POSTTULO : DERECHOS HUMANOS

Mdulo: PENSAMIENTO POLTICO PEDAGGICO

Temtica: Anarquistas, Escolanovistas y

Socialistas

Docente: Noelia Rozanski

Cursante: Lilia Ins Torres

CICLO LECTIVO 2.016

Anarquistas
Entre 1880 y 1890 surge una creciente militancia de la clase trabajadora, en especial, alrededor del
anarquismo. Esta se expresa en poltica y acciones culturales: manifestaciones, huelgas, peridicos,
obras de teatro, bibliotecas populares.
Caractersticas del proyecto de la educacin anarquista: el laicismo a ultranza; la sujecin objetivista a
contenidos cientficos, la apertura de la escuela al medio ambiente; el respeto por los estudios sobre
desarrollo infantil; la coeducacin social y sexual; la oposicin a la educacin gobernada por el Estado
y la Iglesia; la autogestin y la oposicin a los dogmatismos y smbolos patriticos (Barrancos, 1990).

Escolanovistas
Otro corriente importante de las pedagogas latinoamericanas es la llamada Escuela nueva o
escolanovismo. Una de las principales fuentes son las ideas del pensador alemn Karl Christian
Friedrich Krause (1781-1832).
Krause es considerado un post kantiano. Sus ideas se encuadran en el pantesmo como marco terico
bsico, lo que implica que todo saber est dirigido a conocer a Dios en tanto Dios es conocible para el
espritu. La religin no se reduce a la oralidad. Debido al panentesmo se concibe a un Dios personal,
se ubica la religiosidad por encima de la moral, se sostiene la necesidad de un culto pblico. Por otra
parte, Krause recibe una fuerte influencia de la masonera, la que tiene como principio que es tiempo
de fundar una Alianza para la Humanidad que rena a todos los hombres buenos que han llegado al
verdadero conocimiento de la Humanidad y de su vida, y al amor a ella. La hermandad masnica es
reconocida como el nico intento social hecho hasta ahora para poner ante los hombres las ideas de la
Humanidad, para vivir un espritu humanista en toda su pureza. Las ideas pedaggicas de Krause se
refieren a la transformacin de la sociedad por la educacin no por la revolucin. El sujeto de
transformacin histrica no se centra en pueblos, Estados o clases sociales, sino que comienza en el
individuo, abarca armnicamente todos los grupos sociales intermedios y llega a la unin mundial.
Dignifica a la mujer en paridad con el hombre. Imagina la sociedad ideal mundial como Gran Logia de
la Tierra semejante a la Sociedad Comunista Mundial en Marx. (Menndez Urea, 1989)

Socialistas
Ahora cambiamos el destino de nuestro recorrido y nos vamos hacia Per. All nos encontraremos para
recorrer y explorar el pensamiento de otro de los referentes obligados de la pedagoga latinoamericana
por su enorme y valiossimo aporte: Jos Carlos Maritegui.
Maritegui no fue un maestro o un pedagogo de carrera profesional, sino que lleg a la pedagoga
como muchos intelectuales latinoamericanos: desde el periodismo, la crtica cultural y la militancia
poltica (socialista, en su caso). Sin embargo, ha aportado a la construccin de la pedagoga con, tal
vez, uno de los pilares ms slidos para pensarla, analizarla y transformarla. En sus reflexiones se
ocup de la enseanza en sus diversas expresiones: la educacin primaria, la educacin artstica, la
laicidad, la libertad de enseanza, los mtodos pedaggicos y las condiciones de trabajo
docente (Cano, 2012) y comprendi la educacin como un hecho social en una compleja relacin que
iba ms all de las instituciones de educacin formal.
La vigencia de Maritegui para pensar el presente latinoamericano es indiscutible. Socialista militante,
los comunistas peruanos lo acusaron de ser populista y desestimaron su legado intelectual y poltico.
Sin embargo, fund una editorial y una imprenta desde la cual sostuvo varias publicaciones educativoculturales. La ms conocida, la revista Amauta, fue el medio donde se difundieron algunas de las
producciones del campo educativo, filosfico, artstico, cientfico y literario ms significativas de su
tiempo para Amrica Latina desde otros continentes, y desde Amrica Latina hacia ese mundo. All se
manifestaba la visin de este pensador, en cuanto a la pluralidad de dimensiones de lo social.

Maritegui suea con construir un sujeto latinoamericano revolucionario y plural y, para eso, al igual
que su contemporneo, el italiano Gramsci, cree que lo previo es una intensa actividad hegemnica.
Los viajes son formativos, hemos dicho en la primera clase. As lo fue el de Maritegui en Europa,
sobre todo en tierra italiana, entre 1919 y 1923, donde se forj su ideologa marxista y sus ideas
respecto del rol de la educacin y la cultura en las revoluciones. All conoci a Gramsci y a Gobetti,
determinantes en este sentido.
La educacin para Maritegui es un fenmeno social y, como tal, debe ser analizado desde sus
cimientos polticos y econmicos. Desestima, por eso, la propuesta pedaggica modernizadora que
prescinda de la dimensin econmica y social. Para el peruano, educar es un proceso que debe
desarrollar en los educandos, dentro de una visin nacionalista -democrtica- valores ticos,
sentimientos de responsabilidad ciudadana, buenos modelos y valores personales. Posicionado en el
marxismo, cree que existen fuertes articulaciones entre educacin y economa. Qu sujeto imagina?
Un sujeto pedaggico conformado por los sectores populares que deben formarse no solo para la lucha
por la distribucin de lo producido sino que deben aspirar, en esta lucha, a la direccin de la
produccin.
Conocedor de la realidad continental y peruana, estaba convencido de que el problema educativo era,
en su tiempo como en las otras pocas, solo un aspecto de la problemtica social, pero consideraba
prioritario reformar la economa antes de emprender una transformacin educativa.

