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Como individuo, hasta cierto punto, estoy contenido dentro de mi piel. Por ello, puedo ver
nuestra piel similar a un saco en el cual estamos depositados como partes y como totalidad;
estamos guardados en ella semejando una bolsa para embalaje, impermeable casi, cual
carga lista para ser enviada a todo sitio, y all, en la piel, viajamos en el tiempo hacia
cualquier destino.
Somos nuestra piel, estamos en ella; permanecen en su interior nuestro espritu y todos los
rganos de cuya unidad e integridad resultamos.
El tejido cutneo, el de recubrimiento externo o tegumentario que llaman los histlogos, el
cuero o pellejo, como le conocen otros, es uno de los componentes del cuerpo ms extenso
y est para funciones y responsabilidades de supervivencia de altsima prioridad; la piel
economiza y guarda el agua, las sales y todos los elementos qumicos participantes en las
reacciones vitales; si perdemos ms de la mitad de nuestra piel, es casi imposible la vida y
moriremos rpidamente.
Somos anlogos a los vegetales, cuya corteza, rodeando el leo fsil, mantiene la vida, y
como en ellos, en los animales no es posible la vida sin la piel.
Ms all de ser nuestro rgano contenedor, la piel es tambin, el rgano de la
diferenciacin y de individualidad; cualquier cuerpo de hombre vivo o muerto, desprovisto
de su piel, es indistinguible de otro; cualquier cadver sin piel no difiere en nada de otro
cadver del mismo sexo.
Y es nuestra piel, el tejido especializado para percibir la temperatura y la presin ambiental
externa y csmica; contiene adems las terminaciones nerviosas precisas en la
interpretacin de las formas, las superficies y, para el conocimiento de las consistencias, las
sutilezas, la ductilidad y la elasticidad de todas las cosas del mundo; saber de la sequedad o
humedad de esas cosas; y tambin la piel es indispensable para recibir y transformar las
vibraciones con las cuales nos contactan diversas energas.
An ms, indispensable es la piel en la recepcin y comunicacin de las emociones y del
amor. La funcin sexual se apoya en ella y, la sensualidad es piel.
Por otro lado, irremplazable es la piel en toda accin y reaccin de defensa.
La piel contiene y mantiene el primero y el nico necesariamente vital de los sentidos:
EL TACTO. Es que la supervivencia es imposible con piel insensible.
Se puede sobrevivir ciego o sordo, agsico y agnsico (no gusto- no olfato). Y tambin
podemos ir por el mundo mudos. No se puede sobrevivir sin el sentido del tacto en la piel.
Quienes han pasado por anestesias aplicadas alrededor de la mdula espinal, muy comn
para ciertas cirugas y para nacimientos, saben lo que es sentir muerto medio cuerpo
del ombligo hacia abajo.
La piel hace trabajo y funcin dialcticamente; nos asla y nos relaciona con el mundo.
Nos separa y nos comunica constantemente con la realidad ambiente. Ella crea dos espacios
en el humano, un mundo externo, un contorno y un medio interno, un mundo propio e
ntimo.
Lo humano y la humanidad del Mi Mismo, se delimita de otra humanidad social y de
toda entidad csmica, mediante la piel.
Mi realidad interna..., mi realidad externa. Por la piel existe una verdad interna, subjetiva,
distinta de una realidad externa objetiva.
La piel fabrica y hace consiente el Yo y el T y los Otros... lo otro.
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La piel separa, crea y construye lo mo; tambin es nuestro lmite ms all del cual somos
partes fsicas en la naturaleza.
Y, qu es lo contenido dentro de la piel?
Adentro de la piel estamos contenidos y protegidos las siguientes partes:
1. EL YO MISMO (ALMA), una participacin y una parte de la Esencia de Dios (para
quienes creemos en l). De ste, germinar el Espritu. El Yo Mismo es el
protagonista ntimo y total del pasado ancestral, biolgico y, del futuro del
individuo humano; es el nico responsable y dueo de su discurso y de su proceso
terrenal y, del propsito csmico y Divino.
2. LOS ORGANOS ESPIRITUALES que son propiedad del espritu y los cuales,
en conjunto, forman ste y, que estn y van creciendo con l. rganos espirituales
son: La Fe, el Conocimiento y la Sabidura, tica y Valores, Moral, Conciencia,
Libertad, Solidaridad y Filosofa, Msica, Arte y Esttica, Matemticas y Ciencia,
Mesura y Justicia, Voluntad y Generosidad.
He dado en llamar rganos espirituales a stos conceptos y significados. Les coloco
la etiqueta de rganos porque hacen o inducen movimientos energticos, conductas y
cambios en el discurrir del organismo humano, en forma muy similar a como lo hacen
los sistemas viscerales; por esos rganos espirituales se puede gastar, dar vida, o
dedicar todo tiempo a sus propsitos y gastar en y por ellos toda la energa y salud.
Estos rganos espirituales brillan en los hombres grandes, en cientficos y lderes, en
aquellos con almas superiores; son los que dan la grandeza del alma, los que hacen las
diferentes clases en la humanidad. Al nacer y en la infancia, apenas son rganos en
potencia, para luego, al avanzar en la vida, determinar el comportamiento del Hombre;
desde ellos germina la colectividad humana; los rganos espirituales resultan del
conocimiento y de la presencia Divina y, despus generan y evolucionan la Humanidad,
hasta trascender a Dios.
3. EL PSIQUISMO Y SUS RGANOS METAFSICOS: LA MENTE. La atencin, la
percepcin y la conciencia, la memoria y comparacin, la inteligencia y el raciocinio, el
reaccionar y la emocin, la imaginacin, fantasa, invencin; curiosidad, intuicin...
poderes suprasensoriales, la creatividad; de los que han nacido los smbolos, las
matemticas y la filosofa.
Estos rganos metafsicos, son parte de todo humano y de otros seres vivos y, pueden ser
de cualidad igual para un aborigen analfabeta y para un profesor universitario; esos
hombres pueden tener distintos contenidos y ambiciones, dismil recorrido cultural
acadmico y, poseen igual poder de memoria o de consciencia, similar grado de
inteligencia, igual poder de atencin.
Son obvias las funciones encomendadas y muy especiales para ser ejecutadas por ellos,
indispensables hacia el xito vital del organismo.
4. Los rganos y vsceras fsicas, acomodados en el estuche de piel y de huesos. Por
ellas funcionamos en tiempo y espacio; sin la piel se desparramaran. Hacen la
bioqumica igual en todo humano. Esas vsceras tienen formas iguales en hombres
de toda raza (nadie distingue el hgado o el rin de un hombre blanco y el de un
oriental); y, cun poco difieren los rganos del humano y de los otros animales
mamferos como los cerdos o los equinos
5. Y tenemos, a flor de piel, EL EGO que nos hacemos, el cual, con races debajo,
sale para proyectarse entre piel y vestido.
El Ego disfrazado con las ropas y vestido, asume y representa funciones sociales y
colectivas. El Ego, el Yo Social, es el responsable directo de la gestin colectiva y de
la integracin social. Y lo necesitamos para completar el crecimiento y la integridad
orgnica. Acta el ego en la realidad externa y, si est autnomo, con conciencia de
tiempo y espacio actuales, vive en el Aqu y el Ahora.
El Ego se presenta en sociedad, exhibiendo sus estados funcionales; los Estados del
Ego.
En sntesis, la piel delimitando el nico mundo propio que tenemos, contiene la
totalidad que somos; las vsceras fsicas y motrices, los rganos intelectuales y
sentimentales, las funciones espirituales, la Mente, el Ego, el Yo Mismo- Alma.
Y una vez ms, quiero decir lo que es obvio: la salud depende de la integracin
adecuada de todas stas partes.
Y, escondido y disfrazado en los estados funcionales negativos (guionosos) del Ego,
va TU GUIN MS ALL DE TU PIEL, con el fin de conectar su trama con los
guiones de tus congneres, de tu prjimo.
Y Qu es el Guin Personal?
Eric Berne lo defini como un plan progresivo, inconsciente y automtico para la vida,
adoptado por el Nio que fuimos, antes de los sietes aos de edad.
Yo lo defino as: Guin es la porcin inadecuada ahora de nuestro primer plan de
supervivencia.
El primer plan, el que hicimos antes de los sietes aos de edad y que es inconsciente,
automtico y progresivo, est grabado en la mente; es una programacin instalada en
sus porciones reactivas e inconscientes.
El guin es un patrn de comportamientos, ahora, ineficaz en trminos de supervivencia
para la vida; roba energa y calidad de vida; causa sufrimiento y enfermedades de toda
ndole y nos vuelve perdedores. Genera desgracia social. Este esquema automtico,
persiste grabado en las zonas reactivas e inconscientes de la mente, entreverado en las
acciones y conductas de supervivencia mentales del aqu y ahora. Es fcil entender
como toda reaccin automtica, determinada por grabaciones antiguas, sin corresponder
a circunstancias actuales, puede alterar severamente la eficacia y la acertividad del
individuo en su gestin vital cotidiana. Puede traer soluciones predeterminadas para
problemas distintos de aqu y ahora, y, por lo mismo, soluciones equivocadas. La
mente consciente, el Yo mismo y el Ego, pueden estar incomunicados y en
contradiccin entre ellos, o irresponsables de algunas conductas y perder poder de
acertar. El guin impone soluciones predeterminadas, viejas, estereotipadas, para
problemas nuevos y distintos, y por lo mismo, soluciones errneas.
El guin es un programa con estructura; es un paradigma, es esquema con trama propia,
formado por diversas clases de automatismos. Hasta el presente, han sido descritos por
varios expertos y maestros, diez y nueve de ellos, que puedo reconocer muy fcilmente
(19 circuitos funcionales simblicos) grabados en la red mental; tienen acceso a todas
las porciones fsicas y psicolgicas del ser humano.
8. Transaccin Oculta.
9. Simbiosis no resuelta.
10. Rol y Tringulo dramtico.
11. Modelo y personaje cultural para el Guin.
12. Juegos Psicolgicos o trampas psicolgicas.
13. Espacio del Guin: No Aqu.
14. Tiempo del Guin: No Ahora.
15. El Ritmo en el Guin: Disritmias.
16. El Lenguaje del guin: Lenguaje Despoderado.
Vamos a conocerlas para CAMBIAR, para borrar el guin, para crecer y para
transformar nuestro vivir hacia mayor calidad.
CAPITULO 1
incomunicado est casi muerto, est desintegrado, como si no fuera humano; tenemos
aqu una buena explicacin para el llamado Sndrome de Estocolmo, nombre dado
para sealar ese peculiar estado de amor que sienten los secuestrados por sus carceleros,
pues estos son los nicos humanos que les hablan y los alimentan en el cautiverio y
aislamiento; con los vigilantes, el secuestrado llena la necesidad de contacto; por el
carcelero, el secuestrado no se desintegra ni enloquece; se comunican con l.
Desde la esencia energtica comunicadora, el Hombre se invent el lenguaje y por ella
recopila su historia y hace arte. Despus llegamos a la imprenta, al telgrafo, al
telfono, la radio y la televisin. Ahora vivimos en los ships del computador y
sumergidos en el Internet. El humano es un comunicador por esencia y si reprimimos y
suprimimos sta propiedad, se muere.
La esencia simblica humana, s que es especficamente esencial. Somos la nica
especie viva del cosmos conocido, que ha inventado smbolos, nmeros; las
matemticas, las letras, el dinero, la msica y las religiones; stas cosas que no existan
antes del hombre.
Y, que yo sepa, la nica especie que vive sueos mientras duerme y que hace sueos
despierta. Con lo dicho, puedo resumir lo que resulta de nuestra sustancia simbolstica,
la ms exclusivamente humana de las seis esencias constitutivas.
Quiero repetir:
TODO lo que ES un humano, resulta de la interaccin de sus seis formas de energa.
- ENTIENDO COMO ENERGA LO QUE PUEDA POR S MISMO, MOVERSE Y
PROVOCAR CAMBIOS.
- ESENCIAL ES LO QUE ES Y GENERA IDENTIDAD Y NO PUEDE FALTAR
SIN PERDER STA.
Son esenciales para la construccin y funcin del Hombre
SENTIMIENTO- MOVIMIENTO- PENSAMIENTO
COMUNICACIN- SMBOLOS- AMBIENTACIN
LA INTEGRIDAD humana necesita la participacin permanente de stas seis energas.
LA SALUD humana requiere equilibrio y concordancia entre sus seis energas.
LA VIDA humana como proceso que es, en modo individual y como colectividad, solo
es posible mediante la accin solidaria de stas seis energas: SENTIRSE- MOVERSEPENSARSE- COMUNICARSE- SIMBOLIZARSE- AMBIENTARSE.
