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darse cuenta, cualquiera puede afirmarlo. Tal vez sin mayor reflexin. Parece algo claro
y evidente. Pero no lo es en absoluto. "Los tiempos han cambiado." En esta frase se
encierra toda la complejidad de un proceso histrico. Por qu el cambio? En qu
consiste? Cmo se ha producido? Qu tanto nos condiciona? Hay una autntica
problemtica terica e histrica escondida tras aquella inocente frase.
Las preguntas son importantes al momento de intentar comprender mejor nuestro
presente. Pero sobre todo en un proceso histrico como el salvadoreo en el que la
dimensin del cambio es tan grande. En los ltimos cuarenta aos El Salvador ha
pasado por tantas cosas! Ha habido de todo. En 1969, arranque de nuestro estudio,
encontramos la guerra con un pas vecino. Tras el conflicto armado con Honduras, una
severa crisis social y poltica. Partido oficial, oposicin legalizada, guerrillas,
organizaciones populares, fraudes electorales, protestas, huelgas, manifestaciones,
masacres... Toda una dcada de mucha inquietud y gran actividad poltica. Des
pus, un golpe de estado que puso fin ai rgimen poltico de dictadura militar. Le sigue
un confuso perodo en el que fracasa el reformismo y tambin la estrategia
insurreccional. Se desencadena as una guerra civil que durar doce aos. Tras el largo
y sangriento conflicto interno, la solucin por la va negociada.
De esta forma, en la ltima dcada del siglo XX, se abre en el pas un nuevo
escenario de paz y democracia. Aunque incipiente y frgil, incluso insatisfactoria en
muchos sentidos, la transicin democrtica por la que atraviesa El Salvador constituye
una situacin inusitada, una agradable sorpresa, respecto lo que ha sido su historia
desde que la nacin alcanz su independencia. La posguerra salvadorea ha sido
sorprendentemente exitosa en el rea de los acuerdos militares y profundamente
transformadora en lo poltico. Ha llevado a que el caso salvadoreo sea tomado por la
comunidad internacional como un modelo para el mundo.
Sin embargo, para la poblacin que la vive en El Salvador, la transicin resulta una
etapa histrica con muchas sombras. No est claro de qu tipo de transicin se trata.
Mucho menos, para dnde va y qu orientacin tiene. La poblacin -mucho ms crtica
que la mayora de analistas y dirigentes- refleja preocupacin por el presente e
incertidumbre por el futuro. Pero en algo el consenso es unnime: nadie desea regresar
a los tiempos de confrontacin.
Tan es as que se propagandiz el esfuerzo consciente por superar y apartarse del
perodo del conflicto como desideologizacin. Al poco que se examine se advertir que
la pretendida desideologizacin no es sino expresin de la ideologa preponderante tras
la firma de los acuerdos de paz. Es la ideologa que pretende no serlo. Pero resulta
interesante pues remite a la nueva manera en que los protagonistas miran ahora hacia
su propio pasado. Hay en esa mirada un reconocimiento de lo que en su momento
pas inadvertido: el grado de ideo- logizacin extremo en que el pas haba entrado. As
pues, la nueva ideologa de la desideologizacin es capaz de mostrarnos con bastante
objetividad la etapa anterior de sobreideologizacin, de la cual no es sino el reverso de
la medalla, su negacin dialctica.
Debe destacarse que la postulada desideologizacin no debe tomarse como
sinnimo de despolitizacin. Lo que hay en El Salvador de posguerra no es
despolitizacin. Esta la hay en pases donde la poblacin ha vivido ajena a la poltica,
de espaldas a ella. No es, en absoluto, el caso de El Salvador. En pocas partes se ha
vivido la poltica con tanta pasin e intensidad. Lo que ahora ha sobrevenido es una
variedad de desencanto de la poltica. Incredulidad, desengao, apata.
Pero no hay falta de inters por la poltica, tal como lo demuestra la cantidad de
programas informativos y de opinin en los medios de comunicacin. La gente comn y
corriente entiende y discute de poltica. Tampoco es usual en El Salvador encontrar
ingenuidad poltica, tan tpica en poblaciones de pases del primer mundo.
