Economa y sociedad

Resumen Analtico: Jorge Alberto Jurado / 2015 2 155 044

La bsqueda comprensiva del sentido de los fenmenos sociales, -ignorando el comportamiento de
los individuos- e incorporando la racionalidad para comprender como objeto de estudio la accin
social, estudiando las acciones intencionadas con sentido subjetivo desde la Sociologa Econmica,
Jurdica, Poltica y Religiosa, estableciendo tipos ideales, definen las relaciones entre las acciones
sociales intencionadas para identificar las particularidades primarias de ciertos fenmenos sociales.
La comprensin de las relaciones como mtodo
El marco de Economa y Sociedad est planteado dentro de la Sociologa Comprensiva, definiendo
una lnea metodolgica para asumir una visin que permita en el siglo XX entrar en la identificacin
de las acciones sociales y sus relaciones. Durante la obra que Max Weber envi a publicar en vida
desarrolla y re-define conceptos que describen tanto una postura investigativa sociolgica como
conceptos de varios campos sociales que entraran a definir las relaciones de las acciones sociales.
Comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de
sentido: a) mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b) mentado en
promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); e) construido
cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno
frecuente. Semejantes construcciones tpico-ideales se dan, por ejemplo, en los conceptos y leyes de
la teora econmica pura, <>
Toda interpretacin persigue la evidencia. Pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que
sea, puede pretender, en mritos de ese carcter de evidencia, ser tambin la interpretacin causal
vlida. En s no es otra cosa que una hiptesis causal particularmente evidente. a) Con frecuencia
"motivos" pretextados y "represiones" (es decir, motivos no aceptados) encubren, aun para el mismo
actor, la conexin real de la trama de su accin, de manera que el propio testimonio subjetivo, aun
sincero, slo tiene un valor relativo. En este caso la tarea que incumbe a la sociologa es averiguar e
interpretar esa conexin, aunque no haya sido elevada a conciencia o, lo que ocurre las ms de las
veces, no lo haya sido con toda la plenitud con que fue mentada en concreto: un caso lmite de la
interpretacin de sentido. (Weber, 1964, pgs. 33-34)
Entonces, el concepto de Sociologa Comprensiva se contrapone al paradigma positivista en el punto
de no jerarquizar los hechos sociales ni los resultados, unilineal ni exponencialmente, -linealidad
histrica-, si no estudiar las relaciones de los hechos, por las acciones y los nexos entre estas. No
ser el comportamiento sino la accin que hace el individuo y a la par los motivos de la accin social,
motivos que son diversos pero a la vez identificables, por lo cual se permiten tipolgizar, tanto as
que hasta las de tipo inconsciente, o automticas tradicionales estn clasificadas.
La accin social y sus caractersticas.
La accin social, como toda accin, puede ser: 1) Racional con arreglo a fines: determinada por
expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y
utilizando esas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios
racionalmente sopesados y perseguidos. 2) Racional con arreglo a valores: determinada por la

creencia consciente en el valor -tico, esttico, religioso o de cual quiera otra forma como se le
interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o
sea puramente en mritos de ese valor, 3) Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos
y estados sentimentales actuales, y 4) tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
(Weber, 1964, pg. 45)
Entonces, la conducta humana hablando de cualquier individuo en particular, dentro de un proceso
en desarrollo est relacionada con la conducta de otros. Esta conducta es un fenmeno colectivo,
porque nosotros consensuamos las acciones sociales. sta influencia la sociedad, se considera al
individuo como un ser racional capaz de mediar la conducta del otro. La accin es "social" solo
cuando est orientada por las acciones de otros, no hay acciones que sean aspticas de la influencia
de la sociedad tanto en fines como en motivos. Pasaremos a desarrollar entonces las diferentes
acciones anteriormente citadas con ms detenimiento:
1 - Accin racional con arreglo a fines: El individuo tiene en consideracin la conducta de los dems
y de los objetos del medio externo como una forma para alcanzar su conveniente objetivo. Hay una
seleccin y eleccin de medio al objetivo buscado. Ejemplo: Acumular puntos para redimir por
millas de viaje o premios de correspondiente valor en diferentes servicios de cadena.
2 - Accin racional con arreglo a valores: Determinada por las creencias que posee el individuo,
pueden ser religiosas, polticas, filosficas, etc. Por la experiencia de conocimiento de causa estas
decisiones racionales son generalmente de mayor conviccin consiente. Ejemplo: Participar de la
J.A.C para a largo plazo participar en la J.A.L o ser EDIL.
3 - Accin afectiva: Determinadas por estados emocionales presentes. Ira, Exaltacin, Euforia,
Clera etc. Ninguna de estas acciones que influyen la sociedad es de carcter cognoscitivo.
Ejemplo: El Bogotazo.
4 - Accin tradicional: Implica una resistencia a los estmulos diarios arraigadamente. No hay en ella
una eleccin por objetivos con arreglo a fines-, sino que se rige por un modelo costumbrista o
regional. Se hace algo de la forma en que se ha hecho normalmente. El individuo no se indaga sobre
la efectividad del medio. Ejemplo: Encender ver TV o noticiero a la hora del almuerzo.
Los tipos ideales de accin social es el mtodo utilizado por Weber de igual mtodo en que Marx
le da base a la lucha de clases como motor de la historia y el predecesor de este texto, el espritu
del capitalismo expone las diferentes sectas como motor del capitalismo tradicional hasta el
moderno se hace por medio del materialismo histrico- de igual manera no se determinan ni se
presentan estos tipos ideales en forma pura en la realidad, se pueden combinar dos o ms acciones.
Solo se puede explicar y entender si se entiende el motivo de la accin. Como consecuencia el tipo
ideal no es verdadero ni falso, sino que podr o no ser de utilidad, para objetivar la realidad. Estos
distintos tipos ideales de accin social, sern los que ms adelante sean insumo de relacin con los
tipos de dominacin y de administracin del poder.
La solucin para estudiar esta complejidad terica la encuentra en los tipos ideales, que consiste en
la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que suponen la
previsibilidad de las acciones. La confluencia entre poltica, historia y las categoras sociolgicas
aparecen en las formas ideales de dominacin poltica o legitimidad de la autoridad.

Max Weber no slo analiza el poder desde la perspectiva del dominador sino tambin desde el
punto de vista del dominado. Las personas o grupos deben aceptar la autoridad como algo legtimo,
por tanto esta autoridad debe legitimarse mediante procesos de dominacin complejos. Cuando
estos sistemas de autoridad se rompen a lo largo de la historia se cambian por otros.
La relacin social se construye con el orden. Una relacin social puede tener un carcter
enteramente transitorio o bien implicar permanencia. Ejemplo: Cuando en la Estacin de Museo
Nacional al esperar un Bus Padrn M80, los que esperan hacen fila por el lado derecho alineados al
vidrio de la estacin, y los que llegan para salir pasan por el lado izquierdo. Esta accin se realiza con
regularidad diaria y es un patrn de uso sostenido. En ese momento aparece una relacin social. La
regularidad en la relacin social, es en la que los participantes se orientan por la representacin de
un orden legtimo.
Poltica: Distinciones entre legalidad y legitimidad.
"Validez" de un orden significa para nosotros algo ms que una regularidad en el desarrollo de la
accin social simplemente determinada por la costumbre o por una situacin de intereses. Cuando
las sociedades dedicadas al transporte de muebles mantienen regularmente determinadas clusulas
relativas al tiempo de la mudanza, estas regularidades estn determinadas por la situacin de
intereses. Cuando un buhonero visita a sus clientes de un modo regular en determinados das del
mes o de la semana, esto se debe a una costumbre arraigada, o a una situacin de intereses (rotacin
de su zona comercial). Empero, cuando un funcionario acude todos los das a su oficina a la misma
hora, tal ocurre no slo por causa de una costumbre arraigada, ni slo por causa de una situacin
de intereses -que a voluntad pudiera o no aceptar-, sino tambin (por regla general) por la "validez"
de un orden (reglamento de servicio), como mandato cuya transgresin no slo acarreara perjuicios,
sino que (normalmente) se rechaza por el "sentimiento del deber" del propio funcionario (efectivo,
sin embargo, en muy varia medida). (Weber, 1964, pg. 50)
Por "orden" se entiende una relacin social que se orienta por mximas que pueden ser sealadas.
Mxima. (Del lat. mediev. maxma, sentencia, regla).
1. f. Regla, principio o proposicin generalmente admitida por quienes profesan una facultad o ciencia.
2. f. Sentencia, apotegma o doctrina buena para dirigir las acciones morales.
3. f. Idea, norma o designio a que se ajusta la manera de obrar. (R.A.E)

Por orden legtimo se razona un orden vlido, esto es, un orden situado por mximas de accin
que se consideran obligatorias o modelos de conducta. La legitimidad se identifica con la creencia
en la carga del cumplimiento del orden vigente. Una relacin social que se oriente por la creencia
de que existe un orden legtimo, tiene el efecto de asegurar con mayor efectividad real el acato de
dicho orden. Varias pueden ser las pautas para creer que las reglas de un orden son legtimas:
Para la sociologa "la" validez de un orden "est" nicamente en aquella probabilidad de
orientarse por esta representacin.
La legitimidad de un orden puede estar garantizada: <...>
1) Puramente afectiva: por entrega sentimental;

2) Racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresin de
valores supremos generadores de deberes (morales, estticos o de cualquier otra suerte);
3) religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la existencia de un bien de salvacin.
II. Tambin (o solamente) por la expectativa de determinadas consecuencias externas; o sea, por
una situacin de intereses; pero por expectativas de un determinado gnero.
Un orden debe llamarse:
a) Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que, dentro
de un determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar con una
(relativa) reprobacin general y prcticamente sensible.
b) Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin (fsica o
psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la observancia
de ese orden o de castigar su transgresin. (Weber, 1964, pg. 52)
Para un caso hipottico; Si un orden es legtimo pero no legal o legal pero no legitimo estamos
abarcando un proceso en el cual se dio este hecho social, por medio de una dominacin de
caractersticas carismtico, o una dominacin de tipo tradicional. En la que puede predominar una
accin social afectiva, la cual permite que la dominacin de tipo tradicional establezca una
sostenibilidad. Y podramos revisar esto frente a las relaciones sociolgicas de la vida econmica,
entiendo aadiendo a nuestro cuadro hipottico la siguiente caracterizacin de relacin:
Parte de la sociedad tiene un trabajo de carcter afectivo -permaneciendo idnticas las dems
circunstancias- con funciones especializadas o especficas, donde el xito en el trabajo individual es
mucho ms notorio ante el propio trabajador. Por ejemplo, un agente de Call Center con grandes
bonos y beneficios por sus metas en ventas alcanzadas. A la par de una inclinacin al trabajo de
carcter tradicional, tal como se da tpicamente en la agricultura, en los servicios generales y
domicilio (bajo condiciones generales de vida de carcter tradicional), tiene la particularidad de que
los trabajadores orientan su trabajo o en rendimientos estereotipados en calidad y cantidad o en un
salario tradicional (o en ambas cosas); es en consecuencia difcilmente utilizable en forma racional
y sus rendimientos no son susceptibles de elevacin por el sistema del salario. Lo cual entrara a
anlisis si son estas relaciones sociolgicas con el trabajo las que permiten en nuestro caso
hipottico la sostenibilidad de la dominacin tradicional. Y entendiendo que no solo existen estados
puros de tipos ideales podramos conjugar la siguiente relacin, como lo podra ser la inclinacin al
trabajo de carcter racional con arreglo a valores, condicionada en forma tpica o por motivos
religiosos o por la existencia de una valoracin social especfica muy elevada del trabajo o servicio
de que se trate. Segn la vieja experiencia todos los dems incentivos representan perspectivas
intermedias. (Weber, 1964, pgs. 146-147)
Los Tipos de Dominacin
Debe entenderse por Poder la capacidad que tiene un individuo o grupo de que otro cumpla con su
voluntad. El poder es efmero, porque se consigue por la coaccin (fuerza). En cambio, dominacin
implica que tanto aquellos que ejercen la dominacin como los que obedecen estn de acuerdo con
ese dominio, es un poder consensuado en el tiempo, y Dominacin, probabilidad de encontrar

obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. Toda dominacin sobre
una pluralidad de hombres requiere un cuadro administrativo. Todos los tipos de dominacin
procuran estimular y provocar la creencia en su legitimidad. Segn sea la clase de legitimidad
pretendida, es diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado
a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de la dominacin.
Existen tres tipos puros de dominacin legtima: (Weber, 1964, pg. 197)
a).- De carcter racional: De creencia en la legitimidad de convenios establecidos y de los derechos
de mando de los llamados por esos convenios a ejercer la autoridad. Tanto quien ejerce el dominio
como quien lo obedece lo hace en virtud de la ley sealada. Ambas partes consensuan esa
dominacin pero la soberana es la ley. Se obedece a la ley a travs de representantes que elige la
sociedad
b).- De carcter tradicional: Basado en un poder poltico donde la sociedad obedece en virtud de la
costumbre y la tradicin de quienes han estado gobernando desde remotos tiempos. Ejemplo la
monarqua, el rey.
c).- De carcter carismtico: De las caractersticas personales del individuo, portadores de dones
especficos del cuerpo y el espritu. Este tipo de dominacin aparece en situaciones de crisis
extraordinarias. Es la sociedad quien hace al lder carismtico. Ese liderazgo es "puro" porque no
posee ni burocracia ni funcionarios. Tambin es inestable porque el lder debe cumplir con las
demandas y con los dones que la sociedad ha colocado sobre l. El lder debe renovar
permanentemente su virtud frente a la masa, porque si no ese liderazgo cae y desaparece ya que
no tiene un sistema burocrtico que lo resguarde. (Weber, 1964, pg. 218)
La dominacin legal con administracin burocrtica.
La administracin burocrtica significa: dominacin gracias al saber; ste representa su carcter
racional fundamental y especfico. <>
De igual manera que el capitalismo en el estadio actual de su desarrollo fomenta la burocracia aunque uno y otra provengan histricamente de distintas races- asimismo, porque desde el punto
de vista fiscal aporta los necesarios medios en dinero, constituye el fundamento econmico ms
racional sobre el que puede subsistir aqulla en su forma tambin ms racional.
1. La tendencia a la nivelacin en inters de una posibilidad universal de reclutamiento de los ms
calificados profesionalmente.
2. La tendencia a la plutocratizacn en inters de una formacin profesional que haya durado el
mayor tiempo posible (a veces hasta el final de la treintena).
3. La dominacin de la impersonalidad formalista: sine ira et studio, sin odio y sin pasin, o sea sin
"amor" y sin "entusiasmo", sometida tan slo a la presin del deber estricto; "sin acepcin de
personas", formalmente igual para todos, es decir, para todo interesado que se encuentre en igual
situacin de hecho: as lleva el funcionario ideal su oficio. (Weber, 1964, pgs. 179-180)

Dominacin tradicional.
Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad
de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, "desde tiempo inmemorial",
creyndose en ella en mritos de esa santidad. El seor o los seores estn determinados en virtud
de reglas tradicionalmente recibidas. La "asociacin de dominacin en el caso ms sencillo, es
primariamente una "asociacin de piedad" determinada por una comunidad de educacin. El
soberano no es un "superior", sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido
por "funcionarios" sino por "servidores", los dominados no son "miembros" de la asociacin sino: 1)
"compaeros tradicionales" ( 7 a, o 2) "sbditos". Las relaciones del cuadro administrativo para con
el soberano no se detem1inan por el deber objetivo del cargo sino por la fidelidad personal del
servidor. (Weber, 1964, pg. 180)
La dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y
poderes de mando heredados de tiempos lejanos. Las relaciones del cuadro administrativo con el
soberano se determinan por la fidelidad personal del servidor. Se obedece a la persona llamada por
la tradicin y los mandatos de esta persona son legtimos de dos maneras:
1.

por la fuerza de la tradicin que seala el contenido de los ordenamientos.

2.

Por el libre arbitrio del seor.

En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible crear nuevos principios jurdicos o

administrativos; estos solo pueden ser legitimados por ser vlidos de antao.
Los tipos originarios de la dominacin tradicional son:
1.
Gerontocracia: en la medida que hay una autoridad, esta es ejercida por los ms viejos, en
cuanto conocen mejor la tradicin.
2.
Patriarcalismo originario: ejerce la dominacin una sola persona de acuerdo con
determinadas reglas hereditarias.
Dominacin patrimonial
Orientada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio.
Se llama patriarcalismo a la situacin en que dentro de una asociacin, las ms de las veces
primariamente econmica y familiar, ejerce la dominacin (normalmente) una sola persona de
acuerdo con determinadas reglas hereditarias fijas. No es rara la coexistencia de gerontocracia y
patriarcalismo. Lo decisivo es que el poder de los gerontes como el de los patriarcas, en el tipo puro,
est orientado por la idea mantenida por los dominados ("compaeros") de que esta dominacin es
un derecho propio tradicional del imperante, pero que se ejerce, "materialmente", como un derecho
preeminente entre iguales y en su inters, y no es, por tanto, de libre apropiacin por aqul. Para
este tipo es lo determinante la carencia total de un cuadro administrativo personal (patrimonial) del
imperante. f:ste es tanto ms dependiente de la voluntad de obediencia de sus iguales, cuanto que
carece de un "cuadro" administrativo. Los compaeros son todava sus "iguales" y no sus "sbditos".
Pero son "compaeros" por la fuerza de la tradicin y no "miembros" por disposicin legal. Deben
obediencia al imperante, pero no a normas positivas estatuidas. Y, desde luego, nicamente segn

tradicin. El imperante, por su parte, est rigurosamente vinculado por esta tradicin. (Weber,
1964, pg. 185)
En todo sentido siempre estaremos mediados por modelos de dominacin, pero a diferencia de
otros discursos sociolgicos, no basa medidas por roles de clases o roles de produccin o
sustentando que los medios de produccin emplazados de privados a pblicos significara una
sostenibilidad ideal de las sociedades, de fondo lo que media es la identificacin de la intencin y
las licencias histricas arraigadas. Pero en la perspectiva weberiana tan amplia y aun as relacional,
el acercamiento a la causalidad de los mismos y las formas en que se conectan dan cuenta de un
sistema mucho ms cercano a la realidad. En marcados unos dentro de los otros, y en influencia
multidireccional entre ellos de las acciones sociales.
Sin embargo, de que alguien acepte para s una actitud determinada, aprendida en otros y que
parece conveniente para sus fines, no es una accin social en nuestro sentido. Pues en este caso no
orient su accin por la accin de otros, sino que por la observacin se dio cuenta de ciertas
probabilidades objetivas, dirigiendo por estas su conducta. Su accin, por tanto, fue determinada
causalmente por la de otros, pero no por el sentido en aqulla contenido -Enajenacin?-. Cuando,
al contrario, se imita una conducta ajena porque est de "moda" o porque vale como "distinguida",
tradicional, ejemplar o por cualesquiera otros motivos semejantes, entonces s tenemos la relacin
de sentido, bien respecto de la persona imitada, de terceros o de ambos.
Naturalmente, entre ambos tipos se dan transiciones. Ambos condicionamientos, son fluidos,
representando casos lmites de la accin social, como los que encontraremos con frecuencia, por
ejemplo, en que la orientacin por la conducta ajena y el sentido de la propia accin generalmente
se puede precisar siempre con toda claridad, pero no es siempre consciente, ni mucho menos
consciente con toda plenitud. Por esta razn no siempre pueden separarse con toda seguridad el
mero "influjo" y la "orientacin con sentido", ya que no toda clase de accin es social, no toda clase
de contacto entre los hombres tiene carcter social.
Pero s pueden separarse, en cambio, conceptualmente; aunque es evidente que la imitacin
puramente reactiva tiene sociolgicamente el mismo alcance que la "accin social" propiamente
dicha, porque es orientada o influida por las acciones de otros, es una accin homognea de
muchos.