Yo Soy sentimiento, Yo Soy movimiento, Yo Soy Pensamiento, Yo Soy comunicacin,
Yo Soy simbolismo, Yo Soy energa ambiental y csmica.
Cmo stas esencias determinan la salud y el crecimiento?
Estos seis procesos son esencias determinantes en el ser humano porque si faltan o si se
contraponen, desaparece alguna de las caractersticas del humano o pierde la armona
interna (el sinergismo ntimo se vuelve antagonismo interno, lucha interna). Si ello
ocurre, se altera su equilibrio y bienestar; entonces vienen enfermedad, prdidas, vida
empobrecida y detienen su crecimiento. Por ejemplo: si un hombre est o cree estar
amenazado en su empresa, tiene temor en su trabajo, quiere dejarlo, huir; entra en
contradiccin con su pensamiento de necesitar el salario; el sentimiento es miedo para
huir, el pensamiento es para quedarse; hay desintegracin de fuerzas internas y con ello
se genera estrs. Otros ejemplos: si un atleta contina saltando aunque siente
cansancio, pone en contrava su sentir con sus movimiento y probablemente sufrir una
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lesin; si un muchacho se mete en una pelea sin querer o sin sentir la ira o necesidad de
hacerlo, posiblemente lleve la peor parte.
Hagamos una revisin de esas esencias:
PRIMERA ESENCIA HUMANA
1- EL SENTIMIENTO
Es indiscutible que el sentimiento es una energa, pues origina cambios de actitud y
cambios de conducta. Sentir, corporal o sicolgicamente, es el proceso por el cual
generamos esa forma de energa, y, la energa sentimental induce cambios maysculos
en la naturaleza y en el hombre mismo y sobre todo, conductas y comportamientos
especficos, propios y exclusivos para el ser humano. Cambios y hechos a veces
dolorosos y crueles, como las luchas y la destruccin ambiental y otras veces, actos
asombrosos de gran generosidad y herosmo. Es el sentimiento humano como energa
el que convertido en fuerza, inicia esos actos.
Si no se sintiera ira o tristeza, no habra respuesta de reclamo y reaccin frente a las
prdidas a fin de repararlas. Y sin percibir el miedo, no se busca proteccin. Y cuando
no se siente amor o alegra, se suprime todo entusiasmo para propiciar la vida y se evita
estmulo y progreso. Sin esas emociones no hay unin en grupo ni mstica colectiva;
vuelvo a recordar lo ocurrido en algunos pases de ideologa marxista (no amor-no
alegra) y por ello su sistema poltico se ha desplomado.
Sin sentimientos, el hombre es inhumano, se deshumaniza.
El aspecto ms protuberante de todos modos resulta de la ley de integracin orgnica y
por la cual los sentimientos inducen movimientos, ley por la cual, el sentimiento se
convierte en cambios qumicos, en metabolismo celular, en comportamiento de todos
los tejidos y sistemas del cuerpo. Desde cada sentimiento se origina inmediatamente
despus, una postura , una excrecin y una secrecin endocrina; podemos sudar,
palidecer y temblar de miedo; tenemos salivacin y enrojecimiento y contracciones
musculares por ira; hacemos flacidez corporal, llanto, gemidos y desvanecimientos por
tristeza; todos reconocemos el amor y la alegra porque dibujan e inducen seales en la
piel y movimientos tpicos en brazos, tronco, pelvis y cara en quien los experimenta.
La seguridad, emocin bsica, se convierte en qumica cerebral de sueo reparador, en
descanso relajante, en el soar dormido y en sueos despiertos, en imaginacin y
fantasa creadoras; la seguridad se convierte en el metabolismo ms rico (realmente
econmico)y equilibrado en todas las clulas, se traduce en salud plena.
Todas las emociones estimulan los sentidos y, desde stos, generan artes, todo el arte!.
Por otro lado, tambin tenemos que hablar de los sentimientos de guin, los
sentimientos aprendidos por adaptacin, para substituir aquellas emociones; con ellos se
cumple tambin la ley de integracin y por ello, inducen cambios y movimientos en las
clulas, cambios y qumicas anmalas, metabolismo alterado, dando origen a sntomas
y enfermedades viscerales, enfermedades de las arterias, huesos y msculos.
Cules son los sentimientos humanos que resultan del proceso de sentir, de la energa
sentimental?
En autonoma, por fuera del guin, el ser humano Espiritual, el Yo mismo y social, el
Ego, desde su estado funcional de Nio Libre Natural (Positivo), produce y experimenta
las seis emociones propias, naturales y autnticas.
SEGURIDAD
MIEDO
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AMOR
ALEGRIA
IRA
TRISTEZA
Por el contrario, cuando el organismo por la activacin del guin en la mente queda
sometido a los automatismos y el Ego pasa a funcionar los estados guionosos del Yo
(Negativos), las seis emociones de salud quedarn a su vez bloqueadas, y en su lugar, la
persona experimenta y pone en sus rganos, los sentimientos antinaturales, aprendidos,
rebuscados, sentimientos de adaptacin, de chantaje y de tortura; entonces, las clulas
y los tejidos actan una qumica y unos movimientos metablicos, pervertidos, de
emergencia, patolgicos y patognicos. Los rganos fsicos entonces, hacen la qumica
del estrs, alteran los ritmos y ciclos naturales: empieza la enfermedad. Por guin
enfermamos.
Estos sentimientos, aprendidos como recursos de supervivencia en el ambiente familiar
y en el entorno en que nos toc vivir (sobrevivir) nuestra niez, antes de ser
conscientes, se vuelven obligatorios; son los sentimientos que el guin permite sentir y
tambin en reversa, hacen funcionar el programa del guin para que los provea.
Estos son los sentimientos guionos ms frecuentes:
Resentimiento
Venganza
Odio
Agresividad
Prepotencia
Envidia
Rivalidad
Audacia
Falso Triunfo
Rencor
Culpa
Confusin
Celos
Hostilidad
Inadecuacin
Preocupacin
Indiferencia
Desesperacin
Falso Miedo
Depresin
Inseguridad
Ansiedad
Angustia
Impotencia
Soledad
Invaloracin
Lstima
Falsa Tristeza
Amigo lector, relea sta lista. Tal vez usted puede agregar otro de su experiencia.
Con estos sentimientos seremos perdedores en salud y perdedores en estar- bien social;
con ellos, no creceremos espiritualmente.
Moverse es el hecho universal esencial y ms visible en los seres vivos; constante, total
en la materia viva; el movimiento y el cambio; la vida es moverse y cambiar; es
transmutacin, metamorfosis, resurrecciones. La materia fsica mantienen tambin los
elementos atmicos en movimiento, orbitando electrones y partculas; con todo, tienden
a no cambiar; tomos y partculas se mueven en equilibrio y su configuracin al
parecer, tiende a seguir perenne, a excepcin de la materia radioactiva. Los seres
vivientes, por el contrario, nos movemos y cambiamos y morimos!.
TERCERA ESENCIA
3- EL PENSAMIENTO
Tambin el pensamiento es una energa.
Los modelos de ideacin lgica, y los mtodos para integracin intelectual de conceptos
y significados, los esquemas para describir el mundo y para explicar los hechos del
mundo, los sistemas para medir la naturaleza y sus fenmenos, siendo esto lo que
llamamos Sabidura y Ciencia, y todas las dems actividades intelectuales resultantes
del proceso de pensar, son energas; el pensamiento es una energa capaz de hacerse
fuerza y de producir cambios en el mundo y, muchas veces lo ha hecho, erigindose en
motor de progreso y de bien para la organizacin social y dando cambios tecnolgicos
aliviadores del sufrimiento y de la carga laboral. Otras veces por el contrario, qu triste
que pase, el pensar ha degenerado en esquemas rgidos y dogmticos y en fuerza para
traer mucho malestar, prdida de libertad y crmenes; hemos vivido confrontaciones
trgicas, guerras, persecuciones, despojos y muertes al amparo de ideas y esquemas
filosficos. En ambas situaciones se prueba que el pensar y el pensamiento, es una
fuerza que confiere poder.
Pensar es un proceso energtico humano, especfico para sta especie. Por l, se ha
podido causar cambios en la naturaleza que no habran podido darse sin el pensamiento
humano.
Pensar en uno o varios idiomas, aprender y experimentar una teora, poder participar y
controvertir sobre un sistema filosfico, es una realidad venida de una fuerza, porque el
intelecto es una energa.
El ser humano sin Pensar, sera, es irracional; sera un retrasado mental; como ejemplo:
lo que ocurre con alguien embriagado o intoxicado por drogas; sin intelecto, el hombre
tal vez no llegara a la calidad de mamfero sano; no se es un homo sapiens sin el
pensamiento; sin ste, no trasciende la idea de Dios.
Sentir y pensamientos, Pensar y sentimientos, conforman las energas metafsicas del
organismo humano. Estos poderes, los dos procesos squicos, conforman la porcin no
fsica y no qumica del ser humano.
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letras ni fonemas, ni nmeros; el micro computador no podra llegar por efecto de las
leyes fsicas.
Los smbolos nacen de los creadores; en el mundo estamos los creadores; el mundo
existe por un Creador!
El simbolizar, con todos sus elementos y operaciones, es un proceso de alta produccin
y rendimiento en energa y por ello, decimos que es energa; es fuerza porque es capaz
de producir cambios y es poder de hacerlos.
Quin se atreve a negar los cambios habidos en el mundo despus de la imprenta?
Ni se puede negar el poder resultante de conocer los smbolos y los significados de otro
idioma adems de la lengua materna. El poder que tiene la mquina de computar y la
preponderancia que ha tomado sta mquina de signos es asombroso. Y quin puede
ignorar la influencia y fortaleza que el dinero, un mero smbolo, ejerce en la vida
humana.
El poder de la msica, su energa, nunca sern suficientemente resaltados.
Nosotros sabemos que el crecimiento humano depende de matemticas, de palabras, de
historia, de ciencia y de Fe y todo es simbolismo.
Y la alegra que se siente, estar mutilada si no se expresa con banderas, colores,
msica y smbolos, pues la energa del simbolismo funciona amalgamando con las otras
cinco energas constitutivas del organismo, transmutndose con ellas, resultando de
ellas, interactuando con ellas; puede reforzarlas o debilitarlas, ordenarlas o
desperdiciarlas.
El simbolismo puede matar y salvar, curar y enfermar, sanar y desequilibrar; puede
embotar la lgica, oscurecer los fines, desviar el camino. Todos sabemos que smbolos
tales como un ramo de rosas, una tarjeta de amor o un cheque bancario, se vuelven
qumicas, emociones y corrientes en y por debajo de la piel. Y su ausencia, vuelve la
vida vaca, deshumaniza; sin smbolos, sin ritos, sin significados, todo lo humano es
vacuedad.
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Para nuestro vivir tenemos que acompasar y conectar nuestros ritmos y ciclos con los
del ambiente prximo y con los de la naturaleza. Tambin tenemos que acoplar y
compartir la propia energa a nuestros pares y parejas, encajar en la rutina y normas
sociales y, cooperar en los grupos de gentes con las cuales convivimos. Para sobrevivir,
hemos de sumar fuerzas y recursos con la naturaleza y con el medio social; participar en
colectividades.
Estamos encadenados a las fuerzas sociales y naturales, pues de lo contrario,
perecemos.
ORGANIZACIN
Y CMO FUNCIONAN ESAS SEIS FORMAS DE ENERGA?
Funcionan dispuestas en rganos; esas fuerzas van contenidas y movindose en proceso
orgnicos, conducidas en los ritmos y ciclos fsico-qumicos especializados de los
sistemas del cuerpo humano, manejadas por las partculas de las clulas de los tejidos.
Las clulas son estaciones de transmisin y de transformacin de esas energas; en ellas,
las seis formas energticas entran en conjuncin con las otras partes del plan general de
supervivencia, y con los otros elementos decisorios y espirituales de propsitos para la
vida del Ser.
No pueden estar en el caos, sino que llegan a puntos de equilibrio y reposo; luego, si
algo rompe ese equilibrio, se activan hacia otro punto de nuevo equilibrio; se mueven
organizadas en las diversas partes corporales.
Esas energas estn y actan en los rganos.
Dentro de la piel, contenidos por ella, el ser humano lleva tres clases de rganos.