El tema del "desencanto" nos remite al cambio en la relacin entre lderes y masas,
dirigentes y dirigidos. Es decir, el llamado "cansancio de la guerra" termin expresando
una modalidad de cansancio hacia la poltica y respecto los polticos. La incapacidad
ele las dirigencias por concluir el conflicto inici ese distanciamiento que ahora se
expresa en la posguerra como desengao y distanciamiento. Hay desconfianza en la
llamada "clase poltica". Es un fenmeno que se presenta como tpico de la transicin y
que propicia una serie de interrogantes sobre el futuro del proceso.
En todo caso queda enfatizada la afirmacin inicial de este fragmento: los tiempos
han cambiado, poltica e ideolgicamente. Resulta imprescindible emprender la revisin
y reflexin sobre la historia reciente del pas para captar a plenitud la dimensin del
cambio y su orientacin. Igualmente para entender cmo ese intenso proceso histrico
nos ha transformado, como pas y como personas.
2. La historia como proceso
La historia la hacen los hombres, pero tambin es verdad que la historia hace a los
hombres. Los seres humanos presentan as un doble carcter: por un lado son sujetos
de la historia, pero por otro lado aparecen como objeto de la misma. En este segundo
punto de vista el proceso histrico es percibido como algo externo, objetivo, como parte
de la realidad con la que debemos contar. No slo eso. El proceso se nos impone. Es lo
que el filsofo espaol Xabier Zubiri llama la poderosidad de lo real. La realidad tiene
fuerza de imposicin sobre el ser humano. Igualmente ocurre con esa parcela de la
realidad que es la realidad histrica.
Hacemos la historia, es cierto, pero tambin estamos en ella, es parte del mundo
real en el que estamos y al que pertenecemos. En la medida que los seres humanos
estamos en la historia y somos resultado de ella, sta toma la apariencia de algo
exterior, como algo que tiene su propia lgica, su propia dinmica, a la cual debemos
acoplarnos. De ah que el proceso histrico aparezca en su objetividad como algo con
su propia independencia y que estamos obligados a conocer y comprender si
pretendemos llegar a dominarlo. El dirigente termina aceptando esa situacin y reconociendo que su propia actuacin en
la historia le permite ir entendiendo cada vez mejor el proceso histrico en el que acta
y a modular su accin en funcin de las posibilidades y potencialidades del proceso.
Lo real se presenta al ser humano como un campo abierto de posibilidades y, por
ello mismo, tambin de imposibilidades. Para el hombre de accin, reconocer las
limitaciones que le impone el proceso histrico en el que participa no significa anular su
libre accionar sino modificar ste para que resulte realista, acorde con las posibilidades
concretas que el proceso real abre frente a l. De tal modo, el proceso histrico realiza
una propedutica sobre sus agentes, desarrolla una pedagoga sobre los lderes histricos, consiguiendo que entiendan que la historia no es simple fruto de la libre
voluntad, sino modulada por la presencia de la necesidad y de la posibilidad. La libertad
y es diferente a s misma, sin dejar de ser ella. La lgica tradicional que excluye la
contradiccin puede explicar la inmutabilidad de una piedra pero es
incapaz de penetrar en la lgica de la vida, pues lo esencial del viviente es el
cambio y la transformacin continuos. La inmutabilidad e identidad absoluta consigo
mismo slo pertenecen al cadver. Afirmar que el proceso histrico es un proceso
dialctico ha de implicar, por tanto, concebirlo como un proceso vivo.
Tambin en los animales ovparos, el huevo del que emerge la cra muestra un
cambio cualitativo comparable a un salto, al igual que en los mamferos la diferencia
que separa el feto del animal recin nacido. El mundo natural es prdigo en ejemplos
del tal salto cualitativo aunque exprese una dialctica muy pobre y defectuosa.
Recordemos el ejemplo que pona Hegel de la flor convertida en fruto y despus en
semilla. O la imagen ms sencilla de la que gustaba Engeis, del agua que a no ms
calentarla por encima de cierto grado se convierte en vapor y si se enfra se hace hielo.
Es decir, lo que hay que captar es la idea de la discontinuidad o ruptura ligada a la idea
de la continuidad. En un momento de esta secuencia ya no tenemos agua un poco ms
caliente sino que el lquido se nos ha convertido en gas o, a la inversa, si la enfriamos
gradualmente se vuelve slido. Parecidamente con los dems ejemplos. Un cambio
que es meramente cuantitativo, en la medida que tiene un efecto acumulativo, se
convierte en un cambio cualitativo. El agua
sigue siendo agua, pero no es la misma idntica agua cuando la encontramos en
estado lquido, slido o gaseoso.
