les fidles confis leurs soins ; ils voient en eux des
concitoyens destins remplir les places que la rvolte des mauvais anges a
laisses vides dans le ciel. Ils veillent sur nous en tous lieux ; ils font entre
Dieu et nous l'office de mdiateurs ; et qui pourrait exprimer la sollicitude que
leur charit pour nous leur inspire ? Ils nous aident dans le travail ; ils nous
protgent dans le repos ; ils nous encouragent dans le combat ; ils nous
couronnent dans la victoire. Nous les contristons par nos pchs ; nous les
rjouissons par nos vertus."
"Chacun de nous a un pdagogue particulier. Ne sommes-nous pas de petits
enfants. Aveugles, nous ne voyons pas ce qui est devant nous ; nous
ignorons ce qui nous convient ; lui, il voit aussitt ce qui est bon, utile mon
me... Ce pdagogue clairvoyant et averti, me nourrit, m'instruit, me conduit
par la main." (Mesrob + 441)
Un ange s'entretient souvent et longuement avec Symon Stylite (+ 459).
"Compars nos corps, les anges sont des esprits. Compars Dieu, ce sont
des corps" dit le pape Grgoire Ier (+ 604).

En 744, le synode de Soissons, prsid par Boniface de Mayence, condamne


les superstitions et, notamment, le prtre Adalbert qui affirme avoir reu une
lettre du Christ et tre en relation avec les anges.
En 745, le concile de Latran, runi par le pape Zacharie, interdit l'invocation
des noms angliques et limite la vnration aux 3 anges des Ecritures :
Michel, Gabriel et Raphal, considrant les autres "comme d'essence
dmoniaque".
En 787, pour les pres du Concile de Nice II, les anges ne possdent point
de corps ; ils leur reconnaissent un corps thr, une subtile enveloppe de
lumire, invisible habituellement aux hommes, et estiment qu'ils peuvent tre
reprsents.
En 789, le concile d'Aix-la-Chapelle prconise l'excommunication en cas
d'invocation d'autres anges que les trois officiellement reconnus.
A la suite du concile de Mayence, Charlemagne dcide, en 813, d'tendre
tout l'Empire le culte de saint Michel tabli en France depuis 775.
Chaque me, au moment o elle est introduite dans le corps, est confie
un ange, qui l'excite toujours au bien et rapporte toutes ses actions Dieu.
(Honorius d'Autun + 1151)
Bernard de Clairvaux (+ 1153) a une grande dvotion "pour ces princes du
Royaume de Dieu qui sont assidment autour de nous. Nous leur devons
beaucoup d'affection pour leur bienveillance et les faveurs que nous recevons
de leur charit. Nous leur devons aussi beaucoup de docilit mettre en
pratique les avis qu'il nous donne" 18. Il explique admirablement comment
nous devons notre Ange gardien un profond respect pour sa prsence, une
vive affection pour sa bont, une confiance entire en son pouvoir : Si
quelqu'un avait le bonheur de voir tomber le voile qui couvre ses yeux, il
verrait avec quelle attention, avec quelle sollicitude les Anges se tiennent au
milieu de ceux qui prient, au dedans de ceux qui mditent, sur le lit de ceux
qui reposent, sur la tte de ceux qui gouvernent et qui commandent.
Duns Scot (+ 1308) admet que les anges qui interviennent dans la vie des
hommes, peuvent tre de tous les rangs de la Hirarchie cleste.
Lon X, dans sa bulle Admonet nos du 18 avril 1518, rpond la requte de
Franois d'Estaing, vque de Rodez, qui a ajout la fte du Propre ange de

chaque fidle au calendrier liturgique de son diocse en la fixant au 1er mars,


et qui sollicite la confirmation apostolique : Nous donc (...) approuvons et
confirmons la rforme, le changement, l'addition et l'institution de la fte et de
l'office du propre ange (...) et nous y ajoutons la garantie d'une perptuelle
valeur (...)
Franois d'Estaing, vque de Rodez (+ 1529), numre les services rendus
par les anges gardiens : Les Anges se rjouissent de notre conversion et la
clbrent par des jours de fte, dit le saint vangile, mais nous devons rendre
nos hommages surtout aux trs saints esprits que nous savons tre dputs
notre sauvegarde, qui veillent sur nous pendant notre sommeil, nous assistent
dans notre prire, nous dfendent sur terre et sur mer, purifient notre esprit et
notre corps, nous provoquent la vertu, lvent nos penses vers Dieu, nous
consolent dans nos peines et nos preuves, quand nous sommes sous les
treintes de la maladie et de la mort prochaine, nous font visite, nous fortifient,
nous dfendent contre l'esprit du mal, et aprs nous avoir donn la victoire,
nous accompagnent au ciel ou au purgatoire.
Jeanne de la Croix (+ 1534) voit son ange tous les jours : Il a le visage plus
brillant que le soleil, les habits plus blancs que la neige, les ailes diapres de
si riches couleurs, que la nature n'offre rien de pareil. Une croix de diamant lui
pend sur le front, attache la couronne qu'il porte sur la tte et sur laquelle
on lit : Que tous les anges vous adorent, Christ, parce que vous tes le
Roi des anges . Il a une autre croix sur le bras droit, au-dessus de laquelle
sont crits ces mots : Voil la croix du Seigneur, fuyez, lgions ennemies .
La mme devise est crite autour de la croix qui fait le milieu de son bouclier.
Au-dessous d'une autre croix qu'il porte sur le bras gauche, avec les clous et
d'autres instruments de la passion, on lit ces paroles de l'Eglise : O bois si
doux, clous aimables ! Sur la bordure de sa robe, au-devant de la poitrine,
est cette devise : Que la grce du Saint-Esprit illumine votre intelligence et
vos curs . Et au bas de sa robe : Que tout genou flchisse au nom de
Jsus . Enfin, pour tout dire en un mot, sa beaut est inconcevable nos
esprits.
"La Providence divine a confi des anges la garde du genre humain. Elle les
a chargs de protger sans cesse tous les hommes pour les prserver des
dangers qui pourraient les menacer. De mme que les parents donnent des
gardes et des dfenseurs leurs enfants, lorsqu'ils les voient entreprendre
quelque voyage difficile et prilleux, ainsi dans ce voyage que nous faisons
tous vers la cleste patrie, Dieu notre Pre nous a confis la garde d'un
ange, afin que son secours et sa vigilance nous fissent viter les embches
secrtement prpares par nos ennemis, repousser les plus terribles attaques

diriges contre nous, marcher constamment dans le droit chemin, et


empcher que quelque pige tendu par notre perfide adversaire ne nous ft
sortir de la voie qui mne au ciel." (Catchisme du Concile de Trente ou
Catchisme romain 1566)
"Les Anges sont nos pasteurs ; non seulement ils portent Dieu nos
messages, mais ils nous apportent aussi ceux de Dieu. Ils nourrissent nos
mes de leurs douces inspirations et des communications divines ; en bons
pasteurs, ils nous protgent et nous dfendent contre les loups, c'est--dire
contre les dmons." (Jean de la Croix + 1591)
Pour Rose de Lima (+ 1617) et Benote Rencurel (+ 1718), les gardiens
clestes sont d'"aimables compagnons".
Le jsuite et thologien espagnol, Francisco Surez (+ 1617) dclare : Non
seulement les justes, mais les pcheurs, les fidles aussi bien que les
infidles, les baptiss comme les non-baptiss, ont chacun leur ange gardien.

Franois de Sales (+ 1622) recommande : Rendez-vous bien familier avec


les Anges, voyez-les souvent invisiblement prsents votre vie ; et surtout
aimez et rvrez celui du diocse dans lequel vous tes, ceux des personnes
avec lesquelles vous vivez, et spcialement le vtre : suppliez-les souvent,
louez-les, et employez leur aide et secours en toutes vos affaires, soit
spirituelles, soit temporelles, afin qu'ils cooprent vos intentions.
En 1670, Clment X fixe la Fte des Anges Gardiens, obligatoirement du rite
double, au 2 octobre.
Par ses brefs du 2 octobre 1795 et 11 juin 1796, Pie VI accorde tous les
fidles : 1 une indulgence de 100 jours, chaque fois que, de cur au moins
contrit et avec dvotion, ils rciteront cette prire : Ange de Dieu qui tes
mon gardien et qui j'ai t confi par la Bont divine, clairez-moi,
dfendez-moi, conduisez-moi et dirigez-moi ; 2 une indulgence plnire, en
la fte des saints Anges gardiens, ceux qui l'auront rcite, matin et soir,
toute l'anne, pourvu que, confesss et communis, ils visitent en ce jour une
glise ou un oratoire public et y prient pour le Souverain Pontife ; 3 enfin, une
indulgence plnire l'article de la mort.
20 septembre 1796 : lettre apostolique de Pie VI sur La Dvotion aux saints
anges gardiens.

"Je vois souvent qu'on reoit un nouvel ange gardien quand on a besoin d'un
nouveau secours. Dans plusieurs occasions j'ai eu un nouveau conducteur,
autre que l'habituel..." (Anne-Catherine Emmerich + 1824)
Le concile de Reims (1853) officialise le culte des anges gardiens : Dans le
bouleversement et l'agencement des vies humaines, le rle et l'influence des
anges, soit bons, soit mauvais, sont trs importants ; quiconque veut en faire
abstraction est assurment incapable de pleinement comprendre et exposer
l'histoire et la vie des individus et des peuples, et surtout de la Sainte Eglise.
"Si vous tes dans l'impossibilit de prier, cachez-vous derrire votre bon
ange, et chargez-le de prier votre place." (Jean Marie Vianney, cur dArs, +
1859)
Discours de Pie XII des plerins amricains (3 octobre 1958) : Chacun,
aussi humble soit-il, a des anges pour veiller sur lui. Ils sont glorieux, purs,
magnifiques, et cependant ils vous ont t donns comme compagnons de
chemin, ils sont chargs de veiller soigneusement sur vous, pour que vous ne
vous cartiez pas du Christ, leur Seigneur. Et non seulement ils veulent vous
dfendre contre les dangers qui vous guettent le long de votre chemin, mais
ils se tiennent d'une faon active votre ct, encourageant vos mes
lorsque vous vous efforcez de monter toujours plus haut vers l'union Dieu
par le Christ.
Discours de Jean XXIII (2 octobre 1960) : Ainsi le Pre des cieux, pour
chacun de nous, durant notre voyage vers la patrie cleste, a charg les
saints anges de nous aider et de nous protger avec sollicitude afin que nous
puissions viter les embches, surmonter les passions, et, sous leur conduite,
ne jamais abandonner la voie droite et sre qui conduit au paradis [...] Que la
dvotion aux saints anges nous accompagne donc toujours ! Durant notre
plerinage terrestre, combien de risques n'avons-nous pas affronter soit de
la part des lments de la nature en rvolution soit de la colre des hommes
enfoncs dans le mal ! Eh bien, notre Ange gardien est toujours prsent. Ne
l'oublions jamais, invoquons-le toujours.
"Nous croyons en un seul Dieu, Pre, fils et Saint-Esprit, crateur des choses
visibles, comme de ce monde-ci, lieu de notre vie passagre, et des choses
invisibles, comme les purs esprits, qui portent aussi le nom dAnges" (Paul
VI, Credo du peuple de Dieu, 30 juin 1968).

