CAMBIAD DE MENTALIDAD, PORQUE EL REINO DE DIOS ES CUESTIN NUESTRA. CAMINAD POR ESTA VIDA BUSCANDO LA VOLUNTAD DE DIOS 1
El mensaje de Juan Bautista
"Convertios" (v. 2). Algunos textos, en vez de traducir la palabra griega "metanoia" por conversin, lo hacen por arrepentimiento o enmienda. La metanoia se corresponde mejor con la expresin castellana "cambio de vida". La conversin/metanoia no puede, pues, confundirse con el simple cambio de ideas, o con un cambio superficial, o con el mero hecho de confesarse o reconocer lo negativo. Es un cambio radical y total, que afecta a todo nuestro ser y a todas las dimensiones de nuestra existencia y que nos lleva a vivir y obrar de cara al Dios justo. Es volverse hacia Dios y, como l, obrar la verdad, la justicia y el amor. "Ya llega el reino de los cielos" (v. 2). En lugar de "reino de Dios", Mateo usa en su Evangelio la expresin "reino de los cielos", que responde a la preocupacin juda de no usar ni nombrar el nombre de Dios y sustituirlo por una metfora. El mensaje de Juan Bautista coincide con el de Jess (4,17). La expresin reino de Dios/reino de los cielos, en aquella sociedad, designaba el compendio de todos los bienes esperados por el pueblo. Con la llegada del Reino se hace presente en el mundo la soberana de Dios. Las palabras y los gestos de Jess sern el signo evidente de que Dios comienza a reinar. Los pobres, los indefensos, las viudas, los extranjeros, los que ven cmo sus derechos no son respetados pueden alegrarse, pues Dios va a hacerles ya justicia, Dios est llegando. "No os hagis ilusiones pensando que Abraham es vuestro padre" (v. 9). No hay privilegio para nadie. Ni siquiera el ser hijos de Abraham, cosa de la que se gloriaba todo israelita, libra de practicar la justicia y convertirse. No es la raza lo que cuenta, ni la simple pertenencia institucional a esto o lo otro. Extendiendo esta 2
idea, diremos que tampoco da privilegio alguno el ser cristiano,
estar bautizado, participar en el culto eclesial, recibir los sacramentos, pertenecer a una comunidad, etc. Lo que Juan predica, lo que el Reino pide, es la conversin. "Dad el fruto que corresponde a la conversin" (v. 8). La verdadera conversin se manifiesta, ante todo, en los frutos. El fruto va ms all de la mera carencia del mal o pecado. El fruto es expresin de un nuevo estilo de vida. No basta con no hacer mal; es necesario hacer el bien, practicar la justicia, dar frutos de conversin. a) "El juicio de Dios." Esta expresin no sale en el texto evanglico, pero lo impregna de arriba abajo. Las referencias "al castigo inminente, al hacha, al ser cortado y echado al fuego", as lo muestran. Juan lo que anuncia y proclama es, sobre todo, la justicia de Dios hecha realidad, el juicio de Dios. En la Biblia, hablar de la justicia/juicio de Dios no es tanto hablar de castigo cuanto de liberacin y salvacin. Que Dios sea justo, como repiten una y otra vez los profetas, quiere decir que es liberador, que hace justicia a los pobres, que exige se respete el derecho de los pequeos y oprimidos; que es recto y no se deja sobornar por la palabra engaosa o el culto al vaco. Por eso, al juicio/justicia de Dios, hay quien lo teme porque pone al descubierto la vaciedad y falsedad de sus criterios y vida, y hay quien lo anhela, porque l le libera, le salva y le da dignidad para vivir. 3.
La seduccin de la palabra de Dios
La afluencia masiva del pueblo hacia el desierto, hacia la voz del profeta que grita algo nuevo al margen de las instituciones, 3
muestra la seduccin de la palabra de Dios cuando se proclama al
desnudo y en directo. El Evangelio, ayer y hoy, se niega a ser domesticado o manipulado por los "fariseos" (observantes de la Ley y cumplidores rituales de tradiciones) o por los "saduceos" (clase dominante que acapara el dinero y el poder). Y sigue seduciendo a hombres y mujeres cuando se proclama sin paos calientes y con la vida.
Preparad el camino al Seor
Una religiosidad reprimida es algo patgeno y se convierte en fuente de neurosis. Hoy da estamos expuestos a mltiples factores que pueden producir esa represin. A veces, es el imperio absoluto y desptico de la razn cientfica mal entendida el que ahoga la inquietud religiosa que brota del corazn humano. Otras veces, la persona se instala en una vida pragmtica y superficial que le impide llegar con hondura al fondo de su ser. Slo le interesa la satisfaccin inmediata. Ya no queda sitio para Dios. Con frecuencia, el vaco dejado por Dios viene a ser ocupado por "los dioses vestidos de paisano" de la era moderna: el dinero, el sexo, el prestigio social, la diversin, las vacaciones, etc. Pero la religiosidad queda ah latente, incluso en personas que se dicen increyentes. Lo grave es que esta religiosidad atrofiada y reprimida perturba la relacin sana con Dios y puede producir, lo mismo que cualquier otra represin, efectos muy negativos en la persona. La curacin, como en todos los procesos de represin, slo se logra cuando la persona se plantea de manera consciente y responsable su actitud. En este caso se trata de cerrar definitivamente las puertas a Dios o bien de acogerlo de manera consciente y hacerle un sitio en la propia vida, para su propio bien.