El agua del mar es lo blando por excelencia, no obstante esa misma agua puede
quebrar la dureza del acero y hundir un barco como el Titanic, tal como la industria
cinematogrfica tuvo a bien recordarnos aos atrs. La misma agua que dcilmente
adopta la forma del recipiente, estallar y har aicos la olla de presin si la dejamos
calentar demasiado. As como hablamos en imgenes cuando nos referimos a una insurreccin como "explosin social", tambin lo hacemos al llamar salto cualitativo al
momento dialctico de ruptura y discontinuidad.
Pero los ejemplos de la naturaleza, aunque ayudan a entender, no expresan un
autntico movimiento dialctico, en contra de lo que pensaba el amigo y compaero de
Marx. Porque lo central de la dialctica no es el salto cualitativo sino la relacin que se
establece en la oposicin de contrarios. sta no est plenamente presente en el mundo
de la naturaleza sino en el mundo de la historia, en el mundo de la sociedad humana.
En contestacin a lo que opina el colega y a su burla con lo ele las ranas, tenemos que
repetir con Galileo: "Y sin embargo se mueve". No porque defendamos que la dialctica
lo explica todo en el terreno de la historia; mtodos diferentes dan interpretaciones
complementarias. Sino porque estamos convencidos de que ofrece explicacin en
un nivel de lectura que ningn otro mtodo de anlisis puede hacerlo. Otros enfoques
son incapaces de dar respuesta a ciertos problemas. Es ms, ni siquiera pueden
plantear las preguntas.
Coincidimos por tanto, no solamente con los distintos autores de ascendencia
hegeliana as como de las diferentes corrientes marxistas, sino tambin con
pensadores que desde otras influencias tericas reconocen en la dialctica una forma
de pensamiento vlida y un legtimo mtodo de anlisis. Entre los intelectuales que
estn en esta postura se destaca el caso de Ellacuria. A pesar de verse a s mismo
como discpulo y entusiasta divulgador de la obra filosfica de Zubiri, quien defina que
de la economa, tuvo xito en impedir que otro rgimen con posturas antinorteamericanas y simpatas pro-soviticas o pro-cuba- nas se instalara en Amrica
Central.
Ellos tambin tenan razn. Desde la perspectiva de lo que lograron evitar, es decir,
de lo que no ocurri. Obsrvese que la suya es una enumeracin de no-hechos, pues
los objetivos estaban formulados en negativo, frente al balance de hechos que se hace
al examinar las metas, definidas en positivo. Estados Unidos logr sus objetivos, a
pesar de haber fracasado en las metas trazadas. En eso reside todo el misterio de ese
debate interminable: en la dialctica de los hechos y los no-hechos.
Otro ejemplo: en el arranque del conflicto salvadoreo no fue Reagan, el recin electo y
archi- conservador Presidente republicano, quien realiz el viraje desde la poltica de permisividad que haba exhibido su
antecesor, el demcrata Carter, tolerante para con la victoriosa revolucin sandinista. El
cambio radical de la poltica norteamericana hacia Centroamrica lo inici el propio
Carter, cuando en noviembre de 1980 rehus dialogar con la insurgencia salvadorea y
en enero siguiente, ante el anuncio de la llamada "ofensiva final" del FMLN, envi
ayuda militar de emergencia al gobierno salvadoreo. La tesis que defiende el papel
determinante de Estados Unidos queda cuestionada por este no-hecho: no fue la
llegada de Reagan lo determinante, no fue el cambio en la Administracin
norteamericana. Inversamente, fue el cambio en el proceso salvadoreo (y en el nicaragense) lo determinante para el viraje en la poltica de Washington.
Parecidamente al momento de desencadenarse la negociacin. El cambio de
poltica en Washington parecera lgico si se hubiera dado a partir de la llegada del
demcrata Clinton, tras doce aos de dominio republicano. Pero ste es tambin un nohecho: fue el republicano Bush, quien fuera Vicepresidente con Reagan y ya en la
Presidencia fiel continuador de la poltica de ste, el que realiz el viraje para permitir y,
ms tarde, apoyar decididamente la negociacin y la salida poltica. Lo cual no puede
atribuirse a que repentinamente una voluntad poltica no-interven
cionista haya inspirado a la gran potencia norteamericana.
