El psicoanlisis Lacaniano plantea tres grandes grupos de estructuras clnicas para entender

comportamiento subjetivo del ser humano. Esto permite tener una visin clara y eficaz del sujeto en
momento de intervenirle. Estas estructuras son:

La neurosis, caracterizada por la duda constante del sujeto, se pregunta todo el tiempo acerca
cosas que rodean su existencia. De esta neurosis, se despliega la neurosis histrica, que es u
manifestacin de los sntomas en el cuerpo y la neurosis obsesiva, que es una manifestacin de sntom
en el pensamiento.

La psicosis, Lo que fundamentalmente caracteriza al psictico es que se trata de un sujeto de

certeza: l tiene una certeza sobre lo que le est pasando, y esta certeza funda su delirio (por ejemplo,
sujeto dice que el es el salvador del mundo). Esta estructura abarca la paranoia, caracterizada por
delirio de persecucin y la esquizofrenia, vivida como una fragmentacin del cuerpo. En la estructu
psictica se habla de fenmenos elementales, son los que se utilizan en el momento de la intervenc
clnica, se dividen en fenmenos de automatismo mental, hacen alusin a las voces y discursos de otr
fenmenos de descomposicin, caracterizados por extraeza del cuerpo, lo siente separado; y
fenmenos que aluden al sentido y a la verdad, sienten que todo lo que se dice es dirigido a ellos.

La perversin, Lo que fundamentalmente caracteriza al sujeto con una estructura perversa es que
tiene una certeza sobre su goce, es decir que l sabe muy bien cmo, dnde y con quien alcanzar
satisfaccin sexual. Un verdadero perverso es un sujeto que ya sabe todo lo que hay que saber sobre
goce. A este grupo lo caracterizan las parafilias, como lo son el masoquismo, el sadismo, el voyerism
entre otras. Se diferencia de los rasgos perversos, ya que estos son propios de la sexualidad, no u
estructura como tal. Concluyendo pues, las estructuras clnicas dan respuesta a las formas de sexualid
en el sujeto, son formas de respuesta a la historia sexual infantil de este, historia que se desenvuelve en
que Freud denomin el complejo de Edipo y su ncleo central: el complejo de castracin
TRES ESTRUCTURAS CLNICAS DEL PSICOANLISIS ESTRUCTURAL
NEUROSIS: REPRESIN Y DESEO

En el marco del psicoanlisis lacaniano, el fenmeno de la neurosis, nos remite indefectiblemente a

posicin del sujeto frente al lugar del Otro. El Otro es una alteridad, que en tanto lugar, puede ser ocupa
por diversas figuras, entre ellas la madre, quien desde la llegada del sujeto al mundo, lo introduce
lenguaje, le da un nombre y lo incluye en su deseo; y el padre, quien desde su lugar de la Ley, nombra
con ello pone lmites al deseo de la madre y del hijo, a quien ubica en un lugar dentro de la estructu
Pero adems el lugar del Otro, puede ser ocupado por la cultura, que determina roles, funciones, dentro
un contexto social que se rige por normas y leyes, y que es integrado por un lenguaje que organiza a
sujetos pertenecientes a una misma cultura. Dios, la religin, la ciencia, y ahora el mercado, tamb
ocupan el lugar del Otro en la vida del sujeto en la actualidad. Ese lugar del Otro, es entonces el elemen
determinante para el sujeto de la clnica lacaniana, su condicin (neurosis o psicosis) depender de lo q
tiene en el Lugar del Otro, su destino estar ligado a lo que tiene lugar en el Otro articulado como
discurso, concepcin que culmina en Lacan con la formulacin que dice: el inconsciente es el discurso
Otro (Ricardo Nepomiachi: 1990, 11) El Otro, esa alteridad radical, dir Lacan, al nombrar al sujeto,
incluyndolo en su discurso, discurso que consta de dos niveles: un nivel significante o del enunciado, y
nivel del significado o de la enunciacin. A nivel del enunciado, podemos escuchar los significantes con
que el Otro nombra a sujeto, y con ello la posicin que le otorga en su discurso, como nio bueno o ma
el tonto o el inteligente, por ejemplo. Sin embargo debajo del nivel de lo dicho, va insistiendo
significado de las palabras con las que el Otro nombra al sujeto. A este nivel, de la enunciacin, es q
podemos encontrar a los elementos que van calando y construyendo el inconsciente del sujeto. De all q
Lacan afirme: el inconsciente es el discurso del Otro. Si bien el Otro es el lugar del lenguaje y del sab

este Otro al igual que el sujeto est en falta, en tanto no todo lo sabe, no todo lo puede y porque e
encarnado muchas veces por personas, sujetos divididos y deseantes. En la Neurosis, el sujeto recono
esta falta en el Otro, falta que le genera angustia y lo lleva a reprimirla, para seguir creyendo en l.
justamente la falta en el Otro la que ingresa al sujeto al circuito del deseo, pues el Otro desea cuando e
en falta, condicin que lo llevar a buscar un objeto que lo complete. Abordar la clnica desde el deseo d
Otro, ser comprender a las neurosis como formas de mantener una relacin con ese deseo, procurnd
por la insatisfaccin en la histeria, asegurndolo como imposible en la neurosis obsesiva, a si como
travs de la angustia en esa forma ms radical que es la fobia. Verdadera concepcin de la angustia com
confrontacin al deseo del Otro. (Nepomiachi, 1997: 13) La diferencia entre histeria, fobia y obsesi
radica en la forma en que el sujeto responde al deseo del Otro, con su propio deseo, de all que Lacan di
el deseo es siempre deseo del Otro. Mantenerlo insatisfecho (histeria), es una forma de constantemen
barrar al Otro, y mantenerlo imposible (obsesin) es una forma de asegurarse en el camino de la bsque
sin fin. En este sentido, el tipo de neurosis depender de la relacin que el sujeto entable con el dese
que es a fin de cuentas el deseo del Otro. Otro de los elementos diferenciales de la Neurosis, con respec
a las dems estructuras clnicas es su relacin con la Ley, producto de la operacin de la metfora pater
Como el neurtico llega hasta el tercer momento del Edipo, el Nombre del Padre oper, aunque concier
fallas y yerros, sin embargo pudo representar a la ley y poner lmites al deseo de la madre y del hijo.
sujeto por lo tanto ha ingresado al registro simblico, con las consecuencias que ello implica, la divisin,
falta y el deseo: bsqueda constante del objeto que cubrir la falta en ser, propia del neurtico.
PSICOSIS: FORCLUSIN Y DELIRIO