"() comme il est consolant de savoir que nous sommes toujours sous la
garde d'un ange cleste qui ne nous abandonne mme pas (chose admirable)
dans l'action par laquelle nous dplaisons Dieu..." (Padre Pio + 1968)
"Certes un ange a t donn l'homme ds sa naissance. C'est l une
doctrine antique. Mais par ailleurs, ds sa venue au jour, le petit enfant
devient la proie du dmon, que ce soit par droit de celui-ci sur la race d'Adam,
ou qu'il lui soit consacr par l'idoltrie. Par suite l'ange gardien est peu prs
impuissant auprs de lui, comme auprs des nations. C'est pourquoi les
anges gardiens attendaient le secours qui leur viendrait de Dieu. La venue du
Christ renverse la situation : Toi aussi tu faisais partie du lot de quelque
prince. Jsus est venu et t'a arrach la puissance adverse. ()
Maintenant, grce au Christ, l'ange bon est plus puissant et dfend celui qui
lui a t confi comme nouveau par le Christ." (Cardinal Jean Danilou +
1974 19)
"Aie confiance en ton Ange gardien. Traite-le comme un ami intime : il l'est. Il
saura te rendre mille petits services dans les affaires ordinaires de chaque
jour." (Jos Maria Escriva + 1975).
"Les Anges, prcisment parce quils sont auprs de Dieu, peuvent tre aussi
trs proches de lhomme. Dieu, en effet, est plus intime chacun de nous que
nous ne pouvons ltre nous-mmes. Les Anges parlent lhomme de ce qui
constitue son tre mme, de ce qui, dans sa vie est trop souvent cach et
enseveli. Ils lappellent rentrer en lui-mme, en le touchant de la part de
Dieu". (Benot XVI, 29 septembre 2007)
"Leur prsence invisible nous aide et nous rconforte car ils sont nos cts
pour nous protger en toute circonstance, pour nous dfendre des dangers
(...) Ces mes bienheureuses marchent nos cts et nous protgent en
toute circonstance, tout moment nous pouvons recourir eux (...) De
nombreux saints ont t dans l'amiti des anges, ce dont tmoignent les
nombreuses situations o ils ont reu leur aide. Ces esprits bienheureux sont
envoys par Dieu pour servir qui hritera du salut, ainsi que le rappelle l'ptre
aux Hbreux. Leur aide est donc prcieuse tout au long de notre plerinage
terrestre vers la patrie cleste". (Benot XVI, 29 septembre 2008)
"Moi, aujourdhui, je me poserais cette question : quel rapport jentretiens avec
mon ange gardien ? Est-ce que je lcoute ? Est-ce que je lui dis bonjour le
matin ? Est-ce que je lui dis : Protge-moi pendant mon sommeil ? Est-ce
que je parle avec lui ? Je lui demande des conseils ? Il est mes cts. Cette

question, chacun de nous peut y rpondre aujourdhui : comment est ma


relation avec cet ange que le Seigneur a envoy pour me garder et
maccompagner en chemin, et qui voit toujours le visage du Pre qui est aux
cieux". (Pape Franois, 2 octobre 2014)

LES ANGES DANS LE JUDAISME ET LE


CHRISTIANISME
Les anges sont trs prsents dans la Bible, depuis l'ange de Yahweh qui
rconforte Agar au dsert (Gense 16,7-11) jusqu celui qui mesure la
Jrusalem cleste (Apocalypse 21,9-17).
Dans sa dvotion pour le monothisme, culte d'un seul Dieu, l'ancien peuple
d'Isral transforma, semble-t-il, tous les dieux vnrs prcdemment en
anges servant le Dieu unique, un peu comme des courtisans serviraient un
roi. Il tait, en effet, ncessaire de reconnatre l'existence de puissances
intermdiaires entre le Dieu d'Abraham et les hommes.
Cette acceptation de la croyance aux anges fut une volution relativement
facile parce que les dieux infrieurs et les anges pouvaient tre appels "fils
de Dieu".
Dans la pense hbraque traditionnelle, on pensait que les anges avaient
une forme humaine masculine, de sorte qu'on les prenait parfois pour des
hommes.
Aprs l'exil babylonien d'Isral (597-538 av. J.-C.), la pense juive sur les
anges se modifia et s'enrichit considrablement. S'inspirant de l'art
msopotamien, des artistes et des crivains dotrent les anges d'ailes (mme
les anthropomorphes) et se prirent d'intrt pour les vtements, le nom et le
rang relatif des anges. Le symbole des ailes eut 2 significations principales :
la beaut et la capacit de s'envoler au-dessus de la condition humaine. Ainsi
on pensa que la mort n'affectait pas les anges. Outre l'influence
msopotamienne, la tradition dualiste perse ajouta une autre dimension la
conception juive des anges avec sa croyance en des anges bienfaisants et en
des anges destructeurs, en rbellion contre Dieu.
La communaut essnienne de Qumrn considrait le monde comme un
champ de bataille o luttaient l'Esprit de Vrit et l'Esprit du Mal, ce dernier
tant une puissance anglique oppose Dieu et appel Blial.
Reprenant un trait courant dans les mythologies orientales, mais l'adaptant
la rvlation du Dieu unique, l'Ancien Testament reprsente souvent Dieu
comme un souverain oriental (I Rois 22,19 ; Isae 6,1). Les membres de sa

cour sont aussi ses serviteurs (Job 4,18) ; on les nomme encore les Saints
(Jb 5,1 ; 15,15 ; Psaumes 89,6 ; Daniel 4,10) ou les fils de Dieu (Ps 29,1 ;
89,7 ; Deutronome 32,8). Toute une arme cleste (I R 22,19 ; Ps 148,2 ;
Nhmie 9,6) rehausse la gloire de Dieu ; elle est sa disposition pour
gouverner le monde et excuter ses ordres (Ps 103,20) ; elle tablit un lien
entre le ciel et la terre (Gense 28,12).
"Les cieux ont t faits par la parole de l'ternel, Et toute leur arme par le
souffle de sa bouche." (Psaumes 33,6)
"En Lui ont t cres toutes choses dans les cieux et sur la terre, les visibles
et les invisibles, Trnes, Seigneuries, Principauts, Puissances, tout a t
cr par Lui et pour Lui" (Colossiens 1, 16) 3

LAnge de Yahv
Cependant, ct de ces nigmatiques messagers, les anciens rcits
bibliques connaissent aussi un Ange de Yahv (Gense 16,7 ; 22,11 ; Exode
3,2 ; Juges 2,1) qui n'est pas diffrent de Yahv lui-mme manifest ici-bas
sous une forme visible (Gn 16,13 ; Ex 3,2) : habitant une lumire inaccessible
(I Timothe 6,16), Dieu ne peut laisser voir sa face (Ex 33,20) ; les hommes
n'en aperoivent jamais qu'un mystrieux reflet.
L'Ange de Yahv des vieux textes sert donc traduire une thologie encore
archaque, qui, par l'appellation "Ange du Seigneur", laisse des traces jusque
dans le Nouveau Testament (Matthieu 1,20 24 ; 2,13-19 ; Lc 1,11; 2,9), et
mme dans la patristique. Cependant, mesure que la rvlation progresse,
son rle est de plus en plus dvolu aux anges, messagers ordinaires de Dieu.
Le livre de la Gense (32,23-33) relate un combat singulier entre le patriarche
Jacob et un tre mystrieux qui se rvle comme tant Dieu sans toutefois se
nommer expressment. voquant ce passage, Ose fait intervenir un ange :
il lutta avec lange et eut le dessus (12,4) 3. Dsormais, Jacob sera appel
Isral, c'est--dire celui qui a lutt avec Dieu .
L'archange Samal est identifi comme l'ange qui lutta avec Jacob et comme
celui qui retint le bras d'Abraham quand il allait sacrifier son fils.

Spcialisation des anges


Originairement, on attribue indistinctement aux anges des tches bonnes ou
mauvaises (Job 1, 12). Dieu envoie son "bon ange" pour veiller sur Isral
(Exode 23,20) ; mais pour une mission funeste, il envoie des "anges de

malheur" (Psaumes 78,49) tels que "l'Exterminateur" (Ex 12,23 ; 2 Samuel


24,16). Mme le Satan du Livre de Job fait encore partie de la cour divine (Jb
1,6 12 ; 2,1 10).
Aprs l'exil, les tches angliques se spcialisent davantage et les anges
acquirent une qualification morale en rapport avec leur rle : bons anges
d'un ct, Satan et les dmons de l'autre ; entre les deux, une opposition
constante (Zacharie 3,1).
Cette conception d'un monde spirituel divis trahit l'influence indirecte de la
Msopotamie et de la Perse ; le Livre de Tobie (12,15) et lApocalypse de
Jean (8,2) citent les 7 anges qui se tiennent devant Dieu et qui ont leur
rplique dans l'anglologie de la Perse.
Mais le rle attribu aux anges n'a pas chang. Ils veillent sur les hommes
(Tobie 3,17 ; Ps 91,11 ; Daniel 3,49) et prsentent Dieu leurs prires (Tb
12,12), ils prsident aux destines des nations (Daniel 10 ; 13, 21).
Depuis Ezchiel, ils expliquent aux prophtes le sens de leurs visions
(Ezchiel 40,3 ; Zacharie 1, 8) ; cela devient finalement un trait littraire
caractristique des apocalypses (Dn 8,15 19 ; 9,21).
Ils reoivent des noms en rapport avec leurs fonctions : Raphal = Dieu gurit
(Tb 3,17 ; 12,15), Gabriel = Hros de Dieu (Dn 8,16 ; 9,21), Michel = Qui est
comme Dieu ? (Dn 10,13-21 ; 12,1). C'est ce dernier, leur prince tous, que
la communaut juive est confie.
Ces donnes sont amplifies dans la littrature apocryphe (Livre dEnoch) et
rabbinique, qui tente de les organiser en systmes plus ou moins cohrents.
Les anges intercdent pour les hommes auprs de Dieu (noch thiopien
99,3 ; Job 6,1).
Ils guident aussi les hommes dans le droit chemin et ils rvlent les secrets
divins concernant la terre et le ciel (noch thiopien 60,11).
Le Nouveau Testament, qui puise la fois dans les livres saints et dans la
tradition juive contemporaine, numre les Archanges (I Thessaloniciens 4,16
; Jude 9), les Chrubins (Hbreux 9,5), les Trnes, les Seigneuries, les
Principauts, les Puissances (Colossiens 16), quoi s'ajoutent ailleurs les
Vertus (Ephsiens 1,21). Cette hirarchie, dont les degrs varient dans
l'expression, n'a pas le caractre d'une doctrine fixe : l'essentiel de la pense
se rordonne autour de la rvlation de Jsus-Christ. 3

Azral, l'Archange de la mort


Azral est l'archange de la mort dans certaines traditions hbraques,
musulmanes et sikhes. Le Coran le nomme Malak al-Maut qui signifie
littralement "ange de la mort". Le prophte Mahomet dit que cet archange

est entour de plusieurs anges qui l'aident extraire les mes (des humains
ou mmes les mes des anges eux-mmes et des dmons).
Dans l'une de ses formes, il a quatre faces et quatre mille ailes, son corps tout
entier est couvert de langues et d'yeux, dont le nombre correspond celui des
personnes vivant sur Terre. Enregistrant sans cesse, dans un grand livre, le
nom des hommes leur naissance et les effaant leur dcs, il sera le
dernier mourir. 27
Dans la Bible, le quatrime cavalier de l'Apocalypse (6) est appel "La Mort."
L'Ange du Seigneur a fauch 185.000 hommes dans un camp assyrien (2
Rois 19,5). Quand Dieu dcide de tuer les premiers-ns gyptiens, il ordonne
au "destructeur" (shchath) d'pargner les maisons marques par du sang sur
le linteau et les montants des portes (Exode 12,23). L'ange de la destruction,
mal'ak ha-mashhit, se dchane contre le peuple de Jrusalem (2 Samuel
24,15). Dans les Chroniques (21,16), le roi David voit "l'ange de Yahv qui se
tenait entre le ciel et la terre, l'pe dgaine la main, tendue vers
Jrusalem". Dans le livre de Job (33,2), on trouve le terme de "destructeur"
(memitim) que la tradition a identifi l'"ange destructeur" (mal'ake
Khabbalah), alors que le livre des Proverbes (26,14) fait mention des "anges
de la mort " (mal'ake ha-mavet). 28
Voir Samal

Les neuf churs des anges ou les 72


gnies des hirarchies clestes de la
Kabbale
Le Pseudo-Denys l'Aropagite, grand anglologue du christianisme, crit
dans Les Hirarchies clestes (VIe sicle) que la Cour cleste est compose
de neuf churs des anges diviss en 3 ordres :
- les Sraphins, les Chrubins et les Trnes
- les Dominations (ou Seigneuries), les Puissances-Vertus et les PuissancesAutorits
- les Principauts (ou Archontes), les Archanges et les Anges.
Les premiers ont pour fonction de louer et d'adorer Dieu : ils constituent
l'ordre le plus lev dans la hirarchie. Les derniers ont celle d'assister le
cours des astres, des nations et des personnes. Les anges des churs les
plus proches sont absorbs par la vision de Dieu et ne font que transmettre
cette connaissance aux churs infrieurs. Plus nous descendons dans la
hirarchie cleste, plus les anges ont des fonctions en rapport avec l'univers

matriel et les hommes.


Ces 9 churs marquent 9 degrs de proximit du Trne divin.
Le Pseudo Denys l'Aropagite s'exprime ainsi : "C'est l'ordre des
principauts, des archanges et des anges qu'appartient la fonction
rvlatrice ; c'est lui qui, travers les degrs de sa propre ordonnance,
prside aux hirarchies humaines, afin que se produisent de faon ordonne
l'lvation spirituelle vers Dieu, la conversion, la communion, l'union, et en
mme temps le mouvement processif de Dieu lui-mme qui, selon une trs
sainte ordonnance, gratifie littralement toutes les hirarchies de ses dons, et
les illumine tout en les faisant entrer en communion avec lui. De l vient que
la thologie rserve aux anges le soin de notre hirarchie, appelant Michel
l'archonte du peuple juif, et d'autres anges les archontes des autres nations,
car le Trs-Haut a tabli les frontires des nations selon le nombre des anges
de Dieu."
Ambroise de Milan (+ 397) classe les neufs churs angliques dune faon
un peu diffrente :
- Sraphins, Chrubins, Trnes
- Principauts, Dominations, Puissances
- Vertus, Archanges, Anges
Grgoire Ier (pape de 590 604) a aussi son propre classement :
- Sraphins, Chrubins, Trnes
- Seigneuries (Dominations), Archontes (Principauts), Puissances-Autorits
- Puissances-Vertus, Archanges, Anges.
Les 9 choeurs des anges correspondent aux 72 gnies des hirarchies
clestes de la Kabbale
Selon la mystique juive, la Kabbale a t donne Adam par l'ange Raziel, le
rgent des Chrubins. Elle est galement une partie des lois reues par
Mose, qui a t transmise oralement.
En tudiant le passage 19,21 de l'Exode, compos de 3 versets de 72 lettres
chacun, les anciens kabbalistes ont pens dcouvrir les noms des 72 gnies
des hirarchies clestes (ils sont aussi appels "souffles divins").
Le nombre rel d'entits angliques est en fait incommensurable mais chacun
de ces 72 gnies reprsente sans doute une nergie pilote la tte d'une
myriade d'entits qui lui sont subordonnes.
Les 72 anges correspondraient 72 niveaux vibratoires, 72 marches vers
Dieu, 72 manifestations divines ou tats de la Conscience suprieure (les 72
noms de Dieu ; le nom de Dieu est compos de 72 lettres).