De nuevo una voz nos grita a todos: "Preparad los caminos al
Seor". Quitad los obstculos que impiden la llegada de Dios a vuestras vidas. No bloqueis su presencia. No reprimis por ms tiempo vuestro anhelo inconsciente de Dios, el sentido de la vida. La acogida mutua, signo de un buen Adviento Entre lo que podramos llamar "las obras del Adviento" que hoy nos propone la Palabra, como signos de nuestra conversin, est, ante todo, la alabanza a Dios: "para que unnimes alabis al Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo" (Pablo). Pero tambin hay una direccin horizontal: la paz, la acogida mutua, la prctica de la justicia. En este Adviento y en esta Navidad tendramos que crecer en paz, en armona, en convivencia humana y cristiana. Para que se cumpla este ao mejor que el pasado lo que hemos dicho en el salmo: "que en sus das florezca la justicia y la paz abunde eternamente". Es posible que el lobo y el cordero sean amigos? Pues Isaas nos lo propone como modelo de lo que debera pasar en los "tiempos mesinicos", en los que nosotros ya estamos. Unos animales domsticos que pacen tranquilamente con otros animales salvajes. Detrs de la metfora, que no es difcil de entender, podemos pensar nosotros que ser buen Adviento el de este ao si entre nosotros progresa esta convivencia pacfica entre los miembros de una misma familia, o entre los jvenes y los mayores, o entre los ricos y los pobres, o entre los obreros y los empresarios, o entre personas de diversa raza y religin... Se puede resumir el idlico cuadro del profeta con su afirmacin de que "nadie har dao a nadie". Pablo, hablando ya ms directamente de la vida de una comunidad cristiana, tambin nos urge a la acogida mutua. El modelo que nos propone es muy significativo: "acogeos 5
mutuamente como Cristo os acogi para gloria de Dios... Cristo se
hizo servidor de los judos... y acoge a los gentiles". Tambin nosotros tendramos que admitir en nuestra buena voluntad a los de carcter diferente, a los que no nos resultan naturalmente simpticos. Una de las seales ms crebles de que el plan de Dios sigue adelante es si sabemos ser este ao un poco ms abiertos a los dems, sobre todo a los inmigrantes y a los pobres y a los que ms lo necesitan, empezando por nuestra propia familia.
Invitacin a seguir soando
Parece inalcanzable el listn que nos ofrecen las lecturas bblicas. Es posible que de un tronco seco brote un renuevo vigoroso? Y sin embargo, el profeta nos lo anuncia como factible, como el programa que persigue Dios. Parece como si Isaas soara con la vuelta al paraso terrenal del Gnesis. Es posible mantener la esperanza en el mundo de hoy? Y sin embargo Pablo nos dice que las Escrituras se han escrito para que "entre nuestra paciencia y el consuelo que viene de Dios mantengamos la esperanza". Hay un salmo, el 125, que nos hace decir que "cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar: la boca senos llenaba de risas...". Tambin nosotros podemos pensar que la Iglesia no tiene remedio, y que la juventud no acabar de entrar en los valores cristianos, y que la humanidad va a la ruina. Pero qu derecho tenemos a perder los nimos, si no los pierde Dios? quines somos nosotros para desesperar de esta nuestra generacin o de la juventud o de la Iglesia? El Adviento no es una ficcin: ese sera el caso si esperramos un acontecimiento que ya pas. Lo que esperamos es que lo que empez en Beln siga adelante, madure y crezca. 6
Venga a nosotros tu Reino!
Tenemos que entrar en la dinmica del Adviento. No esperamos slo la Navidad. No esperamos como inminente el fin del mundo. Lo que s esperamos, y trabajamos para conseguirlo, es que el Reino venga de veras a nosotros, a nuestra existencia personal y comunitaria. Por eso repetimos en el Padrenuestro, que nos ense Jess, la peticin "venga a nosotros tu Reino". El Reino ya vino. Ya est presente y vendr al final de los tiempos en plenitud. Pero, mientras tanto, tiene que ir entrando en nuestra vida. Porque nunca lo acabamos de admitir en nosotros y abrirle nuestras puertas. Est en la Iglesia y en la Eucarista y en la Palabra. Pero est tambin en las personas y los acontecimientos: porque Dios se nos manifiesta -si lo queremos reconocer- de mil maneras en nuestra vida de cada da. El Adviento es una postura dinmica, activa. Le pedimos a Dios, en la oracin colecta, que no permita que nos distraiga de nuestro camino ninguna tentacin de las que nos salen al paso: "que cuando salimos animosos al encuentro de tu Hijo, no permitas que lo impidan los afanes de este mundo...". En la poscomunin le pedimos que la Eucarista que celebramos nos ayude a recentrar continuamente nuestro camino con discernimiento y lucidez para ver dnde estn los verdaderos valores: "por la comunin de tu sacramento, nos des sabidura para sopesar los bienes de la tierra amando intensamente los del cielo".