La forclusin del Nombre del Padre en el Lugar del Otro y el consiguiente fracaso de la metfora pater
determina el defecto que condiciona la psicosis, es decir la ruptura del armazn del sujeto. (Valien
1990: 102) El trmino forclusin, fue utilizado por Lacan para hacer referencia al escurrimiento
desvanecimiento de la metfora paterna y su funcin reguladora en el segundo momento de la estructu
edpica. En este caso, el deseo devorador de la madre no viabiliz la operacin de la ley, al atrapar al h
como objeto que la completa y no virar hacia el padre u otro objeto para tomarlo como objeto de amor.
no operar la metfora paterna, el sujeto queda atrapado en el fantasma de la madre, devorado por
deseo sin lmites, perdiendo la posibilidad de ser ingresado al registro simblico, una de las principa
funciones de la metfora paterna, en tanto falta el significante que inicia al sujeto en el mundo
lenguaje y su registro simblico, del orden y los lmites. En palabras de Roberto Valiente: De esto
tratara la cuestin de la forclusin, Lacan habla de la metfora del taburete, al cual le falta una pata,
refiere en trminos de falta de significante, no se refiere con conceptos de dficit, ni de disociacion
referidas al Yo, la referencia es a la armazn significante del sujeto. Por lo tanto la forclusin es
operacin de un sujeto como efecto significante, pero en especial un significante que falta. (Valiente, 199
102). En la psicosis, se ha estructurado un yo dbil, pero no un sujeto dividido, efecto del lenguaje y
registro simblico, pues falta un significante, el significante del Nombre del Padre, primordial en
armazn del sujeto. Es as que cuando algo del mundo exterior moviliza la endeble estructura,
desencadena la psicosis, con los fenmenos elementales que la caracterizan, prdida del contacto con
realidad, fuga de ideas, alucinaciones sensitivas, etc. En este momento el individuo experimenta
fragmentacin del Yo, y el retorno de lo real, de la manera ms cruda y angustiante. Sin embargo el delir
opera como una prtesis que hilvana una conexin entre el sujeto y la realidad real. En cuanto a
relacin del psictico con la ley, podemos decir que no existe relacin alguna, en la medida en que
psictico no conoce la ley, porque no ha sido marcado, por lo prohibido y lo permitido, es decir por
castracin. En este contexto el psictico no reprime nada y por lo tanto no estructura el inconsciente,
all que Lacan dir que se trata del inconsciente a cielo abierto, de un cuerpo puro goce, pura satisfacc
pulsional. Sin embargo no se puede juzgar al psictico de inmoral, sino de amoral, sin moral, pues
conoce el lmite entre lo bueno y lo malo, lo permitido y lo prohibido.

PERVERSIN: RENEGACIN Y ACTO

En trminos generales, la perversin fue definida como la desviacin del instinto sexual, que m
especficamente concierne al objeto sexual: que puede ser un individuo del mismo sexo, muy joven o m
viejo, un cadver, un animal, una prenda de vestir, objetos del otro sexo, para verlas, olerlas o vestirl
Mientras que la prctica sexual misma, tambin puede pervertirse: al gozar cuando el sujeto muestra
rganos genitales, causa sufrimiento de su pareja, erotiza su propio sufrimiento, cuando siente placer c
la participacin de un tercero o de varios en el acto sexual, hasta la mezcla de la orina y heces en e
acto, etc. Sin embargo, para el psicoanlisis, la descripcin y clasificacin, no son suficientes, en tan
busca conocer los elementos estructurales que determinaron la condicin de la estructura perversa, s
leyes, sus mecanismos y el significado de sus diversas manifestaciones. Al estudio de la perversin
sentido diacrnico desarrollado por Freud a partir de la hiptesis gentica que lo conduce a considerar
nio como un "perverso polimorfo", se agrega ms recientemente la contribucin de Lacan y otros auto
lacanianos, quienes han retomado la nocin de perversin en trminos de estructura, es decir en
dimensin sincrnica[2], en la articulacin de las diferentes instancias psquicas. En tal sentido, el perve
se caracteriza menos por sus prcticas sexuales (mltiples y combinadas en la realidad) y ms por u
organizacin psquica que no se limita a su vida exclusivamente ertica. Sin embargo es importan
establecer la diferencia entre la estructura perversa y los rasgos de perversin, que pueden manifestar
en las otras dos estructuras: neurosis y psicosis. La diferencia entre ambos nos remite a las caracterstic
de la sexualidad infantil, que por excelencia es perversa, en la medida en que el placer sexual no e
centrado en los genitales sino en otras zonas del cuerpo, llamadas zonas ergenas. Esta erogenizacin
cuerpo, persiste en la vida sexual adulta, cuando se hace uso de otras zonas y sentidos en la bsqueda
placer. En cambio en la perversin como estructura, existe la persistencia y primaca de elementos de
sexualidad infantil, primaca que se produce a expensas de la sexualidad adulta cuya falta de desarrollo
inadecuacin es uno de los rasgos caractersticos de las perversiones. En otras palabras, en la neurosis
sexualidad esta teida de rasgos perversos, mientras que en la perversin el goce es obtenido en ac
que no siempre implican a los rganos genitales (fetichismo, voyeurismo, etc.) En la estructura perve
ocupa un lugar eminente el goce, la ley, el Otro y el objeto a causa de deseo, por lo que pasamos
analizar brevemente cada uno de ellos y su articulacin en esta estructura clnica.

* La relacin con la Ley y el Goce: La relacin del perverso con la Ley es particularmente significati
Lejos de ignorarla, el perverso provoca y desafa la Ley. As, l se asegura de su presencia y de q
siempre se encuentre alguien que se la recuerde y lo sancione, lo que denunciar inmediatamente co
abusivo. Pero si el perverso provoca e interroga, a aqul que es el soporte familiar de la Ley, el padre,
igualmente alguien preocupado por establecer los fundamentos mismos de la Ley y se convie
fcilmente en moralista: Sade es un predicador, y en todo perverso se descubre una vocacin de educad
o de iniciador. De la misma forma, la puesta en cuestin de los "valores" lo incita a rehacer y
reinterpretar la realidad comnmente observada en una transfiguracin potica, artstica o mstica. P
ello, en estas actividades encontramos con frecuencia a los perversos. Empujen al sujeto perverso ha
sus ltimos reductos y, si es sincero y acepta confiarse, escucharn su discurso transformarse en u
verdadera leccin moral. No hay nada ms sensible para el perverso que el concepto de "virtud". Sa
Genet, Jouhandeau, Montherlant, Mishima - y otros... - nos lo prueban, cada cual a su manera:
perversin conduce a una apologa paradjica de la virtud. Extraa virtud, sin duda. (Erick Berenguer,
reto de la perversin) Si el perverso desafa la ley, y ms frecuentemente an la juzga, no es porque
considere anarquista. Por el contrario, cuando critica o cuando infringe la ley positiva y las buen
costumbres, es en nombre de otra ley, ley suprema y bastante ms tirnica que la de la sociedad. Pu
esta otra ley no admite ninguna facultad de trasgresin, ningn compromiso, ningn desfallecimien
ninguna debilidad humana, ningn perdn. Esta ley superior que se inscribe en el corazn de la estructu
perversa no es, por esencia, una ley humana. Es una ley natural cuya existencia el perverso es capaz