A la par de los no-hechos debemos situar los hechos: Estados Unidos invadi
Panam en diciembre de 1989, poco despus de terminada en El Salvador la ofensiva
llamada "hasta el tope". No obstante utilizar medios militares para apresar al general
Noriega y disolver la Fuerza Armada de Panam, el gobierno de Bush en lugar de
intervenir militarmente en el conflicto salvadoreo permiti la apertura de la negociacin
y un ao ms tarde la acuerp decididamente. Todo lo cual habla a favor de nuestra
tesis de que es en el proceso interno salvadoreo donde estn las claves para la comprensin y el anlisis de nuestra historia.
Todo esto no nos lleva a ignorar los aspectos internacionales, sino a ubicar stos en el
contexto que verdaderamente les corresponde. Lo que pasa en el mundo enmarca e
influye. Pero no llega a determinar los procesos internos de cada pas. Ni siquiera algo
tan estruendoso como la cada del muro de Berln, que ms de alguno, por ignorancia o
por malicia, pretende que explica la aceptacin por la guerrilla del mecanismo negociador. La cronologa y los datos desmienten estas elucubraciones. La cada del
muro se dio dos das antes del inicio de una ofensiva que el FMLN vena preparando
desde haca ms de dos aos y que contemplaba en su planificacin la apertura de la
negociacin como su "objetivo mnimo". Explicaciones simplistas, peor si ideologiza-
crisis pero no se advierte que la crisis es otra, porque tambin las bases econmicas
de la acumulacin y del modelo han cambiado. No como fruto de algn plan o por la
aplicacin exitosa de alguna poltica, sino como consecuencia no buscada e inadvertida
del mismo proceso. A lo que habr que agregar los efectos mentales, ideolgicos, de
ese cambio.
7. Factor determinante y factor dominante
No quedarse en el nivel de la determinacin "en ltima instancia" y pasar a las
otras intermedias, a la determinacin en primera y en segunda instancia! Es la nica
va para no quedar reducidos a una visin tan general que permaneceran borrosas las
diferencias y se perdera toda la riqueza de los detalles. Eso no significa rebatir a Marx,
ni negar las verdades que l descubri. Lo econmico resulta determinante en la
sociedad y en la historia. Est demostrado. Pero eso no lo es todo, ni puede explicarlo
todo. Puede bastar para exponer a grandes lneas la evolucin general de la
humanidad o para caracterizar los diferentes modos de produccin, pero resulta a
todas luces insuficiente para perodos histricos cortos, de unas dcadas o unos pocos
aos. Pretender, con tales herramientas tericas, analizar un breve segmento histrico
en un pas concreto como el nuestro debera verse igual de ridculo o de monstruoso
que si el dentista se nos acercara con una llave inglesa en una mano y un martillo
saca-clavos en la otra. El instrumento debe corresponder a su finalidad. Las tenazas
pueden ser muy tiles, pero para ciertos menesteres necesitamos de unas pinzas.
Con el tiempo ocurre algo semejante al espacio. Para estudiar estrellas y galaxias
estn los telescopios. Mas para espacios diminutos utilizamos una lupa. Pero si
estamos
en dimensiones minsculas necesitaremos un microscopio. Aunque sirven para
propsitos distintos, el telescopio y el microscopio estn construidos sobre los mismos
principios. Un similar juego de lentes, pero en relacin invertida, ocasionar efectos
contrarios. Es lo que comprobamos al jugar con unos prismticos: mirando por el extremo opuesto, en lugar de agrandar, el aparato empequeece lo que enfocamos.
Para las dimensiones temporales de nuestro objeto de estudio precisamos
asimismo unas herramientas adecuadas a su relativa pequeez. Los telescopios y
catalejos que utiliz Marx dudosamente mejorarn nuestra visin de los treinta aos de
proceso salvadoreo que constituyen nuestro problema. Debemos fabricarnos nuestro
propio instrumental a fin de tener claridad de eso que a simple vista se mira borroso.
Pero en este empeo no partimos de nada. Contamos con los lentes y con los
principios que descubrieron los grandes maestros del pasado y que aplicaron con otros
propsitos. Lo que debemos es atinarle a combinar unos con otros en una manera que
resulte conveniente a nuestra finalidad.