1- rganos fsicos: poseedores de formas propias a cada uno de ellos; tienen peso,
dimensiones, consistencia y color, caractersticas; desde luego tambin, cada rgano
tiene composicin qumica diferente y por ende, hace respuestas y test de
laboratorio tpicos, exhibe seales radiolgicas y de ultrasonido nicas de cada
rgano. Se pueden stos rganos, obtener de un cadver y se pueden extraer total o
parcialmente de un ser vivo; se pueden meter y guardar en recipientes. Es posible
transplantar riones, corazn y otros!.
2- rganos metafsicos: Metafsico significa ms all, por encima de lo fsico; stos
rganos, desde luego, los tenemos dentro de la piel; al contrario de los anteriores,
ellos no tienen forma, ni color, ni consistencia o peso y por carecer de partes
qumicas, no se manifiestan en reacciones bioqumicas propias ni se prestan para
exmenes con parmetros de stas ciencias. Reconocemos la actividad de rganos
metafsicos, anloga con la de los fsicos mencionados en la pgina anterior.
Consideremos stos: Hay gente de mucho corazn, decimos de alguien y no
hablamos de su poder muscular cardaco; una persona tiene gusto para vestir y no
lo decimos porque coma ropa; hay quien tiene muchas agallas; omos decir de
humanos con visin del futuro, con alas y con olfato para los negocios y, de
otros que tienen testculos fuertes. Probablemente, todo rgano fsico tiene un
equivalente rgano metafsico anlogo y, con su funcin analgica importante.
Por otro lado, existen rganos metafsicos reales; ellos expresan, modifican y
conducen o producen la energa necesaria en los procesos de pensar y sentir. Para
ilustrar ste tipo de rganos, mencionamos la memoria, la atencin, la percepcin, la
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hacen leyes, que calculan con cifras, rganos que hacen ciruga del cuerpo; han
aparecido otros rganos como para crear e interpretar msica y para crear
realidades virtuales. Son rganos de ciencia y conocimiento, de arte.
Los rganos fsicos existen en casi todos los animales, aunque no son iguales, se
pueden apreciar diferencias del hgado y riones, por ejemplo, entre un ave, y un
perro y entre diversos mamferos y tambin, son muy parecidos. Para los rganos
metafsicos, ocurren diferencias mayores del hombre con los animales y entre stos;
sin duda alguna, se ven capacidades de aprendizaje y cualidades en la expresin
emocional de grados muy distintos y distantes de una especie a otra.
En contraste, la funcin espiritual y las partes responsables de sta, solo las vemos
en los humanos. Por el espritu vemos arte y creacin, msica, pintura, escultura y
coreografa, tecnologa, pensamos, planeamos metas y hacemos cambios en el
ambiente, para bien o para mal.
Percibo otro hecho muy notable derivado de la idea de tener rganos espirituales;
ellos son de cualidades, de fuerza y de expresin distinta de un Ser humano a otro;
con ellos se establecen categoras y clases de hombres. Indudablemente, hay almas
grandes y otras enanas, conocemos gente sabia y generosa y topamos con otras
mezquinas e ignorantes; convivimos con personas de muchas riquezas y tambin
con algunas que solo quieren dinero y lo tienen; vamos con seres de buena fe y
honestos, y alrededor los hay perversos y destructivos. El Espritu y sus rganos
producen esas diferencias y distancias entre los seres humanos. El cerebro o el
corazn de un individuo lucen igual al de otro en el laboratorio y probablemente, la
memoria y la atencin tambin sean casi idnticas; son los rganos del espritu y sus
productos, el testimonio de la individualidad, de la identidad y de humanidad del
hombre y dan las diferencias con otros individuos.
3- EL PROTAGONISTA
Hasta aqu est dicho, lo humano, dentro de la piel, resulta de seis procesos energticos.
Estas energas actan y se intercambian en hechos porque estn organizadas, es decir,
conducidas sistemticamente por porciones especializadas llamadas rganos, unos
fsicos y otros metafsicos y espirituales.
Y, quin rene todo este metabolismo en un solo proceso y dentro de una totalidad?
Quin da unos propsitos con identidad en lo que signifique una sola vida?. Quin es el
responsable? . Igualmente, dentro de la piel, va y existe una identidad, el Ser. Quin es
el protagonista?.
La respuesta: EL protagonista, mejor, los protagonistas son: EL YO MISMO Y el EGO
El yo mismo es el Ser que Yo Soy desde el principio de la vida, desde la concepcin.
My Self en idioma ingls.
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de nosotros habita una entidad, un Ente, un Ser con el cual nos identificamos y por el
cual nos diferenciamos de otros seres, de otros organismos.
Al observar y sentir un beb, reconocemos que al interior de ese pequeo y delicado
cuerpo, vive un Ser, un Yo Mismo, an inconsciente de su individualidad, y con la
expectativa de crecer hasta identificarse con S Mismo posteriormente. Todos
sabemos que ah, en el recin nacido, habita ese Yo Mismo; entonces, le damos un
nombre con el cual se identificar hasta morir.
EL YO MISMO es o tiene una relacin ntima con el Alma y con lo que llamamos
Espritu; yo creo que es una relacin substancial o son lo mismo. Tal vez, las palabras
yo mismo, alma, espritu, sirven para denominar al mismo Ente, al Ser.
EL YO MISMO est en comunicacin con Otros, y es parte de una Totalidad Mayor; en
mi marco de creencias, en mi Fe, ese Todo es distinguido con la palabra Dios.
Cada individuo tiene el reto de descubrir, de aprender, de aceptar y de Creer sta
verdad; tiene que ocuparse de sentir y de darse cuenta de esa conexin y de esa
comunidad. Tambin puede negarla sin hacer una exploracin seria de su interior, sin
experimentar ni investigar en su Si Mismo. Hombre, concete a Ti Mismo!, dijo un
filsofo. Por supuesto, aunque una verdad sea negada, no por eso, deja de ser verdad.
EL YO MISMO es ntimo, profundo y muy oculto; est en conexin y en comunin con
la naturaleza, con el cosmos y desde luego, con el mundo espiritual.
El Yo Mismo se reconoce aqu porque tiene Piel exclusiva y nica, tiene huellas
dactilares que no se repiten, tiene nombre!.
El Yo Mismo tiene ADN exclusivo. Est desde la concepcin en el Humano.
EL EGO, EL YO SOCIAL, es el segundo protagonista responsable del organismo.
Para vivir y manejar un mundo social, una realidad ms all de su piel, un mundo y un
medio externo, para realizarse y crecer entre otros hombres y en el medio artificial que
estos han hecho, el Yo Mismo se hace un delegado que lo represente y que acte en
ese medio humano y ambiental; se hace una PERSONALIDAD; a sta persona o
mscara, a ese delegado, es a quien denominamos EGO. Es el Yo Social.
Si decimos que El Yo Mismo es la Identidad propia, afirmemos que el Ego es la
personalidad Social.
El Ego aparece y empieza con el parto; al nacer.
Al Ego para reconocerlo, se le da Apellidos, documento de identidad, se le asigna
nmero de identificacin, documentos de ley y tiene una firma registrada; estas cosas
desaparecen con la muerte.
Es al Ego tambin a quien penalizan o encarcelan y hasta le dan pena de muerte. Para
contrastar, creo yo, el espritu no muere, el Yo Mismo es libre e inmortal. Al margen de
esto, quiero anotar un hecho cotidiano; los otros animales no humanos, hagan lo que
hagan, no sern condenados ni vistos como delincuentes; es que no tienen ego, no
tienen yo social, aunque tengan nombre; nadie llev a la corte judicial al perro por
acoso sexual, ni al gato por matar trtolas; otro beneficio para los animales, por no tener
ego, es al parecer, estar libres de toda neurosis, de psicosis, de la angustia existencial y
de la ansiedad de morir.
El Ego es el artista del mundo social, es el que aprende los roles y hace
comportamientos requeridos por el grupo. El Ego es quien esconde la Intimidad del S
Mismo. Con mucha frecuencia infortunadamente, roba toda energa y oprime o silencia
el propsito del Yo mismo.
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Para m, son hechos reales en mi propio organismo; tambin los detecto en otras
personas.
A veces, siento que Yo mismo estoy ubicado dentro, arriba de mi ombligo, y otras, en
mi cerebro, otras en mis manos o en mi corazn o en la piel y a veces, es el sexo.
Cuando oigo y veo un intrprete de piano, percibo en sus manos a su Si Mismo; he
visto sus Yo Mismo en las formas corporales y figuras de algunas nias campeonas
de gimnasia olmpica y en parejas triunfadoras de patinaje y de baile; veo el Yo Mismo
en el movimiento muscular de muchos atletas y lo siento en las pginas de algunos
escritores y en las palabras y discursos de algunos maestros; he odo el Yo Mismo de
Mozart, Chopin, Beethoven y Ravel y se los he escuchado cuando cantan juntos, a
Plcido Domingo, Luciano Pavaroti y Carreras. Y he sentido el Yo Mismo de mi
esposa. He visto el Yo Mismo en los ojos de mis cuatro hijos y en los ojos de todos los
nios cuando me atrevo a mirarlos sostenidamente... qu miedo y amor siento, qu
profundidad y belleza!. Me sobrecoge lo profundo de los ojos de un nio; me parece
que all est Dios mirndome!.
El Ego lo ubico ms fcilmente. El Ego est sobre la piel!. El Ego est debajo del
vestido, entre la piel y el traje.
Cuando la gente ingresa en la casa y en su alcoba, cuando va al bao, cuando se
desnuda, cuando se quita los zapatos, cuando se despoja del disfraz social, desaparece el
Ego y sus herramientas, se esfuma la auto imagen y gran parte de la auto crtica, se
suspenden los roles sociales; sin ropajes no se puede ser Obispo ni general, ni mdico,
ni banquero, tampoco reina de belleza, ni modelo ni consejera ni monja, ni delincuente,
ni santo. Sin vestido solo pueden estar los nios y los locos, justamente, los seres que
llevan Egos en formacin o Egos desintegrados y dbiles. Y los animales... cmo deja
de ser lo que es, todo perro al cual visten.
Apagamos el Ego cuando estamos en el bao, cuando nos recluimos en la soledad de
nuestro cuarto o cuando compartimos el lecho en la intimidad y cuando meditamos.
En otras circunstancias, el Ego sembrado en nuestra piel, se agranda y estira; se
introduce en el ambiente natural del humano y se desliza en el medio social para
inocular en este medio sus comportamientos, para modificarlos y causar cambios all.
Desde luego, el Ego tambin est sujeto a las fuerzas del mundo y de lo colectivo,
fuerzas que le hacen impacto y lo obligan a cambios; esas fuerzas externas utilizan el
Ego como puerta de entrada para descubrir y modificar lo interno de cada uno de
nosotros.
Cuando nuestro Ego sale ms all de nuestra piel, saca los recursos y energas en forma
de sentimientos, movimientos y pensamientos. Saca, comunica y exhibe productos y
porciones de nuestra mente y de nuestro organismo ntegro. Salen nuestros hechos
gloriosos y mediocres, nuestra riqueza y nuestra vileza. Con el Ego mostramos la
ciencia y arte adquiridos, las emociones y la experiencia; enseamos nuestros procesos
y mtodos de supervivencia, nuestros tesoros mentales, intelectuales y sentimentales.
Cuando alguien sano, autnomo y crecido se despoja del rol social, se quita los ttulos y
encargo, se olvida del dinero y del xito, cuando se desnuda fsicamente o se descubre
espiritualmente sin mentiras ni inters manipulativo, se fue el Ego social; entonces all,
en ese momento queda abierto el espacio a la intimidad, se experimenta la inmensidad
del Yo Mismo y, cuando se comparte as, se comunica la totalidad de lo que Somos.
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visual; nos metemos en una burbuja de indiferencia al caminar por las calles y as
evitamos ser tocados, con el fin de conservar, sin perder, nuestra energa. Adems, por
ser lbiles a las tremendas fuerzas ambientales, a sol, los vientos, al fro, llegamos a
construir refugios amurallados, a dormir bajo techos slidos y aprendimos a disear y
crear sombreros y trajes protectores.
Y por el contrario, cuando comunicamos, mientras vamos compartiendo campos de
experiencia, podemos tambin ganar energas, fuerza y poder. As, como recibimos
poder del sol y de la naturaleza y crecemos en capacidades, tambin ocurre cuando
participamos en grupos y en equipos con otras gentes, cuando compartimos y
acompasamos como socios, como pareja y familia, como deportistas y como empresa,
porque el comunicar energiza y multiplica fuerzas y, permite el avanzar la
individualidad hasta la colectividad.
Qu comunicamos? Comunicamos nuestras diversas experiencias del mundo en tres
formas substanciales; movimientos, sentimientos y pensamientos.