sostener y de argumentar a veces con una fuerza de persuasin y una virtuosidad dialctica notables.
este sentido, el perverso conoce la ley porque ha conocido la castracin, la falta en la madre y en
mismo, pero no la puede aceptar, como no puede aceptar las fallas humanas en las leyes humanas, de
que el crea su propia ley o se aferre a leyes absolutistas y tiranas, de un gran Otro completo y gozador.
all que el perverso no sea ms que un esclavo del Otro. En suma, cuando el perverso "transgrede",
realidad solo obedece el precepto proveniente del Otro: gozar y slo gozar, el perverso no es
revolucionario, sino un servidor modelo, un funcionario del goce celoso y cumplido. Segn su lgica, no
l quien desea, no es ni siquiera el otro, es el Otro: la Ley (del goce). Sin embargo, esta ley no des
exige. Este aspecto muestra de nuevo la oposicin entre el mundo del neurtico y el del perverso. Para
sujeto neurtico la ley es por definicin una prohibicin dirigida a frenar el goce, a limitar las exigenc
pulsionales, la virtud para este sujeto es el respeto de los tabes que resultan de la prohibicin. Mientr
que para el perverso, la ley gobierna el goce y de una manera absoluta (lo que est prohibido, es
gozar), en este sentido la virtud consiste en mostrarse a la altura de las exigencias de dicho imperat
absoluto. En este contexto, Lacan considera que el perverso da en el blanco, con el objeto proyectil q
apunta a la satisfaccin de la pulsin, a diferencia del neurtico, que siempre se muestra impotente an
el goce. Para el perverso, no importan ni el demasiado esfuerzo ni el demasiado dolor, pues est dispue
a someterse a existencias crueles, a la demanda del Otro. Que pasa con lo imposible del perverso?
entrega lealmente al goce del Otro. Si como sabemos el goce del Otro esta fuera del lenguaje, fuera de
simblico, y si el perverso goza por que el Otro lo ordena, se podra pensar que ese acto, lo imposible
hace posible porque el Otro no esta barrado. Diramos con Freud que si el Otro hace la ley, estamos ante
presencia del padre de la orda primitiva y no del padre muerto y devorado, situacin a partir de la cual
hermanos de la orda primitiva elaboran la ley. (Vijnovky, 1990: 86) Para el perverso el Otro no e
barrado, esta completo, pues quien lo completa es el propio sujeto perverso, en tanto se ubica en el lug
del objeto causa de deseo, lugar desde donde que ejecuta la voluntad del Otro, y no as el propio deseo
perverso al ejecutar el acto perverso, busca hacer gozar al otro (el semejante), cuya angustia, sorpresa
sufrimiento, le permitirn bordear la respuesta sobre su ser en relacin a la angustia y a la castracin.
lo real, (entre S(A) y S losange D) el perverso se sita como pura pulsin, pura mirada, atendiendo no a
falta en A sino a su goce. No con la demanda sino con la voluntad se constituye el sujeto perverso.
neurtico ante la demanda se somete o no, el perverso en cambio, le opone la voluntad (Cam
Freudiano, 1990: 167)
* Neurosis Perversin

La tpica relacin establecida por Freud (1916) indica que la perversin es el negativo de la neuros
porque mientras el neurtico reprime su sexualidad, el perverso la libera y disfruta, aunque a nivel
instintos parciales. La neurosis, seala Laplanche, es una perversin 'negativa' en la medida en que
perversin es la manifestacin en bruto, no reprimida, de la sexualidad infantil. Si bien la neurosis y
perversin son dos estructuras opuestas radicalmente, como ya dijimos anteriormente, los rasg
perversos pueden manifestarse tanto en la neurosis como en la psicosis, as como los rasgos neurticos
algn momento pueden expresarse en una estructura perversa. De all que se afirme que las perversion
se combinan, a menudo, con rasgos de la neurosis, la mayor parte de las veces, a causa de la com
fijacin pregenital, con las neurosis obsesivas y las psicosis. Lo diacrnico, hace referencia a
cronolgico de la historia del sujeto, a la aparicin y explicacin de los fenmenos humanos en relacin
su edad o a las etapas cronolgicas conocidas: infancia, niez, pubertad, adolescencia, juventud, adulte
ancianidad. Lo sincrnico, por su parte nos remite a lo lgico, a lo que no tiene tiempo, y que pue
actuar o manifestarse simultneamente con otros fenmenos. Lo sincrnico, sin tiempo ni espacio, es u
de las caractersticas del inconsciente, pues ste manifiesta cosas, que recin hoy adquieren
significado, aun cuando el hecho, haya ocurrido en el pasado. Aun ms, hoy pueden resisgnificarse

manifestarse cosas que nunca ocurrieron en la vida real, en el tiempo real o presente Esta sincrona, es
que el psicoanlisis requiere analizar, descodificar y traer la conciencia.

[3] La redencin por el mal o la santidad en la abyeccin constituyen temas recurrentes de los discurs
perversos (Erick Berenguer, el reto de la perversin).

[4] En la perversin el sujeto se determina como objeto en la medida que se hace objeto de o
voluntad, aqu el sujeto se clausura y la pulsion sadomasoquista se constituye. Lo que el sdico quie
hacer vibrar en el otro sin saberlo, es su existencia esencial como sujeto con relacin a la angusti
(Vijnovky, 1990: 85)

[5] De hecho, los diversos casos corresponden a las tres posibilidades siguientes: 1) La perversin y
neurosis se desarrollan una junto a otra. El yo del perverso, en su lucha con el conflicto edpico, presta
conformidad a un representante de la sexualidad infantil. Esto no excluye, sin embargo, la posibilidad
usar simultneamente, contra los impulsos perjudiciales, algunos otros mecanismos de defensa, q
pueden formar la base de una neurosis. En este caso, la perversin y la neurosis corren paralelas. 2) U
neurosis viene a complicar una perversin primariamente establecida. As, puede suceder tambin q
una persona con una perversin bien desarrollada se encuentre ante una situacin que, o bien hace que
perversin se vincule ms estrechamente a la situacin edpica, o bien representa un incremento
temor a la castracin. Las situaciones de esta ndole exigen nuevas medidas de defensa y stas, a su v
pueden crear una neurosis. 3) Una perversin se suma a una neurosis primariamente establecida. P
ejemplo, los sntomas de una inveterada neurosis obsesiva pueden resultar tan gratificantes como pa
tomar la apariencia de una perversin secundaria (Fenichel, 412)

De la Diferencia en los Mecanismos Estructurales de la Neurosis, la Psicosis y la Perversin

Resumen: Las estructuras clnicas resultan de suma importancia para la comprensin del
funcionamiento del aparato psquico. Por esta razn, se hace necesario el estudio de la
represin, la negacin y la renegacin; mecanismos que estructuran y dan origen a las
diferentes formas de organizacin de la psique: la neurosis la psicosis y la perversin. El
presente artculo aporta una revisin conceptual sobre estos mecanismos, estableciendo las
caractersticas y la forma en la que cada uno de ellos opera en el sujeto frente al saber de la
castracin. El texto presenta una descripcin de las tres estructuras clnicas y posteriormente
establece la diferencia entre sus mecanismos estructurales a partir de 1) cmo mantienen al
sujeto al margen de la castracin, 2) cules son los elementos que sustituyen el saber de la

castracin, 3) y cmo las caractersticas del mecanismo determinan la forma en la que dicho
saber retorna al sujeto.
Palabras Claves: Estructuras
Renegacin, Neurosis.