Revisemos primero en qu puede ayudarnos Marx, ya que venimos ocupndonos
de l. En su mirada a las grandes etapas de la historia
europea Marx constat una variacin de importancia: mientras en la "sociedad
moderna" (capitalista) lo econmico adems de determinante es tambin dominante, no
haba sido de igual manera en anteriores modos de produccin. En la sociedad
medieval lo dominante era la religin, mientras en la sociedad esclavista la poltica
dominaba. No coincidan el factor dominante y el factor determinante. Slo en el
capitalismo se da su coincidencia. Por eso mismo, conclua Marx, es que nicamente
en la sociedad moderna puede concebirse que es la economa la determinante, tanto
etc. Pueblos y masas humanas resultan movidos por las diferentes figuras que "el
espritu" adopta en la historia, resultando ser ste el verdadero sujeto de la misma.
Pero podemos obviar ese carcter determinante que el filsofo idealista concede al
pensamiento y a la conciencia, para quedarnos tan slo con sus
hallazgos tericos e histricos. La poca caracterizada por una forma de conciencia
especfica, por un "espritu" que expresa una determinada sensibilidad, actitud, visin,
esperanza y conviccin.
En segundo trmino, cada pueblo posee sus propias caractersticas, su
idiosincrasia, sus modos de reaccionar y comportarse. Es un terreno de la psicologa
colectiva. Hegel vio cmo Francia haba desarrollado el racionalismo filosfico,
Inglaterra el empirismo y Alemania el idealismo. La historia ele la filosofa de su poca
atravesaba por estos tres pases. Lo mismo la historia: el paso del protagonismo griego
al romano. "Cada pueblo lleva un fruto a su madurez". El espritu de un pueblo sintetiza
en la idea hegeliana esta doble connotacin: carcter y misin histrica. Es otro aporte
de Hegel.
9. El espritu en la historia y los signos de los tiempos
El uso de la palabra "espritu" ha cambiado. Hoy da tiende a ser empleada nicamente
en textos religiosos o teologales, o en otro tipo de escritos siempre y cuando la temtica sea estrictamente espiritual. Pero tiempos atrs fue comn su utilizacin para
referirse a los tpicos ms diversos. As por ejemplo, el famoso libro de Montesquieu,
"El espritu de las leyes". Por cierto, una obra con la que Hegel gustaba de dialogar y
con la que tena mu
chas coincidencias. El prestigioso autor francs no innov en realidad mayor cosa,
puesto que casi todo lo que plante ya haba sido enunciado antes por Locke, inclusive
su ms famosa teora, la de los pesos y los contrapesos. Sin embargo tiene un mrito
indudable: el de la adaptacin. Segn su criterio, no era conveniente trasladar sin ms
las ideas del filsofo ingls al pblico francs, sino que deba traducirse, no slo de una
lengua a otra, sino
tambin el estilo y la argumentacin, para conseguir el inters y la comprensin de la
clase ilustrada francesa. Su voluminoso libro constituye ms que nada un ejercicio de
traduccin, no tanto idiomtica como psicolgica, cultural, social y poltica a las
caractersticas y la situacin de Francia.
Explcitamente defiende Montesquieu que las leyes deben adaptarse y tomar como
punto de partida las tradiciones, costumbres, creencias, actitudes, sensibilidad y moral,
del pueblo concreto al que vayan destinadas. Dedica muchos captulos a exponer con
minuciosidad las particularidades francesas, en contraste con las britnicas. No olvida
referirse a la geografa, el clima y otras caractersticas naturales. Jams debe copiarse
la legislacin de otro pas, por buena que pueda parecer, pues no hay leyes buenas y
malas sino leyes adecuadas o no. Tambin debe tomarse en cuenta la historia y las
condiciones polticas, sociales y econmicas. Cada pueblo ha de darse el sistema de
leyes que ms le convenga y transformarlo cuando las condiciones del pas hayan
cambiado. Es en todo esto que consiste "el espritu" de "El espritu de las leyes", un
libro sabio que se sigue leyendo hoy da y que es texto obligado para los estudiantes
de derecho.
Recoger "el espritu" de Montesquieu y adaptarlo a nuestros tiempos implica, entre
otras cuestio
nes, una cosa paradjica: renunciar a utilizar la palabra "espritu" para un menester
tan laico y alejado de lo sagrado como puede serlo la comprensin del proceso
histrico en lo que de psicologa social y conciencia colectiva contiene. Lo cual no
impide que revisemos en las concepciones del pasado y en las actuales, los diferentes
usos que puedan sernos tiles para aclarar nuestra problemtica.
Entre las tradiciones que, al igual que Hegel, defienden la presencia de la
espiritualidad en la historia est, naturalmente, la cristiana. No debe olvidarse que el
gran pensador alemn estudi teologa antes de dedicarse plenamente a la filosofa.