Discursos
Al igual que a todo discurso, tambin al discurso educativo hay que ponerlo siempre en
relacin con otros discursos; justamente porque es en esa interrelacin que lo educativo se
define: el proyecto poltico nacional, el poder, las prioridades educativas regionales, el
discurso respecto a los gneros, la infancia, entre otros, por un lado; y por otro, la
configuracin del discurso educativo en s mismo, con sus propios elementos y sus propias
referencias, es decir, lo educativo per se. Un ejemplo? Hay un discurso educativo que es
definido por las polticas del proyecto de nacin/jurisdiccin que lo abarca y en relacin con
ellas. Un proyecto poltico define sus prioridades educativas, el lugar que le asigna a la
educacin en su agenda. Y, desde all, el discurso educativo se nutre.
El discurso educativo (que en el enfoque que utilizamos se yuxtapone con lo social) tiene sus
propias reglas de produccin: su relacin con los docentes, la definicin de su historia -que
incluye, algunas pedagogas del olvido-, las didcticas, sus principios bsicos (que se deben
poner en dilogo y articular con el proyecto poltico que los abarca). A la vez, los discursos no
son totalidades cerradas, sino que unos juegan con otros.

Hegemona
Seguramente, muchos de ustedes estn familiarizados con las categoras que estamos utilizando y,
para otros, sern nuevas. As que hacemos una pausa en el viaje para que nos permita reflexionar
antes de seguir. Les recordamos que est el foro de consultas y la mensajera interna para
intercambiar y consultar con sus tutores y sus colegas.
Se acuerdan que, al principio del Mdulo, mencionamos la importancia de la hegemona?
Adems del discurso, entonces, todo proyecto poltico-pedaggico tiene su propia dinmica que se
articula en mayor o menor grado de hegemona con el proyecto poltico en el que se inscribe. Al
finalizar esta clase encontrarn un grfico que ilustra de manera esquemtica esta premisa.

Decamos, entonces, que la educacin no es estrictamente el reflejo de la idea pedaggica del proyecto
que lo contiene, sino que se construye en una articulacin de conflictos, disputas de intereses, ideas,
logros, demandas, conquistas, entre otras, que permiten alcanzar (o no) los objetivos pedaggicos
planteados en ambas dimensiones: el proyecto poltico pedaggico y su puesta en prctica. Si se
detienen un momento en este prrafo, vern que todos tienen experiencias que ilustran este punto,
verdad? Experiencias, incluso, contradictorias entre las ideas pedaggicas y las prcticas
institucionales, colectivas y particulares.
Vayan recuperando en la memoria alguna de esas experiencias ya que, al terminar la cursada, pueden
constituir un material valioso para el Trabajo Final Integrador.
El trmino hegemona es muy antiguo; ya los griegos, muchos aos antes de Cristo, lo utilizaban. []
Sin embargo, nos interesa ac el aporte del poltico e intelectual italiano Antonio Gramsci, que sostiene
que, adems de que la hegemona, implica el proceso mediante el cual una clase ejerce su supremaca
al dominar a los grupos antagonistas mediante la coercin de aparatos propios de la 'sociedad poltica;
y al articular y dirigir a los grupos sociales aliados o neutrales, a travs de los aparatos hegemnicos
de la 'sociedad civil'. (Huergo, 2009)

Hegemona y discursos
Hasta ac hemos hablado de discurso y de hegemona. Cmo los articulamos? El texto ya citado de
Huergo nos recuerda que, tal como sostiene Ernesto Laclau (Laclau y Mouffe, 1987), la sociedad puede
considerarse una configuracin discursiva. Se acuerdan que dijimos que toda prctica social
significativa es un discurso, tambin la educativa? De manera que todo lo que ocurre en la sociedad
posee un significado. Tambin lo que se silencia o se olvida en los discursos y prcticas pedaggicas
posee sentidos formativos.
En esta lnea, es posible observar que, con la finalidad de construir y sostener cierto orden social, la
hegemona trabaja en dos sentidos:
1. la produccin de un imaginario de orden, que coincide con intereses de los sectores
dominantes. (El orden tambin es contingente, variable, abierto, pero cada vez, en la historia,
se presenta como si fuera el nico camino posible); adems, la presentacin de ese orden como
algo natural. Recuerden este punto al encarar las pedagogas!
La elaboracin de una serie de equivalencias discursivas: la produccin de que determinados
significantes tienen un significado fijo y permanente -y no que son el resultado justamente de procesos
hegemnicos-. Entonces, no deberan ser subvertidos. Por ejemplo, el significante orden es
equivalente o tiene el significado de civilizado, blanco, etc., segn el momento histrico
El discurso social, entonces, construye equivalencias entre determinados significantes y sus
significados, de modo que todos los significantes que proliferan en las relaciones sociales propician una
determinada percepcin (adecuada) de lo que es el mundo social.
Cmo? por ejemplo:

Mujer = madre = ama de casa = sexo dbil = etc.

Civilizacin = progreso, desarrollo econmico, etc.

Indio = salvaje, brbaro, esclavo, etc.

Ranquel = no-blanco = no humano [vean la cita del Coronel Rauch]

Maestra = segunda-madre=apostolado=Jacinta Pichimahuida (1); pero tambin:

Maestra = Noelia (el personaje pardico del actor Antonio Gasalla). (2)

Sarmiento: Padre del Aula=El nio que no falt nunca a la escuela (3)

(1) Se refiere al personaje de ficcin, una maestra de escuela primaria de una popular serie televisiva
(con guin de Abel Santa Cruz), que tuvo tres ediciones en Argentina, en 1966, en 1974-1975 y en
1982 a 1985.
(2) Este personaje form parte de un ciclo televisivo encabezado por el actor cmico Antonio Gasalla,
que tuvo varias temporadas en la televisin de los aos 90.
2. (3) En la zoncera Nro. 17 de su Manual de Zonceras Argentinas (1999, Tomo II, pg. 121)
Jauretche ironiza acerca de esta equivalencia y la deconstruye al contrastarla con los hechos de
la biografa real de la infancia de Sarmiento. Con este recurso, pone al descubierto la
construccin histrico-hegemnica con fines poltico-pedaggicos de la leyenda acerca de la
abnegada infancia de este poltico, cuyo mito incluso da lugar a un adjetivo: sarmientino=
quien no falta nunca a sus obligaciones.del que se trate). Tengan en cuenta esto cuando
veamos a Sarmiento, por ejemplo.

Lo popular
En tercer lugar, otra categora que tambin necesitaremos en el viaje -por cierto algo denostada en
algunos discursos contemporneos- es la de lo popular. La recuperacin de la categora poltica
pueblo es producto de una serie de debates en la filosofa poltica latinoamericana y europea de las
ltimas dcadas, que no ha sido ajena a la pedagoga. Si bien se trata de una categora compleja,
llamamos en este contexto pueblo al protagonista central de la poltica (Laclau, 2005: 309). Lo
popular, segn el italiano A. Cirese (seguidor de Gramsci) debe ser considerado en el marco de los
procesos y las prcticas de la hegemona; no es lo original, lo folklrico (como si fuera puro); no es lo
esencial o lo sustancial.
Lo popular siempre est en proceso de conformacin y de transformacin, visible a travs de los usos
y de las relaciones que la 'cultura popular' establece con otras culturas. Las culturas populares
sobreviven a travs de estratagemas, de tcticas cotidianas frente a las estrategias hegemnicas, de
manera de poder materializar (ante nuevas condiciones) sus modos de vivir y de pensar. (Huergo,
2009)
En democracia los conflictos y las disputas que surgen del conflicto entre las distintas demandas,
muchas veces antagnicas (del pueblo, de los poderes, de la educacin, etc.) no se resuelven por
consenso sino que son las instituciones democrticas, justamente, las que encuadran dentro de sus
reglas esos conflictos para que no se vuelvan destructivos.
Tambin en la educacin hay una categora conocida como educacin popular, seguramente la conocen.
No la desarrollaremos ac, pero s la recuperamos en relacin con una idea presente en ese discurso
que sostiene que [...] el avance en la democratizacin de la educacin requiere polticas profundas de
transformacin capaces de construir una propuesta pedaggica donde el liberalismo fundacional se
articule con el proyecto sujeto-pueblo y no con los proyectos de dependencia que han constituido la
matriz original (pg. 23), que aqu reproducimos sintticamente. (Rodrguez, L. en Mercado, B.,
2013).

Lo latinoamericano
Para ir terminando esta primera Clase, completamos el equipaje para viajar. Nos toca abordar la
cuestin de lo latinoamericano, que asociamos al concepto de Patria Grande, de Gran Nacin. Nos
dice Garca Linera (2013):
Las naciones son, por tanto, artefactos poltico-culturales vivos que se expanden y contraen, que se
modifican internamente en su sustancia cohesionadora dependiendo de los sujetos sociales que lideran,
de manera duradera, la conduccin intelectual y moral, el sentido comn (Gramsci) de todos los
connacionales. De ah que se puede afirmar que la nacin es la plataforma territorial de las
hegemonas primordiales o de larga duracin de las sociedades.

El concepto de Patria Grande y su identidad latinoamericana -propuesto en el proyecto de San Martn y

Bolvar, y pospuesto por los actores que lideraron hegemnicamente los procesos polticos posterioresqueda poticamente expresado en las coplas escritas en las paredes de Oruro y de la Audiencia de
Charcas, cuando la rebelin del Gran Tpac, nuestro padre fundante, en 1780.

Mirar lo ajeno, ignorar lo propio: reprimir el conflicto, ocultar las diferencias

Entendemos que hay una matriz de las fuentes de la pedagoga oficial, modelada partir de tradiciones
que se originaron en la Modernidad Europea, el Positivismo, etctera. La cita de la cancin de Charly
Garca alude en forma potica a ese rasgo que se impuso en los modelos pedaggicos triunfantes: lo
mejor era importar un modelo extranjero (europeo o norteamericano, como lo hara Sarmiento) para
un sujeto imaginario que se construira a partir de ese proyecto educativo, hijo del contractualismo, del
iluminismo, de los padres del Oratorio y otras fuentes. Esto fue de la mano del proceso de organizacin
nacional posterior a las luchas por la independencia, y al fracaso del proyecto de la Patria Grande que
termin fragmentada. Justamente lo que teman los lderes de la revolucin emancipadora americana:
San Martn, Bolvar, Sucre, Monteagudo, O'Higgins, Belgrano, entre otros. Son pedagogas, en
consecuencia, asociadas a un modelo institucional de raigambre liberal y positivista, que crece de la
mano del desarrollo del capitalismo y que reserva para nuestro pas -y gran parte de la regin- una
propuesta de desarrollo agro-exportador, dependiente de los centros europeos de poder.
Qu lugar habra all para los sujetos, para alojar la diversidad de matrices culturales de los pueblos
americanos? Qu lugar para sus lenguas, prcticas, las expresiones de las culturas populares, los
sistemas de transmisin de saberes? Qu consideracin respecto al rol de la educacin en relacin con
el trabajo, los derechos polticos?
Es decir, hubo proyectos polticos en pugna que imaginaban distintos horizontes para Amrica Latina y
conceban de distinta manera a la poltica, a la economa y a la educacin.
El proyecto educativo sarmientino, influido por los modelos europeos, pensaba un proyecto de pas
asociado al progreso europeo y norteamericano para lo que import ideas pedaggicas que culminaron
resultando en una educacin que propona un conocimiento individual, aislado, enciclopdico, de
repeticin; donde los contenidos eran universales y dejaban afuera los saberes del trabajo y las
culturas populares; o, como veremos en Simn Rodrguez que, aunque era gran admirador de Francia,
crea que la educacin americana deba estar al servicio de un proyecto poltico propio: el O
inventamos o erramos, que ser retomado cien aos despus por el peruano Maritegui y el boliviano
Elizardo Prez.
No podemos hacer ac un desarrollo de las principales caractersticas de estas fuentes oficiales, pero s
una simplificacin forzada. De modo que podramos sintetizarlas en:

Propuestas fundadas en una perspectiva de la educacin al servicio del disciplinamiento social.

Las escuelas se planifican como instituciones cerradas, al servicio del orden, como una suerte
de laboratorios que protegen a los nios (las nias, vale la pena recordar, sern incorporadas
mucho ms tarde a la vida escolar). De qu se los protege? Del mundo, del trabajo, de la vida
poltica, de la sexualidad, de la dimensin corporal.

El conocimiento se construye all verticalmente y la figura del maestro y sus prcticas se

vinculan con un ideal que privilegia la enseanza racional de los contenidos (y deja afuera, a la
vez, otros saberes ajenos a la lgica cartesiana);

el carcter utilitario por sobre la reflexin (al servicio de un modelo econmico capitalista); el
control y disciplinamiento de la vida sensible y placentera. Un escritor ingls que ironizara al
respecto del racionalismo, Oscar Wilde, dir de manera provocativa, que Todo arte es
completamente intil, de modo que la actividad creativa, artstica, los lenguajes y prcticas que
no producen un beneficio econmico directo sern aisladas de la vida escolar. Y eso incluye,
desde ya, las expresiones de las culturas populares latinoamericanas, las tradiciones orales, lo
que en la primera clase llamamos lo popular, se acuerdan?

En la pedagoga oficial hegemnica (ac aparece entonces nuestra categora de hegemona!)

observamos, tambin, el pensamiento contractualista: nombre derivado de contrato social, que
sirve como mito organizador de una sociedad que no reconoce el conflicto social. Si buscamos la huella
o equivalencia discursiva actual, podemos encontrar un eco en la palabra consenso y dilogo, como
equivalentes a la ausencia de conflictos en las relaciones polticas y educativas. Al mismo tiempo, se
asocia todo conflicto como una anormalidad que debiera corregirse, ocultarse o reprimirse.

Sombra terrible de Sarmiento, voy a evocarte

Curiosamente, el modelo pedaggico que impondr Sarmiento triunfa asociado a un proyecto poltico
(que en Argentina conducen Mitre, Sarmiento, Roca) y que solucionar los conflictos no justamente con
el dilogo civilizado, sino a sangre y fuego, como se expuso en la Guerra de la Triple Alianza (18641870) contra el pueblo paraguayo o en la conquista y anexin de los territorios de los pueblos
originarios, llamada justamente -y no de manera casual- Campaa al desierto (1879), que involucr
a varios pueblos originarios.
Es interesante este punto ya que si se analizan diarios de la poca opositores a Roca, se burlan de esta
nominacin y denuncian que la expedicin de Roca solo tiene por fin el lucro y la expropiacin de las
ricas tierras con las que enriquecer a su familia y a sus aliados polticos. El diario La libertad del 5 de
mayo de 1879 afirmaba: Qu gloria podra reclamar el General Roca por el hecho de ir a pasear a un
campo conquistado. (Valko, 2014: 145) Los dueos originales y legtimos ya haban sido
mayoritariamente derrotados por exterminio, enfermedad, explotacin o sus combinaciones.
Pero volvamos al pensamiento iluminista que separa la claridad (luces de la razn) de la oscuridad
y confusin de las culturas populares, justificando la necesidad de racionalizar a la vez que organizar
racionalmente la vida social cotidiana a los fines de arribar a una vida feliz. Ante el orden del contrato
social emerge el conflicto, la confusin, lo irracional, las ideologas como proyectos civilizatorios o
modernizadores; van produciendo un pnico hacia el crecimiento de la irracionalidad del alma
colectiva, como por ejemplo, en Sarmiento, quien expresa su temor en Educacin Popular(Sarmiento,
1988) hacia esas hordas indisciplinadas, herencia de nuestro mestizaje americano. (Huergo, 2013)

Las huellas de Sarmiento y la educacin de los olvidados de Simn Rodrguez

Para hablar de pedagogas latinoamericanas, Sarmiento es una referencia obligada y necesaria. Es el
significante de la sombra terrible, tal vez, para nosotros en este viaje. Pensemos lo que pensemos de
su compleja obra poltica, educativa, militar, de su vasta produccin como escritor y periodista: si hay
una matriz que ha dejado profundas marcas es la sarmientina. De modo que no tendremos una clase
sobre Sarmiento, sino que intentaremos ir ponindolo en dilogo con los referentes que conoceremos
en el viaje, porque de un modo u otro todos estn vinculados: por identificacin, oposicin, rechazo...
Y porque creemos que nosotros mismos -y ustedes estn incluidos en ese nosotros- estamos
modelados de un modo u otro por sus ideas, nosotros y nuestras prcticas escolares. Nos parece que
debemos hacer lugar en el discurso, en este espacio, a las contradicciones que nos constituyen, no
para auto-flagelarnos cuando descubrimos en nuestra tarea docente rasgos de tradiciones autoritarias
o discriminatorias, sino para reconocerlas y contrastarlas con la perspectiva del derecho a la educacin
que est en la base de las sociedades democrticas que estamos construyendo en el continente. Pocas
figuras han prevalecido con la potencia de esta, precisamente porque la hegemona del sistema escolar
ha sido sarmientina en sus orgenes. Pero incluso considerando la complejidad de este referente y su
indudable importancia, cabe preguntarnos: por qu seguimos ignorando las alternativas
pedaggicas latinoamericanas que tienen tanto para ensearnos para el hoy y para el
futuro?
Es importante que nos formulemos este tipo de preguntas, incluso tal vez sea ms importante el
formulrnoslas que las posibles respuestas.
Veamos en esta parada del viaje qu tipo de preguntas nos propone la pedagoga de Simn
Rodrguez, maestro de Simn Bolvar.

Como dijimos en la primera clase, nuestro viaje no es lineal y el dilogo que les proponemos es abierto
para dar lugar a diversos universos vocabulares. Universos vocabulares? Cuando lleguemos a
Freire retomaremos esa categora.

El proyecto original de Rodrguez: educar a los desaparrados

Simn Rodrguez fue un pedagogo que estuvo fuera de su tiempo. Tanto revolucionaba e incomodaba
su pensamiento que no ser hasta los ltimos aos que se empezar a recuperar su legado intelectual
en Amrica Latina. Al contrario de lo que ocurri con Sarmiento, como sealamos. El maestro solo era
recordado en su Venezuela natal, donde recibi permanentemente su merecido homenaje y fue
masivamente conocido por haber sido el maestro del Libertador Simn Bolvar e influir en sus ideas
emancipadoras durante la lucha por la Independencia de nuestros pueblos, ni ms ni menos. Pero no
haba logrado franquear las puertas de la Patria Grande.

Ensear divirtiendo
Como muchos de los patriotas americanos que lideraron el proceso emancipatorio, a partir de la
influencia del Emilio, de Rousseau (1759), Simn Rodrguez desarrolla una revolucionaria concepcin
de lo que deba ser el modelo educativo de las nacientes naciones americanas. El mismo Bolvar, en
carta al General Santander en 1824, deca que su maestro enseaba divirtiendo. Este espritu,
que intentaba romper con las rgidas costumbres educativas del colonialismo espaol, se reflejar en
toda la obra y el pensamiento de Simn Rodrguez.
Sus prcticas e ideas educativas poseyeron varias caractersticas novedosas:

En primer lugar, la certeza de que el trabajo educativo requiere de una atmsfera propicia,
capaz de facilitar los espacios para la comunicacin. Un espacio pedaggico que se
construye; construirlo significaba progresar en la mutua comprensin, en ese proceso
de entre-aprendizaje, al que aluda don Simn Rodrguez.

Otra cuestin es el valor que le otorga al coaprendizaje, al partir de una fuerte crtica al
sistema lancasteriano debido a su mtodo memorista y a su rgida disciplina. La clave pasa por
lo compartido, por lo que puede ser aprendido de y con los dems. Vale decir: resulta imposible
el interaprendizaje
si se parte de una descalificacin de los otros.

Es imposible aprender de alguien en quien no se cree, dice el maestro. De espritu russoniano,

Rodrguez consideraba que los nios deban preguntar y no repetir para obedecer a la razn y no a la
autoridad. Ya ac tenemos un primer rasgo de la consideracin del sujeto latinoamericano que
propona la pedagoga de este maestro: un sujeto crtico que deba y poda interrogar/se. Por eso
impuls la interrogacin mediante una pedagoga de la pregunta, precursora de la de Paulo Freire, a
quien tambin estudiaremos ms adelante. As que tenemos, adems de esta concepcin fundada en el
interaprendizaje, el coaprendizaje y la pedagoga de la pregunta, una educacin que enaltece la
sensibilidad:
Pierden los nios el tiempo / leyendo sin boca y sin sentido / pintando sin mano y sin dibujo /
calculando sin extensin y sin nmero. La enseanza se reduce fastidiarlos / dicindoles, cada
instante y por aos enteros, / as.---as---as y siempre as / sin hacerles entender/ por qu ni con
qu finno ejercitan la facultad de pensar, y / se les deja o se les hace / viciar la lengua y la mano que
sonlos dotes ms preciosos del hombreNo hay inters, donde no se entrev el fin de la accin Lo
que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa. (Rodrguez, 1954: 210).
Algunas de las ideas que nos interesa destacar tienen que ver con la construccin de un horizonte
poltico-econmico para las sociedades latinoamericanas, los que Rodrguez cree que la educacin
puede contribuir a lograr. Piensa que la planificacin ayudar a formar ciudadanos y, en esta categora,
incluye a todos: negros, indios, pobres para que estos configuren una burguesa nacional y una clase
dirigente. Se dan cuenta? Quizs en este ltimo enunciado encontremos la clave de que a Rodrguez
se lo catalogara como loco, borracho, embaucador. Propone incluir y formar ciudadanos mediante la
educacin para quienes, para muchos de sus contemporneos habituados al discurso hegemnico, eran
inferiores, peligrosos, ignorantes y agresivos!

Sarmiento nos dice que son brbaros, salvajes, ineducables. Recuerdan la categora discurso
hegemnico? Otras pocas los llamarn cabecitas negras o utilizarn (y utilizan an) el indio, o el
negro como sinnimos de bruto, ignorante, atrasado. Entonces, Rodrguez no solo se opona a excluir
a este sujeto latinoamericano diverso de la educacin, como propone Sarmiento, sino que tampoco los
considera peligrosos, agresivos o ignorantes, sino que, por el contrario, cree que son la base para la
construccin de sociedades ms democrticas, justas y ricas. En palabras de otras pocas, tal vez
podramos decir sociedades menos dependientes (del capital extranjero) y ms justas, en cuanto a la
distribucin de riquezas materiales y simblicas, y en cuanto al ejercicio de los derechos. Pero claro,
estaba la cuestin del poder...

Educacin emancipadora, economa dependiente? Vinculaciones entre

proyecto poltico y educativo
Es decir, su proyecto no solo era distinto en cuanto a los contenidos o la articulacin de los sujetos que
pensaba, sino tambin por el horizonte propuesto y el rol que le daba a la educacin en trminos
polticos y econmicos. Por ejemplo, influenciado por las ideas liberales de la poca, pero adaptndolas
a las necesidades americanas, propone un capitalismo cooperativo y, para eso, considera la necesidad
de llevar adelante una revolucin econmica que sostuviera la revolucin poltica. En ese marco,
imagina escuelas de agricultura y maestranza, extendidas a las provincias, con contenidos opuestos a
los del mtodo lancasteriano. (Puiggrs, 2011: 57)
Qu lugar haba para las ideas de Rodrguez? ste crea que la instruccin deba estar al servicio de
formar ciudadanos (poltica democrtica y participativa), formar para el trabajo (economa
industrialista americana) e integrar los saberes de las diversas culturas como bases de un proyecto
poltico que supona una sociedad democrtica popular, que integrara a los indgenas, los negros, los
pobres, las mujeres, como ciudadanos con plenos derechos. Si se formaban para el trabajo, se trataba
de una economa donde la prioridad no era la explotacin de la riqueza existente por parte de los
terratenientes que se haban apropiado de esos bienes mediante la guerra y la matanza, sino la
generacin de riquezas industriales por medio del trabajo productivo, como por ejemplo, planteaba
Alberdi. (Puiggrs, 2011: 55).
Para Rodrguez, entonces, la educacin deba estar destinada a la poblacin pobre y marginada, y en
su pensamiento no haba lugar para considerarlos diferentes a los ricos, en cuanto a capacidad
intelectual y a los derechos de acceso a la educacin, al resto de la poblacin. "Los negros, los indios,
los pobres, los que no tenan condiciones legales para ser electores ni candidatos a ser elegidos, por
falta de instruccin, deban constituir la base de un sistema educativo que jugara para una democracia
que el maestro de Bolvar soaba popular." (Puiggrs, 2005:44)
Mientras Sarmiento imaginaba a la instruccin pblica como una preparacin para la participacin en
la sociedad institucional, Rodrguez, por el contrario, conceba la unidad entre sujeto cultural, educativo
y poltico. No crea que la escuela era una preparacin para ni que deba ser ese mbito cerrado y
protegido del que hablamos antes; Rodrguez est convencido de que la experiencia social y poltica es
hoy (en el presente) y la hacen los sujetos polticos, en este caso, los pobres. Por eso () sus
contemporneos primero lo acusaron de borracho, de loco, de embaucador (Puiggrs, 2005: 51). Les
molestaba que pusiera energas en los pobres, los indios y los negros; pero ms les molestaba que
pensara que, a travs de su instruccin, se iban a formar como ciudadanos e iban a poder ascender en
la escala social. Reconocen rasgos de este discurso educativo en el presente?

El mtodo lancasteriano y el co-aprendizaje

En tiempos de Rodrguez, se expanda con gran xito por Amrica Latina el mtodo lancasteriano. Lo
conocen? Importado de Inglaterra, representaba la mayor economa de esfuerzos en la educacin
masiva de los nios y jvenes que la revolucin industrial necesitaba. Un maestro y alumnos
destacados ocupando el lugar de monitores permitan educar a cientos de nios en un mismo
momento. Era efectivo, veloz y fundamentalmente barato. Rodrguez denostaba ese mtodo de
enseanza. Por qu? Rechazaba cualquier abordaje pedaggico que tuviera como base la repeticin
memorstica y defenda el co-aprendizaje. El co-aprendizaje, que consiste en aprenderde los otros y
con ellos, tambin estimulaba permanentemente la pregunta, la curiosidad, el deseo de saber y
conocer. La pedagoga de la pregunta, que mucho tiempo despus reaparecer en Paulo Freire, fue
uno de los pilares planteados por Simn Rodrguez.

Para Rodrguez la educacin no deba ser teorizante, memorstica, repetitiva. Crea en la vinculacin
con el trabajo (es decir, con el mundo, una escuela abierta muy distinta a la del proyecto iluminista
racionalista), con el hacer, con la experiencia. Vale la pena detenernos ac para confrontar con nuestro
presente y cmo nos cuesta -incluso hoy- recuperar en nuestras prcticas docentes el valor educativo a
partir de las subjetividades, de las experiencias, tanto de nuestros alumnos como propias y, sobre
todo, de aquellas que ocurren por fuera de la escuela. O acaso no reconocemos, a veces, en nosotros
mismos una mezcla de miedo, de rechazo a las prcticas culturales de nuestros estudiantes?
A sus desarrapados les enseara a trabajar para que formaran una sociedad prspera e industriosa.
Sin embargo, ese fue uno de los factores por los cuales fue perseguido y obligado al olvido. Pero el
proyecto de Simn no era marginal. De haberlo sido, no hubiera alterado los nervios de tantos
polticos, vecinos notables, generales y curas poderosos. Su carcter subversivo no est en la eleccin
de un sujeto descalificado por las clases acomodadas y dirigentes para desarrollar su tarea
pedaggica(Puiggrs, 2005: 59). Su postura frente a la educacin y el trabajo atentaba contra la
postura de terratenientes y privilegiados que quera contar con una masa de personas fciles de
dominar y controlar.
Para Rodrguez, la escuela no era un agente disciplinador y hegemonizador, ni estaba al servicio del
orden capitalista, como fue para Sarmiento. Para l, por el contrario, la escuela deba propiciar el
crecimiento, la promocin de los sectores populares.

Articular lo cultural y lo poltico: crtica de la pedagoga oficial

Las ideas de Taborda nos muestran una crtica al pensamiento de Domingo F. Sarmiento y a la poltica
educativa oficial de su tiempo, claramente marcada por este. Sin embargo, esto no significa que
Taborda se monte sobre la oposicin civilizacin/barbarie para hacer una apologa de la barbarie ni
que construya un discurso pedaggico para enaltecerla. Nada ms errneo. Lo que nos interesa
recuperar ac es que Taborda desarrolla, a partir de su crtica, una serie de ideas pedaggicas
vinculadas a los proyectos polticos que piensan en el sujeto pueblo, en lo latinoamericano, como
veremos. Lo que en la cancin de Calle 13 de la cita son los de atrs o los de abajo.
El programa de pensamiento de Sal Taborda tiene como propsito el desarrollo de una articulacin
entre la cultura y lo poltico.
En tal sentido, sostena la necesidad de reconocer y poner en dilogo los diversos espacios en los que
nos educamos, tanto adentro como afuera del sistema escolar: familia, comunidad, medios de
comunicacin, culturas populares. Formado e influenciado por las ideas de la Revolucin Rusa -y
dotado de gran honestidad intelectual y valenta para pensar y repensar sus propias posiciones- fue
precursor en lo que podramos llamar hoy una pedagoga nacional.
Taborda critica los ideales de la pedagoga oficial -la pedagoga de Sarmiento, el normalismopositivista y el ideario del Centenario que analizamos al comienzo del recorrido-, porque se centran en
ideales de idoneidad y una idea de nacionalismo, impuestos por el capitalismo occidental. Estos
estn al servicio de los intereses dominantes de la burguesa en cada etapa.

Educacin y poltica como herramientas de transformacin social

Taborda expone que las contradicciones sociales son la mdula de las sociedades de clases, por lo que
todas sus producciones (inclusive la escolar) se corresponden y reproducen ese estado de cosas.
Algunos seguramente estarn pensando en las teoras reproductivistas europeas pero, por ahora,
dejemos eso a un lado, les parece? Sigamos viajando por nuestro continente: fjense que ser Paulo
Freire quien retoma esta idea de que los vnculos educativos articulan dentro y fuera del mbito
escolar, siempre en relacin con lo poltico. Otra vez vemos cmo el modelo de una escuela aislada, de
docentes y prcticas escolares ajenos al mundo es cuestionado. Reconocen rasgos de este tipo en
sus experiencias formativas?
As como vimos en Maritegui respecto al proyecto econmico, para Taborda la educacin aislada de la
poltica no transformar la sociedad. La nica va que posibilita una transformacin social es la
construccin poltica articulada y con la cual debera imaginarse una educacin diferente que
contribuya dialcticamente a esa transformacin.

El peronismo como pedagoga popular y la educacin

El peronismo tambin se nutri de aportes de intelectuales como Arturo Jauretche, Rodolfo Puiggrs,
Hernndez Arregui, Jos Mara Rosas, Ral Scalabrini Ortiz junto a otros ms que provenan de la
izquierda nacional, del radicalismo yrigoyenista y FORJA. Se integrarn a este movimiento que sintetiza
las banderas de esos espacios polticos: lograr una sociedad con plena justicia social, una Nacin
soberana con independencia econmica, integrada en el continente. Este escritor, maestro y
militante, est convencido de que la batalla poltica debe darse en el campo cultural, social y el sistema
educativo. (Oporto, 2006: 67).
El pueblo como sujeto y el programa poltico
En primer lugar, podemos decir que el peronismo constituy un programa poltico-formativo nacional,
popular y en clave latinoamericana, que expres y logr concretar las demandas de diversos sectores.
Se propuso:

Incorporar, por primera vez y de manera masiva, a los trabajadores y a los sectores populares
("el pueblo") a un sistema educativo que acompaara al proyecto productivo nacional.

A la vez, incorpor a la vida poltica y al ejercicio de la ciudadana a las mujeres, es decir, a la

mitad de la poblacin! Asumi de este modo las banderas de luchas que haban comenzado
dcadas antes pero que no se haban concretado.

En consecuencia, el proyecto peronista impact de manera directa en todos los hogares y en las
configuraciones familiares, el orden social y la concepcin de los roles y de la infancia como sujetos
de derechos privilegiado. De esta manera, logr:

Interpelar la idea cristiana de caridad y reemplazarla por la de justicia social;

Democratizar el acceso a los bienes materiales y simblicos (trabajo, vivienda, derechos

sociales pero tambin educacin, cultura, recreacin).

Tanto en el plano del lenguaje como en el de la accin poltica, el peronismo impactar en todos los
espacios de la vida de los sujetos y las instituciones: la escuela, la fbrica, el sindicato, la familia, el
sistema de salud, la calle. Al encarnar las demandas ms diversas de los grupos -que se identifican en
esta identidad comn- se constituye en el centro de la trama pedaggica. Lo mismo ocurre con todos
los movimientos populistas de Amrica Latina, como por ejemplo, el de Getlio Vargas en Brasil.
Usamos populismo en el sentido de Laclau (2005), que explica que la categora populismo no tiene
un contenido especfico, sino que es una forma de pensar las identidades sociales, un modo de articular
demandas dispersas, una manera de construir la accin poltica."
El peronismo se har cargo de la conflictividad poltica implicada en la discusin de la distribucin
desigual de la renta que venan denunciando todas las pedagogas latinoamericanas crticas como
origen de las injusticias y desigualdades sociales.
Respecto al protagonismo poltico de las mujeres, se puede sealar una continuidad con el
presente:
Entre 2005 y 2007 [durante la presidencia de Nstor Krchner] se nota el crecimiento en la
participacin poltica de las mujeres en puestos ejecutivos, en ambas cmaras y en los diversos
bloques polticos que las conforman. [...] Estos espacios logrados se pueden parangonar con la eleccin
de 1951, es decir 50 aos antes, en que las mujeres tuvieron la posibilidad de ser elegidas por primera
vez. (Barry, 2011)
Tenemos, entonces, nuevos actores sociales en un nuevo proyecto econmico y poltico: obreros que
deben ser capacitados para los nuevos desarrollos industriales, mujeres que se incorporan
masivamente al mundo del trabajo, impulso de un modelo de desarrollo con valor agregado a la
produccin nacional para efectuar intercambios comerciales con un mundo que estaba mutando hacia

un nuevo orden. Y el Estado? Tendr un rol central en la planificacin e implementacin de

estas polticas.
Pern entenda las ventajas de la promocin social por medio de la educacin. Tambin tena en claro
la dinmica de la construccin y la comunicacin que funcionan como una verdadera pedagoga
poltica. De modo que comprenda la necesidad de lo que hoy llamamos "formacin
permanente" por medio de la cual se propiciaba la participacin popular, as como la democratizacin
de la sociedad.
Nuevos cuerpos, nuevos espacios, nuevos derechos
El peronismo dispuso tambin de otros dispositivos educativos de orden arquitectnico que
comunicaban las polticas de ampliacin de derechos educativos, previsionales, sociales, cvicos,
laborales y humanos tales como:

los Hogares Escuela, la construccin de nuevas escuelas, los Hospitales;, el Pas de los Nios o
Ciudad Infantil hoy llamada Repblica de los Nios-;

el acceso a la vivienda por medio del crdito, simbolizada en el modelo del chalecito californiano
de Ciudad Evita;

los hoteles sindicales, que modifican la geografa, el paisaje y las condiciones de vida de los
ciudadanos hasta entonces excluidos.

un sistema de salud pblica de alta calidad accesible a todos tiene su correlato escolar en la
Direccin de Sanidad Escolar, "que abarcaba los jardines de infantes, las escuelas elementales,
los colegios secundarios y las universidades". (Puiggrs, 2010: 309);

una concepcin de apropiacin de los espacios pblicos por medio de la participacin popular: la
Plaza de Mayo, considerada la Plaza del Pueblo luego del 17 de octubre del 1945, ser,
precisamente por eso, el escenario de la primera represin hacia civiles que mencionamos, en
1955, y re significada en la ltima dictadura cvico-militar por las Madres de Plaza de Mayo,
como espacio de resistencia y lucha;

estrategias en la comunicacin pblica de las acciones de Gobierno (noticieros como Sucesos

Argentinos, grfica y afiches de los Planes Quinquenales, discursos pblicos y clases);

Todos ellos irn configurando una pedagoga social y poltica. Junto con las polticas estatales de
promocin de las industrias culturales nacionales (cine, msica, teatro, bibliotecas, escritura,
simultnea a la organizacin sindical y normativa de los autores, artistas populares y trabajadores de
la cultura para proteger sus derechos, entre otros) configuran conjuntos textuales frecuentemente no
organizados como currculum o programa.
Hemos insistido a lo largo de todo el viaje en la funcin de la educacin transformadora de las
subjetividades cuando provoca un impacto psquico en los sujetos, un impacto liberador.