Clnicas,

Mecanismos

Estructurales,

Represin,

Rechazo,

Introduccin
En la corriente psicoanaltica Lacaniana, se emplea el concepto de estructura clnica para
designar el funcionamiento psquico del sujeto. Adems, se hace fundamental para indicar la
posicin que el analista debe tomar en la trasferencia y en la forma como interviene con el
sujeto.
La estructura clnica es un modo de economa psquica y puede ser entendida como la forma en
que la persona ve y se relaciona con el mundo, cuestin que puede ser discriminada a partir de
elementos inductores en la relacin analtica (Fink, 2007; Green, 2010). De esta forma, se puede
realizar la caracterizacin de una estructura con base en la posicin del sujeto frente a sus
sntomas y no frente a los sntomas mismos, sin dejarlos de tener en cuenta. As es diferente un
neurtico que delira, que el delirio de un psictico, o un sujeto perverso al neurtico que posee
un rasgo perverso marcado en su sexualidad. Con ello se debe entender que la estructura da
forma a los sntomas y no son los sntomas los que configuran la estructura clnica, como ocurre
en otros criterios diagnsticos como el DSM-IV. Las estructuras clnicas establecidas por Lacan se
basan en el anlisis de la obra freudiana; a partir de all, postul tres estructuras fundamentales
que se configuran desde la experiencia de castracin: la neurosis, la psicosis y la perversin.
Estas estructuras son irreversibles, lo que indica que no se puede pasar de una estructura a otra
en el trascurso de la vida, el psictico no puede ser neurtico ni perverso, y el perverso lo ser
toda la vida. Cabe anotar que es concebible que existan otras clasificaciones que lleven a ms
estructuras pero sobre la base de la teora y la investigacin actual estas tres parecen cubrir
todo el campo de fenmenos psicolgicos (Fink, 2007). En este punto es preciso tener en cuenta
que el proyecto de Lacan es un esfuerzo por continuar y precisar las diferencias estructurales de
las entidades clnicas estudiadas por Freud, motivo que lleva al presente texto a centrarse en los
tres mecanismos freudianos de las categoras estructurales para observar la gnesis del
planteamiento lacaniano. En su obra Freud da cuenta de tres mecanismos esenciales, que segn
l, diferencian las estructuras clnicas en su nivel ms profundo y determinan la adopcin de una
de las tres. Los tres mecanismos fundamentales propuestos por el padre del psicoanlisis son la
represin (Verdrngung) en la neurosis, el rechazo (Verwerfung) en la psicosis, y la renegacin
(Verleunung), postulados que complet la obra de Lacan. Por este motivo, otras categoras
clnicas empleadas en el psicoanlisis como borderline, teorizada arduamente por figuras como
Kernberg (1994,1979) y Kohut (1977) no constituyen una categora diagnstica en el
psicoanlisis lacaniano, ya que no se les atribuye ningn mecanismo especfico. En
consecuencia, el presente texto tiene como objetivo dilucidar las diferencias entre los
mecanismos constitutivos de las estructuras clnicas lacanianas a partir de los postulados de
Freud. Para tal fin, en primer lugar, se expondrn algunas generalidades de las tres estructuras
clnicas, sin desarrollarlas ya que desviara el objeto principal del texto. Posteriormente, se
expondrn los mecanismos estructurales de cada una de ellas: represin (Verdrngung), rechazo
(Verwerfung) y renegacin (Verleunung). Y finalmente, se considerarn las diferencias de estos
mecanismos en cuanto a tres factores 1) Cmo logra mantenerse el sujeto al margen del saber
de la castracin, 2) qu representacin aparece en lugar de este saber y 3) cmo este saber
retorna al sujeto.

Neurosis, Psicosis y Perversin

Neurosis es un trmino propuesto por el mdico escoses, William Cullen en 1979 para hacer
referencia a trastornos motores y sensoriales causados por patologas del sistema nervioso
(Rivera, Murillo y Sierra, 2007). Posteriormente, fue un trmino psiquitrico que se utiliz para
designar toda una gama de desrdenes nerviosos con una amplia variedad de sntomas (De
Waelhens, 1985), hasta que el padre del psicoanlisis en una primera nosologa (Vase;
1894a/1981; 1896/1981) adopta el trmino neurosis o psiconeurosis para algunas
sintomatologas de sus pacientes caracterizadas como histeria (Freud, 1895/1981) u obsesin
(Freud, 1894b/1981).
En trminos generales, una descripcin del neurtico desde marco analtico se encuentra en
Nasio (1993) quien refiere que el neurtico es aquel que hace todo lo necesario para no gozar
en lo absoluto; y est claro, una manera de no gozar en la absoluto es gozar poco, es decir,
realizar parcialmente el deseo (p.44). Aqu, el goce se puede considerar un impulso originado en
una zona ergena del cuerpo que en camino hacia su fin se encuentra con obstculos, se
acumula y se abre salidas; en otras palabras el goce es energa del inconsciente cuando el
inconsciente trabaja (Nasio, 1993, p.41). Adems, el sujeto neurtico se caracteriza como un
sujeto insatisfecho y dubitativo sobre los mbitos de su vida. La expresin de la neurosis se da a
travs de sntomas que reflejan la forma en cmo la estructura neurtica se defiende contra el
goce de tres maneras distintas: la histeria, la fobia y la obsesin: El goce intolerable se
convierte en trastornos del cuerpo en el caso de la histeria, se desplaza como alteracin del
pensamiento en la obsesin, y se expulsa, para retornar de inmediato como peligro exterior, en
la fobia (Nasio, 1991, p.23). No obstante, aunque lo que se observa en el campo clnico en
trminos generales es lo descrito por Nasio, lo anterior no es una regla rgida. En clnica no es
una distincin confiable o un criterio diagnosticar siempre de histrica a quien se va abrumada
por sntomas corporales. De esta manera, el neurtico se configura como una persona que, a
partir del sntoma, goza parcialmente para frenar el goce sin medida. Tal vez, el mejor ejemplo es
la histeria: Un histrico es aquel que crea enteramente una realidad, su propia realidad, es decir
que instrumenta un fantasma en el cual el goce ms soado se sustrae sin cesar. Es por esta
razn que Lacan caracteriz el deseo histrico, y por lo tanto todo deseo, como profundamente
insatisfecho, ya que jams se realiza plenamente, slo se realiza con fantasmas y a travs de
sntomas (Nasio, 1993, p.45). El neurtico impone al lazo afectivo con el otro la lgica de su
fantasma inconsciente encarnando el papel de vctima desdichada e insatisfecha. El fantasma
corresponde a la forma en la que el sujeto representa al mundo y se da un lugar en l, por lo
tanto el fantasma moldea la cotidianidad del neurtico y la forma de relacionarse con los dems.
Por su parte, la insatisfaccin es la forma de evitar el peligro de la satisfaccin del goce mximo,
un goce que lo volvera loco, por ello evita a toda costa cualquier experiencia que lo conduzca a
un estado de satisfaccin plena. El miedo y la tenaz negativa a gozar ocupan el centro de la
vida psquica del neurtico histrico (Nasio, 1991, p.17). Ya en uno de sus primeros textos las
Neuropsicosis de defensa Freud postul un mecanismo comn para las tres formas de neurosis:
la represin, que se expondr posteriormente. La neurosis es la estructura clnica ms comn en
la sociedad. Quienes son llamados generalmente como normales son, en trminos clnicos,
sujetos neurticos, su mecanismo bsico es la represin, como Freud mismo sostiene se puede
afirmar que todos somos enfermos neurticos ya que las precondiciones para la formacin de los
sntomas, la represin, puede formarse en personas normales (Freud, 1915/1981). Por otra
parte, la estructura psictica contiene la esquizofrenia, donde hay una fragmentacin del cuerpo
y la paranoia, que se da a travs de la construccin de tres tipos de delirio: persecucin,
erotomanaco y celos, que utilizan como mecanismo la proyeccin, aunque esta no es exclusiva

de la paranoia ni de un cuadro patolgico (De Waelhens, 1985). En la psicosis no se hace

consideracin de sntomas como en la neurosis, sino de fenmenos elementales que
comprenden el delirio, las alucinaciones y la construccin de neologismos (Waelhens, 1985),
acompaados de un sentimiento de realidad (Lacan, 1956/2004); cuestiones que proveern las
herramientas clnicas para hacer un diagnstico de un cuadro de psicosis; las perturbaciones en
el lenguaje, la incapacidad de crear nuevas metforas, la falta de control sobre las pulsiones y la
feminizacin, son otros fenmenos que se tienen en cuenta (Fink, 2007). Principalmente al referir
que los psicticos serian mquinas con palabra (Lacan, 1956/2004, p.63), Lacan hace
referencia a que el nivel de lo simblico en los psicticos est trastornado de tal forma, que
padece del discurso en su conjunto. El psictico tiene la sensacin de estar posedo por el
lenguaje y atribuye sus pensamientos a un agente exterior a l, no se concibe como el productor
del lenguaje, por lo que en muchos casos se puede hablar del psictico como alguien que imita
el habla. Los fenmenos elementales pueden ser la irrupcin de voces en la esfera psquica de la
persona, donde el sujeto manifiesta escuchar una voz que viene referida a l. Por otra parte, se
pueden presentar fenmenos que involucran una fragmentacin en la imagen del cuerpo, as
como distorsin en la percepcin del espacio y el tiempo. Adems, acontecimientos en los que el
sujeto testimonia tener experiencias de certeza absoluta, ya sea con respecto a su identidad
soy Dios u hostilidad por parte de otros me quieren matar (Miller, 1997). De esta manera, el
psictico funda su delirio y alucinacin en base a la certeza de que todo va dirigido a l,
caracterstica esencial de la psicosis (Lacan, 1956/2004). En este punto es pertinente aclarar,
que la alucinacin no es exclusiva de la psicosis, ni es un criterio definitivo para su diagnstico.
En contraste con el psictico, en la alucinacin del neurtico, existe la duda; el neurtico se
puede preguntar sobre la veracidad del fenmeno. La duda es el rasgo distintivo de la neurosis,
la certeza es la cosa ms inusitada en esta estructura (Lacan, 1956/2004).
Freud asegur que la diferencia ms importante entre la neurosis y la psicosis es que la neurosis
es el resultado entre un conflicto entre el yo y e ello, mientras que la psicosis es un conflicto
entre el yo y el mundo exterior. El psictico pierde contacto con la realidad y recrea una realidad
encerrado en su delirio (Freud, 1923/1981, 1924/1981, 1927/1981). Generalmente lo anterior va
acompaado de alucinaciones, entendidas como representaciones psquicas que irrumpen desde
el exterior y se imponen como percepcin. En otras palabras, el psictico puede escuchar su
propio pensamiento y cree que le viene desde afuera; el sujeto literalmente habla con su yo y lo
siente como un tercero (Vase, el caso de la Hermanas Papinen Nasio, 2001). Por su parte, la
estructura perversa tiene como paradigma al sujeto fetichista, aquel que necesita de un objeto
para alcanzar la satisfaccin sexual. Sin embrago, cabe mencionar dos grandes divisiones de las
perversiones. Primero, aquellas en las que el perverso centra su accin y pulsin libidinal en un
fin, tal como se observa en el fetichismo, voyerismo, exhibicionismo, sadismo o masoquismo,
entre otras. Y por otro lado, en las que el sujeto perverso desencadena su goce en un objeto:
pedofilia, gerontofilia, zoofilia u homosexualidad (Dor, 1995). En trminos generales se ha
considerado al perverso como un sujeto malicioso, alguien que no slo hace mal, sino que desea
hacerlo. Por ejemplo, se considera como perverso al sujeto que imprime ciertos actos de
crueldad fsica o moral, vandalismo o provocacin, conductas que trasgreden la norma o la moral
(Dor, 1995, 1996). Sin embargo: Estas estrategias se ejercen mucho menos con la finalidad de
daar que con la finalidad de gozar. Es justamente este goce el que ejerce indiscutiblemente en
el otro un polo de atraccin que, a la vez, seduce y fascina pero vuelve tan a menudo las
perversiones inadmisibles. De hecho, ese goce no puede ser adquirido ms que al precio de la
trasgresin (Dor, 1996, p. 108). No obstante, lo anterior no es caracterstica siempre presente en
la estructura perversa. Adems, hay que recordar que en el presente marco, la perversin es
tomada como una estructura clnica y no de manera peyorativa, como se hace normalmente

para denotar una conducta socialmente desviada. En otras palabras, la conducta perversa es
distinta a la perversin como estructura clnica. Teniendo en cuenta lo anterior, la estructura
perversa se caracteriza por dar cuenta de un sujeto que tiene la certeza de que su goce es
verdadero. A diferencia del neurtico que goza parcialmente para evitar el goce absoluto, el
verdadero perverso es un sujeto que ya sabe todo lo que hay que saber sobre el goce (Miller,
1997, p. 27). Sin embargo, se puede decir que el perverso es el que est ms falsamente cerca
del goce, porque mientras el neurtico lo evita, el perverso no slo busca el goce, sino que
adems lo imita o bien a un objeto, o a un fin (Nasio, 1993). En este punto se sita una divisin
radical entre la estructura perversa y neurtica: El acto autnticamente perverso y la
construccin de un fantasma perverso. Asimismo, el perverso da pruebas de una vida fantasiosa
particularmente pobre en la que su estructura superyoica slo le permite imaginar relaciones
sexuales con una perspectiva limitada (Sachs, 1923 citado por McDougall, 1982). En palabras de
Dor (1996) la estructura perversa se caracteriza por una organizacin psicosexual especifica en
el sentido de que las vas de realizacin del deseo que induce recuerdan siempre el mismo
orden. Por otra parte, su economa libidinal est constituida de forma que el sujeto se siente
empujado a actuar gran parte de sus fantasas, siendo su sexualidad fundamentalmente
compulsiva (McDougall, 1982). Aunque en algunos casos se pueden identificar elementos
perversos en el neurtico, hay que aclarar que no es lo mismo un neurtico con una perversin,
con un goce perverso, que el verdadero perverso; pero desengamonos, slo se trata de una
perversin soada; el neurtico no es un perverso sino alguien que suea con serlo (Nasio,
1991, p.95). Por ejemplo, en la estructura perversa, un voyeur, no solo goza de la mirada sino
que hace lo posible para que la persona o la pareja a la que est observando lo descubra, Ser
visto mirando es uno de los objetivos perseguidos de continuo en las conductas voyeristas (Dor,
1996, p.110). Por este motivo, no hay voyeur que no sea masoquista, ya que busca gozar tanto
de la mirada como de la humillacin y la vergenza (Vase Nasio, 1993, p.163; Dor, 1996, p.
110-111). Sin la presencia de la humillacin no hay perversin propiamente dicha, con lo que se
puede asegurar que no es un sujeto perverso, es ms bien un neurtico que juega a ser
perverso, en efecto todos los neurticos suean y fantasean con ser perversos sin nunca llegar
a serlo (Nasio, 1993, p.163). El neurtico puede vivir fantasmas perversos pero el perverso
concreta esos fantasmas sin poder realizarlos. As, el perverso es aquel que realiza hasta el
fracaso humillante el fantasma perverso del neurtico (Nasio, 1993, p.163) y el perverso goza
de verse rebajado de modo degradante, y encuentra su satisfaccin en el dolor masoquista
(p.164). De esta manera, dejando claras algunas generalidades de las estructuras clnicas
propuestas por Lacan y desarrolladas por numerosos autores, considerando siempre que no
estn lo suficientemente descritas puesto que no es el objetivo principal de este texto, a
continuacin se entrar en el anlisis de las diferencias de los mecanismos propuestos por Freud
que subyacen a cada una de las estructuras clnicas mencionadas y que dejaran ver la gnesis y
composicin de la estructura en el aparato psquico.
Represin (verdrngung), Rechazo (verwerfung) y Renegacin (verleunung)
El primer mecanismo psquico que postul Sigmund Freud fue la represin (verdrngung),
mecanismo propio de las neurosis (Freud, 1895/1981). El trmino represin aparece desde sus
trabajos sobre la histeria y su autor lo considera como la pieza ms antigua de la terminologa
psicoanaltica (Freud, 1927/1981), como afirma Le Guen (1993) la represin inaugura el
descubrimiento de lo inconsciente para la teora analtica. En un principio, Freud utilizaba sin
distincin los trminos represin y defensa, hasta la publicacin de su texto La Represin
(1915a), donde la define propiamente. En este texto, postula que La esencia de la represin
consiste exclusivamente en rechazar y mantener alejados de lo consciente a determinados