Un trasfondo que late en su filosofa de la historia es justamente el tema de la
Providencia divina y de la relacin entre Dios e historia. Si los acontecimientos de la
historia son fruto directo de la voluntad divina, si Dios "hace" la historia, desaparece
entonces de golpe la ciencia de la historia pues deja de tener sentido. La teologa
sustituira a la historia. Cosa diferente es la discusin sobre la presencia de Dios en la
historia y en qu forma se manifiesta. Es, nuevamente, un tema teolgico en el que no
nos corresponde emitir opinin. Pero mencionarlo sirve para poner de relieve el hecho
de que la teologa se haya ocupado y siga hacindolo, de temas relacionados con la
problemtica histrica. Tambin sta ha de ser una fuente a
o
N
tomar en cuenta, en especial desde el continente latinoamericano y desde El
Salvador, donde los cristianos han jugado un papel muy relevante en la historia a partir
de los aos sesenta.
En la obra teolgica de Ellacuria encontramos, sobre lo que venamos comentando,
la siguiente opinin; "Hay una omnipresencia de Dios en la historia. (...) Puede
separarse Dios de la historia, pero no puede separarse de Dios la historia." Por otra
parte, una expresin que con gran frecuencia es utilizada por la teologa actual, en
especial por la llamada "teologa de la liberacin", es la de tomar en cuenta os signos
de los tiempos. En las palabras de Ellacuria: "la trascendencia histrica cristiana que
abarca (...) lo que el Espritu ha ido creando y manifestando y que es menester
descifrar como "signos de los tiempos"." Es tal la importancia que el autor le concede,
que ofrece una bibliografa especifica y menciona la posibilidad de una "teologa de los
signos de los tiempos".^
Hay una referencia explcita al concepto cristiano y teolgico de la expresin "signos
de los tiempos" en un artculo de Jon Sobrino: "...la seriedad con que esta teologa [de
la liberacin] toma los signos de los tiempos, exigencia que el Vaticano I! hace a la
Iglesia y que la teologa de la liberacin la aplica tambin a s misma en cuanto
teologa: escrutar los signos de los tiempos es
necesario para "hacerse cargo" de la realidad. (...) El Vaticano II, en efecto, entiende
por signos de los tiempos, por una parte, "los acontecimientos, exigencias y deseos... el
mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con
frecuencia los caracteriza" con lo cual "signo de los tiempos" es un concepto hist- ricopastoral (...) Pero no es sa la nica ni la ms importante acepcin: "El pueblo de
Dios ... procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales
participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o
de los planes de Dios". Estos signos son histricos, como en la anterior acepcin, pero
ahora se comprenden sacramentalmente (...) Por eso hablamos ahora de signos de los
tiempos en su acepcin histrico-teologal."
En resumen, encontramos en estos y otros textos teolgicos una comprensin del
tiempo histrico en la que se destaca la necesidad de tomar en cuenta, de adaptarse o
de actuar, de reaccionar en suma, a las exigencias que lo nuevo y actual en la historia
plantea para el cristianismo. Es crucial en ella la idea del cambio, de lo nuevo, del
"novum", como deca Ernst Bloch, en la utilizacin teologal de la expresin signos de
los tiempos. Es la necesidad para la religin y para la Iglesia de combinar la tradicin y
la continuidad con la novedad y la innovacin, para justamente permanecer
"a la altura de los tiempos" y de sus exigencias. Debe repararse que no es casual la
palabra signo que se utiliza. Signo no es lo mismo que smbolo ni es sinnimo de seal.
Se puntualiza: "nos encontramos con una conexin intrnseca del signo con lo
significado; ms an podra
entenderse el signo como la unidad del significante y del significado." La precisin es
importante y resulta sugerente para nuestra problemtica, que no es sino des-cubrir y
de-mostrar la significacin que el proceso histrico tiene, el significado de los
acontecimientos.
i 0. La sntesis de lo material y lo espiritual, lo objetivo y lo subjetivo, lo consciente y lo
inconsciente
La ciencia de la historia, en tanto va referida a la historia humana real, no puede
prescindir de la espiritualidad. Justamente porque ios seres humanos poseemos una
dimensin espiritual, que es esencial en nosotros, parte de nuestra naturaleza. Esto es
as previamente a cualquier consideracin religiosa y al margen de no importa qu sistema de creencias. Tambin el ateo tiene espiritualidad. Se trata de algo que es
constitutivo de la persona humana y que no puede obviarse.