La cosa o sustancia comunicada, ya fue dicho antes, es nuestra humanidad; esta resulta
y queda en las experiencias del sentimiento, ms el pensamiento y el movimiento, ms
nuestros smbolos; de sta mezcla de esencias humanas, de su sntesis y amalgamada
con los mensajes, estmulos y efectos que desde el mundo externo nos llegan, resulta
nuestra experiencia del mundo, resulta nuestra humanidad y esto es todo y es lo nico
que podemos comunicar.
Comunicamos nuestro pasado, los aprendizajes que logramos, los sueos y expectativas
al futuro, comunicamos smbolos, mitos y Fe.
Y cmo nos comunicamos?... Cmo es el proceso de comunicar?
Hago un resumen breve para explicar ste proceso:
ETAPAS DEL PROCESO DE COMUNICACIN
Etapa 1- Acercamiento: manejo de cuatro distancias.
Hacemos contacto manejando bien las cuatro distancias humanas.
Ms adelante en otro captulo, veremos cmo la distancia impone no solo el estilo de lo
comunicado, sino tambin lo contenido en la comunicacin y hasta la forma del ego que
acta en el comunicar. En ste momento mencionemos las cuatro distancias dentro de
las cuales ocurren todos los eventos de la comunicacin de los humanos:
Distancia Intima: De 0 hasta 0.5 metros.
Distancia Sicolgica o Personal: De 0.5 hasta 1.5 metros.
Distancia Social: De 1.5 metros hasta 3 metros.
Distancia Pblica: De 3 metros hasta el infinito.
En general, la primera distancia, la Intima (0-0.5 mts), es para emociones, distancia para
amor y lucha, para gozo y consuelo, para paz y proteccin. Esta distancia tiene que
estar disponible y bien actuada por padres y madres, por maestros y toda persona
comprometida en el cuidado y formacin de nios y jvenes; mientras es bsica en la
pareja de amor, desde luego es indispensable en quienes trabajamos en la dupla saludenfermedad.
La segunda distancia, la Sicolgica (0.5-1.5 mts), tomada en tres dimensiones o vivida
como siendo centro de esfera, construye una burbuja personal, transparente u opaca,
dentro de la cual nos aislamos del mundo ambiente; sta distancia no puede ser
atravesada sin un convenio y permiso previo.
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En sta sexta etapa del proceso de comunicar, hacemos contacto por los diversos
lenguajes simblicos.
Por dialogar viene el YO Y TU. SE CREA EL ENTRE NOS. NOSOTROS.
Hacemos el dilogo genuino; el dilogo tcnico. Intercambio de informacin,
enseanza, humanidad, el aunar las fuerzas y recursos para que florezca el crecer. Se da
entonces la pareja creadora, el par cooperativo, surge el grupo humano progresando y
siendo feliz. As manifestamos propsitos, llegamos a acuerdo, conocemos diferencias,
negociamos, cedemos, invitamos, pactamos la paz, nos damos leyes y normas,
devolvemos obediencia, establecemos igualdad y justicia; constituimos sociedades y
cooperamos. Con la fuerza del pensamiento y del idioma, sumamos y elevamos nuestra
capacidad fsica y espiritual.
Dilogo FALSO: debates, controversias, mentiras, manipulaciones.
Aqu por el contrario, desperdiciamos energa en situaciones peores, utilizamos la
fuerza comunicadora del lenguaje para perder y daar, a veces engaamos o nos
mienten, para caotizar y no para ganar y tampoco transformar la energa en bienestar y
riquezas, como ocurren tan frecuentemente en parlamentos, cmaras y congresos esta
clase de dilogos engaosos, se pierde mucho tiempo y se consume demasiado dinero
con ello.
Los dilogos internos. La conversacin Yo con Yo, Yo Mismo con el Ego, creo que es
un hecho familiar para todos nosotros; hay personas que llaman a esto hablar y
consultar con la almohada; a veces, ste dilogo se lleva en voz alta; el dilogo interno
parece exclusivo del ser humano. Eventos como la introspeccin y la reflexin
aparentemente tienen stos dilogos internos y puede ser que las represiones y las
supresiones de impulsos o de recuerdos, tambin se den por dilogos internos.
Se dan otros dilogos internos -conscientes e inconscientes-, practicados por los seis
estados del Yo. Para los fines de ste libro, pongo nfasis en los dilogos internos
sostenidos a nivel inconsciente por las seis formas o estados guionosos (negativos)
del Ego; fabrican auto-descalificaciones. Esos dilogos internos guionosos, mantienen
instrucciones automticas y sus respuestas en comportamientos intiles, mientras
confirman tambin, las conductas de guin; no dejan crecer; tenemos que desvelar y
cambiar los dilogos internos guionosos.
EL CMO DE LA COMUNICACIN
Puesto que el comunicar tiene como meta unir estructura y esencia y tambin enlazar y
transmitir energa, esto exige conexin y toque de superficie, requiere contacto... contacto; sentido del tacto y presin o quinestesia como se dice con solemnidad cientfica.
El sentido del tacto conjuga desde la sensaciones de presin, movimiento, textura,
consistencia, humedad, hasta percepcin de temperatura y dolor, generadas y originadas
en las terminaciones nerviosas en la piel; con ellas, animales y hombres, iniciamos el
conocimiento y la conciencia del mundo. Por esas sensaciones, mas los sentidos del
gusto, olfato, odo y visin, aprendemos del contorno y llegamos a la experiencia de la
naturaleza; as percibimos las energas (vibraciones y ondas) que nos llegan del
ambiente.
Desde luego, cuando actuamos y causamos cambios en el exterior con nuestra energa,
salimos por las mismas puertas de enlace que son piel y rganos de los sentidos.
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Atencin: contamos los humanos, adems, con el habla, con el lenguaje y tambin con
ste, salimos para causar e inducir cambios en el mundo.
Entonces hacemos contacto con la piel, con los sentidos, especialmente odo y ojos y
con el lenguaje.
La comunicacin humana, segn describe el Doctor Taibi Kahler, funciona as:
1. Haciendo contacto sobre tres reas.
2. Sintonizando y contactando por cinco canales.
1- reas para contactar:
MOVER
SENTIR
PENSAR
Esto es unir y conectar rea cualitativa de energa esencial. Todo lo humano tiene los
seis aspectos esenciales; cuando es comunicado, viene presentado, moldeado, en una de
las tres cualidades energticas internes, sealando el rea correspondiente.
Cuando respondemos y contactamos en la misma rea, estamos en contacto y, como la
energa es vibracin, podemos acoplar y acompasar y en ste momento, Somos Uno. Si
un comunicador siente y si el otro va a sentir, contacta.
Si no vamos en la misma rea, estamos incomunicados y perdiendo energa, no se da
contacto que participe algo de la identidad ni del ego ni del Yo Mismo; si el primer
comunicador se coloca en movimiento, el segundo ha de trasladarse a esa rea, traducir
movimientos; es igual con el pensador, para comunicarlo se tiene que pensar con l.
No habr comunicacin entre una esposa sintiendo enojo y un marido pensando,
analizando la problemtica matrimonial; tampoco hay comunicacin entre un hijo
entretenido bailando, movindose y un padre intelectualizando sobre su futuro; con un
nio de cuatro ao -un sentidor-, se comunica un padre o madre quienes sientan con l y
no aquellos padres que monten dilogos muy racionales; probablemente un artista que
se mantiene en el sentir, no logra (para su ruina a veces), prestar atencin ni entender
los informes financieros de sus apoderados y manejadores econmicos; van
incomunicados un ejecutivo de empresa pensando y estudiando el plan salarial, con el
lder sindical sintiendo miedo, ira o algn sentimiento ms peligroso, como rencor o
agresividad.
Cualquier asunto de comunicacin puede llevarse, introducindolo mediante el
lenguaje, a cualesquiera de las reas bsicas: un hecho que se presenta en un informe,
pensando, puede ser analizado y puede ser sentido visto- odo- sopesado, o puede
ser movido y desmenuzado- desarmado- recompuesto. Sobre toda cosa importante o
no, podemos considerar (pensar) otros factores o podemos mirar (sentir) otro ngulo y
ponderar (sentir), otro aspecto y podemos, encontrar otra salida (mover) y conformarla
(mover) en otra manera.
El buen comunicador, maneja hbilmente y con conciencia las tres reas: El
comunicador astuto, reconoce el rea preferida del otro, la contacta y logra
comunicacin de resultados prcticos o ventajosos. El comunicador profesional (quien
maneja grupos) adems, sabe cmo llevar la comunicacin con otro, hacia el rea de
mximos resultados y de bienestar.
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El idioma y el lenguaje nos dan herramientas para traducir de una rea a la otra y poder
mantener la conexin y acertar en la comunicacin; quien conozca stas leyes simples
del comunicar, disfrutar de ms fluidez y acertar fcilmente en los objetivos. (Hay
personas trabajando en los medios de comunicacin pblica: peridicos radio-tv,
quienes aparentemente ignoran el efecto de la obligatoriedad de stas reas en la
comunicacin eficaz).
4- Cinco canales para sintonizar:
Canal 1: Ordenativo-Protector.
Canal 2: Directivo- Operativo- Ejecutivo.
Canal 3: Informativo
Canal 4: Confortativo.
Canal 5: Emotivo.
El canalizar, el sintonizar el canal correcto, determina el xito en el propsito de los
comunicadores; bien ajustado, como en la radio, eleva la intensidad y la fuerza en la
comunicacin y aumenta el efecto de ella.
Canal 1: Ordenativo- Protector: Va de un Director a un organismo.
Va del Yo, como Padre crtico positivo Director, hacia el Yo como Nio Natural.
Ejemplos:
Come
Duerme
Levntate Lmpiate
Quieto!, No te muevas!. A un nio que saltara a la calle con el trfico.
Nadie se mueva!. Ante un temblor de tierra.
!Mreme!, igame!. Para captar la atencin de alguien.
Pare! Para detener un taxi.
Sujtese. Tngase!. Para alguien que puede caer.
Vamos Muvete. Para iniciar una accin.
A tierra. Tenderse. En un atraco o en una balacera.
Respira! Salta! Vomita! Tosa!. Descansa! Traga!. En situaciones mdicas.
Vive!. Crece Confa Cambia Disfruta Hazlo. Embellcete.
Este canal es el usual en el ejrcito y en organizaciones con peso jerrquico; es
completamente necesario en la direccin deportiva, en el trabajo con nios para situaciones
de emergencia y manejo de riesgos y, por supuesto, se requiere para enfermeras, mdicos y
gentes en labores de rescate, urgencias y peligro.
Canal 2: Directivo- Operativo- Ejecutivo. Va de un director a un computador.
Va desde el Yo como Padre crtico Positivo director hacia el Yo como Adulto Positivo.
El segundo es un adulto que tiene entrenamiento y que conoce las tareas pedidas.
Ejemplos:
Prepare la junta para maana. A una secretaria o un subalterno.
Disponga la comida. Para alguien dedicado a ese servicio.
Enve toda la produccin. Del gerente al encargado de bodega.
Acte segn el plan. Del director al colaborador.
Consigue todo lo necesario. Del padre para el hijo.
Mantngase dentro de las directrices que le he dado. Del maestro al alumno.
Hgame las cosas segn lo contratado. Del cliente al contratista.
Obedzcase y cmplase. Del presidente a funcionarios y gentges.
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Este canal funciona habitualmente en las grandes operaciones con estructuras y lneas de
mando, en las cuales el nmero de individuos participantes pasa de centenares, con grandes
distancias y sin mucho conocimiento personal entre ellos. La relacin es por funciones y
por encargos. Por el contrario, si ste canal se hace funcionar en pequeos grupos y en
familia, impone mucha distancia, aparta, diluye la intimidad y el reconocimiento; cuando
los maestros de primaria o secundaria actan ste canal en sus grupos y con su alumno
individual, atenan y hasta suprimen el clima de seguridad y de apoyo, necesario -en mi
opinin-, para la eficacia docente; en la familia por lo dems, ste canal enfra todo
acercamiento; he sabido de un mdico que se haca llamar de doctor por su esposa e
hijas!.
Canal 3- Informativo- Operativo. Va de un computador a otro computador.
Va del Yo como Adulto Positivo Informador, hacia el Yo como Adulto Positivo
Informador. Ambos comunicadores son computadores dando, recibiendo y procesando
informacin sin manifestar autoridad alguna, aunque exista una lnea de mando, ni tampoco
emocin, as tenga un sentimiento compartido.
Ejemplos:
Sus Obligaciones aqu, son las siguientes:
Necesito que t hagas aquello.
Como esposa espero de ti que...
Es lgico que t me obedezcas y eso espero.
Lo normal es el amor entre esposos y as lo viviremos.
Los hijos crecen mejor si los padres los cuidan, de acuerdo?.
Como profesor, cuento con la atencin y el respeto de ustedes mis alumnos.
Este canal es el ms comn en las actividades pblicas e interpersonales individuales,
cuando en el comunicar, el propsito sea informar y prestar servicios, mientras no hay
relaciones de autoridad, ni compromisos de amistad ni de tipo emocional. Sirve para
transmitir hechos cientficos, tcnicas y planes; contabilidad, estadstica y matemticas; es
el propio tambin en noticieros y especialmente en informtica.
Este es el canal ms empleado en los memos (memorandos) nter departamentales en las
instituciones y entre funcionarios que no quieren comunicarse ni visualmente; no se
quieren... ni ver.
Tambin es el usado para documentos en los cuales el responsable de redactar, no quiere
comprometerse personalmente.
Cuidado con esto: Maestro o profesor, con el canal ste, posiblemente ense mucho en el
colegio y universidad; a la par que no deja recuerdo, puede ser un canal bueno para un
historiador para un mensajero locutor de noticias; no sirve para un artista de cualquier arte,
ni siquiera para un buen cronista y menos para un novelista. Un msico, si solo tiene ste
canal, dar as su msica, como informando; ser un intrprete ms o menos bueno, quizs
un virtuoso y casi nunca un maestro de la msica ni un buen compositor. El cientfico en
ste canal, es solo un erudito, una enciclopedia, aprende datos y repite informacin, sin
permitirse especular, teorizar o imaginar hechos nuevos y tendra poca creatividad. Lo
mismo puede ocurrir con un empresario y con el gerente de un negocio, sabe y conoce de lo
que ya pas en toda parte, pide y da informacin en eso, mientras que pocas veces
protagoniza, ni hace que ocurran hechos nuevos; no crea informacin. Desde luego, un
sacerdote y un Pastor, quienes solamente relaten e informen lo contenido en el Evangelio,
repetirn indefinidamente hasta aburrir a los fieles asistentes.
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31
Sentimiento
Pensamiento
Pensamiento
Movimiento
Movimiento
Movimiento
Sentimiento-Movimiento
4-5
3-2
3
2-3
5-3
2-4
4-2
En la familia, en el campo laboral y en cualquier aspecto social, es muy fcil detectar las
personas que hacen el comunicar en forma mal-adaptada, porque sus conductas y
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Captulo 3
LA COMUNICACIN POR SENTIMIENTOS
LOS SENTIMIENTOS SE COMUNICAN.
CARICIAS
Todo lo que hacemos es comunicacin.
Cuando un ser humano, sin estar en su guin, va a comunicar sentimientos, los
sentimientos que ha de comunicar en autonoma, se llaman EMOCIONES.
Caricia, es la palabra precisa para significar la unidad comunicativa de las emociones,
de la energa emocional.
El crecimiento del organismo, requiere energa y nutricin para las partes fsicas y
qumicas; esta es la aportada por los alimentos y se mide en caloras; implica por
dems, el consumo de oxgeno debido y necesario en toda combustin.
Anlogamente, lo psquico y el espritu, metabolizan y funcionan mediante energa
sicolgica, y sta no sale de una buena sopa. El aporte energtico para crecimiento
espiritual, el combustible aporte, viene en forma de CARICIAS y de
CONOCIMIENTO tambin.
CARICIA
Definicin: Caricia es la unidad de reconocimiento para sentimientos naturales, para
emociones. A la accin de comportamiento resultante cuando se comunican
emociones, se ha llamado LA CARICIA.
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2- Caricias Negativas.
POSITIVAS: llamamos las caricias, cuando transmiten seguridad, amor y alegra; las
tres emociones experimentadas como placenteras.
Decimos que son NEGATIVAS, cuando comunican tristeza, ira o miedo; las tres
emociones experimentadas como no placenteras.
As fue teorizado por el Doctor Taibi Kahler; yo lo siento correcto en ste punto. Otros
escritores tericos en ste tema, piensan sobre caricias; como si las negativas fuesen
no deseables, y las describen mezcladas con las descalificaciones; en mi entender, el
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4- Caricias Condicionales
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6- Caricias lingsticas.
Las caricias son fsicas, por medio de contacto corporal o mediante gestos; en esta
ltima categora podemos clasificar los regalos.
Las caricias son lingsticas, sin contacto fsico, sino por medio del idioma hablado y
escrito; opcin de caricias, esta no poseda por los animales. (Algunos animales
acarician con su lengua, por lo dems, muy distinto, lamen).
Las caricias por el lenguaje permite dos variaciones: damos unas verbales, y otras
caricias las damos escritas; podemos hablar y llamar y podemos enviar una carta, dejar
una nota, enviar una tarjeta navidea, etc.
Es muy obvio que la intensidad energtica es mas alta en caricias fsicas que en las
verbales y escritas. (Tambin lo sabe el YO como Nio Libre).
(Cuadro).
Destaca el valor energtico de cada una de las clases de caricias.
Esquema sobre cualidades y valor de las caricias.
TE QUIERO MUCHO
CARICIA POSITIVA
CARICIA NEGATIVA
ME GUSTAS
INCONDICIONAL
ME GUSTA TU VESTIDO
CONDICIONAL
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UN BESO
FSICA
TE DIGO UN SALUDO
LINGSTICA ORAL
LINGSTICA ESCRITA
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Atencin a lo siguiente: Es preciso y til respetar los espacios y distancias, es decir, saber
dnde y cundo acariciar. Es preciso tambin, responder a las preferencias, y antes de
hacerlo, pedir el permiso para acariciar, si no haba un convenio previo explicito o tcito
sobre ste fin; lo contrario es ser invasor, y como tal, des-acariciamos.
Revisemos entonces, segn lo dicho anteriormente, el esquema de caricias en que nos
movemos y compartimos; demos un vistazo evaluativo en el patrn personal de caricias que
comunicamos. Mal o bien, cada uno de nosotros y todos, estamos acariciando y siendo
acariciados; ello ocurre lo creamos o no, lo queremos o no, y an si no lo queremos, si
estamos inconscientes de esto, cambiemos y seamos responsables por ello.
El cosmos y la vida nos acarician constantemente. En ocasiones, tambin golpean!.
El estado de bienestar y de salud para todos nosotros depende totalmente de un flujo de
caricias correcto. Si las gentes no se acarician, entonces, por la necesidad de contacto, se
agreden. Grupo humano y Sociedad en los cuales no hay caricias, producen violencia!.
En resumen:
Para qu son las caricias? Para comunicar emociones.
Cada caricia provee una energa sicolgica.
Todos los organismos participantes en el acto de acariciar, ganan; gana tanto quien da,
como quienes reciben, por lo que hay una doble ganancia. Este es el milagro de las
caricias. Ocurre una segunda operacin matemtica inslita:
Cuando doy 10 unidades-caricia--- Recibo 10 unidades-caricia
T llevas 10 unidades recibidas--- Yo me quedo con 10 unidades dadas
Resultado = 20 unidades-caricia-energa intercambiadas.
10 por el placer de dar, sumadas a 10 por el placer de recibir.
Porque el bienestar de quien dio, se duplica sumando con el bienestar de quien recibe.
Hacer contacto, recibir y dar caricias, es una necesidad biolgica y sicolgica imperativa.
Si no hay caricias, como forma de contacto, habr golpes en substitucin, violencia.
Cmo revisar mi sistema de caricias?
CMO FUNCIONAN LAS CARICIAS?
Hagamos una ley para la abundancia de caricias!. Puesto que la caricia es la unidad de
energa emocional, y son el combustible para la vida sicolgica y el crecimiento espiritual,
es bueno propiciar el fluir en la circulacin de ellas, tanto al organismo humano, como en
los grupos y en la sociedad. En el esquema siguiente, podemos establecer un mtodo que
realice la ley de abundar en caricias y el cual tambin facilita detectar como lo estamos
haciendo en nuestro medio vital.
CARICIOGRAMA
1 Darse caricias
2 Pedir caricias.
3 Recibir caricias
4 Dar caricias
5 Rechazar descalificaciones.
6 Convertir descalificaciones en caricias.
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En el cuadro anterior ves una propuesta para medir y valorar el modo como vives y
experimentas las caricias; contribuye para crecer en bienestar, y mantenerse en salud.
Las caricias son indispensables e insustituibles para ser sanos. Como se alista ah;
funcionamos al acariciar en bienestar.
EL CARICIOMETRO resulta cuando cuantificamos el cuadro anterior dentro de
dos constantes, tiempo y espacio, frente a personas o en actividades del discurrir
cotidiano; sea en el trabajo, en las diversiones, y otras reas personales y sociales; como
ejemplo: por da cuntas caricias doy, o cuntas recibo, en la oficina, o cuantas caricias
ped all; en la casa y a mis parientes; en las diversiones, a los amigos (as), cuando y
como acaricio, y pido que me acaricien?. Pedir caricias parece poco romntico; aqu
hablamos de energa y no solo de placer. Este es un buen ejercicio de cambio.
Miremos como puede interpretarse el cuadro:
Darse caricias: El darse caricias a S mismo es el evento fundamental inicial para estar
bien, y para facilitar todo el proceso de acariciar. Es preciso que yo de energa a m
mismo. Adems, ingresamos y enviamos caricias, nicamente mediante el sistema
auto-acariciador, y solo a travs de ste; se requiere saber auto acariciarse para saber
recibir y dar a otros.
Entonces, para empezar, transformemos el bao corporal en un encuentro ntimo y
carioso con toda porcin de nuestro cuerpo; cada rodilla y cada dedo, nuestro rostro,
abdomen y espalda, el pecho y los hombros, toda nuestra piel, la cabeza y la pelvis,
esperan ser acariciados y cuidadas con toda conciencia por cada YO mismo y por el
Ego. El bao cotidiano ser un ejercicio de amor y de integracin propia, auto-estima
si se quiere llamar as, y no solamente el ritual de aseo. Olvidemos en este asunto,
palabras descalificatorias como narcisismo y egolatra; no hay pecado en cuidarse.
Hacerlo como se dijo, es el primer escaln para auto-estimarse.
Sigamos: el primer regalo de cumpleaos, ser el propio desde luego; la lista de
presentes en navidad ha de iniciarse por el propio nombre. Darse tiempo para S
Mismo, es una gran caricia que cada quien se d tiempo de descanso, y para protegerse;
para cuidarse en la salud, para hacer lo que le guste o no dae.
Embellecer la propia vida y persona, el cuarto y rea de trabajo son reales caricias; buen
vestido, colores, adornos, aderezos y joyas; plantas y naturaleza en nuestra vida.
Dmonos viajes y conocer gentes, paisajes, buena mesa y bebida con mesura; buenos
amigos-as y libros. Diversin y deporte con inteligencia.
El hedonismo bien calificado, sin desbordes, ni inmoralidad ni extravagancias.
Dmonos msica como gran caricia. Y sobre todo, a nosotros mismos, por cualquier
error y pecado, dmonos perdn. Esta s que es caricia!.
En sntesis, las auto-caricias, son el testimonio de amarse a s mismo; hacer de esto una
manera para medir el amor al prjimo, como est dicho en el Mandamiento Divino.
Pedir caricias: Es el modo ms gil de abrirse a la comunicacin y al crecimiento.
Aprendamos de los nios; quienes no tienen problema en pedir todo!. No
reprendamos a los nios si piden lo que quieren; podemos no complacerlos y decirles
no, sin tener que regaar!.
Pedir lo que queremos con la conviccin y la capacidad generosa del Tu; con confianza
en el Otro; con la Fe de que recibiremos. Pedid y se os dar (Jess).
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Prestemos y abramos nuestra piel para que nos toquen esos seres buenos, y honestos
que nos quieren bien.
Dar caricias: Son caricias fundamentales para enviar y que podemos decir:
Te quiero mucho. Cuenta conmigo. Eres muy inteligente. Eres muy capaz.
Eres hermoso(a). Eres muy alegre. Eres muy sano. Ensayemos a decirlas hasta
hacerlo fluida y naturalmente.
Respondamos a una posible descalificacin, por alguien que nos importa, por esta frase:
Te quiero y no me descalifico por lo que digas o hagas.
Pongamos sentimiento y pensamiento (conciencia) a las caricias.
Cuando saludemos, cuando demos un beso, hagmoslo sintiendo de verdad.
Abracemos al ser amado, a los hijos, al amigo(a).
Compartamos nuestras riquezas con ellos y con otros.
Atencin!: Es preciso tener medida en las caricias para que no pasen a ser
descalificaciones. El espacio y el tiempo han de ser los adecuados; tambin las
circunstancias. La cantidad y la cualidad de la caricia bien escogidas, han de ser justas,
sin sobrepasarse.
No se puede ser invasor, imponiendo caricias que el otro no quiere recibir.
Cualquier exceso no es caricia, sino descalificacin. El exceso de dinero, de comida, de
instrucciones y de cuidados, frecuentemente son ms lesivos y dainos, que la carencia
que se pretende subsanar.
El contexto en el que se dan las caricias puede influir en el modo como la otra persona
reciba o rechace la caricia, o para que se cree un bloqueo ante estas.
QUIN TIENE EL COMPROMISO DE DAR CARICIAS?
Por identificacin y definicin, todo los hombres, mujeres y nios necesitamos recibir y
dar caricias.
Por compromiso, padres, Educadores, Entrenadores, Directores y Lderes de grupos han
de ser generosos y expertos en dar caricias. Si recomendamos que las tres esencias
internas del humano son SENTIMIENTOS, MOVIMIENTOS Y PENSAMIENTOS,
aparecidos y adquiridos en ese orden despus de nacer, tambin comprendemos que el
rendimiento intelectual o muscular, se inicia por las emociones (e-motin...
motivacin), y que el nivel de energa sentimental modifica la energa fsica motriz, y la
eficacia del intelecto, lo cual afecta favorablemente (o desfavorablemente) el producto
final. Padre, Maestro o Gua, quien no movilice caricias (emociones) en su gestin,
desperdicia un recurso; y si mueve las caricias incorrectamente por ignorancia o por su
propio guin, sabotea inconscientemente, el triunfo y el logro de las metas de otro, del
grupo y sabotea sus propios propsitos.
El presidente o Gerente de una empresa cuando reconoce los logros (alegra) de sus
trabajadores en alguna forma, y cuando confronta los errores y manifiesta ira o tristeza
(sin perseguir) por ellos, est acariciando, y elevando, para bien, la atmsfera laboral y
la creatividad.
El Director Tcnico que acaricia y relieva los aciertos, en vez de buscar errores para
corregir, es mucho ms productivo y triunfador; y sobre todo, si ensea cosas nuevas en
vez de buscar fallas, porque ensear es acariciar y con caricia el aprendizaje es rpido.
41
42
fea, o abrazar y dejarse besar dela ta a quien no conoca, y sin ganas de hacerlo,
presionado por sus padres.
La condicin segunda, es la autenticidad; para ser autntica, la caricia viene y va de
alguien quien no est en un estado guionoso del Ego. Indica que tampoco lleva inters
oculto inconsciente; autntica implica que la caricia no es para manipular y sacar
ventaja; significa que la caricia se da por la caricia misma y sin propsito de
reciprocidad alguna, sin ganancia; otra cosa es que quien la recibe, opte libremente por
corresponderla. Cuando estn libres de estos dos motivos, las caricias son autnticas; de
lo contrario, la presunta caricia es descalificacin, es descuento. Estas maniobras son lo
que llamamos en nuestra tierra, cepillar o lambonera, adulacin; a veces, tare engao
o estafa. Por otro lado el Ego como NIO NATURAL (LIBRE) de la persona
receptora, se da cuenta de esta falsa caricia; raramente se chupa el caramelo.
La tercera condicin, es la medida: la conducta-caricia, debe estar dentro de las
medidas (cualidades-calificaciones) de ambas personas en tiempo, espacio, fuerza,
circunstancias concretas, identidad, etc. Si se sale de esas condiciones, es des-caricia.
Por ejemplo:
Dar dinero a un polica para que olvide su deber (no es caricia, es soborno), y hasta el
drselo por haber cumplido con su cometido legal.
Dar dinero al hijo para que obedezca, o para que haga sus labores escolares; el darle
dinero en exceso, ms arriba de sus necesidades y de su apetencia real. Muchas
personas se descalifican cuando hacen obsequios con valor muy por encima de su real
poder econmico.
Quitar al hijo su juguete favorito, o su programa de Tv, para obligarlo a obediencia, me
parece una gran descalificacin; hace poco supe de un pap quien, despus de regalar
un carro a su hijo, por una desobediencia de ste, le quit el carro; a ese hijo le cuesta
esfuerzo no resentirse con el padre.
Con frecuencia, nos equivocamos y desmedimos al acariciar con el lenguaje. Es mas
fcil acertar en caricias fsicas; especialmente en la intimidad; en la familia, puede ser
mas acertivo un abrazo, un beso, una mano en el hombro, que un dilogo; muchas
esposas logran mas fcil un buen marido y lo que quieran de l, con las manos que con
el dilogo y parlamento.
Espontaneidad, autenticidad, y mesura (medidas justas), en acariciar, se consiguen ms
fcilmente con las caricias de contacto fsico.
Yo encuentro casi toda mi felicidad en las manos de mi esposa cuando me toca; y
tambin cuando acaricio a mis hijos.
Gran parte del bienestar est en las manos de toda mujer. Sobre todo, en las manos de
las madres, siempre estuvo la felicidad; esa afirmacin es indiscutible para quienes
tuvimos ese gozo, y para quienes sienten el infortunio de no haber contado y disfrutado
esas manos maternas amorosas..
Una buena clave para la felicidad en la pareja de amor es callarse la boca y soltar
las manos por la piel.
Para el crecimiento de los hijos en trminos de salud y bienestar, el contacto y la caricia
fsica son recursos bsicos indispensables e irremplazables, en cualquier edad. Quiero
insistir para que los padres recuperemos el derecho y si se quiere decir as, el deber de
acariciar a nuestros hijos (hijas) ahora que estn grandes tambin; retomemos el
derecho de gozar de sus caricias y de su proximidad, aunque ya no convivan con
nosotros.
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Volvamos a rascar sus cabezas y sentir sus espaldas, a estrechar y calentar sus manos
entre las nuestras, a frotar sus pies, como cuando eran solo nios.
Y en muchas ocasiones, con los hijos, es mejor no hablar ni preguntar tanto!. Y es muy
bueno que no seamos tan sabios, tan instructores, tan mandones!. Dejemos que vaya el
amor por nuestras manos hacia esos hijos. Qu bueno si tambin borramos los
reproches y disolvemos la amargura que exista en nuestra faz; cambiemos la ms-cara
desagradable, pongamos rostro de buen humor y de alegra con Ellos.
Dar y recibir caricias manifestando la alegra, el amor y la seguridad, y hacerlo
compartiendo la tristeza, el enojo y el miedo autnticos, en plena libertad y autonoma,
es una de las seales especficas de humanidad, de salud, de espiritualidad; y sobre todo
nos lleva al contacto con Dios.
Clave fundamental de supervivencia en la mente: Para sobrevivir se requiere contacto.
Necesitamos contacto con el Tu. Necesitamos contacto con el otro. Necesitamos las
caricias. Cuando intercambiamos caricias, el otro se convierte en Tu, generamos un
Yo/T, creamos un Nosotros.
Se realza la ley de pareja. YO/TU. YO Y TU.
Yo Mismo/Otro Yo.
El contacto, puede obtenerse en trminos intelectuales, por dar y recibir informacin
social y cientfica, mientras tambin es indispensable, contactar en la esencia
sentimental y corporal; ello implica experimentar, manifestar y comunicar las seis
emociones naturales y autnticas. Miedo-Seguridad, Ira-Amor, Tristeza- Alegra.
LA COMUNICACIN EN INTIMIDAD
En estado de intimidad, se comunican los Espritus y el Ego autnticos, los
pensamientos verdaderos, las emociones y los cuerpos; aqu, desaparecen la
manipulacin deshonesta, y los hechos de guin; la intimidad es el ambiente y el
espacio en el cual florece la caricia y se da la verdadera comunin, el bienestar y la
salud; ocurre y se presenta el nosotros.
UNA CARICIA ES
El canal hacia la intimidad.
Es una accin para hacer obvio el como ser humanos.
Es la envoltura brillante con moo y tarjeta en la cual va el amor.
En la caricia estamos bien y no vamos al futuro, ni perseguimos el xito, ni
competimos.
Con la caricia ya llegamos y sentimos nuestra vida y otras vidas, con ella nos
pertenecemos y compartimos nuestra esencia.
Al acariciar, mi espacio se entrelaza y se difunde con el tuyo y nace nuestro mundo... y
el tiempo y nosotros no pasamos.
Acariciar es una forma infalible para no perder, ni daarse, ni equivocarse ni culparse.
La ganancia, la salud y el acierto son la caricia misma.
La caricia se genera cuando el amor y las otras emociones que sentimos, las
convertimos en movimiento.
En la caricia se crea la seguridad, triunfa el amor, destella y se realza la alegra.
Cuando hacemos la caricia gana y se afirma la vida, sana el cuerpo y resplandece el
Espritu.
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Con la caricia la humanidad emerge del proceso evolutivo, y en vida, sube al cielo de
Dios, y la caricia es la varita mgica del hada buena tenida por todos para sembrar la
bondad en el mundo.
La caricia es la fuente por la cual brota el producto final de la mquina productora de
felicidad.
Una caricia, muchas caricias, son el don y el poder recibidos de Dios, para hacernos
felices aqu y ahora, y en todo siempre y en cualesquier lugar.
Una caricia contiene toda la felicidad esperada y anhelada desde siempre.
CAPITULO 4.
Sexto elemento del guin.
DESCALIFICACIONES. DESCUENTOS.
Comunicar sentimientos de Guin.
Clave de supervivencia fundamental en la mente. Para sobrevivir se requiere contacto.
Cuando en la mente, en un instante dado, se activa del guin, sea por ausencia de
instrucciones autnomas que vengan desde el Yo mismo o desde el Ego, o porque el
guin por su propio poder impone sus esquemas de sentimientos, al instante, el
organismo del individuo humano queda auto-despojado de sus emociones naturales.
Entonces, automticamente, siente y comparte los sentimientos guionosos.
Estos son los sentimientos generados y experimentados por efecto del guin:
Resentimiento
Venganza
Odio
Agresividad
Prepotencia
Envidia
Rivalidad
Audacia
Falso Triunfo
Rencor
Culpa
Confusin
Celos
Hostilidad
Inadecuacin
Preocupacin
Indiferencia
Desesperacin
Falso miedo
Depresin
Inseguridad
Ansiedad
Angustia
Impotencia
Soledad
Invaloracin
Lstima
Falsa tristeza
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47
DESCARICIAS
CONDICIONAL POSITIVA:
CONDICIONAL NEGATIVA:
Eres un estpido.
No eres nadie.
Todo castigo Fsico.
CONDICIONAL NEGATIVA:
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SEGUNDO POLO
ANTAGONISMO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
ACTO-PROPSITO
LEY
ENTRISTECERSE
ENOJAR
NO APRENDER (CIENCIA)
TENER MIEDO
FALLA
VENGAR
BURLARSE
ODIAR
DESCONOCER
DESASEGURAR
ACIERTO
JUSTICIA
ALEGRARSE
AMAR
APRENDER
ASEGURAR
50
7. ADMIRAR
8. AJUSTARSE
9. APOYAR
10. BELLEZA
11. COMPRENDER
12. CONSUELO
13. CRECER
14. CUIDAR
15. COOPERAR
16. CONSTRUCTOR
17. DIFERENCIARSE
18. ENTUSIASMO
19. FE
20. GANADOR
21. GOZO
22. HABILIDAD
23. HONESTIDAD
24. IDENTIDAD
25. IMITAR
26. INTELIGENCIA
27. JUSTICIA
28. LIBERAR
29. LIBERTAD
30. MESURA
31. MOVER
32. NOMBRE
33. ORDEN
34. ORGANIZAR
35. PERDONAR
36. PENSAR
37. PLACER
38. PROTEGER
39. RIQUEZA
40. REIR
41. SABIDURA
42. SALUD
43. SENTIR
44. SOLUCIN
45. TOCAR
46. ACARICIAR
47. CONVENCER
48. INFORMAR
49. TRIUNFO
50. VERDAD
51. SEXUALIDAD
52. FIL-CREYENTE
53. AMISTAD
EVALUAR
ESPACIO
PROGRAMAR
ASPECTO Y FORMA
RECLAMAR
TRISTEZA-PERDIDA
POTENCIALIDAD
BIENES
TAREA
OBRAS
IDENTIFICARSE
PROPSITO
RELIGIN
BIENES
HECHOS VITALES
MANIOBRA-TCNICA
BIENES-RIQUEZA
ANONIMATO
MODELO
SITUACIN NUEVA
LO QUE SE MIDE
FUNCION ORGANICA
TIEMPO-ESPACIO
HUMILDAD
AQUIETAR
SEUDNIMO
PARTES-SECUENCIAS
DEJAR ALZAR
DEUDA-PECADO
PREGUNTA
DESEO-HAMBRE
DEBILIDAD
NATURALEZA
LO SORPRESIVO SIN DAO
LO DESCONOCIDO
ORGANISMO
ESTIMULO
PROBLEMA
CUERPO
PIEL
PROPUESTA
NOVEDADES
OBJETIVO
DOCTRINA-CIENCIA
ASEXUALIDAD
RELIGIN-FE
NEUTRALIDAD
DESPRECIAR
AGRANDARSE
SABOTEAR
FEALDAD
REVIRAR
INDIFERENCIA
ESTATU QUO.
DESCUIDAR
ESTORBAR
DESTRUCTOR
DISFRAZARSE
ABURRICIN
NIHILISMO
PERDEDOR
SUFRIMIENTO
TORPEZA
DESHONESTIDAD
SER OTRO.
ARREMEDAR
ESTUPIDEZ
INJUSTICIA
AMARRAR
ENCIERRO
HUMILLACIN
PARALIZAR
APODO
DESORDEN
CAOTIZAR
CASTIGAR
IDIOTIZAR
PECADO
SOBREPROTEGER
POBREZA
RIDICULIZAR
IGNORANCIA
ENFERMEDAD
ANESTESIAR
COMPLICACIN
HACER DOLER
MANOSEAR
INTIMIDAR
DEFORMAR
FRACASO
MENTIRA
PERVERSIDAD
FANATICO
ENEMISTAD
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54. DEFENDER
NO DEFENDER
55. LEALTAD
ESPONTANEIDAD
56. SINCERO
DISCRETO
57. CONFIAR
NO CONFIAR
58. SER YO
SER ALGUIEN
59. SER UNA COSA
SER VARIAS
60. COMPRO
NO COMPRO
61. GANAR
COMPETIR
62. YO QUIERO
HACER ALGO
63. COMUNICAR
OCULTAR
64. ESTAR SANO
ESTAR ENFERMO
65. ESTAR DELGADO ESTAR GORDO
66. BEBER LICOR
NO BEBER
67. GUSTAR DEL LICOR
BEBER LICOR
68. VIVIR
MORIR
69. TIEMPO
AHORA
TRAICIONAR
OBLIGACIN
FALSO
DESCONFIAR
SER NADIE
DESCONFIAR
NO TENGO dinero
PERDER (no perder)
YO TENGO QUE
MENTIR
SER ENFERMO
SER GORDO
ESTAR EBRIO
SER ALCOHOLICO
NO VIVIR
NUNCA-SIEMPRE.
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Ley de Autonoma:
Yo no puedo descalificar a otro, si ste no (se-me) lo permite.
Yo no puedo ser descalificado por otro si yo no (se-me) lo permito.
Yo no puedo poner mal a otros, ni ser puesto mal por causa de otro. Es una ley producto
del crecimiento.
Que quede muy claro, la ley funciona para seres maduros, crecidos, legales, sanos.
Es distinto y no califica para agresiones fsicas, econmicas y en la honra y fama; tampoco
se aplica esa ley en ancianos desvalidos, en enfermos y en nios.
Posicin de bienestar existencial consciente y en autonoma:
Yo estoy bien- Tu estas bien (sin condiciones), porque yo me hago responsable por mi
bienestar; y Tu te haces responsable por el tuyo.
As funcionamos y vivimos cuando estamos por fuera del guin.
La clave para liberarnos de esta parte del programa argumental sale de esta ley, puesto que
ella disuelve el automatismo inconsciente de condicionar el bienestar a las expectativas
inadecuadas del otro, o las fantasas que sobre esas expectativas nos hicimos desde nios.
Para liberarnos es preciso tambin darnos cuenta de todas nuestras medidas, en
pensamiento, movimiento y sentimiento, en simbolizacin y en ambientacin, y conocer los
esquemas de comunicacin que manejamos; si sabemos cuales son nuestras medidas,
podemos permitirlas y reclamarlas; y si queremos cambiarlas, lo haremos dentro de las
expectativas propias. Cuando soy responsable de mis medidas, ni el guin ni nadie me
puede descalificar.
Hacerme responsable de mi peso, de mis medidas corporales, de cuanto como y cunto
ejercicio hago, de mis ritmos, de cunta alegra hago y cunto amor ofrezco; cunto s y
cundo estudio, de mi sueo y descanso, de mis parmetros en salud; cuantificar y medir mi
sexualidad, mi economa; manejar en conciencia mis distancias, el tiempo y el lenguaje;
medir mis metas y logros, mantenerme en los propsitos y cambiarlos si quiero; mantener
las medidas y la direccin energtica de mis seis esencias, y sostener la sicosntesis, la
relacin sana entre lo consciente y lo inconsciente, la integridad del Yo mismo con el Ego,
con la mente y con el cuerpo.
Salir de las descalificaciones del guin implica calificarnos, es obvio, implica
ACARICIARNOS.
Salir de descalificacin, implica como dice el Dr. Kahler, proceso, momento por momento,
romper alguna de las otras partes del guin y calificar en lo real y verdadero, la situacin
que se viva en ese aqu y ahora: entonces, nos damos un permiso contra un mandato o
contra un impulsor de guin; lo cual nos recupera y realiza una potencialidad; o tomamos
una opcin diferente al actuar el ego; o re decidimos una conducta; o hacemos un contrato
de comportamiento y lo cumplimos; o suprimimos un rebusque de sentimientos para sentir
un cambio la emocin autntica; o nos salimos de un juego sicolgico; o salimos del rol
dramtico y resolvemos la simbiosis; o retomamos la distancia y nos apoderamos de
nuestro tiempo, y retomamos ritmos perdidos; o reasumimos el lenguaje autnomo,
poderoso en la verdad; o sanamos en espritu un conflicto y curamos el cuerpo de un
sntoma.
Cul es la seal de estar en descalificacin?
El malestar, el sentirnos mal!. En ese instante, es bueno preguntarse cundo, cmo y con
qu me he descalificado; simultneamente, cmo me recalifico, cmo me acaricio ya
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mismo. La herramienta mas inmediata es calificar el lenguaje, si est de por medio ste;
cambiar una o unas palabras que sean relevantes; si es algo no hablado, ubicar la emocin
autntica con la situacin; despus, en ambos casos, dar un comportamiento, un
movimiento que sea calificado, y sea en s mismo caricia.
Primero: RECHAZAR DESCALIFICACIONES.
Puede hacerse hacia fuera: Por ejemplo, no or ciertas frases, afirmaciones ofensivas o
desafiantes, algunos comentarios rebajadores o enaltecedores desmedidos; en veces
tambin es bueno no haber visto ciertas escenas y enterarse de algunos sucesos; desde
luego, es muy til no responder a algunos estmulos y frente a ciertas preguntas, hacerse el
desentendido, hacerse el bobo.
En otros casos, responder calificando dentro de lo real, en su medida, el asunto implicado;
ejemplo: alguien te dice: estpido!, puedes no or o no responder, o decir no soy estpido,
con naturalidad en la voz, sin esfuerzo. Un esposo grita y dice insultos..., la esposa no los
oye o responde con tono de voz normal, para decir que no quiere insultos, sin revirar con
sus propios insultos, y sin ponerse a sufrir. Si un conductor hace cosas peligrosas en la va,
dejarlo ir es calificar la situacin. Si alguien da una mala evaluacin, y creemos
honestamente que es una equivocacin, internamente, nos estimulamos, y solo, si es
conveniente, refutamos la evaluacin.
Cuando somos nosotros mismos los que
descalificamos, es ms fcil dar marcha atrs y cambiar lenguaje y conducta; es muy
importante cuando nos hemos auto descalificado.
Cuidarse de palabras como amor propio, dignidad, respeto, heridas, ofensas, maravilla,
ingratitud, admirable, excelencia, estupidez, crimen, fracasar, frustracin, honor, pecado,
decepcin, impotencia, nadie, nada, muerte, todo, pues suelen ser desmesuras en su
simbolismo, y tienen a descalificar, en vez de acariciar; me gusta no decirlas y no orlas.
Con frecuencia, en situaciones de jerarqua o en ambientes familiares, en concordancia con
propsitos fundamentales, es mejor hacerlo en la mente, calificar en lo ntimo.
NO REACCIONAR, no ponernos reactivos; hacerlo es guin, es estar descalificndonos!.
SER PROACTIVOS, es seguir autnomos en el propsito consciente; si yo quiero una
tarde de descanso en mi casa, no me engancho para descalificarme, en un gesto facial, un
mensaje oculto ni en un sentiguin con los cuales el libreto de los otros, que se pongan
mal en casa, me invita a descomponerme; mi caricia es darme el descanso que quera en
casa y no admitir descalificarlo.
Mantener descalificada la propia alegra, el amor que sentimos y la propia seguridad; no
aceptar para nada las ofertas del programa ajeno para deslizarnos en sentimientos
descalificados, en celos o agresividad, en depresin y angustia; pase lo que sea,
mantenernos en nuestras seis emociones.
Segundo: CONVERTIR DESCALIFIACIONES EN CARICIAS.
Tambin puede ser hecho en lo ntimo, o puede rechazarse hacia fuera, segn la situacin.
Esta estrategia es una maniobra muy fuerte para cambiar la programacin y ponerse bien.
Cada accin descalificatoria que yo sienta y reconozca, sea propia o ajena, puede ser
reversada y transformada en caricia.
Inmediatamente, debo darme la frase con la caricia, la oracin que recupere mi medida y
que tienda hacia mi crecer y bienestar; desde luego, debe ser verdad y no auto-mentira, la
cual por cierto, reforzara la des caricia. Y si es lo adecuado, es bueno que se manifieste al
mundo exterior, que se verbalice.
55
CAPITULO 5
56
Por el estudio de las transacciones del lenguaje, se pude descubrir los estados funcionales
del Ego, la automatizacin de mandatos e impulsores de guin en la mente, y luego
descubrir el esquema del guin y sus diversos componentes. El Doctor Berne seal la
accin de saludar como la transaccin lingstica ms simple y elemental; despus del
saludo, los humanos iniciamos la interaccin social constructiva y autnoma, o por el
contrario, empezamos una interrelacin automtica guionosa.
Las investigaciones sobre la dinmica de las transacciones lingsticas que la gente deca
da por da, e instante por instante y por horas, en diversos lugares y en distintas actividades
mostraron la ocurrencia de una repeticin automtica cotidiana de las mismas palabras y
temas por parte de casi todos los grupos humanos; parecemos robots, o cintas de cassette
magnetofnico, hablando lo mismo y sobre lo mismo y en la misma forma.
Se hizo aparente las estereotipias del Ego; el Ego funciona en tres maneras biolgicamente
determinadas y obligatorias, tpicas, infaltables momento por momento, podemos ver al
individuo humano protegiendo las cras y alimentndolas (Padre), otras veces, jugando,
sintiendo y divirtindose con los hijos (Nio); el animal humano por cierto, pasa mucho
tiempo pensando y dialogando con los descendientes y con los congneres, intercambiando
informacin (Adulto). Los tres estados estructurales del Yo social, fueron desvelados por
el estudio de las transacciones del lenguaje, cualquiera sea el idioma, como un hecho
antropolgico indudable: El Hombre en cualquier sociedad o pas, acta como Padre
protegiendo, o como Adulto informando y pensando, o como Nio sintiendo y movindose.
Despus, al comparar, combinar y relacionar las transacciones lingsticas del Ego, con los
comportamientos del mismo, se pudo extender el conocimiento y descubrir los seis estados
funcionales del Yo.
Entonces, hoy podemos reconocer los seis estados del Yo, como los hechos
fenomenolgicos visibles de ste: Yo Padre Crtico (director ), Yo Padre Nutricio
(Permisor), Yo Adulto (computador), Yo Nio Libre Natural (gozador), Yo Nio Adaptado
Rebelde(idealista) y el Yo Nio Adaptado Sumiso (ser social). Podemos, conscientemente,
escoger y actuar esos modos de comunicacin porque las oraciones lingsticas y sus
mensajes, -las transacciones-, son tpicas para reflejar y sealar el estado funcional del Ego
en todo momento.
Y cuando empiezan los dilogos sociales, cada persona dispone de seis opciones para
actuar, a la par que tiene seis formas de construir mensajes.