elementos (Freud, 1915/1981a, p.2054) y agrega que ser condicin indispensable de la

represin el que la fuerza motivacional de displacer adquiera un poder superior al del placer
producido por la satisfaccin (Freud, 1915/1981a, p.2054). Por otra parte, en el apartado IV de
Lo Inconsciente (1915b) refiere: Hemos llegado a la conclusin de que la represin es un
proceso que recae sobre ideas (representaciones) y se desarrolla en la frontera entre los
sistemas inconsciente y (preconsciente) consciente (Freud, 1915/1981b, p.2067). Por su parte,
en su seminario III, Las psicosis (1956), Lacan refiere que la represin ocurre cuando algo no
encaja en la cadena simblica: Entonces reprimimos: nuestros actos, nuestro discurso, nuestro
comportamiento. Pero la cadena, de todos modos, sigue circulando por lo bajo, expresando sus
exigencias, haciendo valer su crdito, y lo hace por intermedio del sntoma neurtico. En esto es
que la represin es el mecanismo de la neurosis (Lacan, 1955-1956, p. 122). De este modo, el
mecanismo de represin en la neurosis, opera apartando del sujeto una representacin
inconciliable que es discordante con lo que l desea. El recuerdo del evento displacentero para el
aparato psquico es movido por la represin hacia el inconsciente, dejando en el sistema
consciente o incluso preconsciente, la carga libidinal tambin llamado afecto- de dicha
representacin. De esta forma lo inconsciente es ante todo lo reprimido (Le Guen, 1993). Por lo
tanto, el afecto que acompaa a la representacin sigue estando presente en el sujeto, sin
embargo, no hay una imagen consciente asociada a este componente afectivo ya que es
desplazado por medio de la sofocacin. Posteriormente, lo reprimido se opone a seguir por este
camino y consigue una satisfaccin sustitutiva por medio del sntoma, un camino en el que el yo
ya no ejerce poder alguno. All, el yo se ve amenazado por la intrusin y lucha contra el sntoma
como lo hizo con la represin, resultando de todo esto el cuadro neurtico (Freud, 1923/1981).
Por otro lado, el rechazo (verwerfung), como mecanismo de la psicosis, se encuentra referido por
primera vez en la obra freudiana en Las Neuropsicosis de Defensa (1894), texto en el que
Freud se ocupa de establecer el mecanismo de defensa en las psicosis alucinatorias. El
contenido de una tal psicosis alucinatoria consiste precisamente en la acentuacin de la
representacin, amenazada por el motivo de la enfermedad. Puede, por tanto, decirse que el yo
ha rechazado la representacin intolerable por medio de la huida a la psicosis el yo se separa
de la representacin intolerable, pero ste se halla inseparablemente unida a un trozo de la
realidad, y al desligarse de ella, el yo se desliga tambin, total o parcialmente de la realidad.
Esto ltimo es, a mi juicio, la condicin para reconocer a las propias representaciones vida
alucinatoria, y con ello cae el sujeto, una vez alcanzada la repulsa de la representacin
intolerable, en la locura alucinatoria (Freud, 1894/1981, p.176) Con este mecanismo, el yo se
procura un nuevo mundo exterior e interior del que surge un mundo construido por las
tendencias del ello, con motivo de una privacin por una realidad considerada intolerable.
Comparndola con la represin como mecanismo de defensa de la histeria, para la psicosis Freud
refiere que hay otro modo de defensa: La defensa contra la representacin intolerable tena
efecto por medio de la disociacin de su afecto concomitante. La representacin permaneca en
la conciencia, si bien aislada y debilitada. Pero hay otra forma de defensa mucho ms energtica
y eficaz, consistente en que el yo rechaza (Verwerfung) la representacin intolerable
conjuntamente con su afecto y se conduce como si la representacin no hubiese jams llegado a
l. En el momento en que esto queda conseguido sucumbe el sujeto a una psicosis que hemos
de calificar <<locura alucinatoria>> (Freud, 1984/1981, p.179). Es decir, el sujeto se comporta
como si la representacin nunca hubiera tenido acceso a su mundo psquico. Al igual que el
psictico, el histrico o el obsesivo, en la medida en que la enfermedad los domina, pierden su
relacin con la realidad, sin embargo, no han roto su relacin ertica con las personas y las
cosas: La conservan en su fantasma, esto es, han sustituido los objetos reales por otros
imaginarios basados en recuerdos o han mezclado ambosy, por otro lado, han renunciado a
realizar los actos motores necesarios para la consecucin de sus fines con tales objetos. (Lacan,

1954/ 1990, p.68). Por tal motivo, el neurtico mantiene la relacin con los objetos por la
mediacin de fantasmas, mientras que el psictico, retira su libido de las personas y de las cosas
del mundo exterior y no las sustituye por fantasmas. En palabras de Freud sabemos que
culminan en un embotamiento afectivo; esto es, en la prdida de todo inters hacia el mundo
exterior (Freud, 1923/1981). Por este motivo, la energa de la libido se estanca en el yo (Nasio,
1996). De este modo, el psictico recrea ese mundo imaginativo (Lacan, 1954/1990). El mismo
Freud expuso la diferencia bsica entre neurosis y psicosis. Para l ambas se basan en un
conflicto entre el impulso instintivo y el temor de un posible dolor vinculado a este. Con ello, el
neurtico reprime el instinto y obedece a la amenaza del mundo externo; el psictico niega el
mundo externo y obedece su instinto (De Waelhens, 1995). En palabras de Freud (1927/1891):
la diferencia esencial entre neurosis y psicosis radica en que en la primera el yo, al servicio de
la realidad, somete una parte del ello, mientras que en la psicosis se deja arrastrar por el ello a
desprenderse de una parte de la realidad (p.2995). En otras palabras, el neurtico recurre a la
fantasa para albergar esta barrera de la realidad, lo que remite al registro imaginario del sujeto,
considerando el imaginario como las identificaciones formadoras del sujeto y la relacin del
sujeto con lo real que se constituye como una relacin ilusoria. Sin embrago, lo que distingue al
psictico del neurtico es que el sujeto psictico no encuentra ninguna sustitucin imaginaria y
pierde la realizacin de lo real (Lacan, 1954/1990). En cuanto al delirio, Freud considera que ste
surge en los puntos en los que se trata de solucionar la relacin del yo con el mundo exterior
(Freud, 1923/1981). Lacan retoma esto para afirmar que el delirio del psictico es una forma de
entrar de nuevo en contacto con la realidad (Lacan, 1956/2004). En sus Tres ensayos para una
teora sexual (1905), Freud comienza su teora de la perversin, primero identificando la
perversin como la persistencia de un impulso sexual infantil (Gmez, 1983, p.57) y
posteriormente como una formacin defensiva en el complejo de Edipo en donde postula la
renegacin (verleunung) que, como mecanismo de la estructura perversa, acta al igual que la
represin sobre las representaciones. Freud emplea el trmino renegacin para referir las
reacciones de los nios al darse cuenta de la diferencia anatmica del hombre y la mujer. En sus
estudios, describi que los nios conservaban por tiempo sus teoras infantiles, referido a que el
pene de las nias algn da iba a crecer, pero con la sorpresa de la carencia de ste en su
madre, las teoras del infante perdan validez y aceptaban la castracin como un hecho en la
mujer (Freud, 1905/1981). A partir de este hecho, Freud usa la renegacin como mecanismo para
explicar otra postura frente a la sorpresa de la diferencia anatmica de los sexos: los sujetos se
rehsan a darse por enterados del hecho que han percibido, la falta de pene de la mujer (Freud,
1927/1981). En palabras de Dor (1996) oscuramente atormentado por la ausencia del pene en
la madre y, ms all, en las mujeres-, el perverso se vuelve decididamente el artfice de su
propio tormento haciendo una cruzada contra el horror de la castracin (p.110). En la
renegacin el sujeto destruye su conocimiento sobre la verdad sexual que observa en la madre
para as negar el lugar que ocupa en la constelacin edpica y posteriormente remplazarlo por un
acto nuevo e ilusorio (McDougall, 1982). As, Freud expone que el sujeto rehsa a tomar
conocimiento del hecho percibido, la falta de pene el la mujer, como se haya un peligro por
pensarse tambin l castrado y sustituye esa representacin (Freud, 1927/1981). En este caso se
realiza una representacin que niega la falta del pene en la madre, pero al mismo tiempo se
mantiene la representacin inconciliable, lo que inaugura una actitud contradictoria (Dor, 1995).
Con lo anterior, se debe entender que la represin, el rechazo y la renegacin son tres
particulares posiciones con respecto al saber de la castracin (Freud, 1896/1981; Miller, 1997;
Nasio 1996), con respecto a cmo el sujeto le da trmite en su aparato psquico a este hecho.
Con estos tres avatares de la castracin, Freud dej sentada la base para que Lacan configurara
sus tres estructuras clnicas, aunque la obra de ste ltimo no se centra como tal en la

castracin, sino en la posicin del sujeto frente al Otro y el goce, tema que no se expondr en
este artculo, pero que constituye un punto de vista complementario a este desarrollo de Freud.
De la Diferencia en los Tres Mecanismos
La primera distincin a realizar entre los tres mecanismos estructurales propuestos por Freud y
que sirvieron de base a la constitucin de las estructuras clnicas en la obra de Lacan, es la
forma en cmo el sujeto mantiene al margen el saber de la castracin. En primer lugar, en la
represin, el sujeto sustrae la investidura de la representacin inconciliable (la castracin) y la
empuja hacia el inconsciente. Por su parte, en la renegacin, se hace caso omiso al hecho que se
percibi; a la representacin y se intenta sustituir. Sin embargo, como la representacin entr al
aparato psquico, queda as una ambigedad entre las dos representaciones. Y por ltimo, en el
rechazo la representacin ni siquiera tiene acceso al mundo psquico del sujeto, es la forma ms
radical de marginarse del saber. De este modo, la represin y la renegacin marginalizaron la
castracin actuando sobre las representaciones. Esto quiere decir que la verleunung y la
verdrngung se realizan sobre algo que ha sido reconocido por el mundo psquico del individuo.
En la represin, la experiencia de castracin se har sentir desde el inconsciente en mltiples
formas, a travs del sntoma, dependiendo del modo de vivir la neurosis -obsesin, histeria,
fobia-. Por su parte, en la renegacin el sujeto desmiente la castracin y en su lugar crea un
sustituto, el fetiche, que subsiste como un emblema del triunfo sobre la amenaza de castracin
y como salvaguardia contra sta; adems, le evita al fetichista convertirse en homosexual, pues
confiere a la mujer precisamente aquel atributo que la torna aceptable como objeto sexual
(Freud, 1927/1981, p.2994). En otras palabras: Desde la negacin de la realidad, de la
castracin, hasta la escisin del yo, todo ocurre como si, en las perversiones, los sujetos lograran
mantener esa paradoja psquica que consiste en saber algo de la castracin, al mismo tiempo
que no quieren saber nada (Dor, 1995, p. 87). Del mismo modo, se puede considerar que en la
renegacin cae bajo: Represin la representacin del representante pulsional y el monto de
afecto no se reprime sino que se transmuta aportando a la constitucin del objeto fetiche. Como
se ve se da un doble proceso, se acepta la representacin reprimindola y se la desmiente (A.
Gentile, comunicacin personal, 25 de agosto, 2011). Aqu, se puede hablar de una escisin del
yo, puesto que se trata de dos actitudes psquicas opuestas, que persisten a lo largo de la vida
sin influenciarse mutuamente, con respecto a la realidad exterior (Dor, 1995). En palabras del
mismo Freud (1927/1981, p.2996): Existen todava abundantes y slidas pruebas de la doble
actitud del fetichista frente a la cuestin de la castracin femenina. En los casos muy estilizados,
el fetiche mismo aleja en su estructura la repudiacin tanto como la afirmacin de la castracin.
As, a diferencia de los nios que crean teoras sobre la no tenencia del pene en la mujer, teoras
que se caen por su propio peso al ver la madre castrada (Nasio, 1993), el fetiche recurre a un
artificio para emplazar la representacin en otro objeto. De este modo, el perverso intenta
modificar la realidad a partir de la fantasa, evitando de esta forma el dolor psquico que le
produce aceptar la castracin. A diferencia de la represin y la renegacin; el rechazo
(verwerfung) al no admitir la representacin de la castracin en el psiquismo, es una estrategia
ms radical de asegurarse de no saber nada en absoluto sobre el hecho, De este modo, para el
aparato psquico la castracin nunca existi, es una exclusin radical de algo que nunca fue
admitido. As, el mecanismo de defensa de la psicosis, no debilita la representacin intolerable
sino que la separa definitivamente del yo y de la representacin (Nasio, 1996). En la psicosis no
hay represin (Fink, 1997). En consecuencia, el yo expulsa la representacin, y con ella el
fragmento de la experiencia de la castracin que le estaba unido. Es decir que el yo, al rechazar
la representacin, tambin rechaza el contenido afectivo; al rechazar la huella, rechaza aquello
que la huella evoca, a saber el deseo sexual hacia la madre. La defensa en las psicosis es ms

expedita que en las neurosis, pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado
grave de confusin alucinatoria (Nasio, 1996, p.216). As, el neurtico y el perverso conocen la
castracin y se defienden de ella, mientras que el psictico no conoce el dolor de la castracin
(Nasio, 1996, p.217) puesto que para l, es un hecho inexistente. Por otra parte, en el caso de la
represin y la renegacin se trata de mantener al margen el significante que vehiculiza el acceso
a la castracin como una experiencia del orden simblico. Por su parte, en el rechazo, la
exclusin no es de una vivencia, sino del significante que podra vehiculizar el acceso a la
castracin en lo simblico. Mientras en el caso de la neurosis y de la perversin, el significante es
reconocido por el psiquismo, en el rechazo se excluye este significante del conjunto simblico
(Lacan, 1956/2004).
Frente a la segunda diferencia entre los mecanismos, lo que aparece en lugar del saber de la
castracin, en la represin, para evitar el displacer de la castracin se enva la representacin a
lo inconsciente, desinvistindola de su carga energtica. Sin embargo, la estructura neurtica
surge como evidencia del fracaso de la represin: Nos defendemos mal porque, para aplacar lo
intolerable de un dolor, no tuvimos otro recurso que transformarlo en sufrimiento neurtico
(sntomas). Finalmente, lo nico que conseguimos es sustituir un goce inconsciente, peligroso e
irreductible, por un sufrimiento consciente, soportable y en ltima instancia reductible. (Nasio,
1991, p. 23) As, la represin y el retorno de lo reprimido son la misma cosa (Le Guen, 1993). Por
ello, en La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924) Freud afirma que la
neurosis es la muestra de que no se logra sofocar el monto pulsional, y la representacin sigue
construyendo cadenas asociativas con otras representaciones para poder llegar a la conciencia,
afirmando que la gnesis caracterstica de la neurosis a consecuencia de una represin
fracasada no es nada nuevo (Freud, 1924/1981, p. 2745). De este modo, el significante
reprimido contina tejiendo relaciones en el inconsciente, de tal manera, que en la neurosis lo
reprimido retorna en los sueos, en los lapsus, en los olvidos o en los sntomas. Por ejemplo, en
el sntoma histrico se ofrece una va de salida del monto pulsional a travs del cuerpo, lo que
refiere una forma de satisfaccin de la pulsin o de descarga de energa psquica. El sntoma
neurtico permite expresar la represin (Lacan, 1956/2004).

A diferencia de la represin que sustituye una representacin por medio de una metfora, en la
renegacin la investidura de la representacin de la castracin se desplaza para poder sostener
la creencia en el falo materno. As, el perverso desplaza su inters de la falta de pene de la mujer
y crea un sustituto, otra parte del cuerpo o un objeto y es ahora heredera del inters que antes
haba estado dedicado al pene (Freud, 1927/1981, p.2994). El fetichista como sujeto prototpico
de la estructura perversa, es una muestra ejemplar de la manera como el vaco de la renegacin
y la negacin de la verdad, es colmado posteriormente (McDougall, 1982). El fetiche es el
sustituto del falo de la mujer (de la madre), en cuya existencia el nio pequeo crey otrora y al
cual bien sabemos por qu- no quiere renunciar (Freud, 1927/1981, p.2993). Es as como
aquello que falta en el mundo interno es buscado en un objeto o situacin exterior, debido al
fracaso de la simbolizacin en relacin a la estructuracin edpica (McDougall, 1982). De este
modo, el fetichista pese a que no acepta la castracin en la mujer, no tiene la osada de aseverar
que vio efectivamente un pene, es decir, no alucina el pene, crea por va simblica un sustituto
que es el fetiche, como smbolo del triunfo sobre la amenaza de la castracin. Sin embargo, si el
fetichista cree en su triunfo sobre la castracin al crear el fetiche, es porque se ha enfrentado a
la castracin de alguna manera, y de hecho, utiliza el fetiche como proteccin ante ella que lo
amenaza constantemente. De esta manera, el perverso necesita mantener la mirada sobre el
fetiche para hacer caso omiso a la castracin. Con esto se debe entender que en la perversin el

mecanismo acta revistiendo de figura flica de la madre otro objeto o situacin cualquiera. Por
su parte, en el rechazo no se puede dar un desplazamiento como en la perversin o una cadena
asociativa como en la represin porque el significante nunca fue admitido, por ende, no se puede
referir algo que aparezca en lugar de este saber que en realidad nunca existi. Finalmente,
frente al modo de retorno, lo que retorna en lo reprimido, retorna en lo simblico de acuerdo a
las leyes del lenguaje y la metfora por desplazamientos de la investidura de una representacin
a otra, o por conversin como en el caso del sntoma histrico. Lo que cae bajo el rechazo,
tambin retorna, pero como no ha tenido acceso a lo simblico dice Lacan (1955-1956/2004)
todo lo rehusado en el orden simblico en el sentido de la Verwerfung reaparece en lo real
(p.24). En el rechazo, el sujeto no ha reprimido la castracin, esta ni siquiera ha sido admitida en
el orden simblico, as el retorno no es desde el interior del sujeto, donde no hay nada, sino
desde afuera, desde lo real, en forma de alucinacin o percepcin delirante, como en la
alucinacin del dedo cortado del hombre de los lobos (Vase Freud, 1914/1981). Del mismo
modo, si se entiende que lo que hace posible a la psicosis es el rechazo del significante
primordial (la castracin), la psicosis no se har manifiesta hasta que el significante reaparezca
alucinatoriamente en lo real. Lo que quiere decir que un sujeto estructuralmente psictico puede
tener una vida en condiciones que se llamaran habituales hasta que se desencadena el delirio
cuando el significante primordial le aparece. Por ltimo, la estructura perversa se ubica en el
mismo nivel de fijacin que la estructura psictica, sin embrago, a diferencia del psictico, el
perverso no recrea la realidad, sino que sustituye la ya existente, conoce, pero se niega a
reconocer. As, a travs del fetiche el perverso a la vez que niega la realidad, intenta llenar la
falta o sustituir la representacin con un objeto o fin que se llena fantasmagricamente. En este
sentido, se puede considerar el mecanismo de retorno del perverso en dos partes. En primer
lugar, mediante el objeto que juega el rol del pene que el perverso niega castrado; del cual no
puede prescindir y es remplazado simblicamente. Por este medio, el fetiche destruye toda
prueba de posibilidad de la castracin, lo que alivia la angustia del perverso (Dor, 1995). Por este
motivo es que el perverso debe mantener siempre su mirada sobre el fetiche. En segundo
lugar, el fetiche juega el papel de hacer creer al sujeto la posibilidad del alcanzar el goce
mximo, aunque irrealizable, del incesto; un goce que segn Lacan, es imposible de simbolizar y
constituye una de las mscaras del objeto . En este sentido la angustia es encaminada como
condicin de placer por la va del fetiche: En cada caso la intriga es la misma: la castracin no
hace sufrir, no es irreparable, y ms an, es la condicin misma del placer. Cuando a pesar de
todo, la angustia aparece, es erotizada e incluida como nueva condicin de excitacin
(McDougall, 1982, pp. 72-73). De este modo, el perverso alivia la angustia por medio del fetiche
y la dirige hacia el cumplimiento del goce mximo. As por ejemplo, volviendo con el voyeur, est
quiere captar el goce absoluto en la pareja sorprendida haciendo el amor o en observar una
mujer por debajo de su falda. Con ello, mientras que el neurtico slo suea con gozar,
suponindolo imposible, el perverso pone en acto el goce creyndolo realizable. El perverso es
diferente, no imagina el goce sino que lo busca, lo acorrala y cree posible capturarlo (Nasio,
1993, p.165).
Conclusin
Se puede observar que la experiencia de castracin configura la estructura clnica que dejar ver
la forma en como el sujeto se relaciona con el mundo. En la clnica psicoanaltica lacaniana, tener
esto en cuenta se hace importante porque permite al psicoanalista tener una base para iniciar su
relacin teraputica y comprender la forma en que la persona sufre a travs de su sntoma. De
igual forma, tener conocimiento de los mecanismos estructurales que subyacen a las entidades
clnicas, permite analizar, e incluso repensar, la funcin del aparato psquico en diversas

instancias. Un ejemplo de esto se observa en la reformulacin que realiz Jaques Lacan del
concepto de rechazo freudiano, que se retom en este artculo, para forjar el concepto de
forclusin del nombre del padre, que es en este momento, el mecanismo que mejor da cuenta
del fenmeno psictico en la clnica analtica. Cuanto ms familiarizado est el analista con las
estructuras clnicas, ms sencillo le resultar discernir. No obstante hay que considerar que en la
clnica se pueden observar rasgos psicticos en otra estructura, lo que da cuenta de la
importancia experiencia y pericia clnica ms all de la comprensin terica de estas estructuras.
La represin no es algo que el terapeuta pueda ver, sino que debe ser inferido a partir del
material clnico con el que se cuente. Algunos de estos rasgos clnicos pueden manifestarse
inmediatamente, mientras que en otros requiere que el analista interrogue detenidamente al
paciente.