El peligro para la construccin de la historia como ciencia est en que esa
consideracin genere un misticismo interpretativo que la impida, como ocurri durante
siglos de poca medieval y que todava pesaba en la visin del idealismo alemn,
inclusive la de Hegel. Pero el riesgo contrario est en eludir lo anterior excluyendo
totalmente las dimensiones espirituales. Es un poco lo que le ha pasado a la
concepcin marxista de la historia, tambin conocida como "materialismo histri
co". Marx y Engeis desarrollaron una concepcin cientfica de la historia de la
humanidad tomando como base la materia y la vida material de los hombres,
percibiendo la historia como el reino de la necesidad y tratando de descubrir en l las
leyes que lo rigen, las "leyes del desarrollo histrico". Resulta dudoso que lo hayan
conseguido. No se puede sin ms echar por la borda la parte de realidad humana que
est compuesta de esperanzas, de ideales, de ilusiones y creencias, de vida
psicolgica y espiritual. En realidad, tampoco Marx y Engeis lo hicieron del todo, siendo
que una de sus preocupaciones centrales era la de cmo ayudar a promover la
"conciencia de clase", cmo superar la ideologa dominante, dado que en cada
sociedad "las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante", cmo generar
entonces "conciencia poltica" y "conciencia histrica".
Debe tambin recordarse que el joven Marx escribi que su filosofa (materialismo
dialctico) se
convertira en una fuerza material cuando el proletariado la conociese y la hiciese
suya. Es decir, no hay un abismo que separe lo espiritual de |o material; algo que es
colectivo. Esto se corresponde con la intuicin de Hegel: "Un cierto grado de ignorancia
en los hombres es necesario. Si stos lo supieran todo, no haran nada y la historia no
se realizara." Ello no impide que, a posteriori, la ciencia alcance la comprensin y el
proceso pueda ser analizado, digerido y asimilado, "elevado al nivel de la conciencia".
La conciencia es con-ciencia.
La categora-sntesis que buscamos debe dar cuenta, por lo tanto, de la dualidad de lo
material y lo espiritual, de lo objetivo y lo subjetivo, de los hechos y los no-hechos, de lo
consciente y lo inconsciente. Porque todo ello est presente y es constitutivo de eso
que llamamos historia. Sealemos, por ltimo, que
su posibilidad terica arranca de la doble perspectiva que el proceso histrico sugiere
por si mismo: se presenta como proceso objetivo que consiste en un conjunto de
hechos, pero tambin como un proceso subjetivo compuesto por una serie de acciones
humanas. Antonio Gonzlez ha podido estructurar una nueva filosofa primera a partir
de lo que l denomina "la verdad simple
11. La categora el signo de los tiempos como concepto-sntesis
La categora terica que aqu proponemos para caracterizar al proceso histrico y a
su evolucin, a su dinmica histrica general, hemos decidido denominarla "el signo de
los tiempos". Constituye una innovacin en la teora y habr que mostrar en qu forma
se ha construido y, sobre todo, cmo funciona en el proceso histrico concreto que se
va a analizar y del cual ha surgido, como respuesta a la necesidad de herramientas
tericas adecuadas. Lo primero, no obstante, es mostrar de qu herencia es deudora,
en qu otros planteamientos se inspira y se apoya. Vamos a proceder por tres niveles
sucesivos: el semntico, el conceptual o de contenido y el metodolgico.
En primer lugar, las palabras escogidas para nombrar a nuestra categora significan
la recuperacin semntica de la expresin cristiana
que anteriormente expusimos. Hemos hecho la opcin por el uso en singular, en
lugar de la forma plural preferida por los telogos, como un recurso para diferenciarla y
tambin porque parece ms adecuada a nuestros propsitos. No buscamos una
multiplicidad de "signos" en la poca, sino ms bien un nico "signo", que nos permita
caracterizar un perodo concreto y distinguirlo del siguiente. Por lo dems, parece
indicada la apertura y diversidad de contenido que la expresin teolgica sugiere.
Dejamos recogida, de esta forma, en nuestra categora terica central, la tradicin del
pensamiento cristiano y hecha explcita la deuda que con algunos de sus
representantes, de manera especial con Ignacio Ellacuria, intelectual y biogrficamente
tenemos.
