TICA

Y BIBLIOTECAS

tica y deontologa
"De lo que existe, ya no es necesario hablar".

Debord, 2003 (1)

tica y deontologa: un

La tica: un poco de luz

libro nace de otro

en la oscuridad

tica y Deontologa no son lo mismo, par

La tica es plenamente individual, aunque

ten de lo mismo. Son dos formas diferentes

no hay individuo en el mundo que no roce a

de acercarse a un tema que a todos nos inte

los dems con sus elecciones y decisiones. A

resa: lo que nos conviene, y lo que a veces es

la tica le preocupan las elecciones indivi-

ms importante, lo que no nos conviene.

duales, esas decisiones con las que vamos

Cada una ofrece modos diferentes de aproxi

creando el mundo que vivimos, nuestro

macin a estos temas, a este tema, el de lo

mundo. Ese mundo al que damos el nombre

conveniente, al que llamamos tambin "lo

de verdadero, creemos en l, y por tanto lo

bueno".

vivimos como nuestra verdadera realidad.

Pero antes de establecer definiciones rgi

La tica, en estos ltimos tiempos, no

das, que en cierto modo seran inmorales por

cree demasiado en que la verdad sea slo una

su falta de adaptabilidad ingeniosa al mundo,

cuestin lgica, o, incluso, una cuestin de

me gustara dar un pequeo paseo por estas

mostrativa. La tica no cree que la verdad

dos reas y ver de dnde parten, a dnde lle

sea lo contrario de la mentira, cree ms bien

gan, cundo se separan, y en qu resultan in

que la verdad pudiera ser aquello que propo

separables. A las dos les preocupa la idea de

nemos y aceptamos porque de alguna manera

ngel Garca Fernndez

Profesor de Filosofa

un mundo conveniente, mejor. Las dos se ne

cesitan, una nace de la otra, la Deontologa
de la tica, e intenta recorrer nuevas perspectivas proponiendo una tica comunitaria
asumida por todas las personas implicadas en
una actividad laboral. Guardan una estrecha
relacin que me gustara proponer. Porque,
pudiera suceder, si la Deontologa se olvidara
de que su base es la tica, llegar a no ser
nada. Es necesario alimentar esa relacin por
medio de la participacin de todos en la crea
cin de las normas, de la crtica de los valo
res reguladores de una actividad, del debate
abierto sobre los hechos que es necesario es
tandarizar. Por tanto, la Deontologa necesita
de la tensin individual entre lo que soy y lo
que debera ser que se da en la tica para
proponer normas de acuerdo con la actividad
laboral conjunta a la que quiere responder
con un mejor funcionamiento de la profe
sin.
Comenzaremos por la tica, a ver hacia
dnde nos va llevando el camino que traza
para que de ella nazca la Deontologa.

Chema Madoz. Sin ttulo, 1993

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EDUCACiN Y BIBLIOTECA -159,2007

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nos benefician, que no nos dan algo vlido

para nuestras vidas a cambio de haberlas co
ronado en nuestro pensamiento como verda
des.
y es que la verdad, eso que hemos deci

dido llamar verdad, es una creacin humana,

una construccin dentro de la que vivimos,
porque a fin de cuentas es nuestra realidad, la
realidad por todos compartida, fruto del sen
tido comn, es decir, nacida en comunidad,
surgida del sentido, de lo que tiene sentido
para una colectividad. Vivimos dentro de una
representacin que consideramos la verda
Bill Viola. Catherine's room,

dera, a la que llamamos realidad.

2001

Nuestra realidad verdadera es "esta fic

cin impulsada por el deseo" (De Aza,
nos beneficia (Nietzsche, 1996) (2). No nos
confundamos, no estamos proponiendo

UJ1

lidad, es una representacin puesta en prc

mundo de fantasa y color, sino un mundo en

tica, realizada por nuestras manos al servicio

el que la verdad es la eleccin, dentro de mu

de nuestros deseos...

chas otras verdades posibles, de aquella que

y el deseo "universal", al menos mayori

nos reporta mayores beneficios. Nos benefi

tario, y contradictorio por la cantidad de res

cia aceptar la muerte para no hacernos un

puestas opuestas que podemos encontrar, es

dao innecesario, aunque podamos seguir

el deseo de vivir bien. El deseo fundamental

pensando que es un estado intermedio, un

que proyecta lo que entre todos llamamos

paso hacia otra vida, un desaparecer mo

realidad es un deseo de vivir bien. Adverten

mentneo que retornar con otra forma...

cia: los que quieran vivir mal, que no sigan

Cada uno que elija, por supuesto, aquella que

leyendo. Este artculo slo tiene la intencin

ms le convenga, no hay problema. El dao o

de profundizar sobre aquello que nos benefi

beneficio es responsabilidad suya, que cada

cia y nos hace vivir mejor, es ms, parte de la

uno elija la verdad que considere ms bene

conviccin de que la mayora desea vivir

ficiosa. No hay ms.

meJor.