Les 72 anges sont rpartis en 9 groupes de 8 ; un Rgent ou Recteur ou


Archange (ce nom n'a pas de rapport avec le 8me chur) est la fusion des
anges de chaque groupe ; exemple : Raphal est le rgent (recteur ou
archange) du groupe des Vertus.
Selon la tradition kabbalistique, des dmons particuliers sont opposs aux
classes des anges
Belzbuth, prince des sraphins ; Baal ; les Intelligences
Sraphins
infernales, forces de destruction
Baalberith, prince des chrubins ; Satan, Satanal ; forces
Chrubins
du Chaos et de la perdition
Astaroth, prince des trnes ; force de la Mort et de la
Trnes
Tentation
Rosier, prince des dominations ; Asmode ; forces de la
Dominations
Matire
Carreau, prince des puissances ; Mastma ; forces
Puissances
lmentaires
Blial ou Blias, prince des vertus ; Meririm ; forces de la
Vertus
Maladie
Pierrier ou Perrier, prince des principauts ; Semiazas ;
Principauts
forces des Sortilges et des Poisons
Olivier, prince des archanges ; Azazel ; forces de la
Archanges
Mchancet
Anges
Junier, prince des anges ; Mammon ; forces du Mensonge
mes des
Les Possds
bienheureux
Selon la kabbale, Dieu a cr le monde parce qu'il dsirait "pouvoir
contempler Son Propre Visage". Dans l'Arbre sephirotique, la Descente Divine
s'effectue de sephirah en sephirah, depuis Keter ou Kther (la Couronne),
reprsentant ltincelle divine (le Je suis primordial), jusqu' Malkout ou
Malkuth (le Royaume, lUnivers), symbolisant la prsence de Dieu dans la
matire. Elle passe par Hochma ou Chokmah (la Sagesse), Binah
(l'Intelligence, la Comprhension), Hesed ou Chesed (la Grce, la
Misricorde), Gevoura ou Geburah (la Force, la Svrit), Tepheret ou
Tiphereth (la Beaut, lEquilibre), Netzah (la Victoire), Hod (la Gloire, le
Savoir) et Yesod (le Fondement de lincarnation) 4.
A chaque sephirah, correspond une partie du corps humain et un archange

(Kether : Metatron ; Hokhmah : Ratziel ; Binah : Tsaphkiel ; Hessed : Tsadkiel ;


Gebourah : Khamal ; Tiphreth : Michel ; Netzach : Haniel ; Hod : Raphal ;
Yesod : Gabriel ; Malkouth : Sandalphon).

LES SERAPHINS
Les Sraphins (en hbreu Serafim, mot dont ltymologie est incertaine mais
qui vient peut-tre dun mot signifiant serpents ou du verbe sraf (en hbreu
brler) ; on les appelle souvent "ceux qui brlent" ou "les ardents") gardent le
trne de Dieu.
Ils chantent la gloire de Dieu : Saint, saint, saint, est le Dieu des armes ; la
terre entire resplendit de sa gloire (Isae 6,3) et c'est l'un d'eux qui purifia
les lvres d'Isae durant sa vision inaugurale (Is 6,7).
Ils sont les plus proches du trne divin et ont pour mission de communiquer
aux autres anges l'amour de Dieu dont ils brlent. Au nombre de 7, ils sont les
"sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoys par toute la terre".
(Apocalypse 5, 6) ; Ces sept sont les yeux de l'Eternel qui parcourent toute
la terre. (Zacharie (4, 9) ; ils apparaissent galement sous la forme de "sept
lampes portes par sept chandeliers d'or ou de sept lampes ardentes qui sont
les sept esprits de Dieu" (Zach 4, 2 ; Ap 4,5)
Ils ont 6 ailes (Isae 6,2) : L'anne de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur
Yahv assis sur un trne lev, sa trane remplissait le sanctuaire; des
sraphins se tenaient au-dessus de lui, ayant chacun six ailes ; deux pour se
couvrir la face, deux pour se couvrir les pieds, deux pour voler. Et ils se
criaient l'un l'autre ces paroles : Saint, saint, saint est Yahv Sabaoth. Sa
gloire remplit toute la terre. Prcisons que l'expression "se couvrir les pieds"
est un euphmisme pour dsigner le sexe. Les sraphins d'Isae sont donc
des anges sexus.
Les sculptures antiques du Proche-Orient, comme les bas-reliefs de basalte
de Tall Halaf, en Syrie, reprsentent des silhouettes humaines avec 3 paires
dailes, tenant un serpent dans chaque main.
Dans les reprsentations picturales, les sraphins sont peints en rouge pour
symboliser le feu, mais leur couleur est le bleu sombre.
Leur pierre est la sardoine (calcdoine d'une varit rouge sang ou brun) qui
reflte les influences cosmiques et fait fuir les dmons. Voir Lithothrapie.
Les Sraphins de la Kabbale (Hayoth Ha Qodesh : Etres saints) se
nomment 1
- Vehuiah (Dieu lev et exalt au-dessus de toutes choses) : transformation
(volont pour crer et pour transformer) ; il donne la capacit d'entreprendre

et d'avoir du succs ; il apprend dvelopper la volont.


- Yeliel ou Jeliel (Dieu secourable) : fidlit conjugale, fcondit de tous les
tres du rgne animal ; il apporte la tranquillit et rtablit la paix entre les
poux.
- Sitael (Dieu esprance de toutes les cratures) : l'ange de la parole donne ;
il permet de faire face l'adversit, aide claircir sa destine et
dvelopper sa personnalit.
- Elemiah ou Alamiah (Dieu cach) : russite, protection ; il donne le succs
dans l'action, la capacit poser les actes et la combativit face l'adversit ;
il symbolise la remise en question de l'tre face au Plan Divin.
- Mahasiah (Dieu sauveur) : srnit (paix), russite aux examens ; il domine
les hautes sciences initiatiques comme la philosophie et la thologie et assure
une existence belle et heureuse dans la paix et l'harmonie.
- Lelahel (Dieu louable) : quilibre (sant, gurison) ; il accorde renomme et
fortune dans le domaine de la science et des arts et la clbrit par le talent et
les ralisations ; il donne l'illumination qui gurit tout.
- Achaiah (Dieu bon et patient) : comprhension (foi), patience ; il donne la
capacit de dcouvrir le rle de la patience dans les processus de Cration ; il
facilite l'excution des travaux les plus difficiles.
- Cahetel (Dieu adorable) : bndiction (lvation vers Dieu) ; ange contre les
malfices, il est utile pour obtenir la bndiction Divine et pour se librer des
mauvais esprits ; il donne une grande capacit de travail dans la vie active et
la russite dans l'agriculture et dans les affaires.
Rgent ou recteur : Metatron. Reprsent comme un tre au visage clatant
comme le soleil, portant deux cornes au-dessus du front. Il est semblable de
l'airain en fusion des pieds la taille, et au feu le plus clatant de la taille la
tte. Il tient une canne mesurer dans sa main droite et un cordeau de lin
immacul dans sa main gauche. 2
Metatron, dont le nom signifierait "celui qui occupe le trne prs du Trne
Divin", est le plus grand de tous les anges, tant par son rang que par sa taille.
Il est sous le Trne, et devant Lui. Prince de la Prsence, il garde et protge
le Trne divin. Il est "lange du Visage ou de la Face", lange des
Thophanies, lange qui se repose dans la chambre des plus grands secrets.
Metatron a pour mission d'enregistrer les bonnes actions et de servir la
merkabah (le char divin).
Il rgit l'ensemble des forces cratrices et a la charge de la nourriture de
l'humanit.
Architecte et horloger de Dieu, il est l'Ange du temps et de l'espace.
Selon certains textes, noch n'a pas connu la mort physique, mais il aurait
rejoint les cieux o Dieu laurait transform en un ange du nom de Metatron,
dot de 36 ailes et de 365 000 yeux enflamms.

Metatron serait l'ange qui arrta le bras d'Abraham pour l'empcher de


sacrifier son fils Isaac, celui qui lutta contre Jacob, et finalement celui qui,
apparaissant sous la forme d'une colonne de feu plus brillante que le soleil,
conduisit les hbreux pendant leur 40 ans d'errance dans le dsert.
Ange suprme de la mort qui Dieu donne chaque jour la liste des mes qui
devront tre recueillies, Metatron dlgue ensuite ses ordres ses
subordonns, Gabriel et Samal.
Il est galement le professeur des enfants morts prmaturment.
Metatron a un frre jumeau : Sandalphon (le prophte Elie ?).

LES CHERUBINS
Les Chrubins (de lhbreu Kerubim, pluriel de Kerub, lun et lautre tant
employs dans la Bible, provenant des termes akkadiens Karibu ou Kuribu,
qui dsignaient la figuration, en Msopotamie, de divinits de second rang)
soutiennent le trne de Yahv (Psaume 80,2 ; 99,1), tirent son char (Ezchiel
10,1), lui servent de monture (Ps. 18,11) et gardent l'entre de son domaine
pour l'interdire aux profanes : Ayant chass lhomme, il posta les Chrubins
lorient du jardin dEden avec la flamme de l'pe tournoyante pour garder le
chemin de l'Arbre de Vie. (Gense 3,23-24).
Dans la mythologie msopotamienne, ce sont des griffons (corps de lion ;
serres, ttes et ailes daigle) qui ont pour mission de surveiller larbre de vie.
Ezchiel compare le roi de Tyr lun des chrubins du jardin dden (Gn
28,13-16).
LArche dAlliance est surmonte de 2 chrubins (I Rois 6,23 29 ; Exode
25,18). Au cur du Temple, dans le Saint des Saints, au-dessus des
chrubins surmontant lArche, Salomon fit installer 2 chrubins
supplmentaires immenses (aile : 2 m 28 environ) en bois dolivier recouvert
dor.
Les Chrubins sont censs protger les grands sanctuaires de la Chrtient
et entourer le Souverain Pontife.
Ezchiel (1, 6 12) dcrit les 4 chrubins porteurs du trne de Yahv : Je
regardai : c'tait un vent de tempte soufflant du nord, un gros nuage
environn d'une lueur, un feu d'o jaillissaient des clairs, et au centre,
comme l'clat du vermeil au milieu du feu. J'y discernai quelque chose
semblable quatre animaux dont voici l'aspect : ils avaient une forme
humaine. Ils avaient chacun quatre faces et chacun quatre ailes. Leurs
jambes taient droites et leurs sabots ressemblaient des sabots de buf,
tincelants comme de l'airain poli. Des mains humaines apparaissaient sous
leurs ailes, leur face tous les quatre tait tourne vers les quatre directions.

Leurs ailes taient jointes l'une l'autre. Ils ne se tournaient pas en marchant;
ils allaient chacun devant soi. Quant leur aspect, ils avaient une face
d'homme et tous les quatre avaient une face de lion droite, et tous les
quatre avaient une face de taureau gauche, et tous les quatre avaient une
face d'aigle.
Selon Jrme de Stridon, les "Quatre Vivants" cits par zchiel et
l'Apocalypse de saint Jean reprsentent les 4 vanglistes. Jrme associe
lhomme Matthieu car son vangile dbute par la vie de Jsus, le lion
Marc car il place la prdication de Jean Baptiste dans le dsert en tte de son
vangile, le taureau Luc car il illustre le sacrifice de Zacharie et laigle
Jean en raison de son lvation spirituelle.
Le Lion symbolise l'lment Feu ; le Taureau symbolise l'lment Terre ;
l'Aigle symbolise l'lment Air et l'Homme symbolise l'lment Eau.
Pour les astrologues, il s'agit des 4 signes fixes du zodiaque : le lion, le
taureau, le scorpion (aigle) et le verseau (homme).
Le ttramorphe correspond aussi toutes les nergies se manifestant par le
nombre quatre, nombre de l'incarnation de l'Esprit dans la matire.
Entourant le Christ en gloire, les 4 symboles illustrent les 4 horizons du
monde, sa mission et sa royaut terrestre que rappellent ses bras tendus sur
la croix.
"Leurs ailes taient dployes vers le haut ; chacun avait deux ailes se
touchant et deux ailes lui couvrant le corps, et ils allaient chacun devant soi.
Ils allaient l o l'esprit les poussait. Ils ne se tournaient pas en marchant."
"Et prs des animaux, il y avait une roue terre, ct de chacun d'eux. Ces
roues semblaient avoir l'clat de la chrysolithe. Toutes les quatre avaient
mme aspect et paraissaient constitues comme si elles taient au milieu
l'une de l'autre. Elles avanaient dans quatre directions et ne se tournaient
pas en marchant. Leur circonfrence paraissait de grande taille, et pleine
d'yeux tout autour. Et lorsque les animaux avanaient, les roues avanaient
prs d'eux et lorsque les animaux s'levaient de terre, les roues s'levaient.
L o l'esprit les poussait, les roues allaient et elles s'levaient galement car
l'esprit de l'animal tait dans les roues... Et ce qui tait sur les ttes de
l'animal ressemblait une vote clatante comme le cristal tendue au-dessus
de leurs ttes."
Et au-dessus de ce char divin port par les chrubins, assis sur son trne de
saphir, Dieu lui-mme : Et au-dessus de la vote qui tait sur leur tte, il y
avait quelque chose comme une pierre de saphir en forme de trne et sur
cette forme de trne, dessus tout en haut, un tre ayant apparence humaine.
Et je vis qu'il avait l'clat du vermeil et prs de lui il y avait quelque chose
comme du feu, tout autour. Et depuis ce qui paraissait tre ses reins et audessous. Je vis quelque chose comme du feu et une lueur tout autour,

semblable l'arc qui apparat dans les nuages, les jours de pluie. C'tait
quelque chose ayant l'aspect de la gloire de Yahv...
Ces anges ont donc une nature hybride, mi-hommes mi-animaux, dont les
exgtes de la Bible ont pu dterminer avec prcision l'origine.
Ces chrubins 4 ailes (diffrents, donc, des sraphins qui en ont 6) ne sont
autres que les kribu assyriens, tres tte humaine, corps de lion, pattes
de taureau et ailes d'aigle, dont les statues figuraient l'entre des palais
de Babylone.
Ils avaient pour fonction dans la mythologie traditionnelle des pays akkadiens,
de garder le seuil des palais royaux et ils conservrent cette fonction dans la
mythologie biblique puisqu'on les retrouve gardant et portant le trne de
Yahv.
Dans les reprsentations picturales, les chrubins sont peints en bleu pour
symboliser le ciel mais leur couleur est le gris. Ils sont reprsents en bleu et
or, jouant parfois d'un instrument de musique. Pour les kabbalistes, ils sont
couleur soleil, composs d'ther et de feu. Leur pierre est la topaze, charge
de puissance occulte et symbole de justice. Voir Lithothrapie.
Les Chrubins de la Kabbale (Ofanim : Roues qui tournent) se nomment 1
- Haziel (Dieu de misricorde) : amour universel, pardon, rconciliation ; il
donne la confiance qui permet d'avoir le soutient et la faveur des puissants ; il
transforme le mal en bien et prodigue un esprit altruiste et dsintress.
- Aladiah (Dieu propice) : ange de la faute repentie, grce divine, clart
desprit (inspiration)
- Lauvuel ou Laviah ou Lauviah (Dieu lou et exalt) : sagesse, victoire ; ange
de la foudre, il est aussi celui de la victoire, de la renomme et de la
clbrit ; il est la source d'inspiration des crivains, des philosophes et des
potes ; il aide surmonter les preuves et lutter contre l'angoisse et la
nervosit.
- Hahaiah (Dieu refuge) : refuge, protection contre ladversit, providence,
paix ; ange du refuge et de la mditation, il favorise la rvlation des mystres
travers les songes, accrot la mdiumnit, donne une attitude positive et
gnre la paix.
- Yezalel (Dieu glorifi sur toutes choses) : fidlit (ralisation de son
dessein) ; il accorde l'amiti, la rconciliation, la fidlit conjugale, l'ordre et
l'harmonie ; il donne une mmoire prodigieuse.
- Mebahel (Dieu conservateur) ou Mebal. Engagement, justice (droiture,
comprhension) ; il domine sur la justice, la vrit et la libert ; il dlivre les
opprims et les prisonniers ; il protge l'innocence et fait connatre la vrit ; il
fait fructifier la richesse intrieure.
- Hariel (Dieu crateur) : purification, libration, inspiration dans le travail ;

source d'inspiration pour les scientifiques et les artistes, il influe sur les
inventions utiles et les nouvelles mthodes ; il libre des dpendances et
donne la puret.
- Hekamiah (Dieu qui rige l'univers) : loyaut ; il favorise la loyaut aux
principes divins ; ange des chefs, des leaders et des prsidents, il permet
d'obtenir des responsabilits et de coordonner pacifiquement des
organisations politiques ou sociales ; il aide chasser la dpression.
Rgent ou recteur : Raziel ("Secret de Dieu") : il est l'Ange du Secret de Dieu
et de sa Cration. Il est l'Ange de la Sagesse divine. Il aurait transmis la
science sacre de la Kabbale Adam. Il est reprsent en homme rayonnant
une lumire clatante, les cheveux blancs, les yeux flamboyants, les pieds
brillant comme l'airain ; vtu d'une robe blanche avec une ceinture d'or, il tient
dans sa main droite sept toiles six branches et un glaive deux tranchants
jaillit de ses lvres 2.

LES TRONES
Les Trnes (au nombre de 24) portent Dieu ceux avec lesquels Il veut
communiquer. Ils excutent les dcrets de sa justice et annoncent sa
misricorde. On les retrouve gnralement reprsents avec une robe et un
bton de commandement. Leur couleur est l'indigo. Leur pierre est le jaspe
rouge et vert, dissolvant universel des venins psychiques et spirituels (voir
Lithothrapie).
Les Trnes de la Kabbale (Erelim : Vaillants) se nomment 1
- Lauviah ou Louiah (Dieu admirable) : intelligence, savoir, exaltation,
prmonition, rves rvlateurs ; il favorise la facult de comprhension
intuitive et la tlpathie ; il domine sur les hautes sciences et les dcouvertes
merveilleuses ; il inspire la musique, la posie, la littrature et la
philosophie.
- Caliel (Dieu prompt exaucer) : vrit (justice) ; il fait connatre la vrit
dans les procdures ; il fait triompher l'innocence et confond les coupables et
les faux tmoins ; il rend juste et intgre et permet de se distinguer dans les
fonctions de magistrat, avocat ou notaire.
- Leuviah (Dieu exauce les pcheurs) : lcher-prise (acceptation,
providence) ; il donne une capacit de mmorisation prodigieuse ; il permet
de supporter l'adversit avec patience et acceptation ; il rend aimable,
modeste et disponible aider autrui.
- Pahaliah (Dieu rdempteur) : vocation, comprhension du grand dessein,
dlivrance ; il permet de recevoir la connaissance du bien et du mal et

accorde une vie spirituelle harmonieuse ; matrisant la religion, la thologie, et


la morale, il est l'ange des grands initis ; il aide galement transcender la
sexualit pour dvelopper l'nergie vitale.
- Nelchael ou Nelkhael ou Nalakhel (Dieu seul et unique) : force intrieure ;
ange des enseignants et pdagogues, il facilite l'apprentissage ; il domine la
posie et la littrature et donne la passion pour l'tude des mathmatiques ou
de la gographie ; il inspire les savants et les philosophes.
- Yeiayel (la droite de Dieu) : renomme, bonne fortune ; il domine la
diplomatie et le commerce ; il influe sur les voyages et les dcouvertes ; il
permet de se distinguer par des activits politiques, artistiques ou
scientifiques.
- Melahel (Dieu dlivre des maux) ou Melal ou Mehal : gurison,
ressourcement ; incitant au respect de la nature, il domine la nourriture et les
cultures saines, ainsi que toutes les productions de la terre principalement les
plantes ncessaires la gurison des maladies ; il aide matriser ses
motions et s'adapter toute situation.
- Haheuiah ou H'ahouiah (Dieu bon par lui-mme) : protection providentielle,
Chemin de la Vrit, Source de Vie et de Sant ; il permet d'obtenir la grce
et la misricorde de Dieu ; il protge les exils et les immigrs ; il prserve
des animaux nuisibles, des voleurs et des assassins ; il aide devenir
honnte, incorruptible, sincre en paroles et en actions.
Rgent ou recteur : Zaphkiel : l'Intelligence. Il est reprsent en homme
semblable de l'airain brillant, vtu d'une robe de lin blanc et tenant une
critoire la main 2.

LES DOMINATIONS OU SEIGNEURIES


Les Dominations ou Seigneuries sont les anges investis de l'autorit suprme
de leur Matre pour uvrer l'dification du rgne de Dieu sur terre. Ils sont
invoqus pour la conversion des hrtiques, des pcheurs et des infidles, et
soutiennent les missionnaires. Ils sont responsables des lments naturels et
des corps clestes et reprsentent la pure lvation spirituelle dtache de
toute compromission terrestre. Ils sont reprsents portant une couronne et
un sceptre. Leur couleur est le bleu. Leur pierre est la chrysolithe dun vert
jauntre, pierre prcieuse qu'Albert le Grand regardait comme un prservatif
contre la folie. Elle a encore la vertu de mettre le repentir dans le cur de
l'homme qui a fait des fautes (voir Lithothrapie).
Les Dominations de la Kabbale (Hashmalim : Foudres) se nomment 1
- Nith-Haiah ou Nethaiah (Dieu donne la sagesse) : sagesse et

comprhension de locculte ; il sert obtenir la sagesse et dcouvrir la


vrit des mystres cachs ; il domine les sciences occultes, donne des
rvlations en songe et aide ceux qui pratiquent la magie blanche.
- Haaiah (Dieu cach) : discrtion, efficacit dans les ngociations ; il donne le
sens de l'organisation et de la famille ; il aide les politiques, les diplomates et
les ambassadeurs, donne la capacit de s'adapter toute situation et favorise
la cohabitation pacifique.
- Yerathel (Dieu punit les mchants) : bon droit, propagation de la Lumire ; il
dissipe la confusion et protge des attaques injustes ; il permet celui qui
utilise son influence d'aimer la paix, la justice, les sciences et les arts, et de se
distinguer en littrature.
- Seheiah (Dieu gurit les malades) : sant, longvit, prvoyance ; il sert
contre les infirmits et la foudre, les ruines de btiments, les chutes, les
incendies et les maladies ; il domine sur la sant et donne une longvit
heureuse ; il permet celui qui utilise son influence d'avoir beaucoup de
prudence et la capacit de prvoir les vnements.
- Reiyel (Dieu prompt secourir) : dtachement (libration) ; il est le remde
contre les esprits impies ; il favorise les sentiments religieux, la philosophie et
la mditation et inspire les orateurs. Il permet celui qui utilise son influence
de se distinguer par son enthousiasme propager la vrit et faire des
efforts pour vivre dans le dtachement matriel.
- Omael (Dieu Patient) : multiplication ; il est l'ange de la fcondit, de la
production et de l'expansion ; il domine le rgne animal et vgtal en rglant
la multiplication des espces et des races ; il favorise la plantation et les
rcoltes ; il permet celui qui utilise son influence de pouvoir exceller dans le
corps mdical.
- Lecabel (Dieu inspire) : prcision ; ange de la prcision, il permet celui qui
utilise son influence de pouvoir se distinguer dans les mathmatiques, la
gomtrie, a mcanique et l'horlogerie ; il domine aussi la vgtation et
l'agriculture.
- Vasariah (Dieu juste) : clmence, respect, appui, aide divine, grce ; il
permet de se librer du sentiment de culpabilit ; il donne celui qui utilise
son influence une mentalit aimable, gnreuse et modeste.
Rgent ou recteur : Zadkiel (Justice de Dieu) : la Grce. Il empcha Abraham
d'offrir son jeune fils en sacrifice Dieu. Il est reprsent avec quatre ailes
blanches, vtu d'une robe pourpre, tenant une couronne dans une main et un
sceptre dans l'autre. 2

LES PUISSANCES OU PUISSANCES-AUTORITES

Les Puissances (ou Puissances-Autorits) veillent ce que les esprits


mauvais ne nous trompent pas sous apparence de bien. Ils dominent les
anges dchus et sont capables de retourner les plans du diable contre lui.
C'est ce titre qu'ils prsident la politique mondiale et au destin des nations,
en faisant excuter leurs ordres par les churs infrieurs. Ils combattent les
dmons. Ils sont, comme les dominations, reprsentes avec une couronne et
un sceptre. Leur couleur est l'or. Leur pierre est l'onyx blanc et noir, lumires
et tnbres, symbole du Bien et du Mal (voir Lithothrapie).
Les Puissances de la Kabbale (Serafim = Brlants) se nomment 1
- Yehuyah ou Yehuiah (Dieu connat toutes choses) : subordination, protection
suprieure contre tout plan hostile, justice ; il sert dmasquer les tratres et
dtruire leurs machinations ; il permet de connatre sa place dans l'ordre
cosmique en ayant la notion de la vritable hirarchie ; il aide celui qui utilise
son influence remplir ses devoirs, pouvoir supporter des hautes tensions
et recevoir de hautes initiations.
- Lehahiah (Dieu clment) : obissance, apaisement ; il donne le sens de
l'ordre et la discipline. Il permet celui qui utilise son influence d'obtenir la
confiance et les faveurs de son souverain grce son dvouement, sa fidlit
et son obissance.
- Khavaquiah ou Chavakhiah ou Kevaqiah (Dieu donne la joie) : rconciliation,
harmonie (paix dans les familles) ; il domine sur les relations familiales, les
hritages, les partages des biens, les donations, et sur tous les rapports
humains et sociaux ; il permet celui qui utilise son influence de faire merger
la sagesse ancestrale et d'tre un bon mdiateur et rconciliateur.
- Menadel ou Manadel (Dieu adorable) : travail, libration, force pour perdre
les mauvaises habitudes ; il procure la volont pour trouver son emploi et pour
travailler ; il procure des moyens de subsistance en dveloppant en nous la
serviabilit et l'altruisme ; il dlivre de l'emprisonnement et facilite l'adaptation
par la comprhension du travail.
- Aniel (Dieu des vertus) : dtachement, volont, caractre quilibr, matrise,
notorit ou clbrit dans le travail ; il sert la libration des dpendances et
aide ne pas succomber aux tentations ; en nous librant des forces
ngatives, il nous aide matriser nos motions et nos impulsions ; il permet
celui qui utilise son influence d'tre porteur de nouvelles sciences et de
nouvelles conceptions universelles.
- Haamiah (Dieu esprance de tous les enfants de la terre) : rituels, protection
pour la recherche et la diffusion de la vrit ; ange de l'initiation, il sert
acqurir le sens des rituels et des prparations ; il favorise ceux qui recherche
la paix et l'harmonie ; il permet celui qui utilise son influence d'avoir du
savoir-vivre, de la politesse et d'tre un adorateur du divin.