En segundo lugar, con la expresin "el signo de los tiempos"
de nuestros actos".^ En este otro terreno, que es el de la teora o filosofa de la
historia, inversamente, hay que elaborar conceptual mente desde "la verdad compleja"
de las acciones humanas. En vez de considerar el acto humano libre de toda
mediacin, examinarlo desde la totalidad y complejidad de las mltiples mediaciones
que interactan en la historia.
estamos en principio coincidiendo conceptualmente con las tres tradiciones que
expusimos antes: la marxista, la hegeliana y la cristiana. Las tres son fuentes tericas
para nuestra categora. En ella se recoge lo que anteriormente mencionamos como
contenido en cada una de ellas. De la concepcin marxiana "factor dominante" hemos
dicho que haca referencia a las deas, concepciones, actitudes, aspiraciones, valores y
propio Frente tambin se reflejan los avatares dialcticos, por ejemplo, al buscar el
financia- miento de la agencia oficial estadounidense USAID, o al buscar la amistad de
los polticos norteamericanos y del gobierno de Estados Unidos, despus de haber sido
el abanderado de "la lucha antiimperialista". Tampoco el PDC, el tercer gran actor del
perodo, escapa al sino dialctico. Su carismtico lder. Napolen Duarte, a quien el
ejrcito le neg el triunfo electoral en
1972, apresado y golpeado por los militares, expulsado clel pas y exiliado ms de siete
aos, no obstante en 1980 promovi un pacto con la Fuerza Armada, gobern con su
apoyo y presidi la poca de mayor represin de la historia del pas en el marco de la
contrainsurgencia.
Los ejemplos histricos pueden fcilmente multiplicarse. No parecen cosas lgicas y
no lo son desde el punto de vista ele la lgica tradicional. Pero encajan perfectamente
en un esquema de lgica dialctica. Tanto el proceso como sus actores reflejan las
frmulas de Hegel: A == A y a la vez A =/= A, es decir, A es igual y al mismo tiempo distinto de s mismo. Incluso se da la culminacin de esta dialctica, en un cuarto vrtice
en el cual lo que aparece es que A == no A. En este caso, la cosa no slo se diferencia
de s, sino que se ha constituido en su propia negacin. As se da en el proceso
salvadoreo, en el que la confrontacin no slo se ha diferenciado o se ha hecho
distinta, sino que se niega a s misma, se ha transformado en su contrario dialctico, ha
devenido concertacin.
Pues bien, nuestra categora terica "el signo de los tiempos" debe dar cuenta de
esta dialctica, mostrar las claves para comprender el mecanismo de oposicin de
contrarios y de la accin de la negatividad, la generacin de la autntica superacin en
historia. El signo de los tiempos, contemplado
en su quietud, pareciera equivalente a la idea de factor dominante. Sera la
determinacin directa, en primera instancia, que domina as sobre el conjunto de
acontecimientos y sobre la apreciacin que de los mismos se hacen los hombres de la
poca. Pero considerado as es como si estuviera congelado, inmvil, "como si el
tiempo se hubiera suspendido", impensable para una categora histrica, ya que la
historia es cambio, consiste fundamentalmente en el movimiento, presupone el tiempo
como el escenario donde transcurre el acontecer.
A este "signo de los tiempos" hay que descongelarlo, dejarlo libre en su movimiento,
concebirlo como inquietud. Dejarlo fluir en el tiempo, para que nos muestre as en qu
consiste verdaderamente. Es como una cascada, incapaz de ser capturada en su
fuerza y vitalidad por el cuadro inmvil del pintor. Porque la catarata consiste
exactamente en lo contrario de la fijacin a que el artista la fuerza. De manera tal que,
si nos preguntamos por el signo de los tiempos en un determinado momento histrico,
contestaremos como con una fotografa, instantnea y ntida, pero muy poco fiel a la
verdad. Ser preferible un video, una filmacin, capaz de mostrrnoslo en su evolucin
y movimiento, aunque tal vez la imagen pierda algo de nitidez. No obstante, ser la que
guarde mayor fidelidad hacia el proceso real, el cual se presenta como un gran caudal
de hechos
histricos, cual avalancha de acontecimientos que se precipita en el cauce de la
historia.
Esto es as porque el concepto "signo de los tiempos" es en realidad inseparable de
lo que es "el cambio en el signo de los tiempos". Es propio de la filosofa de la historia: