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estuviese
dedicada
Espacios
de
interterritorialidad
del
psicoanalistas que han hecho aportes muy importantes. Entre ellos podemos
enumerar a Sigmund Freud, Anna Freud, Melanie Klein, Jacques Lacan,
Jacques-Alain Miller, Jean Allouch, entre otros, y todos ellos seguramente
han llegado a formar escuelas a partir de sus propuestas. Pero, a pesar de
ello, ha habido un nico psicoanalista que realiz un clculo de cmo formular
y transmitir el saber en psicoanlisis: se fue Jacques Lacan.
Propongo considerar que, tanto en el clculo como en la propuesta de
Lacan, se trata de que el saber en psicoanlisis debe atravesar el andarivel
de la formalizacin matematizada. Despus de haber estudiado durante tanto
tiempo la propuesta de formalizacin matematizada en psicoanlisis de
Jacques Lacan, estoy en condiciones de afirmar que l ha sido el nico
psicoanalista que ha hecho una propuesta de esa ndole y que la hizo
ininterrumpidamente, al menos desde 1953 hasta su muerte. Cabe recordar
que 1953 fue para Lacan la fecha del comienzo de su enseanza. Con lo cual
podramos decir que todo el derrotero intelectual, que l llam mi enseanza,
se caracteriz por la formalizacin matematizada. Y no slo fue constante
sino sorprendentemente insistente. Por ejemplo, solamente respecto de las
cuatro superficies topolgicas de la topologa combinatoria con la que Lacan
trabaj: toro, banda de Moebius, cross-cap y botella de Klein, tengo
registradas ms de 600 oportunidades en las que fueron utilizadas por l. Si a
este registro se le agregara la cantidad de veces que us la topologa sin
hacer referencia a las cuatro superficies, o a la teora matemtica de nudos, o
a la teora de conjuntos, etc.; indudablemente las ocurrencias seran de varios
miles en esos veintiocho aos. Por tal motivo considero que puede afirmarse
que la formalizacin matematizada ha caracterizado la enseanza de Lacan.
Cuando afirmo esto ltimo, no estoy queriendo decir que la formalizacin
matematizada haya sido lo nico que caracteriz a dicha enseanza, porque
tambin hay que destacar la introduccin de conceptos nuevos, como ser:
sujeto, Otro, objeto a, gozo, etc. No digo que se trate de la nica
caracterstica, pero es seguro que se trata de una caracterstica que es
exclusiva de su enseanza, ya que ningn otro psicoanalista hizo o sostuvo
una propuesta de esta ndole. No me refiero solamente a la utilizacin de la
formalizacin matematizada, sino fundamentalmente a haber adoptado un
andarivel especfico, elegido y justificado, para la elaboracin del saber en
bien hay una gran cantidad que la ignora, una gran parte la rechaza. Por eso
estoy trabajando e investigando este hecho notable: la gran mayora de los
psicoanalistas lacanianos o ignora o rechaza lo que a mi entender constituye
una caracterstica esencial del aporte de Lacan al psicoanlisis.
En la primera pgina del libro Escisin. Excomunin. Disolucin. de
Jacques-Alain Miller, hay una nota de Lacan que est firmada como Jacques
Lacan, Este 11-X-76. No s por qu dice Este; no s si es una carta o una
nota, pero es lo que eligi J.-A. Miller para comenzar ese magnfico libro de
documentos. Y comienza Lacan diciendo as:
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lacanianos
extraterritorialidad
continuaron,
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an,
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Disponible en www.ecole-lacanienne.net
esto
se
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ms
sensible
el
personales del aprendiz, en ausencia de los cuales nunca llegar a ser brujo
o chamn. Y, por otra parte, hay algunos chamanes que son ms poderosos
que otros. El poder que tenga un brujo o un chamn tendr que ver con sus
caractersticas personales, ya fuere que stas residan en su relacin con los
dioses o en su relacin con las fuerzas ocultas; siempre ser en calidad de
atributos propios, algunos tendrn ms o menos atributos o facilidad para
entrar en relacin con las fuerzas del bien o del mal. Para la ciencia, por el
contrario, se trata de todos por igual.
Aquello que Lacan seala es que, una vez establecido este todos por
igual, lo que se produce en Occidente es un efecto acentuado de
segregacin. Automticamente, Occidente pasa a caracterizarse por una
tendencia a la segregacin, como si fuese una respuesta al todos por igual.
Sera algo as como todos por igual; pero no todos, porque estn los arios, los
no arios, etc. La democracia conjuntamente con la ciencia- significa todos
por igual, pero en realidad comienza a suceder que no es lo mismo uno que
otro, en especial, para nuestra poca, a nivel de la raza biolgica. El
establecimiento del todos por igual se realiza al costo de un macabro reverso,
el cual circula por el carril de la segregacin.
Contino con la cita de la Proposicin...:
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Ibd.
15 Marx, K. (2004): La cuestin juda. Buenos Aires: Nuestra Amrica.
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Sartre, J.-P. (2004): Reflexiones sobre la cuestin juda. Buenos Aires: Debolsillo.
Marx, K., op. cit., p. 51.
18 Op. cit., p. 53.
19 Op. cit., p. 52.
20 Op.cit., p. 55.
21 Ibd.
22 Ibd.
23 Ibd., p. 56.
24 Ibd., p. 58.
25 Sartre, J.-P., op. cit., p. 12.
26 Op. cit., p. 64.
27 Op. cit., p. 23.
28 Escrito en mayscula por Sartre, pp. 74 y 117.
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Lacan, J. (1992): El Seminario, Libro 17. Buenos Aires: Paids. p. 144.
34 Lacan, J. (1984): El Seminario, Libro 3. Buenos Aires: Paids. p. 335.
35 Lacan, J.: El Seminario, Libro 22. Clase del 08-04-75. Indito.
36 Lacan, J.: El Seminario, Libro 10. Clase del 20-11-63. (Publicado con posterioridad a la
fecha de esta conferencia).
37 Lacan, J: (1977): Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama. p. 49.
38 Lacan, J.: El Seminario, Libro 13. Clase del 08-12-65. Indito.
39 Op. cit., clase del 19-01-65.
40 Lacan, J.: El Seminario, Libro 22. Clase del 08-04-75. Indito.
41 Lacan, J. : El Seminario, Libro 21. Clase del 23-04-74. Indito.
42 Lacan, J. (1981): El Seminario, Libro 20. Buenos Aires: Paids. p. 120.
43 Op. cit. p. 132.
44 Cf. Lacan, J. (1982): La familia. Barcelona: Argonauta.
45 Lacan, J. (1987): El Seminario, Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 67.
46 Lacan, J: (1977): Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Op. cit. p. 48.
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denunci
que
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psicoanlisis
se
satisfaca
en
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incomunicable.
Al
principio
de
su
enseanza
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A.A.V.V. (2002): Glossaire & Listes: 789 Nologismes de Jacques Lacan. Paris: E.P.E.L. p.
40.
54 Indito. (en espaol).
55 Pasternac, M. y Pasternac, N. (2003): Comentarios a neologismos de Jacques Lacan.
Mxico: EPEELE.
56 Lacan, J.: El Seminario, Libro 7. Op. cit. p. 126.
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qu ser que Miller sostiene esta posicin sino tambin por qu no ha habido
una discusin sobre su planteo. Por qu ser que estos argumentos fueron
aceptados? Si se revisan las cinco o seis veces que Lacan habl de
extraterritorialidad, se puede verificar que jams cambi de posicin, lo que
me permite decir entonces que este planteo de Miller respecto de Lacan es
su interpretacin y, quiz, su posicin respecto del asunto.
Ahora veamos el comentario de Germn Garca que aparece en un texto
electrnico de la pgina Web de la Fundacin Descartes. El texto es una
entrevista que le realiza Alicia Alonso y se titula Una conversacin sobre la
impostura. Observemos el punto al cual llega Germn Garca all:
No s si esta posicin es una obcecacin, o si se debe a una
sabidura de la cultura juda al mantenerse en una posicin
extraterritorial [...]58
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Miller, el psicoanalista estara por fuera de la sociedad, por fuera del Estado,
por fuera de todas las profesiones y por fuera tambin, obviamente, de las
ciencias, como de cualquier otro conjunto de profesionales. Y para Germn
Garca se tratara de algo relacionado con la sabidura de los judos.
V
Retomando la cuestin de la etnia planteada por Lacan en una de las
citas que seleccion de la Proposicin, cabe recordar que el pueblo judo
junto, por ejemplo, a los gitanos, es de los pocos que en Occidente posee
continuidad tnica verificada de milenios. Con esto me refiero a que, por
ejemplo, los griegos que viven hoy en Grecia an siendo griegos hijos de
griegos, no tienen continuidad de sangre de 2.000 aos con los hombres que
habitaban en esos mismos territorios: hubo movimientos de poblaciones de
tal ndole que ya no es el mismo pueblo. Si bien Lacan habla de la religin de
los judos, tambin hay que tener en cuenta que dice etnia y as se est
hablando de un pueblo. Y el concepto de pueblo, para nosotros, en primer
lugar, es muy poco frecuente, porque no hay ese tipo de pueblo en
Occidente; y en segundo lugar, la produccin y existencia de estados
nacionales han creado otro tipo de pueblo, otro tipo de Volk. De hecho las
ciudadanas de muchos estados nacionales no tienen ninguna relacin de
sangre con los anteriores habitantes de sus territorios como en nuestro
caso, razn por la cual fue necesario fundar, a partir del acto de creacin del
Estado Nacional, una historia hacia atrs que garantizase cierta continuidad
aun donde no la haba. Por lo tanto, estamos hablando, en relacin con los
gitanos y los judos, de pueblos que se han mantenido con independencia de
sangre respecto de los otros pueblos con los que habitaron. Esto quiere decir
que han sido pueblos que se han mantenido, podramos decir, sin
mezclarse con los otros. Y esto al menos tiene una historia de 2.000 aos o
ms.
Uno de los motivos por los cuales los judos no se han mezclado en estos
2.000 aos tal vez guarde relacin con los argumentos freudianos: el Pueblo
Elegido ha encontrado una forma de conservarse como tal en el hecho de no
mezclarse con los otros pueblos. Me parece que hay ah una pista para tener
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encontramos?
Slo
hallamos
rudimentarios
conocimientos
de
agricultura y casi nada ms. Por qu? Me parece que el problema pasa por
el tipo de vnculo con Dios: el que posean los hebreos antiguos no tiene nada
que ver con el que nosotros conocemos como vnculo con Dios de la religin
moderna occidental, la cristiana. Para nosotros la religin es la religin
imperante en nuestra cultura, es decir, la cristiana. Pero la religin cristiana
es sumamente distinta de la religin juda antigua; las diferencias ya no son
tan evidentes entre la religin cristiana y la juda actual.
La religin juda antigua se caracterizaba por una modalidad de la fe, que
se designa emunh; quiz es a esto a lo que se refera Lacan con su fe
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Lacan, J. (1986): El Seminario, Libro 11. Buenos Aires: Paids. pp. 16-17.
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San Anselmo (1961): Proslogion, Buenos Aires: Aguilar. San Agustn (1956): Tratado sobre
la santsima Trinidad. Madrid: Juan Obispo aux. y Vic. Gen. de Cusa, N. (2003) Acerca de la
docta ignorancia. Buenos Aires: Biblos.
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que
Lacan
no
solamente
propuso
salir
de
la
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Freud, S. (1992): Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas. Tomo
XVIII. Buenos Aires: Amorrortu. pp. 69-70.
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Cfr. Miller, J.A. (2003): Lo real y el sentido. Buenos Aires: Coleccin Diva. p. 49 y subs.
Badiou, A. (2005): El Siglo. Buenos Aires: Manantial.
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Hay que pensar la masa. Porque hay al menos dos tipos de masa, cosa
que Le Bon y Freud no llegaron a concebir. Para esto tomo ya antiguos
trabajos de Louis Dumont y tambin de autores ms actuales como Jean-Luc
Nancy, Giorgio Agamben, Roberto Esposito, etc. En el mundo se encuentran
al menos dos tipos de masa o sociedades. Para que un natural de la India se
encuentre con su condicin particular, debe aislarse de la sociedad e irse a la
montaa. Quiere decir que la individualidad adviene por aislamiento de la
sociedad. Nosotros podemos hacer masa en el sentido de mil personas que
caminan juntas, pero seramos una masa de individuos. Es una diferencia
muy interesante que Dumont propone, ya que nosotros en Occidente
hacemos masa, pero de individuos: uno ms uno, ms uno, ms uno... sa
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Martn Krymkiewicz: hace diez aos estaba la idea de psiquiatrapsicoanlisis, que viene al caso para pensar la extraterritorialidad. Y para
pensar por qu prendi, habra un problema sociolgico que sera la
diferenciacin entre psiquiatra y psicoanlisis, el diferenciarse de la ciencia
mdica
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de vivir la cosa que tengo yo mismo, y slo yo. Entonces, cada fin de anlisis
sera expresado mediante un pequeo poema.
Hay muchos autores entre los que me encuentro que piensan que el
individualismo es loco, que es una locura tal como plantea Hegel en la
Fenomenologa del espritu con: alma bella, ley de corazn y delirio de
presuncin, por ejemplo, Lacan tambin lo consider as. Pero la clnica de
sus sucesores tiende ms que nunca a una salida individualista, porque hoy
ya se sostiene que directamente no hay Otro. A qu Otro se podra articular
un caso, si no hay Otro? No se suele hacer referencia a que no hay Otro del
Otro, sino que se trabaja con la idea de que la neurosis es la ilusin de la
existencia del Otro, y el psicoanalista lacaniano curara al neurtico de esa
ilusin. Y cmo curara el psicoanalista lacaniano de la ilusin de que hay
Otro? No prestndose a sostener esa ilusin, interviniendo solamente
mediante silencio y corte de la sesin, entendido como la mera interrupcin
de la sesin.
Una consideracin ms sobre la poca como puesta en prctica de la
interterritorialidad del psicoanlisis: supongamos la histeria como si se
tratase de personas que sufren de dolores corporales, que no tienen
enfermedades fsicas y que los mdicos ya no responden a ese problema.
Teniendo en cuenta la ltima relacin entre esta historia de la histeria y el
surgimiento del psicoanlisis, no podra pensarse que el psicoanlisis sea,
respecto de cierto estado de la sociedad, una respuesta para determinado
tipo de padecimiento, de sentido contrario a la tendencia de la poca? No
podra tratarse de algo que tenga justo el sentido contrario a la ideologa
reinante? Quiz tendramos que hacer ese trabajo y que tal vez sea eso el
deseo del analista, pero no por subversivos o revolucionarios, no para
cambiar la sociedad, sino para alojar el sufrimiento de algunos que tienen una
queja originada en cierto movimiento o tendencia de lo social. El psicoanlisis
podra tener que ver con las condiciones sociales que estn en el origen del
advenimiento del discurso histrico
POR UN PSICOANLISIS NO
EXTRATERRITORIAL65
Exposicin de cierre del ciclo Espacios de interterritorialidad en Apertura, Sociedad
Psicoanaltica de Buenos Aires. 30 de noviembre de 2006.
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71 Lacan, J. (1988): Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956. En
Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI.
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se
mostr
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ms
sensible
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que otros. El poder que tenga un brujo o un chamn tendr que ver con sus
caractersticas personales, ya fuere que stas residan en su relacin con los
dioses o en su relacin con las fuerzas ocultas; siempre ser en calidad de
atributos propios, algunos tendrn ms o menos atributos o facilidad para
entrar en relacin con las fuerzas del bien o del mal. Para la ciencia, por el
contrario, se trata de todos por igual.
Aquello que Lacan seala es que, una vez establecido este todos por
igual, lo que se produce en Occidente es un efecto acentuado de
segregacin. Automticamente, Occidente pasa a caracterizarse por una
tendencia a la segregacin, como si fuese una respuesta al todos por igual.
Sera algo as como todos por igual; pero no todos, porque estn los arios, los
no arios, etc. La democracia conjuntamente con la ciencia- significa todos
por igual, pero en realidad comienza a suceder que no es lo mismo uno que
otro, en especial, para nuestra poca, a nivel de la raza biolgica. El
establecimiento del todos por igual se realiza al costo de un macabro reverso,
el cual circula por el carril de la segregacin.
Contino con la cita de la Proposicin...:
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79 Marx, K. (2004): La cuestin juda. Buenos Aires: Nuestra Amrica.
80 Sartre, J.-P. (2004): Reflexiones sobre la cuestin juda. Buenos Aires: Debolsillo.
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Lacan, J. (1992): El Seminario, Libro 17. Buenos Aires: Paids. p. 144.
98 Lacan, J. (1984): El Seminario, Libro 3. Buenos Aires: Paids. p. 335.
99 Lacan, J.: El Seminario, Libro 22. Clase del 08-04-75. Indito.
100 Lacan, J.: El Seminario, Libro 10. Clase del 20-11-63. (Publicado con posterioridad a la
fecha de esta conferencia).
101 Lacan, J: (1977): Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama. p. 49.
102 Lacan, J.: El Seminario, Libro 13. Clase del 08-12-65. Indito.
103 Op. cit., clase del 19-01-65.
104 Lacan, J.: El Seminario, Libro 22. Clase del 08-04-75. Indito.
105 Lacan, J. : El Seminario, Libro 21. Clase del 23-04-74. Indito.
106 Lacan, J. (1981): El Seminario, Libro 20. Buenos Aires: Paids. p. 120.
107 Op. cit. p. 132.
108 Cf. Lacan, J. (1982): La familia. Barcelona: Argonauta.
109 Lacan, J. (1987): El Seminario, Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 67.
110 Lacan, J: (1977): Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Op. cit. p. 48.
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A.A.V.V. (2002): Glossaire & Listes: 789 Nologismes de Jacques Lacan. Paris: E.P.E.L.
p. 40.
118 Indito. (en espaol).
119 Pasternac, M. y Pasternac, N. (2003): Comentarios a neologismos de Jacques Lacan.
Mxico: EPEELE.
120 Lacan, J.: El Seminario, Libro 7. Op. cit. p. 126.
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qu ser que Miller sostiene esta posicin sino tambin por qu no ha habido
una discusin sobre su planteo. Por qu ser que estos argumentos fueron
aceptados? Si se revisan las cinco o seis veces que Lacan habl de
extraterritorialidad, se puede verificar que jams cambi de posicin, lo que
me permite decir entonces que este planteo de Miller respecto de Lacan es
su interpretacin y, quiz, su posicin respecto del asunto.
Ahora veamos el comentario de Germn Garca que aparece en un texto
electrnico de la pgina Web de la Fundacin Descartes. El texto es una
entrevista que le realiza Alicia Alonso y se titula Una conversacin sobre la
impostura. Observemos el punto al cual llega Germn Garca all:
No s si esta posicin es una obcecacin, o si se debe a una
sabidura de la cultura juda al mantenerse en una posicin
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Miller, el psicoanalista estara por fuera de la sociedad, por fuera del Estado,
por fuera de todas las profesiones y por fuera tambin, obviamente, de las
ciencias, como de cualquier otro conjunto de profesionales. Y para Germn
Garca se tratara de algo relacionado con la sabidura de los judos.
V
Retomando la cuestin de la etnia planteada por Lacan en una de las
citas que seleccion de la Proposicin, cabe recordar que el pueblo judo
junto, por ejemplo, a los gitanos, es de los pocos que en Occidente posee
continuidad tnica verificada de milenios. Con esto me refiero a que, por
ejemplo, los griegos que viven hoy en Grecia an siendo griegos hijos de
griegos, no tienen continuidad de sangre de 2.000 aos con los hombres que
habitaban en esos mismos territorios: hubo movimientos de poblaciones de
tal ndole que ya no es el mismo pueblo. Si bien Lacan habla de la religin de
los judos, tambin hay que tener en cuenta que dice etnia y as se est
hablando de un pueblo. Y el concepto de pueblo, para nosotros, en primer
lugar, es muy poco frecuente, porque no hay ese tipo de pueblo en
Occidente; y en segundo lugar, la produccin y existencia de estados
nacionales han creado otro tipo de pueblo, otro tipo de Volk. De hecho las
ciudadanas de muchos estados nacionales no tienen ninguna relacin de
sangre con los anteriores habitantes de sus territorios como en nuestro
caso, razn por la cual fue necesario fundar, a partir del acto de creacin del
Estado Nacional, una historia hacia atrs que garantizase cierta continuidad
aun donde no la haba. Por lo tanto, estamos hablando, en relacin con los
gitanos y los judos, de pueblos que se han mantenido con independencia de
sangre respecto de los otros pueblos con los que habitaron. Esto quiere decir
que han sido pueblos que se han mantenido, podramos decir, sin
mezclarse con los otros. Y esto al menos tiene una historia de 2.000 aos o
ms.
Uno de los motivos por los cuales los judos no se han mezclado en estos
2.000 aos tal vez guarde relacin con los argumentos freudianos: el Pueblo
Elegido ha encontrado una forma de conservarse como tal en el hecho de no
mezclarse con los otros pueblos. Me parece que hay ah una pista para tener
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encontramos?
Slo
hallamos
rudimentarios
conocimientos
de
agricultura y casi nada ms. Por qu? Me parece que el problema pasa por
el tipo de vnculo con Dios: el que posean los hebreos antiguos no tiene nada
que ver con el que nosotros conocemos como vnculo con Dios de la religin
moderna occidental, la cristiana. Para nosotros la religin es la religin
imperante en nuestra cultura, es decir, la cristiana. Pero la religin cristiana
es sumamente distinta de la religin juda antigua; las diferencias ya no son
tan evidentes entre la religin cristiana y la juda actual.
La religin juda antigua se caracterizaba por una modalidad de la fe, que
se designa emunh; quiz es a esto a lo que se refera Lacan con su fe
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Lacan, J. (1986): El Seminario, Libro 11. Buenos Aires: Paids. pp. 16-17.
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San Anselmo (1961): Proslogion, Buenos Aires: Aguilar. San Agustn (1956): Tratado
sobre la santsima Trinidad. Madrid: Juan Obispo aux. y Vic. Gen. de Cusa, N. (2003) Acerca
de la docta ignorancia. Buenos Aires: Biblos.
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que
Lacan
no
solamente
propuso
salir
de
la
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Freud, S. (1992): Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas. Tomo
XVIII. Buenos Aires: Amorrortu. pp. 69-70.
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Cfr. Miller, J.A. (2003): Lo real y el sentido. Buenos Aires: Coleccin Diva. p. 49 y subs.
Badiou, A. (2005): El Siglo. Buenos Aires: Manantial.
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Hay que pensar la masa. Porque hay al menos dos tipos de masa, cosa
que Le Bon y Freud no llegaron a concebir. Para esto tomo ya antiguos
trabajos de Louis Dumont y tambin de autores ms actuales como Jean-Luc
Nancy, Giorgio Agamben, Roberto Esposito, etc. En el mundo se encuentran
al menos dos tipos de masa o sociedades. Para que un natural de la India se
encuentre con su condicin particular, debe aislarse de la sociedad e irse a la
montaa. Quiere decir que la individualidad adviene por aislamiento de la
sociedad. Nosotros podemos hacer masa en el sentido de mil personas que
caminan juntas, pero seramos una masa de individuos. Es una diferencia
muy interesante que Dumont propone, ya que nosotros en Occidente
hacemos masa, pero de individuos: uno ms uno, ms uno, ms uno... sa
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Martn Krymkiewicz: hace diez aos estaba la idea de psiquiatrapsicoanlisis, que viene al caso para pensar la extraterritorialidad. Y para
pensar por qu prendi, habra un problema sociolgico que sera la
diferenciacin entre psiquiatra y psicoanlisis, el diferenciarse de la ciencia
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de vivir la cosa que tengo yo mismo, y slo yo. Entonces, cada fin de anlisis
sera expresado mediante un pequeo poema.
Hay muchos autores entre los que me encuentro que piensan que el
individualismo es loco, que es una locura tal como plantea Hegel en la
Fenomenologa del espritu con: alma bella, ley de corazn y delirio de
presuncin, por ejemplo, Lacan tambin lo consider as. Pero la clnica de
sus sucesores tiende ms que nunca a una salida individualista, porque hoy
ya se sostiene que directamente no hay Otro. A qu Otro se podra articular
un caso, si no hay Otro? No se suele hacer referencia a que no hay Otro del
Otro, sino que se trabaja con la idea de que la neurosis es la ilusin de la
existencia del Otro, y el psicoanalista lacaniano curara al neurtico de esa
ilusin. Y cmo curara el psicoanalista lacaniano de la ilusin de que hay
Otro? No prestndose a sostener esa ilusin, interviniendo solamente
mediante silencio y corte de la sesin, entendido como la mera interrupcin
de la sesin.
Una consideracin ms sobre la poca como puesta en prctica de la
interterritorialidad del psicoanlisis: supongamos la histeria como si se
tratase de personas que sufren de dolores corporales, que no tienen
enfermedades fsicas y que los mdicos ya no responden a ese problema.
Teniendo en cuenta la ltima relacin entre esta historia de la histeria y el
surgimiento del psicoanlisis, no podra pensarse que el psicoanlisis sea,
respecto de cierto estado de la sociedad, una respuesta para determinado
tipo de padecimiento, de sentido contrario a la tendencia de la poca? No
podra tratarse de algo que tenga justo el sentido contrario a la ideologa
reinante? Quiz tendramos que hacer ese trabajo y que tal vez sea eso el
deseo del analista, pero no por subversivos o revolucionarios, no para
cambiar la sociedad, sino para alojar el sufrimiento de algunos que tienen una
queja originada en cierto movimiento o tendencia de lo social. El psicoanlisis
podra tener que ver con las condiciones sociales que estn en el origen del
advenimiento del discurso histrico; para Lacan se trat del advenimiento de
la ciencia en el sentido moderno y occidental del trmino.
Va el psicoanlisis en el sentido de operar sobre las condiciones o
causas del sufrimiento humano, o estaremos enarbolando ms que nunca
quizs los ideales de las ltimas dcadas? Muchos pensamos que quizs el
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Alfredo Eidelsztein:
Psicoanalista. Doctor de la U.B.A., rea Psicologa. Docente a cargo de
cursos de Posgrado y Doctorado desde hace 15 aos, en la U.B.A y en
Universidades e Institutos de Argentina. Docente de Posgrados y Doctorados
de Universidades e Institutos de Brasil, Costa Rica, Chile, Colombia y Mxico.
Autor de varios libros de psicoanlisis, entre ellos: Modelos, esquemas y
grafos en la enseanza de Lacan; El grafo del deseo; La topologa en la
clnica psicoanaltica; y Las estructuras clnicas a partir de Lacan (Vol. I) y
(Vol. II). Miembro de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires y
Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata.
e-mail: eidelszt@fibertel.com.ar