Bajo toda verdad, hay siempre una elec

Cada vez que decimos que algo es verdad,

pre una eleccin moral, una propuesta de

estamos diciendo que eso es lo que ms nos

mundo mejor o ms conveniente. O podra

conviene (y, seguramente, creemos que no

mos decirlo de otra manera: bajo toda repre

slo a nosotros, individuos, sino tambin

sentacin de la realidad, es decir, bajo toda

creemos que es lo que ms conviene a una

verdad, hay una eleccin hecha por el deseo

colectividad con la que guardamos lazos ms

mayoritario hacia lo mejor, hacia lo que con

o menos fuertes de relacin social). Hay pro

sideramos bueno; hay, en consecuencia, una

fundas convicciones y creencias que andan

eleccin relacionada con 10 conveniente y

por debajo de todo aquello que tildamos de

con lo inconveniente, hay, por tanto, una

verdadero, como si una idea de un mundo or

eleccin moral. La verdad es una representa

denado, y deseado, estuviera en cada cosa

cin de futuro, de lo que elegimos ser y an

que decimos. Al decir de algo que es verdad,

no somos.

estamos construyendo un mundo para el fu

La tica, al hablar de elecciones, de deci

turo que queremos que tenga un determinado

siones, de opciones, habla del futuro, de lo

orden.

probable, de la oscuridad en la que deseamos

Hablamos, decimos verdades, y cuando lo

un poco de luz... , y ah no hay matemtica

hacemos, proponemos un orden, un futuro,

posible, ah slo hay arte. "De lo que existe,

mundo que creemos firmemente que ser

ya no es necesario hablar", propona como

el mejor para nosotros y para los que nos ro

cita de inicio, porque en tica slo cabe ha

dean. Seamos serios, ni siquiera recordamos

blar de lo que no existe todava, cosa para la

aquellas verdades que nos contaron que no

que necesitamos del arte. La tica es un arte.

lU1

159, 2007

Por tanto, debajo de toda verdad que de

fine la realidad en la que vivimos, hay siem

cin moral.

EDUCACiN Y BIBLIOTECA

2002) (3). La realidad, eso que llamamos rea

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BIBLIOTECAS

cin es casi siempre un salto en el vaco, es

La luz: la tica no es una

el arte de salvar obstculos y seguir nuestro

ciencia

camino definido para vivir mejor.

El arte es la tcnica de adaptacin de una

F uturo, indeterminacin, luz, oscuridad,

determinada materia que queremos modelar,

equilibrio, decisin... forman parte de nues

una materia siempre impredecible, siempre

tra vida, son nuestra vida. Con la tica lo

en disposicin de ser transfonnada por la tc

nico que deseamos es acercarnos a nuestra

nica o nuestro ingenio (seguramente son lo

vida y hallar soluciones que nos hagan vivir

mismo), para que se acerque a lo que desea

mejor. Para hallar soluciones, recurrimos

mos. No todo mrmol responde a los deseos

apresuradamente al librito de Georges Perc,

del escultor, no toda cuerda emite el sonido

La vida, instrucciones de uso (Perc,

buscado por el violinista, no todo color re

(5), Y nos damos rpidamente cuenta de la

1987)

presenta el color impreso en la mente del pin

broma: para vivir la vida no hay instruccio

tor, pero todos ellos: escultor, violinista y

nes claras, precisas, concretas, aplicables

pintor "ingeniarn" las maneras de poder

siempre de la misma manera como pretende

sacar a esa materia lo deseado. El arte es

cualquier ciencia que presuma de llamarse

lucha, una tcnica de lucha para la consecu

tal. Una cosa son los aspectos del mundo que

cin de lo deseado.

la ciencia puede tratar por medio de sus m

"A ese saber vivir, o arte de vivir si pre

todos, y otra bien distinta, es la imprecisin

fieres, es a lo que llaman tica". Por lo tanto

constantemente fuera del laboratorio que son

la tica es el arte de discernir lo que nos con

la vida humana y su sentido.

viene, lo bueno, y lo que no nos conviene, lo

Hay en el mundo aspectos que pueden ser

estandarizados, normativizados, repetidos,

malo (Savater, 2006) (4).

Lo que nos conviene y lo que no nos con

definidos "para siempre", con los que la

viene es una cuestin complicada, porque no

ciencia crea mundos formalizados; y otros

somos animales: elegimos. nica tarea ple

aspectos que varan continuamente porque el

namente humana, aparte del rer..., y cunta

contexto, las circunstancias en las que se en

relacin tienen la eleccin y la risa, la co

cuentran, hacen que siempre sean distintos y

rrecta eleccin y la risa de satisfaccin.

cambiantes. Son los aspectos relativos a

Pero elegir es lidiar con algo que es inde

nuestra vida, mundos vitales que necesitan

terminado porque es futuro (no tenemos cer

de aproximaciones y definiciones que se

tezas sobre qu surgir de cada opcin), la

adapten constantemente a su raz, que es el

materia con la que crea el arte de la tica es

cambio. La vida es cambio continuo.

el futuro, o las condiciones del presente que

Los mundos formales han hablado siem

por medio de la eleccin convertimos en fu

pre de la exactitud, los mundos vitales de la

turo. Un futuro hecho por nosotros: nuestro

inexactihld. Formal y vital, ciencia y arte.

futuro, que ser resultado de nuestras elec

Hay grandes diferencias entre lo formal y

ciones, y que seguir generando realidad, en

lo vital. Lo formal se refiere a lo matemati

la que de nuevo habr que elegir. Estamos

zable, lo enumerable, los fenmenos conta

constantemente bailando en la oscuridad, nos

bles, observables, cuantificables. El modelo

suspendemos en una cuerda floja procurando

formal, con su sede en lo geomtrico, reduce

el equilibrio, encendemos la pequea llama

los problemas a aquello que es cuantificable.

de nuestro ingenio para darnos luz en el fu

Los mundos vitales son mundos irreales, no

turo incierto, no definido, oscuro por lo in

acabados, an por realizar, son lo que no

determinado...

existe, de lo que es necesario hablar.

danzamos

buscando

el

equilibrio, iluminamos lo indeterminado.

Los conocimientos formales o cientficos,

Como en el toreo: el torero se pone un "traje

reducen la realidad a observacin, cuantifi

de luces" frente a "lo negro", el toro. La luz

cacin e idealizacin, crean modelos de la

frente a la oscuridad. Y al torero no le queda

realidad. Los conocimientos vitales, aquellos

otra que saber bailar, mover su luz para llevar

que nos orientan sobre lo que nos conviene

a lo negro, el toro, cada vez ms a su terreno

(lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo)

para entrar en combate.

son ambiguos, ya que las situaciones vitales

Lo que deseamos es encontrar la manera

varan. El saber de la tica es un saber vivir,

de clarificamos, poner un poco de luz frente

un saber complicado, un saber metafrico, un

a lo que no entendemos del todo. Toda elec-

saber sometido a muchas interpretaciones,

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que va variando en las diversas situaciones

hay ms que ver en los documentales las

que exigen diferentes respuestas.

caras de los antlopes, por ejemplo, bajo la

En conclusin, la tica es un arte, no est

lluvia. Parecen no sentir el ms mnimo es

programada, es una invencin, una creacin

tremecimiento ante lo que hay, no crean te

constante ante la multiplicidad de las situa

chos, paraguas, chubasqueros, gabardinas,

ciones de la vida.

toldos..., para refugiarse de la lluvia. La asu

Es posible unir estos dos mbitos de co

men con total resignacin. Y eso que algu

nocimiento, formales y vitales?, es posible

nos antlopes morirn de enfriamiento, digo

tratar de la misma manera a usuarios pareci

yo... Parece que para ellos lo que hay y lo que

dos?, hacer representaciones modlicas de

debera haber es uno y lo mjsmo. No hay pro

situaciones vitales, ya que se repiten cir

blema. Y si la realidad no nos parece proble

cunstancias "similares"?, se pueden crear

mtica, no hay humanidad. El ser humano se

respuestas siempre iguales a situaciones que

crea en esta tensin entre lo que hay y lo que

pensamos que se definirn siempre por lo

deseara que hubiera, y en la necesidad que

mismo?, se pueden ofrecer a todas las ge

siente de superarla acercndose a lo que

neraciones de usuarios los mismos valores?

Despus veremos que contesta la Deonto
loga nacida de la tica.

desea y le parece lo conveniente por medio

de sus acciones.
Este conflicto, esta problematizacin de la

Porque puede ser que la norma y los valo

realidad est porque somos y nos hacemos li

res deontolgicos sean el modelo matem

bres. La libertad supone enfrentarse con la

tico y cientfico aplicado al orden vital,

gran tarea que es uno mismo, hacerse dentro

plenamente tico.

de los lmites de la realidad. La libertad su

La tica no puede plantear situaciones y

pone elegir entre dos o ms posibilidades, y

soluciones sistemticas, propias del modelo

ser capaces de afrontar la angustia, y de

cientfico, aunque parta de modelos de ac

nuevo el conflicto, de la propia eleccin.

cin "idealizados". La Deontologa camina

con el objetivo de esa pretensin: la creacin
de modelos estandarizados de accin basa

La decisin

dos en valores asumidos universalmente den

Pero eternizarnos en el conflicto, en la

tro de una comunidad que realiza una misma

problematizacin sera aniquilarnos como

actividad laboral.

seres humanos. La tica es un saber prctico.

Trata sobre las decisiones y su puesta en
prctica. Pues incluso cuando no decidimos,

El conflicto

estamos decidiendo no decidir, pues hay

La tica, sin embargo, necesita plantearse

unos resultados que tenemos que afrontar.

los problemas que surgen entre lo que es algo

No quiero decidir qu pelcula ir a ver con

y lo que debe ser ese algo, es una tensin ne

mis amigos. Es decir, he decidido soportar

cesaria y slo resoluble en cada situacin

cualquier pelcula que ellos decidan ver. Ho

concreta.

rror.

A tener en cuenta: en tica no es necesa

Dejar la decisin es una decisin..., y en

rio enterrar las paradojas, el dolor de la bs

tonces los problemas se amontonan como si

el

vinieran de algo que no sabemos qu es, in

cuestionamiento, sino hacerlo evidente aun

determinado... y nace el agotamiento. Y si

queda

de

lo

que

nos

conviene,

que pueda torturarnos. Parece ser que la pa

el cansancio acumulado proviniera de las de

labra castellana cuestin procede de la

cisiones no tomadas?, y si el agotamiento

palabra latina quaestio, que significa, al

fuera la incapacidad de unir el pasado con el

tiempo, pregunta, bsqueda e interrogatorio

futuro, porque el presente est lleno de deci

utilizado como tOltura (COI'ominas, 1998) (6).

siones no tomadas que se van acumulando?

La tensin necesaria de la que se deriva la

"Por higiene mental, por salud moral: decida.

tica, queda planteada: ser (lo que hay) /

Si no lo hace, alguien lo har por usted".

deber ser (lo que debera haber).

Creo que es un lema estupendo para presen

Esta tensin y conflicto constantes entre

lo que hay y lo que nos gustara que hubiera

EDUCACiN

BIBLIOTECA

159,

2007

tar al Ministerio de Trabajo, o al de Justicia...

eterna.

es la que construye a los seres humanos. Pa

En el trabajo y en la vida tambin, porque

rece ser que los animales no sienten esto. No

tambin es trabajo, seamos realistas, decidi-

70

TICA

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mos constantemente. Estamos condenados a

decidir (Sartre, 1980) (7). Qu trgicol
Mejor: decidiendo conscientemente, sa
bemos qu futuro estamos construyendo, la
realidad con la que seguramente nos vamos a
encontrar, y de paso eliminamos cansancio.
No olvidemos que la tica es un saber prc
tico... y til. y la tica pretende convertirse
en muy til transformndose en Deontologa,
creando cdigos normativos para poder ir de
cidiendo en situaciones del da a da y elimi
nar cansancio.
Pero, cundo hay una eleccin que lla
mamos tica?, cundo se produce lo que
llamamos un acto tico?

Las bases de la tica

Sara Huete. Clculos y estrategias, 2000

Para que podamos decir que estamos ac

y respondamos, y de nuevo decidimos sobre

tuando ticamente, necesitamos, al menos,

lo respondido, que nos exigir una nueva res

de tres condiciones que hemos de cumplir

puesta... Qu lo!

(Marina, 1995) (8):

Para no liarnos, resumamos lo dicho hasta

1a Hemos de ser libres: la 1ibertad no es lo

ahora: la tica es un conocimiento que nace

que nos pasa, sino lo que decidimos hacer

de la vida, un arte, ingenio y creatividad cuya

sobre lo que nos va pasando. Adems, la li

materia es el futuro, y cuyas herramientas

bertad no es omnipotencia, ya que elegimos

son el conflicto y la decisin, que necesitan

slo dentro de lo posible, es decir, desde

de la libertad, conciencia y responsabilidad

nuestras capacidades y circunstancias.

de nuestros actos para hallar lo ms conve

2a Hemos de ser conscientes: si hemos de

decidir libremente, hemos de ver con clari

niente para nosotros y para los otros que ro

zamos con nuestras decisiones.

dad las opciones que tenemos, hemos de ser

conscientes de ellas. Pero, atentos, la con
ciencia es tener arrojo..., los ilustrados no de

Algunas escuelas ticas

can sabe!, conoce!, sino sapere aude,

Con todo lo expuesto anteriormente, lle

atrvete a saber (Kant, 1998) (9). Es decir,

gamos a decidir, perdn, a decir, apresurada

ponte delante las opciones con tal claridad y

mente, qu es la tica, de qu trata, qu

valenta que puedas decidir correctamente

objeto de estudio tiene. Pero la forma de de

por ti mismo.

f inir este tema ha tenido histricamente mu

Necesitamos del clculo consciente, de

chas respuestas. Nos f ijaremos en tres

saber jugar con las fichas de domin que nos

maneras de ver la tica:

han tocado, de las que conocemos, ms o

l . ticas materiales: establecen un bien su

menos, sus posibilidades. Hemos de estar

premo, dan normas para conseguirlo y no

preparados por nuestra conciencia, y por las

son universales en su objeto ni aplicacin.

ganas de tener conciencia, para hacer buenas

En definitiva, establecen un fin y cmo

partidas. La conciencia es la autonoma, es

conseguirlo mediante unas normas. V g.:

la base de que podamos decidir desde noso

el Cristianismo mantiene como fin la feli

tros.

cidad eterna y para ello da una serie de

3a Hemos de ser responsables: parece que

mandamientos que es necesario cumplir.

esta palabra castellana procede de la palabra

2. ticas formales: no establecen un bien su

latina respondere (Corominas, 1998) ( 10),

premo, no dan normas para conseguirlo y

ser capaces de dar respuesta ante aquello que

son universales. No nos dicen qu hay que

hemos elegido. La decisin se transforma en

hacer, sino la forma que deben tener nues

una cadena continua de ida y vuelta. Pues de

tras normas. Una norma moral importa

cidimos, respondemos, y nos viene de vuelta

por su alcance universal, an partiendo de

aquello que decidimos para que lo asumamos

una conciencia individual que se rige ex-

71

EDUCACiN

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BIBLIOTECAS

clusivamente por el deber. V g.: el deber

por el deber (1 Y 2, Kant, 1992) ([ 1).

3. ticas dialgicas: establecen valores re

fundamentos del deber y las normas mora

les, y se caracteriza por considerar los conte
nidos ticos desde un punto de vista no slo

guladores de una comunidad por consenso

normativo, sino descriptivo e incluso pres

de todos aquellos que estn implicados.

criptivo. Es decir, no slo intenta definir nor

Los valores propuestos son temporales y

mas aplicables a situaciones concretas, sino

relativos a un contexto. Las normas son

que intenta definir lo conveniente e incluso

consensuadas por la comunidad, son cam

darnos guas de orientacin en nuestras con

biables y no pretenden la universalidad,

ductas Ciencia y arte unidos?

aunque s la racionalidad y la comunica

Bentham, dentro del utilitarismo, reduce

bilidad (Habermas, 1991) (12), (Apel,

los motivos de la conducta al placer y el

1991) (13).

dolor. La moralidad puede ser calculada mo

dlicamente como el balance entre satisfac

Bien, deber, consenso

El problema central de cada uno de los

ciones y sufrimientos. Esta aritmtica moral

se basa en el equilibrio entre el "principio de
egosmo" (satisfaccin del inters particular)

modelos ticos expuestos anteriormente, po

y el "principio de altruismo" (lograr la mayor

demos reducirlo a la clave explicativa de

felicidad posible para el mayor nmero de

cada

personas) (Dinwiddy, [995) (14).

L1I10

de ellos, el elemento cenITal del que

parten: para las ticas materiales hay un bien

La deontologa es un intento de conciliar

definido, para las ticas formales slo se ha

lo formal, las generalidades modelizadas de

de actuar por deber y para las ticas dialgi

una profesin, y lo vital, las situaciones con

cas lo principal es que los valores regulado

cretas de cada uno de los miembros pertene

res de la comunidad, sean una representacin

cientes a dicha profesin, llevando as los

de las aspiraciones de toda la comunidad,

presupuestos de la tica individual a una co

respondan a necesidades planteadas por

lectiva. tica colectiva en la que hay un bien

todos sus miembros. Bien, deber y consenso

definido por medio de unos valores propues

son los ejes centrales de estos modelos ti

tos y consensuados, de los que se deducirn

cos.

las normas fundamentales de la actividad la

Es necesario subrayar que, en los tres

boral, asumidas como deber profesional.

casos, el elemento explicativo fundamental

La tica se une a la profesin, y desde

(bien, deber, consenso) es una representacin

aqu se le da un enfoque teleolgico a [a

de la realidad. La tica es un juego de repre

tica, se le propone una finalidad determi

sentaciones, un arte. El teatro representa la

nada por consenso, que ha sido elaborada por

vida, no es la vida. La tica pretende con sus

todos los miembros afectados por una activi

reflexiones hacer una representacin o mo

dad laboral.

delo lo ms ajustado posible de la vida. Pero

no es la vida.

Desde este enfoque teleolgico, finalidad

muy claramente delimitada por la profesin,

Estas tres representaciones sumadas (bien

que no son otra cosa que los valores pro

+ deber + consenso) nos acercan a un intento

puestos en ella, podemos afirmar que toda

f ilosfico de elaborar una tica que pro

labor humana responde a determinados fines

ponga un modelo de bien que representar el

sociales. El trabajo est destinado a satisfacer

deber que ha de ser asumido por el individuo

necesidades humanas. Toda ocupacin labo

y la comunidad por medio del consenso.

ral debe perseguir un fin tico, y ese fin tico

Dicho de otro modo, estas tres claves inten

es la realizacin del deber definido en cada

tan elaborar "cientficamente", conciliando

profesin. El deber se convierte en el deber

lo vital con lo formal, los modelos de la Te

por el deber, asumido profesionalmente, es

ora del Deber o Deontologa.

decir, encaminado por medio del trabajo a sa

tisfacer las necesidades de los otros.

Deontologa
La Deontologa es la rama de la tica
ideada por Jeremy Bentham en Deontologa

EDUCACiN Y BIBLIOTECA

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El deber asumido
profesionalmente

o la Ciencia de la Moral ([ 834), que se de

Pero hablemos un momento del trabajo.

f ine como la teora del deber o ciencia de los

Seguramente, nos creamos por medio de

72

TICA

Y BIBLIOTECAS

nuestra actividad. No slo somos lo que pen

samos, somos, sobre todo, lo que hacemos.
Nos hacemos personas por medio del trabajo.
La palabra castellana persona, deriva de la
voz de origen etrusco phersu y de la palabra
latina persona, que significan mscara de
actor, personaje teatral (Corominas, 1998)

(15). Ser persona es saber actuar en un esce

nario y defender un personaje ante un p
blico. Un refrn latino, de origen jurdico,
dice: "homo qui piures personas sustinet"
(Navarro, 1842) (16). El hombre (o la Illujer
tambin, en la actualidad) es aquel que puede
sostener, mantener, mostrar varias mscaras,
varios personajes. En el derecho romano los
esclavos no eran considerados hombres por
que no podan llegar a ser personas. Ser per
sonas supone la sofisticacin de poder

Sara Huete. Entre la espada y la pared, 2000

mostrar diferentes mscaras.

El hombre se hace y se va construyendo

labor ha de ser plenamente colectiva,

en sus mscaras elegidas, para presentarse

deontolgica. tica como base, deontolo

ante los dems de la manera que mejor le

ga como fin.

convenga en cada situacin. No olvidar el

3. Por qu vas lo puede conseguir?: por

origen de la palabra cosmtica, mostrarse

medio de cualidades que consideramos

ante los dems con un determinado orden,

necesarias para nuestra vida laboral, rela

una estructura, de la palabra griega cosmos

cional y organizacional, puesto que inter

(Corominas, 1998) (17). Y una de esas ms

vienen en la estructura de la comunidad

caras es la profesional, puro orden cosm

laboral a la que pertenecemos: los valores.

tico.

Base de nuestra propia deontologa.

En

la

profesin,

en

el

trabajo,

mostramos una ms de las mscaras que nos

hacen ser personas.
La mscara profesional est compuesta
de, al menos, tres elementos que no son fijos,
sino que cada uno de los hombres y mujeres,
habr de definir:

tica, Deontologa e
Institucin
El trabajador de la institucin pblica
tiene una serie de obligaciones def inidas le

l . Qu es?: mi mscara profesional tiene

galmente. Es cierto que hay una relacin

unos rasgos distintivos y especficos de mi

entre tica y legalidad, pero no siempre han

actividad laboral a la que me he de ade

de ir unidas, ni forzosamente una debe espe

cuar. S actuar, defender una mscara por

rar a la otra. La tica necesita lanzar pro

que he participado en su creacin al

puestas que agilicen la legalidad y la vayan

asumir responsablemente los objetivos de

haciendo ms adecuada a las exigencias del

mi profesin.
2. Hacia dnde se dirige?: qu deseamos

momento que vivimos. Ah es donde los va

lores consensuados, las bases reales de nues

conseguir en el futuro con nuestra labor

tro cdigo deontolgico, se presentan como

profesional? Y aqu, obligatoriamente, co

guas creadoras de un universo ms conve

mienza la creacin tica, la invencin pro

niente para todos aquellos a los que afecta

piamente humana, la invencin de futuro.

nuestra actividad profesional, incluidos no

y esta creacin ha ser individual, plena

sotros mismos.

mente tica, un puro acto creativo ade

La institucin pblica se plantea en la ac

cuado a cada una de las circunstancias que

tualidad una deontologa, una teora y prc

la profesin nos hace vivir..., pero ha de

tica del deber que quieren ir hacia la creacin

estar en concordancia perfecta, con el

de toda una cultura corporativa, que redun

deber basado en los valores consensuados

dar en su imagen. Y esto slo depende de la

por todos y ajustarse a lUl cdigo asumido

tica de sus trabajadores. En la base, la tica,

en nuestra actividad profesional. Y esta

la actitud creativa individual ante situaciones

73

EDUCACiN Y BIBLIOTECA

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TICA

BIBLIOTECAS

Como se puede observar, puro acto creativo.

tica y Deontologa, unidas.
La misin es la definicin especializada y
diferenciada de quin soy en la actualidad,
qu ofrezco como profesional. La misin
proyecta la singularidad de la institucin. La
misin definida, debera constar de tres par
tes:
l . Descripcin de lo que la institucin hace
en la actualidad.

2. A quin se dirige el esfuerzo, qu pblico

Ana Laura Alez. Beauty cabinet prototype, 2003

es el que nos corresponde.

3. Presentacin de la particularidad, del fac

tor diferenciador que se ofrece.
La visin es la imagen de futuro que de
seamos. y aqu la tica, especialista en fu
turo, tiene mucho qu decir. Segn nuestra
tica, estamos definiendo el "deber ser" que
deseamos proponer para nuestra actividad la
boral, hacia dnde nos dirigimos. La visin
es lo que deseamos conseguir con nuestro
trabajo personal y colectivo. Ser lo que nos
permita que aquello que hagamos tenga sen
tido y coherencia. Es la institucin en el fu
turo,

gracias

al

compromiso

responsabilidad de nuestras acciones. Soy yo

mafiana en mi trabajo. La visin debera ser:
l . Factible, alcanzable.

2. Motivadora, inspiradora.

Christopher Gilbert. Serie 3, disponible en www.christophergilbert.com

3. Compartida por todos o la mayora de los

trabajadores.

concretas teniendo presente lo conveniente,

en el f in, la Deontologa, el deber asumido y
basado en los valores consensuados por toda

Si es en una sola imagen, mejor.

Los valores morales pueden tener una
base emotiva, nuestros sentimientos, intelec

la comunidad laboral.
Intentar unir tica y Deontologa es un

tual, nuestras razones, y experimental, nues

compromiso del trabajo, de la mscara pro

tras

fesional asumida colectivamente. Esa per

sentimientos, razones y experiencias debere

cepcin de la empresa o la institucin, que

mos considerar cualidades vlidas y necesa

experiencias.

Desde

nuestros

algunos denominan cultura corporativa, y

rias para poder pasar de la misin a la visin.

que se podra reducir a cmo nos ven los

Los valores deberan ser:

dems por las acciones que realizamos, tiene

l . Un nmero mximo de siete; ms perde

que ver con la tica individual, y con la tica

ran fuerza en el contexto general de la

del deber aswnido profesionalmente o Deon

tologa. Si no fuera as, se diluira la respon

institucin.

2. Deben ser elaborados por todo el personal

sabilidad que tenemos con esa cultura e

de la institucin, para que sean tomados

imagen corporativas. La cultura corporativa

por todos como necesarios y elegidos in

nos ofrece un sentimiento de cohesin y de

dividualmente. Deben ser el resultado del

pertenencia a un grupo con el que comparti

dilogo (importancia de basarse en una

mos normas (Justo Villafafie, 2002) (18).

Toda institucin, ya sea pblica o privada,

tica dialgica), del consenso, como re

sultado de un trabajo en equipo en donde

debera formular, plantear y responder qu

se impliquen todos los que forman parte

misin tiene, qu visin quiere ofrecer y qu

de la institucin.

valores escoger para poder pasar de la mi

sin a la visin (Navas [et al], 2002) (19).
EDUCACiN Y BIBLIOTECA - 159,2007

4. Clara y sencilla, fcilmente comunicable.

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3. Deben ser tomados como verdaderos ejes

de nuestra conducta profesional.

TICA

Los valores permiten el paso de la misin

a la visin por medio de unas normas con

cas ms justas, ms inteligentes, ms efica

ces." ( Lipovetsky, 2002) (23).

cretas, formuladas en un cdigo deontol

En este universo en el que vivimos, slo

gico que nace a partir de los valores

nos queda plantear el deseo de construir un

elegidos.

futuro ms conveniente, mediante el ejerci

La construccin de la misin, visin y

cio de nuestra imaginacin creadora unida

valores como parte de la cultura corporativa

colectivamente por el arte de vivir bien. La

de la institucin pblica, slo tiene sentido si

tica como arte y como base de unos valores

parte de la identificacin y concienciacin

propuestos por medio del consenso comuni

de todos los profesionales participantes en el

tario, que se proyectarn en un cdigo de

proceso institucional, de su responsabilidad

fendido por la Deontologa, que afectarn a

social y el intento de plasmar entre todos,

la cultura corporativa que definamos y de la

mediante el consenso, un cdigo tico que

que formamos parte como profesionales.

mantenga un compromiso real con la socie

Slo queda plantear que es necesario pro

dad (apartado basado en Philip Kotler [et

yectar artsticamente el fuhlro de nuestra co

al.], 2003) (20).

Para ir concluyendo, slo plantear que

Y BIBLIOTECAS

lectividad laboral, y recordar que "de lo que

existe, ya no es necesario hablar".

este universo en que vivimos, en el que asis

timos a una parquetematizacin divertida del
mundo, en el que aparentemente los com
promisos, incluso consigo mismo, nos resul
tan una carga insoportable, pues "el mayor
coste de la individualidad es, sin embargo, la
pesada carga de la responsabilidad. El mayor
regalo y, simultneamente, la mxima cruz
de la individualidad es sentirse obligado a
forjarse una identidad y seguir siendo cohe

Notas
(1)
(2)

NIETZSCHE, Friedrich. Hllmano Demasiado Hlllllano. Un

(3)

DE AZA, Flix. Diccionario de las Orles. Barcelona:

libro para espri/lls libres. Madrid: Akal, 1996.

Anagrama, 2002.
(4)

(Verd, 2006) (21). En este universo en el

que estamos dominados por la lgica de los
objetos deseados de consumo, "la lgica del
supermercado induce forzosamente a la dis
persin de los sentidos; el hombre de super
mercado no puede ser, orgnicamente, un
hombre de voluntad nica, de un solo deseo.
( . . . ) sus deseos se han teido de algo un tanto
llamativo y chilln; sin ser puros simulacros,
son en gran parte un producto de decisiones
externas que podemos llamar, en sentido am
plio, publicitarias. No hay nada en esos de
seos que evoque la fuerza orgnica y total,
tercamente empeada en su cumplimiento,
que sugiere la palabra 'voluntad'''(Houelle
becq, 2005) (22). En este mundo, curiosa
mente representado por el deseo de desapego
y por la necesidad de no crear relaciones de
masiado comprometedoras por lo que de
mandan a mi voluntad y a mi coherencia,
necesitamos, queremos que se establezcan
pautas de accin laboral que nos permitan
pisar terreno firme. "En nuestros das, la
tica no debe considerarse nicamente como
una actitud individual pura. Necesitamos
sobre todo instituciones polticas y econmi-

SAVATER, Fernando. /ica para Amador. Barcelona:

Ariel, 2006.

(5)

PERC, Georges. La vida. ins/rllcciones de liSO. Madrid:

I-Iachette, 1987.

(6)

rente con ella. Pero la situacin ha llegado a

su punto lmite, a la 'fatiga de ser yo'"

DEBORD, Guy. Comentarios sobre la sociedad del espec

tculo. Barcelona: Anagrama, 2003.

COROMINAS, Joan. Breve diccionario etimolgico de la

lenglla cas/el/ana. Madrid: Gredas, 1998.

(7)

SARTRE, .lean Paul. El exislencialislI/o es UIl humanismo.

Buenos Aires: Sur, 1980.

(8)

f -agos.
MARINA, Jos Amonio. tica para nlli
Anagrama, 1995.

(9)

KANT, Immanuel. Qll es la l/lis/racin? Madrid: Tec

nos, 1998.

(lO)

COROMINAS, Joan. dem.

(11) KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Prctica. Mxico

D. E: POrl'c", 1992.
(12) HABERMAS, Jlirgen. Conciencia moral y accin COI/1II
nicGtiva. Barcelona: Pennsula, 1991.
(13) APEL, Karl atto. Teora de la verdad y bica del discllrso.
Barcelona: Paids, 1991.
(14) DINWIDDY, John. Ben/"am. Madrid: Alianza, 1995.
(15) COROMINAS, Joan. dem.
(16) NAVARRO, Rupeno el al. Cllrso completo elemental de
derecho romano que comprende la historia externa, la his
oria illlerllCi o allligiiec/ades y las instituciones del dere
cho antes referido. Madrid: Imprenta del Colegio de
Sordomudos, 1842. Tomo 111. Instituciones. Biblioleca de
la Universidad de Sevilla (en linea). Disponible en:
http://bib.us.es/guiaspormaterias/ayudajnl'estlderechol cursoCon.
pletoElemelllalT3.htm

(consultado: 04/05/07)
(17) COROMINAS, Joan. dem.
(18) VILLAFAE, Justo. Imagen positiva. Gestin es/mtgica
de la imagen de las empresas. Madrid: Pirmide, 2002.
(19) NAVAS LPEZ, Jos Emilio y GUERRAS MARTN, Luis
ngel. La direccin estratgica de la empresa. Teora y
aplicaciones. Navarra: Aranzadi; Madrid: Elcano, 2002.
(20) KOTLER, Philip; CMARA, Dionisia; GRANDE, Ildefonso y CRUZ, Ignacio. Direccin de marketing. Edicin
del milenio. Madrid: Pearson Educacin, 2003.
(21) V ERD, V icente. Yo y /I objetos de IlIjo. Barcelona: Ran
dom House Mondadori, 2006.
(22) HOUELLEBECQ, Miche!. El nllllldo como sllpermercado.
Barcelona: Anagrama, 2005.
(23) L1POV ETSKY, Gil/es. MetalllOlfosis de la cllllllra libem/.
Barcelona: Anagrama, 2002.

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