- Rehael ou Rihael (Dieu reoit les pcheurs) : rceptivit, gurison, respect


et bonne entente ; ange de la gurison, il sert la gurison des maladies
mentales et pour obtenir la grce divine ; il domine sur la sant et la
rgnration ; il favorise l'amour paternel, l'obissance et la soumission
filiale ; il permet celui qui utilise son influence d'tre rceptif et respectueux
de la hirarchie.
- Yeiazel ou Ieiazel ou Iyazel (Dieu rjouit) : consolation, aide ; ange de
l'inspiration, il domine sur les arts comme la musique, la peinture et la
littrature en particulier ; il permet celui qui utilise son influence d'avoir du
succs avec les diteurs, les imprimeurs, les libraires et les lecteurs ; il sert
dlivrer des prisons intrieures et recevoir des consolations aprs les
efforts.
Rgent ou recteur : Camael : la Rigueur. Reprsent avec quatre ailes
blanches, vtu d'une robe orange et portant une pe plat sur ses deux
mains devant une flamme jaillissante 2.

LES VERTUS OU PUISSANCES-VERTUS


Les Vertus (ou Puissances-Vertus) veillent au bon fonctionnement de l'univers
et de ses forces. On les considre comme les anges des miracles car leurs
interventions sont exceptionnelles. Ils sont invoqus pour obtenir le courage
et la force, les conversions et la persvrance pour les pcheurs repentants.
Ils reprsentent la synthse des 4 lments. Ils sont souvent reprsents
portants des fleurs. Leur couleur est le rouge. Leur pierre est le saphir (bleu),
symbole de sagesse et puissant talisman contre le mauvais il (le Trne de
Yahv est fait de pierres de saphir). Voir Lithothrapie.
Les Vertus de la Kabbale (Malachim : Envoys) se nomment 1
- Hahahel (Dieu en trois personnes) : mission, foi, vocations religieuses ; ange
de l'amour de Dieu, il domine sur la religion universelle ; il sert contre les
ennemis de la foi et de la spiritualit ; il protge les missionnaires et tous les
disciples du saint nom divin qui rvlent le Dieu universel ; il permet celui
qui utilise son influence d'avoir une vocation en rapport avec la spiritualit et
de pouvoir agir dans l'invisible de manire impersonnelle et dtache.
- Mikhael ou Mikael ou Miyakel (Semblable Dieu) : ordre politique,
discernement, flair pour russir ; ange des voyages, il aide voyager en
scurit ; il influe sur les prsidents, les ambassadeurs et les consuls ; il
permet de dcouvrir les secrets, les mystres et de dmasquer les tratres ; il
permet celui qui utilise son influence d'avoir de la facilit en affaires
politiques et du succs dans les relations extrieures.

- Veualiah ou Veuliah ou Vevaliah (Roi dominateur) : prosprit ; il sert pour


vaincre les ennemis intrieurs et extrieurs ; il procure l'abondance et la joie ;
il permet celui qui utilise son influence d'tre dou dans les affaires militaires
ou civiles et de se montrer puissant et gnreux.
- Yelaiah ou Yelahiah (Dieu ternel) : guerrier de Lumire ; il sert pour obtenir
la victoire ; il est le protecteur universel, l'applicateur de la justice divine ; il
permet celui qui utilise son influence de russir dans ses entreprises, de se
distinguer par son talent militaire et d'agir avec facilit au service des causes
justes.
- Sealiah ou Sehaliah ou Saliah (Moteur de toutes choses) : motivation,
succs des humbles ; il sert confondre les orgueilleux et les vaniteux ; il
redonne l'espoir aux humilis et aux dchus ; il domine les quatre lments ; il
est porteur de sant et stimule la force vitale ; il permet celui qui utilise son
influence d'avoir de l'ardeur et de l'enthousiasme.
- Ariel (Dieu rvlateur) : mdiumnit, ralisation ; il dveloppe la mdiumnit,
favorise les rves et songes rvlateurs et fait dcouvrir les trsors cachs ; il
sert pour obtenir de la gratitude ; il permet celui qui utilise son influence
d'avoir des ides subtiles et beaucoup de circonspection.
- Asaliah ou Essaliah (Dieu juste indique la vrit) : contemplation,
connaissance de la vrit ; il sert pour la contemplation intrieure et la
glorification de Dieu ; il domine sur la vrit et procure un grand quilibre ; il
permet celui qui utilise son influence d'avoir des visions leves et des
expriences mystiques en montrant beaucoup d'intrt pour l'sotrisme.
- Mihael ou Miahel (Dieu pre secourable) : fcondit, harmonie et paix dans
les couples ; il sert pour conserver l'harmonie et la paix conjugale ; il domine
sur les associations et les partenariats, sur l'amiti et la fidlit ; il donne le
don de clairvoyance et amliore la perception ; celui qui utilise son influence
pourra facilement engendrer une grande me.
Rgent ou recteur : Michal ; la Beaut. Reprsent avec quatre ailes
blanches, vtu d'une longue robe de couleur blanc dor, matrisant le dragon
sous ses pieds et tenant un tendard blanc croix rouge et une pe devant
une flamme jaillissante 2.

LES PRINCIPAUTES OU ARCHONTES


Les Principauts ou Archontes sont les anges gardiens des nations, des cits,
des diocses et des paroisses. Leur couleur est le violet. Leur pierre est le
bryl ; quand il est d'une grande puret, ce dernier est incolore, mais il peut
prendre plusieurs teintes (rouge, vert, jaune) sous l'effet du chrome ou
d'autres mtaux (voir Lithothrapie).

Les Principauts de la Kabbale (Elohim Malkhi : Messagers) se nomment 1


- Vehuel ou Vahouel (Dieu grand et lev) : lvation, compassion ; il sert
pour s'exalter vers le divin, s'lever vers la grandeur et la sagesse ; il
domine sur les grands personnages qui s'lvent par leur dvouement pour
les autres ; celui qui utilise son influence aura une mentalit sensible et
gnreuse et aspirera l'lvation et la vertu.
- Daniel (Le signe des misricordes) : loquence, harmonie et beaut ; il sert
pour se dtacher de la matire afin de percevoir la vrit dans son essence ; il
domine sur l'loquence, la beaut et l'harmonie ; celui qui utilise son influence
saura parler avec tact et attnuer sa svrit.
- Hahasiah (Dieu cach) : mdecine universelle, sagesse, connaissance ; il
sert la comprhension de la dynamique de l'Univers et pour dcouvrir les
mystres de la sagesse ; il rvle les plus grands secrets de la nature,
notamment la pierre philosophale et les remdes universels ; celui qui utilise
son influence pourra devenir un expert en sotrisme, un grand gurisseur ou
un vritable mage.
- Imamiah ou Amamiah (Dieu lev au-dessus de toutes choses) :
reconnaissance des erreurs, libration, identification des ennemis ; il sert
faire la paix avec ses ennemis et se librer des prisons intrieures ; il domine
sur le Karma et la manire de rparer des erreurs par l'excution de tches
difficiles ; celui qui utilise son influence aura une grande vigueur, beaucoup de
patience et de courage.
- Nanael ou Ninael (Dieu abaisse les orgueilleux) : communication,
connaissance, inspiration ; support pour la vie spirituelle et l'enseignement, il
favorise la connaissance dans les sciences abstraites et la contemplation des
hautes sphres ; celui qui utilise son influence aimera la solitude et les tats
mditatifs et aura une communication facile avec le divin.
- Nithael ou Niyathel (Roi des cieux) : ternelle jeunesse, stabilit, prestige ; il
sert pour obtenir l'ternelle jeunesse ; il domine sur les talents artistiques et
esthtiques et donne une stabilit et une grande capacit d'accueil ; il appuie
les requtes faites aux puissants ; il permet celui qui utilise son influence
d'obtenir la clbrit, le prestige et la vertu.
- Mebahiah ou Mevahiah (Dieu ternel) : lucidit, morale ; il sert avoir des
ides claires et rfrner les dsirs ; il domine sur la morale et procure un
comportement exemplaire ; il permet celui qui utilisera son influence d'avoir
du discernement, de la bont et plein de bienveillance.
- Poyel ou Peviel (Dieu soutient l'univers) : fortune, providence, renomme,
estime de tous ; il sert pour obtenir la richesse et les cadeaux de la
providence ; il domine sur la fortune, l'espoir et l'optimisme ; il permet celui
qui utilise son influence de gagner l'estime de tous par sa simplicit et son

humeur joviale.
Rgent ou recteur : Haniel : la Victoire. Reprsent avec deux ailes blanches,
vtu d'une robe rose et portant des roses blanches dans un pli de sa robe 2. Il
est aussi reprsent portant une couronne d'pines et un roseau.

LES ARCHANGES
Les Archanges ont pour mission de veiller chacun sur un secteur de l'univers
et d'assurer sa bonne marche. Ce sont les protecteurs du ciel et de la terre.
Ils clairent les individus quant ce qui regarde le domaine commun (foi,
morale, culte divin).
Ils exercent galement les fonctions de second ange gardien auprs des
personnes qui ont des responsabilits religieuses, des prtres jusqu'au
Souverain Pontife.
Ils sont presque toujours reprsents en militaire, portant une arme (lance ou
pe) et un bouclier. Ils portent aussi une balance (pour peser les mes) ou
des fleurs blanches (gnralement des lys) ou bien encore un instrument de
musique (trompette). Leur couleur est le vert.
Leur pierre est le rubis, symbole de l'ardeur guerrire, du pouvoir et de la
victoire (voir Lithothrapie).
Les apocryphes ont multipli les listes des archanges, leurs noms et leurs
interventions.
- LES 7 ARCHANGES Le Livre d'Hnoch (qui remonterait au IIe s. av. J.-C.) dcrit en dtail les 7
archanges qui veillent la bonne marche de notre monde : "Voici les noms
des saints anges qui veillent dans le ciel : Uriel, ange du monde et du Tartare,
Raphal, ange des mes des hommes, Ragul (Ami de Dieu) qui tire
vengeance du monde des luminaires (c'est lui qui emporta Hnoch dans les
Cieux, ndlr), Michel prpos aux meilleurs des hommes et la garde du
peuple, Saragiel prpos aux esprits des enfants des hommes, Gabriel
prpos au paradis, aux Chrubins (leur transmet-il les ordres divins ?, ndlr)
et aux dragons, Remeiel prpos aux ressuscits [...] J'ai regard et aux
quatre cts du Seigneur des Esprits, j'ai vu quatre personnages diffrents de
ceux qui ne dorment pas [...] J'ai demand l'ange de la paix qui
m'accompagnait : Qui sont ces quatre personnages que j'ai vus ? Il m'a
rpondu : Le premier est Michel, l'ange misricordieux et lent la colre ; le
second est Raphal, prpos toutes les maladies et toutes les plaies des

humains ; le troisime est Gabriel, prpos toute puissance ; le quatrime


est prpos la repentance riche d'esprance pour ceux qui hriteront la vie
ternelle, il se nomme Phanoul. (Hnoch, 40)
Les archontiques, hrtiques apparus vers 197, attribuent la cration du
monde aux archanges.
Grgoire Ier, pape de 590 604, nomme les 7 archanges : Anal, Gabriel,
Michal, Oriphiel, Raphal, Samal et Zachariel. 29
Isidore de Sville (+ 636) fait allusion une grande quantit d'anges ; d'aprs
lui, Uriel est porteur du feu divin.
Dans un talisman du VIIIe ou IXe sicle attribu Auriolus, un "serviteur de
Dieu" du nord-ouest de l'Espagne, une prire est adresse aux sept
archanges : "Michael, Gabriel, Cecitiel, Oriel, Raphal, Ananiel et Marmoniel".
26
Dans les calendriers germaniques du VIIIe sicle au XIIIe sicle, on trouve
huit noms d'archanges : Mickal, Gabriel, Raphal, Uriel, Matthiel, Zapkiel,
Bliel et Ramiel.
Bde le Vnrable (+ 735) cite les archanges Uriel, Ramiel et Pamiel.
Le Concile de Rome du 23 octobre 745, sous la prsidence du pape Zacharie,
interdit l'invocation des noms angliques et limite la vnration aux 3 anges
des Ecritures : Michel, Gabriel et Raphal, considrant les autres "comme
d'essence dmoniaque" : une prire crite par le Franc Aldebert qui invoque
Uriel, Raquel, Michel, Adam, Tubuas, Sabaoth et Simihel, est condamne
comme dmoniaque.
En 789, le Concile d'Aix-la-Chapelle confirme la dcision du Concile de Rome
en interdisant de fabriquer des noms d'anges en dehors de Michel, Gabriel et
Raphal.
En novembre 1215, le 4me concile du Latran pose en dogme l'existence des
Anges.
En 1516, on dcouvre dans l'glise Saint-Ange de Palerme une fresque
reprsentant 7 archanges avec leurs noms et attributs :
- Michel victorius (vainqueur)

- Gabriel nuncius (annonciateur)


- Raphal medicus (mdecin)
- Uriel fortis socius (puissant protecteur)
- Jehudiel remunerator (celui qui rcompense)
- Barachiel adjutor (celui qui aide)
- Sealtiel (ou Zeadkiel) orator (porte-parole).
Un retable de l'glise Sainte-Marie-des-Anges reprsente ces mmes
archanges.
Les Jsuites font beaucoup pour la diffusion de la dvotion aux 7 archanges.
Le R.P. Paul de Barry, dans un livre publi Lyon en 1644, affirme : le
quatrime, Uriel, illumine et instruit les hommes par ses inspirations ; le
cinquime les incite la prire ; le sixime les invite la louange de Dieu ; le
septime nous procure les bndictions du Ciel et nous exhorte au
remerciement.
Les 7 archanges ont t galement numrs comme suit :
- Michel, Gabriel, Raphal, Anal, Samal, Cassiel et Sachiel 24.
- Michel, Gabriel, Raphal, Ariel, Rachoel, Parachoel et Oriel 22.
- Michel, Gabriel, Raphal, Uriel, Chamuel, Jophiel (le gardien de l'Eden) et
Raguel 25.
Un jour de la semaine a t attribu chaque archange : Michel (dimanche),
Gabriel (lundi), Raphal (mardi), Uriel (mercredi), Selaphiel (jeudi), Raguel
(vendredi) et Barachiel (samedi). 26
Les Eglises dOrient ftent, le 8 novembre, le synaxe de larchistratge Michel
et des autres puissances incorporelles : Gabriel, Raphal, Uriel (ange des
liturgies et des textes sacrs), Jgudiel (ou Jhudiel), Salathiel (Salaphiel ou
Sealtiel), Burachiel (ou Barachiel) et Jrmiel.
La Kabbale, qui se caractrise par une recherche de correspondances entre
toutes les parties de l'univers et toutes les traditions humaines, a tabli une
corrlation entre les sphres (plantes), les points de l'espace, les 7 anges,
leurs fonctions et leurs facults :
Sphre Ange
Soleil
Michel
Lune

Gabriel

fonction
Point Facult
Eclairer le monde
Znith Volont
Donner la force de lespoir et
Nadir Imagination
des rves

Mercure
Vnus
Mars
Jupiter

Raphal Civiliser
Anal
Aimer
Samal Dtruire
Zachariel Organiser

Saturne Oriphiel Surveiller

Centre
Ouest
Sud
Est
Nord

Mouvement, intuition
Amour, relations
Action, destruction
Jugement, direction
Patience,
persvrance

Selon une tradition juive rapporte par le midrash Bershit Rabbah (Sur
Gense XVIII, 1), lattribution de noms personnels aux anges aurait t
importe de Babylonie.
Il est certain que le chiffre 7, si cher aux apocalypses juives, est babylonien : il
vient du culte des 7 plantes dans lesquelles on voyait des divinits contrlant
la vie des hommes et des nations.
Lidentification des toiles et des corps clestes aux tres angliques et le
culte quon leur rend senracinent en des systmes aussi bien babyloniens
que perses.
La tradition hbraque attribue 4 archanges un point cardinal : Uriel le
Nord, Raphal lEst, Michel le Sud et Gabriel lOuest.

Ces 4 archanges correspondent aussi aux saisons : Raphal : printemps ;


Uriel : t ; Michel : automne ; Gabriel : hiver. 29
Michal est le Pre de l'lment Feu ; Gabriel est le Pre de l'eau ; Raphal,
le Pre de l'air ; Ouriel, le Pre de l'lment Terre 32 33.
Dans le symbolisme chrtien, Uriel, Raphal, Michel et Gabriel ont pour
attributs respectifs un livre, un bton de plerin, une pe, et un lis,
symbolisant la sagesse, la protection, la justice et la misricorde divines.
Michel est le vainqueur des dragons, Gabriel le messager et linitiateur,
Raphal le guide des soignants et des voyageurs.
Ces trois grands archanges sont fts ensemble le 29 septembre.
"Ladmiration que leur fidlit nous inspire rejaillit jusqu Toi. La splendeur de
ces cratures spirituelles nous laisse entrevoir comme Tu es grand et
combien Tu surpasses tous les tres." (Prface des saints anges)
- MICHEL Lorsque Lucifer se rebelle contre Dieu, un archange scrie : MI-KA-EL ? (Qui
est comme Dieu ?).
Michel est le chef des armes du ciel, prince des anges, "le grand prince qui

se tient auprs des enfants de ton peuple". (Daniel 10,13-21 ; 12,1)


L'Enoch thiopien (20,5) le met devant le trne de Dieu ; 70 bergers ou anges
sont envoys, aprs lExil, auprs du berger dIsral (89,59 ; 90,14) et Michel
est le gardien dIsral.
Il est le chef des armes clestes (Assomption de Mose, X 2).
La littrature de Qumrn (Rgle de la guerre 17,6-7) loue "la suprmatie de
Michel dans la lumire ternelle, pour faire resplendir, dans la joie dAlliance
dIsral, la paix et la bndiction pour le parti de Dieu". Il semble bien quil soit
le "Prince des lumires" oppos "lAnge des tnbres" dans le fameux
passage sur les Deux Esprits (Rgle de la communaut 3,20-21).
Michel est lun des aspects du Verbe lumineux agissant sur les forces
obscures de la matire personnifies par le dragon ; il fut charg de prcipiter
Lucifer hors du ciel.
LApocalypse (12,7-9) le montre rassemblant les cohortes angliques lors de
l'affrontement final avec Satan : Et il y eut un combat dans le ciel Michel et
ses anges combattaient contre le dragon ; et le dragon et ses anges
combattaient ; mais ils ne purent vaincre, et leur place mme ne se trouva
plus dans le ciel. Et il ft prcipit, le grand dragon, le serpent ancien, celui
qui est appel le diable et Satan, le sducteur de toute la terre, il ft prcipit
sur la terre, et ses anges furent prcipits avec lui.
Psychopompe, il conduit les morts et pse leurs mes (comme Osiris chez les
Egyptiens et comme lange Rashnu plac prs de Mithra chez les Perses).
Certains ont pens que Thomas d'Aquin, le Docteur anglique, s'est tromp
en soutenant que Michel est un archange alors quil est honor du titre de
"Chef de la milice cleste" et fait face Lucifer (Thomas observe que
l'Ecriture sainte n'attribue jamais au dmon les noms de certains ordres, tels
que les noms de Sraphin et de Trne, tandis qu'elle lui donne les noms de
Chrubin, Puissance, Principaut, etc.). L'opinion des thologiens est que, les
anges des churs suprieurs tant de purs contemplatifs, la milice cleste a
t recrute dans les churs infrieurs, et que Michel est donc bien un
archange.
D'aucuns (les derniers en date tant les Tmoins de Jhovah) identifient
Michel Jsus, alors que la Bible ne le dit nulle part.
Selon la Kabbale, Michal est le rgent (ou recteur) du groupe des Vertus.
Ltoile 6 branches, lhexagramme, Magen David figurant sur les boucliers
des soldats du roi David, est le Bouclier de Mikael des kabbalistes.
Aux Ve et VIe sicles, le culte de Michel se dveloppe en Occident : glises et
chapelles, dresses gnralement sur des hauteurs, sont ddies au
"Dfenseur de lOccident".
La lgende raconte plusieurs apparitions de larchange Michel :
- sur le Gargano (Mont Gargan, du nom du gant gaulois, fils du dieu solaire

Belenos) dans la Pouille, en 492, prs de la ville de Sipontum (aujourdhui


San Angelo). Selon la lgende, des bouviers, cherchant un taureau quils
avaient perdu, le trouvrent les cornes embarrasses dans une caverne. Pour
faire sortir lanimal de sa retraite, on lana vers lui une flche, mais la flche
se retourna mi-chemin contre celui qui lavait tire. Ce fait extraordinaire
remplit dune telle crainte les bouviers, quils nosrent plus sapprocher de la
caverne. Lvque de Siponte ordonna 3 jours de jene et de prires
publiques. Trois jours aprs, Michel apparut lvque, dclarant que, par cet
vnement, il avait voulu indiquer que cet endroit tait sous sa protection, et
que Dieu voulait quon y btt un oratoire consacr sous son nom et en
lhonneur de tous les anges. Michel aurait dfendu en personne la ville de
Sipontum contre une attaque des habitants de Naples, alors paens. Trente
ans plus tard, le pape Boniface II consacra lglise ddie saint Michel sur le
mont Gargano, glise qui est devenue le rendez-vous de nombreux
plerinages, et o se sont oprs de grands miracles.
- A Rome, le pape Grgoire le Grand (590-604) qui vient d'tablir les grandes
litanies cause de la peste qui svit alors, voit, sur le chteau jadis consacr
la mmoire d'Adrien, l'ange de Dieu qui essuie un glaive ensanglant et le
remet dans son fourreau. Grgoire comprend que ses prires sont exauces
et il fonde en cet endroit une glise en l'honneur de l'archange Michel : le
chteau Saint-Ange. "Chaque fois qu'il est besoin d'un dploiement de force
extraordinaire, c'est Michel qui est envoy : son action et son nom font
comprendre que nul ne peut faire ce qu'il appartient Dieu seul de faire.
L'antique ennemi, qui a dsir par orgueil tre semblable Dieu, disait :
J'escaladerai les cieux, par-dessus les toiles du ciel j'rigerai mon trne, je
ressemblerai au Trs-Haut. Or, l'Apocalypse nous dit qu' la fin du monde,
lorsqu'il sera laiss sa propre force, avant d'tre limin par le supplice final,
il devra combattre contre l'archange Michel." (Grgoire Ier, Homlie XXXIV)
- L'archange apparat en 708 Aubert, lvque d'Avranches, pour lui
commander d'lever un oratoire identique celui du Gargano sur le Mont
Tombe 21 [selon lhistorien Gilles Deric (1726-1800), le rocher tait ddi au
dieu gaulois du soleil Belenos sous le nom de "Mont ou Tombe de Belenos"]
alors entour par la fort de Scissy. En 709, Aubert fait construire un
sanctuaire en forme de grotte ddi lArchange et Notre-Dame-sous-Terre
(une Vierge noire) sur le Mont Saint-Michel.
- Le 18 juillet 961, Godescalc, vque du Puy-en-Velay en Haute-Loire,
consacre la chapelle Saint-Michel btie sur le sommet du rocher d'Aiguilhe, un
dyke volcanique de 88 mtres.
Michel est le dfenseur de l'Eglise, le patron des chevaliers et des corps de
mtiers lis aux armes et aux balances.
Convertis au christianisme, les Normands le choisissent comme saint patron.

Michel est lun des patrons de la France et de ses armes : Louis XI cre en
son honneur l'ordre de Saint-Michel qui subsistera jusqu' la Rvolution.
Aprs la deuxime guerre mondiale, les troupes aroportes le choisissent
comme saint patron, par analogie entre l'ange combattant et le parachutiste.
"Si, d'un ct, les impies de notre temps ont os mettre en honneur le prince
des tnbres, dont ils se sont faits les fils et les imitateurs, les fidles se sont,
de leur ct, attachs relever la vnration et la confiance que l'Eglise
Catholique a toujours places en l'Archange saint Michel, le premier
vainqueur de l'esprit maudit". (Pie IX - 1868)
- RAPHAEL L'affirmation de Raphal (Dieu a guri) sur ses fonctions est claire : Je suis
Raphal, l'un des sept anges qui se tiennent toujours prts pntrer auprs
de la Gloire du Seigneur (Tobie, 12,15). La vision de Zacharie complte le
livre de Tobie en parlant de ces "sept-l qui sont les yeux de Yahv et qui vont
par toute la terre".
Raphal est l'ange charg par Dieu d'accompagner Tobie lorsqu'il part la
qute de sa cousine Sara. Il conduit le jeune Tobie au pays des Mdes, lui
ordonne de prendre le fiel et le foie d'un poisson pour en frotter les yeux de
son pre et le gurir de sa ccit, et lui fait ensuite pouser Sara, fille de
Ragul. Le dmon Asmode ayant assassin les sept premiers maris de
Sarah, Raphal lentrave et lenchane (Tobie 8,2-3).
Daprs le livre apocryphe d'Hnoch, Dieu ordonne Raphal, l'ange de la
vraie science, de jeter Azazel, le chef des anges dchus, dans une caverne,
au dsert de Dodoel.
Raphal reoit ensuite du Seigneur la mission de retourner du ct de la
vrit les rvlations magiques faites aux hommes par Azazel.
Ainsi, pour rparer le mal fait l'humanit par les enseignements du diable ou
de la fausse science, de la magie noire, un ange lui apprend se servir des
connaissances acquises pour arriver la vraie lumire, la pure magie.
Raphal, archange de la Providence divine, est le patron des voyageurs, des
gurisseurs et des pharmaciens. Il est reprsent avec un poisson.
Depuis 1690, les Raphalois ont choisi, comme armoiries, larchange Raphal
donnant la main au jeune Tobie.
Selon la Kabbale, Raphal est le rgent (ou recteur) du groupe des
Archanges.
- GABRIEL Celui qui apparat le plus souvent, en vertu de sa mission, est Gabriel (Force

de Dieu).
Il est celui qui "sort pour instruire (le peuple) dans l'intelligence" (Daniel 9,23),
celui "qui se tient devant Dieu" (Luc 1,19), le messager par excellence.
Il annonce Daniel la venue des temps messianiques (Dn 8,19) et lui dvoile
ses visions (notamment celle du bouc terrible) ; il annonce Zacharie la
naissance de Jean-Baptiste (Luc 1,19) et Marie la naissance de Jsus (Lc
1,24). "On croit que Gabriel tait larchange qui la Vierge avait t confie
depuis sa naissance et que seul il connut le dessein de Dieu son gard".
(Bernard de Clairvaux, Trait sur le Baptme, XXI)
Gabriel est un linguiste accompli qui enseigne Joseph les 70 langues
parles Babel.
Il commande au tonnerre et fait mrir les fruits.
En art, il est gnralement reprsent portant un lis, la fleur de Marie, lors de
l'Annonciation, ou la trompette par laquelle il annoncera le second avnement.
Gabriel est le patron des agents des tlcommunications et de l'Arme des
Transmissions.
Selon la Kabbale, Gabriel est le rgent (ou recteur) du groupe des Anges.
Selon l'islam, c'est larchange Djibril (Gabriel) qui transmit Muhammad les
paroles de Dieu.
"Un Ange apparat aux bergers des campagnes de Bethlhem, et les
convoque l'humble berceau du nouveau-n. Il est accompagn d'un nombre
immense d'Esprits clestes qui font entendre les plus ravissants concerts, et
chantent : Gloire Dieu et Paix aux hommes! Quel est cet Ange suprieur qui
parle seul aux bergers, et dont les autres Anges forment comme la cour ? De
graves docteurs catholiques nous enseignent que cet Ange est Gabriel, qui
continue son ministre de messager de la bonne nouvelle. Enfin, lorsque
Jsus, dans le jardin de Gethsmani, l'heure qui prcde sa Passion,
prouve dans son humanit les terreurs du fatal calice, un Ange parat auprs
de lui, non seulement comme tmoin de sa cruelle agonie, mais pour fortifier
son courage. Quel est cet Ange que le saint Evangile ne nomme pas? De
pieux et savants hommes voient encore en lui Gabriel..." 4
- SAMAEL Samal, Samuel, Sammal, Samil, "Svrit de Dieu", est un important
archange considr la fois comme bon et mauvais.
Selon le Talmud, il fut l'ange gardien d'Esa et le patron de l'Empire Romain.
On dit qu'il est l'ange de la mort, le rgent du 5me Ciel et l'un des 7 rgents
du monde, servi par 2 millions d'anges.
Samal est aussi identifi comme l'ange qui lutta avec Jacob et comme celui

qui retint le bras d'Abraham quand il allait sacrifier son fils.


Samal est parfois confondu avec Camal, le rgent des Puissances. 29
Voir Shammal
- GROUPE DES ARCHANGES DE LA KABBALE - (Beney Elohim : Fils
d'Elohim) 1
- Nemamiah ou Nemimiah (Dieu louable) : discernement, promotion,
avancement rapide dans la carrire ; il sert pour dvoiler la cause des
problmes ; il domine sur les grands stratges qui ont le pouvoir de dcider et
qui doivent se dvouer aux grandes causes ; il permet celui qui utilise son
influence de renoncer aux privilges matriels pour se vouer sa mission et
de se distinguer par sa bravoure et sa grandeur d'me.
- Yeyalel ou Yeialel ou Eyal ou Yiyalel (Dieu exauce les gnrations) : force
mentale, matrise, rigueur, prcision, comprhension ; il sert matriser les
passions et les motions ; il dveloppe les facults mentales et l'aptitude se
concentrer ; celui qui utilisera son influence pourra tre un informaticien
rput ou exceller dans un mtier de prcision.
- Harael ou Harahel (Dieu connat toutes choses) : richesse intellectuelle,
qualits de bon gestionnaire ; il sert rendre les enfants soumis et
respectueux envers leurs parents ; il favorise la richesse intellectuelle ; il influe
sur l'dition, l'imprimerie et ceux qui en font le commerce ; celui qui utilisera
son influence pourra faire fortune grce ses qualits intellectuelles.
- Mitzrael ou Metsarel (Dieu console les opprims) : rparation, gurison des
maladies mentales, dlivrance des perscuteurs, dsir de servir, obissance ;
il aide gurir les maladies mentales par la conscientisation et l'exercice de la
psychologie ; il domine sur l'harmonisation intrieure et sur la comprhension
de l'obissance ou de l'autorit ; celui qui utilisera son influence sera d'une
humeur facile et agrable.
- Umabel ou Vamavel (Dieu au-dessus de toutes choses) : amiti,
dtachement, rconfort (consolation des peines et des chagrins damour) ; il
aide obtenir l'amiti et l'affinit avec une personne ; il domine sur
l'astronomie, l'astrologie et la physique ; il donne celui qui utilise son
influence la capacit d'enseigner et de faire comprendre les analogies entre
l'Univers et le monde terrestre.
- Iahhel ou Yehahel (tre suprme) : savoir ; il donne connaissance et
sagesse ; il domine sur le paiement des dettes karmiques, la tranquillit et
l'intriorisation par la retraite ; il permet celui qui utilise son influence de
dvelopper les sensations intrieures et d'tre plein de modestie et de
douceur.
- Anauel ou Anouel (Dieu infiniment bon) : unit, affaires, russite ; il aide les

entreprises qui sont voues au service du divin ; il domine sur le commerce,


les banquiers et les agents d'affaires ; il permet celui qui utilise son influence
d'avoir du succs dans les relations humaines grce une subtile perception
de l'unit et un sens avis de la communication.
- Mehiel (Dieu vivifie toutes choses) : vivification, communication, inspiration ;
il est un antidote contre les forces de l'abme ; il domine sur l'imprimerie, les
maisons de diffusion et les orateurs ; il permet celui qui utilise son influence
de se distinguer dans le dveloppement technologique, dans des missions
de tlvision ou de radio ou dans la littrature.
Rgent ou recteur : Raphal : la Gloire. Reprsent avec deux ailes blanches,
vtu d'une robe couleur gris-vert, portant une pyxide ou une custode (bote)
dans une main, et donnant l'autre un enfant portant un poisson 2.
- L'ARCHANGE DU MOIS ARCHANGE

JOUR
PSAUME
VIBRATOIRE

Janvier,
juin

GABRIEL

Lundi

Fvrier

MOIS

DOMAINE

103

Tlpathie, voyance

SEHALTIEL Mercredi

11

Magntisme, pendule

Mars

RAPHAEL

Vendredi

18

Avril

ARIEL

Mardi

134

Mai

JEHUDIEL

Mercredi

145

Dimanche

Juillet, aot MIKAEL

Septembre BARACHIEL Jeudi

22

Novembre MEHAEL

25

Vendredi

don de gurison,
dmarche importante
exorcisme, purification des
lieux, contre ennemis
invisibles
don des miracles, grces
pour autrui, russite
contre ennemis invisibles,
don de la musique,
examen oral
Problmes financiers,
bndiction des gens et
des lieux, affaires de
justice.
Dlivrance de Dieu. Il
dlivre lhomme de ses
illusions et de tous les
fantasmes qui lgarent

Dcembre MEBAEL

Samedi

87

sur la voie divine. Dlier


les pactes, dvelopper le
don des visions, reprer
ses ennemis.
L'ange exterminateur.
Dtruire piges
dmoniaques, magie
noire, sorcellerie,
exorciser, contraindre ses
ennemis, renvoyer les
morts.

Pour en savoir plus


http://www.ciels.fr/secoursamois.htm

LES ANGES
Les Anges sont les interprtes des volonts d'en-haut auprs des individus.
Leur couleur est l'argent.
Leur pierre est l'meraude, gemme de la connaissance du Bien et du Mal (voir
Lithothrapie).
Groupe des Anges de la Kabbale (Keroubim : Semblables des enfants) 1
- Damabiah ou Demaviah (Dieu fontaine de sagesse) : protection, sagesse,
russite ; il aide les entreprises utiles la communaut ; il permet d'obtenir la
sagesse et domine sur les motions, les sentiments et tout ce qui est li
l'eau ; celui qui utilisera son influence pourra devenir une personne
providentielle capable de rsoudre des situations difficiles.
- Manakel ou Menaquel (Dieu seconde et entretient toutes choses) :
connaissance du bien et du mal ; il apaise et gurit les maladies ; il domine
sur la haute moralit en rvlant la connaissance du bien et du mal ; il procure
une grande stabilit et une confiance libratrice ; il dlivre du sentiment de
culpabilit ; il permet celui qui utilise son influence de runir les qualits du
corps et de l'me et d'tre aimable et bienveillant.
- Eiael ou Eyael ou Ayael (Dieu, dlice des enfants des hommes) :
sublimation, illumination, longvit ; il aide tudier les hautes sciences et
l'histoire universelle ; il domine la science, les changements, les mutations et
les mtamorphoses ; il permet celui qui utilise son influence de pouvoir
dceler l'origine et la gense et de s'accomplir travers l'art culinaire, la

peinture ou la musique.
- Habuhiah ou Habouhiah (Dieu donne avec libralit) : gurison des
maladies, fertilit ; Il gurit et rglemente les dsirs ; il domine sur l'agriculture,
les rcoltes et les expertises agricoles ; celui qui utilisera son influence aimera
la vie la campagne et les espaces libres.
- Rochel ou Rahal ou Rehel (Dieu qui voit tout) : restitution, droiture ; il aide
retrouver les objets perdus ou vols ; il domine sur les successions et les
hritages et influe sur les notaires et les magistrats ; celui qui utilisera son
influence pourra retrouver le moi divin et nettoyer son contenu karmique.
- Yabamiah ou Jabamiah ou Yevamiah ou Yebamiah (Verbe qui produit toutes
choses) : alchimie, rgnrescence ; il peut transformer le mal en bien ; il
domine sur la gurison et l'alchimie ; il rgnre, revivifie et rtablit
l'harmonie ; celui qui utilisera son influence pourra guider les dfunts dans
l'autre monde car Jabamiah aide l'accompagnement des mourants.
- Haiaiel ou Hayaiel (Dieu matre de l'univers) : armes divines, lucidit
pntrante, discernement ; il agit contre ceux qui nous attaquent en justice et
nous aident obtenir le courage et la victoire ; il domine sur la justice et
procure les armes divines en dveloppant une grande nergie ; celui qui
utilisera son influence aura une Aura lumineuse, un grand discernement et
sera apte prendre la plus juste dcision.
- Mumiah ou Moumiah (L'Omga) : renaissance, rvlation, mdecine ; il
permet l'ouverture de conscience et la comprhension du cycle de la vie ; il
aide porter des conclusions et terminer ce que l'on a commenc ; il
domine sur la mdecine et la sant ; ange des gurisseurs, il permet celui
qui utilise son influence de prendre conscience de sa force interne et d'tre
capable de transmettre cette nergie pour soulager les malades ou
accompagner les mourants.
Rgent ou recteur : Gabriel : le Fondement. Reprsent avec deux ailes
blanches, vtu d'une longue robe de couleur blanc bleut et portant deux
mains une lampe rouge rubis allume 2.
Appuye sur la doctrine de l'criture sainte et sur la tradition des saints Pres,
l'Eglise enseigne que les Anges protecteurs sont prposs par Dieu la garde
de chacune de ses cratures son entre dans la vie. Cette doctrine si
consolante est un des plus touchants tmoignages de la divine misricorde.
Lange gardien a trois fonctions : il est lange de la paix, de la pnitence et de
la prire.
La fte des Anges gardiens, atteste Valence (Espagne) en 1411, s'tend
au Portugal en 1513 (office approuv en 1590 par Sixte Quint). Lon X a
approuv un tel office Rodez en 1518. A la requte de Ferdinand II, Paul V,

en 1608, institue la fte des Saints Anges Gardiens, obligatoire dans le SaintEmpire Romain Germanique et facultative ailleurs. En 1667, Clment IX la
ramne du 2 octobre au premier dimanche de septembre et l'enrichit d'une
octave. Ce n'est que le 13 septembre 1670 que Clment X remet la fte des
Saints Anges Gardiens au 2 octobre et la rend obligatoire pour l'Eglise
Universelle, comme rite double, en attendant que Lon XIII l'lve au rite
double majeur, en 1883.
Mentionns dans l'Ancien Testament et par Jsus (Matthieu 18,10), les anges
sont chargs de protger et de guider chaque tre humain et, sa mort, de le
conduire en purgatoire ou au ciel.
"Chacun de nous a son ange auprs de lui, et il intercde pour nous auprs
de Dieu". (Job 5,1)
"Prenez garde de ne mpriser aucun de ces petits ; car je vous dis que leurs
anges voient sans cesse dans les cieux la face de mon Pre qui est aux
cieux." (Matthieu 18, 10)
"C'est ainsi, je vous le dis, qu'il nat de la joie devant les anges de Dieu pour
un seul pcheur qui se repent." (Luc 15, 10)
"N'oubliez pas l'hospitalit, car c'est grce elle que quelques-uns, leur
insu, hbergent des anges." (Hbreux 13, 2)
Nous trouvons dans l'Apocalypse de Paul (apocryphe) une doctrine trs
dveloppe de l'ange gardien.
Voir Chronologie historique.

LANGE DU JOUR DE LA NAISSANCE


21 mars / 25 mars
26 mars / 30 mars
31 mars / 4 avril
5 avril / 9 avril
10 avril / 14 avril
15 avril / 20 avril
21 avril / 25 avril
26 avril / 30 avril
1er mai / 5 mai
6 mai / 10 mai

Vehuiah
Yeliel
Sitael
Elemiah
Mahasiah
Lelahel
Achaiah
Cahetel
Haziel
Aladiah

Sraphins
Sraphins
Sraphins
Sraphins
Sraphins
Sraphins
Sraphins
Sraphins
Chrubins
Chrubins

11 mai / 15 mai
16 mai / 20 mai
21 mai / 25 mai
26 mai / 31 mai
1er juin / 5 juin
6 juin / 10 juin
11 juin / 15 juin
16 juin / 21 juin
22 juin / 26 juin
27 juin / 1er juillet
2 juillet / 6 juillet
7 juillet / 11 juillet
12 juillet / 16 juillet
17 juillet / 22 juillet
23 juillet / 27 juillet
28 juillet / 1er aot
2 aot / 6 aot
7 aot / 12 aot
13 aot / 17 aot
18 aot / 22 aot
23 aot / 28 aot
29 aot / 2 septembre
3 septembre / 7 septembre
8 septembre / 12 septembre
13 septembre / 17 septembre
18 septembre / 23 septembre
24 septembre / 28 septembre
29 septembre / 3 octobre
4 octobre / 8 octobre
9 octobre / 13 octobre
14 octobre / 18 octobre
19 octobre / 23 octobre

Lauvuel
Hahaiah
Yezalel
Mebahel
Hariel
Hekamiah
Lauviah
Caliel
Leuviah
Pahaliah
Nelchael
Yeiayel
Melahel
Haheuiah
Nith-Haiah
Haaiah
Yerathel
Seheiah
Reiyel
Omael
Lecabel
Vasariah
Yehuyah
Lehahiah
Khavaquiah
Menadel
Aniel
Haamiah
Rehael
Yeiazel
Hahahel
Mikhael

Chrubins
Chrubins
Chrubins
Chrubins
Chrubins
Chrubins
Trnes
Trnes
Trnes
Trnes
Trnes
Trnes
Trnes
Trnes
Dominations
Dominations
Dominations
Dominations
Dominations
Dominations
Dominations
Dominations
Puissances
Puissances
Puissances
Puissances
Puissances
Puissances
Puissances
Puissances
Vertus
Vertus

24 octobre / 28 octobre
29 octobre / 2 novembre
3 novembre / 7 novembre
8 novembre / 12 novembre
13 novembre / 17 novembre
18 novembre / 22 novembre
23 novembre / 27 novembre
28 novembre / 2 dcembre
3 dcembre / 7 dcembre
8 dcembre / 12 dcembre
13 dcembre / 16 dcembre
17 dcembre / 21 dcembre
22 dcembre / 26 dcembre
27 dcembre / 31 dcembre
1er janvier / 5 janvier
6 janvier / 10 janvier
11 janvier / 15 janvier
16 janvier / 20 janvier
21 janvier / 25 janvier
26 janvier / 30 janvier
31 janvier / 4 fvrier
5 fvrier / 9 fvrier
10 fvrier / 14 fvrier
15 fvrier / 19 fvrier
20 fvrier / 24 fvrier
25 fvrier / 28-29 fvrier
1er mars / 5 mars
6 mars / 10 mars
11 mars / 15 mars
16 mars / 20 mars
Pour en savoir plus

Veualiah
Yelaiah
Sealiah
Ariel
Asaliah
Mihael
Vehuel
Daniel
Hahasiah
Imamiah
Nanael
Nithael
Mebahiah
Poyel
Nemamiah
Yeyalel
Harael
Mitzrael
Umabel
Iah-Hel
Anauel
Mehiel
Damabiah
Manakel
Eiael
Habuhiah
Rochel
Yabamiah
Haiaiel
Mumiah

Vertus
Vertus
Vertus
Vertus
Vertus
Vertus
Principauts
Principauts
Principauts
Principauts
Principauts
Principauts
Principauts
Principauts
Archanges
Archanges
Archanges
Archanges
Archanges
Archanges
Archanges
Archanges
Anges
Anges
Anges
Anges
Anges
Anges
Anges
Anges

http://www.angeologie.ch/ange/les_anges.htm
http://anges.free.fr/genies1a.htm

Invocation des anges


Voir dossier.

Jsus et les anges


Voir.

Reprsentation des anges


Ils sont dabord reprsents comme des phbes vtus de longues robes
antiques.
Les seuls tres ails mentionns dans la Bible sont les sraphins (6 ailes) et
les chrubins (4 ailes), manifestations de la Gloire de Dieu, visions des
prophtes Isae et Ezchiel.
Dans les textes apocryphes, notamment le livre de Hnoch, les anges sont
ails.
A la fin du IVe sicle, le type ail apparat dans les Catacombes.
Au XIIe sicle, ce sont des enfants. Au XIIIe sicle, des bbs. Au XVe sicle,
des femmes. Aux XVe et XVIe sicles, ils sont revtus de plumage. A la
Renaissance : ce sont des ttes d'enfants ailes.
Le Guide byzantin de la peinture indique la manire de reprsenter les anges.
Les Trnes doivent tre peints sous la forme de roues de feu ayant des ailes
alentour et le milieu des ailes parsem d'yeux, le tout simulant un trne.
Il faut donner 2 ailes aux Chrubins (4 selon Ezchiel) et 6 ailes aux
Sraphins avec un flabellum portant crit 3 fois le mot saint.
Les Dominations, les Vertus, les Puissances doivent porter de longues robes
blanches, avec ceintures d'or et toles vertes.
Quant la troisime hirarchie (principauts, archanges et anges), on doit lui
donner le costume guerrier, des ceintures d'or, des haches, des javelots
termins en fer de lance.
On reprsente les anges avec des ailes et un vtement blanc pour exprimer
leur essence immatrielle et la puret de leur nature.
En Orient, la couleur bleue, couleur cleste, a prvalu sur le blanc, comme

symbole de puret.
Les anges peuvent tre crucifres (porteurs de croix) ou thurifraires (porteur
dencensoir).
Il existe une quivalence symbolique et fonctionnelle entre les messagers de
l'autre monde celtique, qui se dplacent souvent sous la forme de cygnes, et
les anges du christianisme, qui portent des ailes de cygnes.

Les anges dans les catchismes


Voir

Le Paradis
Voir

Les anges de lislam


Voir

Lange des Mormons


Le 6 avril 1830, aux Etats-Unis, Kirtland Hills (Ohio), Joseph Smith fonda
l'Eglise de Jsus Christ des saints des derniers jours.
Fondateur de la communaut des Mormons, Joseph Smith aurait reu
l'inspiration de sa mission de lange Moroni ou Nphi, apparu dans sa
chambre le 21 septembre 1823, qui lui indiqua l'endroit o tait cach un livre
aux feuilles d'or accompagn de deux pierres contenues dans des arcs
dargent.
Ces pierres, pouvant tre fixes un pectoral, constituaient lurim et le
thummim.
Les prophtes hbreux se transmettaient les pierres urim et thummim que
Mose utilisa pour juger justement : Tu joindras au pectoral du jugement
l'urim et le thummim . (Exode 28,30)
Lange dclara Smith que Dieu avait prpar les pierres afin quil puisse
traduire le livre. Il cita plusieurs versets bibliques puis disparut pour
rapparatre deux reprises dans la mme nuit en dlivrant chaque fois un
message identique.
Les quatre annes suivantes, le jour mme de lanniversaire de cette visite
anglique, Moroni se prsenta Joseph sur la colline de Cumorah o les
plaques dor taient ensevelies.
Le 22 septembre 1827, Joseph prit les plaques et commena traduire le
livre en utilisant lurim et le thummim.
Le texte grav sur des plaques d'or par le prophte Mormon raconte l'histoire
des premiers Amricains. Il parle de deux grandes civilisations. L'une vint de
Jrusalem en 600 av. J.-C. et se spara plus tard en deux nations, appeles
Nphites et Lamanites. L'autre, arrive beaucoup plus tt, quand le Seigneur
confondit les langues la tour de Babel, portait le nom de Jardites. Tous
furent dtruits l'exception des Lamanites, qui sont les principaux anctres
des Indiens amricains. Jsus-Christ vint sur le continent amricain aprs sa
crucifixion et apporta ses enseignements au peuple amrindien.

Ce livre fantastique, appel Livre de Mormon, est considr par les adeptes
comme tant la parole de Dieu.
Le 27 juin 1844, Joseph Smith et son frre Hyrum, dtenus dans la prison de
Carthage (Illinois) pour dlit dentrave la libert de la presse (Smith avait fait
fermer le Nauvoo Expositor, un journal qui sopposait ses thories sur la
polygamie et fait dtruire sa presse), furent abattus par la population qui leur
reprochait de prner la polygamie et de vouloir instaurer une thocratie.
Le successeur de Smith, Brigham Young, conduisit les Mormons jusqu'en
Utah o ils difirent en 1847 la ville de Salt Lake City sur la rive du Grand
Lac sal.
Aujourdhui (31 dcembre 2010), lglise revendique 14 131 467 fidles.
Selon la thologie mormone, Moroni est "lautre ange" que Jean, l'auteur de
l'Apocalypse, vit "voler par le milieu du ciel, ayant un vangile ternel, pour
l'annoncer aux habitants de la terre, toute nation, toute tribu, toute
langue et tout peuple". (Ap 14,6)
Pour l'Eglise de Jsus-Christ des saints des derniers jours, le jardin d'den se
trouve dans l'enceinte de la ville d'Independence dans l'tat du Missouri, et
elle est toujours garde par un archange.

Citations
Chaque ange est l'image la plus vivante, la plus acheve de la beaut divine,
le miroir le plus clair o se refltent, dans le plus vif clat, les rayons de la
lumire ternelle. (Denis l'Aropagite + 95)
Les Anges remplissent le ciel, la terre, l'univers entier (Ambroise de Milan +
397).
Dieu, qui appelle tous les astres par leur nom, connat seul celui de toutes les
sublimes intelligences qui l'entourent. (Jrme de Stridon + 420)
Aucun (ange) ne jouit seul du bonheur, mais tous participent au bonheur de
chacun, afin que, unis par une charit parfaite, le plus grand gote les joies du
plus petit et celui-ci, les joies du plus grand. (Catherine de Sienne + 1380)

Lhomme nest ni ange ni bte, et le malheur veut que qui veut faire lange fait
la bte. (Blaise Pascal 1623-1662)
Tout mortel a le sien : cet ange protecteur,
Cet invisible ami veille autour de son cur,
L'inspire, le conduit, le relve s'il tombe,
Le reoit au berceau, l'accompagne la tombe,
Et portant dans les cieux son me entre ses mains,
La prsente en tremblant au juge des humains. (Lamartine 1790-1869)
Si les dmons nous menacent,
Les anges sont nos boucliers. (Victor Hugo 1802-1885)
La terre est au soleil ce que lhomme est lange. (Victor Hugo)
Chaque pays a son ange gardien. C'est lui qui prside au climat, au paysage,
au temprament des habitants, leur sant, leur beaut, leurs bonnes
murs, leur bonne administration. C'est l'ange gographique. (Valery
Larbaud, Jaune, bleu, blanc, 1927)
Les hommes lvent les yeux et disent : Le ciel est pur , alors qu'ils
regardent sans le voir un grand peuple d'anges bleus. (Fernand
Crommelynck, Une femme qui a le cur trop petit, 1934)
Les anges volent parce quils se prennent la lgre. (Gilbert Keith
Chesterton 1874-1936)
Les petites choses nont lair de rien, mais elles donnent la paix () Dans
chaque petite chose, il y un Ange. (Georges Bernanos 1888-1948)
Qui a rejet son dmon nous importune avec ses anges. (Henri Michaux,
Tranches de savoir, 1950)
Nous abritons un ange que nous choquons sans cesse. Nous devons tre les
gardiens de cet ange. (Jean Cocteau 1889-1963)

Le riche a son garde du corps ; le pauvre son ange gardien. (Jean-Paul


Coudeyrette, Autocitations)