Mientras que alguien habla para dirigir y mandar, o para apoyar y proteger, acta como
padre autnomo; si se expresa para castigar en rigor, y para descalificar, o para alcahuetear
y sobreproteger, acta las formas guionosas del Yo Padre. Pueden unas personas estar
intercambiando informacin en un negocio o en un aula, y lo hacen con el buen estado
Adulto del Yo; cuando la informacin es deformada, se toma ventaja ilcita o se perjudica
al otro, el lenguaje viene del Yo Adulto Negativo (estafador) del guin. Palabras y frases
conteniendo emociones y expresando sentimientos como experiencias del cuerpo, vienen
del Ego como Nio Natural; porque otras veces, el lenguaje indica que son sentimientos de
guin; o si hay descalificacin del organismo, el comunicador est en el Ego Nio
Adaptado del guin.
En las primeras pocas de la aplicacin prctica del mtodo Transaccional, se diagramaba y
se clasificaban los estmulos, las respuestas y las transacciones, segn el estado del yo que
enviaba el estmulo lingstico, comparando con la respuesta y el estado del ego de quien
responda.
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COMUNICADOR B 1
APOYATE EN MI
N
QUIERO AYUDA
58
EJEMPLO # 2
COMUNICADOR A2
COMUNICADOR B2
P
QU TE PAS?
COMUNICADOR C 3
N
ESTOY DEBIL,
QUIERO AYUDA
ME DA MIEDO
NO PUEDO
HACER NADA
59
EJEMPLO 4
COMUNICADOR A4
COMUNICADOR
A
N
D4
EL REGLAMENTO DE
LA EMPRESA NO
PERMITE CONTACTO
ESTOY DEBIL,
QUIERO AYUDA
Estos esquemas sencillos por s mismos permiten entender sin la menos duda, los siguientes
hechos:
1- Todo dilogo lingstico, cuando ocurre, est siendo llevado por los estados del Yo
en sus tres formas biolgicas (Padre- Adulto- Nio), y mediante sus seis modos
funciones autnomos, descritos por el Dr Taibi kalher, las cuales anoto una vez
ms:
Padre Crtico Positivo...
Padre Nutritivo Positivo...
El Adulto...
El Nio Libre Positivo
El Nio Rebelde...
El Nio Adaptado Positivo...
El director.
El permisor
El computador
El Gozador
El idealista-reformador
El Ser Social
(Para ms informacin, ver Libro A TRAVS DEL GUIN MENTAL, captulo 13)
Cada una de esas variantes del Yo Social, tiene transacciones con su estilo propio y
tpico, el cual identifica claramente la forma yoica.
2- En todo estmulo lingstico, en todo mensaje que emitimos o recibimos, viene
unido al contenido de ste, una invitacin automtica, casi una obligacin, para que
sea recibido por una forma concreta del Yo, y para que sea respondida por ese
estado del Ego.
3- En toda respuesta estamos inconscientemente, (y conscientemente al aprender esta
teora), complementando transacciones, y/o haciendo cruces con stas. Ello ocurre
tanto en la comunicacin de bienestar, como en la del guin.
60
123456-
Este ejemplo sirve ante un estudiante, el profesor puede escoger entre: ordenarle que
aprenda; darle permiso de aprender, informarle sobre cmo aprender, invitarlo para
divertirse y aprender juntos, reclamarle el estudiar y pruebas de haber aprendido o
pedirle el favor de aprender y esperar que haga sus tareas correctamente.
CAPITULO 6
SEPTIMO ELEMENTO EN EL GUION
TRANSACCIN OCULTA
Las unidades de comunicacin por el lenguaje social, las cuales se oyen, y como se leen
explcitas, son las transacciones; ellas pueden ser complementarias o cruzadas, tal como
vimos en anterior captulo.
Los investigadores transaccionales descubrieron un grupo especial de metatransacciones, crpticas, escondidas en el lenguaje, y que son conductoras, mensajeras
y estmulos disparadores del guin.
LA TRANSACCIN OCULTA
Una madre dice yo quiero a mis hijos por igual; luego, a la hora de repartir la sopa,
tiene para uno de ellos, un pedazo de pastel, o una porcin de carne ms grande; el otro
nio lo entiende as y a la hora de repartir su tiempo, est ms horas cono ese mismo
nio y hasta puede darle ms caricias; todo eso parece ser una incongruencia, que puede
repetirse una y otra vez durante aos. Finalmente, decir quiero a los hijos por igual,
es odo por el segundo nio, como para ti no tengo nada en especial (transaccin
oculta).
Es ms adecuado decir, y casi seguramente es cierto, a ti te quiero de un modo y a tu
hermano de otro.
En una consulta de pareja para encontrar un cambio sobre una conducta de alcoholismo
del esposo, o una frase dicha y repetida por la esposa, cuando salen para una reunin:
ponga mucho cuidado con el trago mijo (transaccin oculta: Yo s que bebers
mucho).
Ella quiere decirle que no beba, y no quiere que lo haga; pues en vez de decir: No
bebas!, le dice la hechizante frase: Cuidado con el trago!, y eso es lo que
precisamente hace el: ponerle cuidado al licor. Ella si quiere ayudar para curar el
alcoholismo, no ha de decir nunca la palabra mgica trago o licor; dir Yo quiero
divertirme y hoy nos damos el permiso de divertirnos y de pasar bien; es mejor no
mencionar el alcohol, ni palabras que lo signifiquen.
En una reunin de funerales por la muerte accidental del hijo, una madre, en medio de
sus lgrimas, deca a una de sus amigas: Ah... cuntas veces le dije, vas a comprar la
62
63
Dice un director tcnico a los miembros del equipo: El partido es a muerte, jueguen
como machos, con fuerza, con agresividad, a no dejar que el contrario piense ni haga.
(Transaccin oculta: van a una guerra, demuestren su sexo, no sean creativos ni
hbiles, no se pongan a pensar en cmo ganar, ni hagan lo suyo).
Lo ms prctico para un equipo, es un entrenador y director tcnico que est consciente
sobre qu resultado quiere, y sepa como decirlo y pedirlo al grupo.
Es importante para triunfar, tener un lenguaje muy coherente y sin transacciones
ocultas,.
Transaccin oculta es el nombre que los descubridores de la teora de Anlisis
Transaccional (A.T.), dieron para identificar estmulos y respuestas lingsticas que van
y vienen escondidas en la comunicacin oral y escrita, que no estn explcitas en el
lenguaje audible y leble, y que se pueden testimoniar por los comportamientos y
conductas que generan.
La oracin oculta, va subterrnea o area, por debajo o por encima de las frases
empleadas socialmente. No est explicitada con palabras. Empero, la caracterstica
fundamental de la Transaccin Oculta (T.O.), es que su contenido es inconsciente para
una o todas las personas participantes de la comunicacin.
La transaccin oculta es percibida o es respondida por un Estado del Yo Negativo
(Guionoso) de uno o de varios participantes en el dilogo.
Dice una madre a su hija, en referencia a su novio:
Ests segura hija que ese hombre te conviene para marido?. Transaccin Social.
La respuesta de la hija es:
Hasta cuando t te metes en mis asuntos?.
Respuesta Social.
La madre pregunt una cosa y la hija no se la respondo realmente, sino que la saca del
asunto. Veamos qu pas:
Transaccin oculta Social dicha por la madre:
Ests segura hija que ese hombre te conviene para marido?
Transaccin Oculta oda por la hija:
Te digo que no te conviene ese hombre para ser tu marido!
Respuesta social dada por la hija:
Hasta cuando te metes en mis asuntos?!
Transaccin Oculta respuesta de la hija:
Seguirs metindote en lo mo!
Al parecer, el Adulto (Estado Yo) de la madre est pidiendo una informacin.
La hija oye al Padre Nutritivo Negativo (estado Yo-guin) de la madre, salvndola.
Y esta, no responde con su Adulto, sino con su Nio Rebelde Negativo (estado YoGuin).
Si la mam no est en Guin, guarda silencio.
Si en verdad, la madre est enguionada en el Padre Nutritivo Negativo (salvador), no
corta la comunicacin all, sino que contina insistiendo como sobre protectora, y puede
decir:
Estmulo transaccin social:
Es que las madres tenemos que velar por sus hijas aunque tengan 25 aos, an hay
que cuidarlas de los hombres!
Si la hija, fuera de guin, no oyera la transaccin oculta, respondera:
Yo soy mayor mam; te agradezco tu dedicacin, yo se me cuidar de los hombres.
Solo que la hija tambin est enguionada y esto es lo que oye:
64
Transaccin Oculta: No te creas tan lista. Tienes que seguir siendo mi nia y seguir mis
consejos!.
Y la hija, como Nio Rebelde Negativo- Guin, devuelve:
Transaccin social: No me importan tus consejos y estar con cualquiera te guste o no!.
Transaccin oculta: Voy a tener al hombre equivocado para obligarte a estar pendiente
de m!.
As, con los automatismos del Guin por medio, pueden seguir esas personas para un
dilogo oculto en manera indefinida, en todo lugar, y mantenerlas ligadas por toda la
vida.
Reconstruyamos esta conversacin, haciendo un esquema de su parte evidente y de su
parte oculta:
MADRE:
Ests segura hija que ese hombre te conviene para marido? (Transaccin Social).
No me gusta ese hombre para que sea tu marido!
(Transaccin oculta).
HIJA:
Hasta cundo t te metes en mis asuntos?!.
(Respuesta Social).
Yo quiero que seas metida
(transaccin oculta).
MADRE:
Es que las madre tenemos que velar por sus hijas aunque tengan 25 aos, an hay que
cuidarlas de los hombres!.
(Transaccin Social).
No te creas tan lista, tienes que seguir siendo mi nia y seguir mis consejos: (T Oculta).
HIJA:
No me importan tus consejos; y estar con cualquiera aunque no te guste! (Rta. Social).
Voy a tener el hombre equivocado para obligarte a estar pendiente de m!. (T.oculta).
TRANSACCIN SOCIAL EXPLICITA
TRANSACCIN OCULTA
otros guiones que llevan las mismas claves, y desde luego, con estos se asociarn para
poner en marcha la interaccin guionosa. Los significados contenidos y transportados
por estas transacciones, quiero repetirlo de nuevo, son inconsciente para los seres que
los llevan; la conciencia de estas mentes, no sabe de esas seales, aunque entiende y
produce las expresiones lingsticas en las que van camufladas. Cuando un padre al
hijo dice: es por amor que te castigo, realmente no es consciente de estar diciendo
ocultamente, tambin, haz faltas para castigarte y probarte mi amor; y el nio-a,
finalmente, automatizarse para repetir fallas y pecados, y convertirlos en vnculos de
amor filial.
Cuando un profesor realza en el grupo de su devocin en suprimir los brotes de
indisciplina, puede estar poniendo tanta energa en ello, que sus alumnos oyen:
necesito indisciplinados, y el profesor no lo sabe.
Tampoco una madre se da cuenta de lo que puede significar decir: Cuidado con la torta
que dej en el congelador; que nadie la toque, y salga dejando a cinco nios en casa. Y
qu ser lo que dice un padre con la frase: Jams permitir a mis hijas, ser tocadas por
alguien. Y cmo puede codificar una mente sta otra expresin materna o paterna?: es
que los hijos tienen que experimentar y sentir lo mismo que yo para aprender....
Producimos mucha comunicacin, muchas oraciones y palabras, poemas y canciones,
ensayos y novelas conteniendo mensajes tan ambiguos, y claves muy ocultas, aunque
precisas en su poder de activar registros mentales inconscientes, y desde estos vienen
comportamientos y acciones..., para bien o para mal, para fracaso o triunfo, para gloria
o sufrimiento.
Si enfocamos la publicidad y la propaganda, o la promocin y difusin pblica, si se
quiere decir as, es asombroso el contenido transaccional oculto, y los efectos tan
dismiles que esa informacin causa; no es solo el aumento en las ventas y el fervor
estimulado en el pblico -en algn sentido-, sino la aparicin de ciertos hechos y
personas, dndoseles involuntariamente una numinosidad alta, hasta crear unos valores
individuales y colectivos nuevos, a veces, insensatos para decir lo menos. Podemos
estar resaltando lo ridculo, en vez de lo cmico, y valorando lo extravagante y no la
riqueza, destacando la mentira y no de la verdad, mostrando el crimen y olvidando la
bondad, poniendo nfasis en la muerte y no en la vida. Los medios de comunicacin
hacen una mezcla muy eficaz de color, msica, literatura, deporte, invitaciones a
comprar, a comer, a viajar y a bailar, con propaganda anti-DROGA, crmenes, guerra,
corrupcin, sida, robos, alcohol, venganza, pobreza, resentimiento y amor de
telenovela. Y en todo esto, va mucho estmulo en transaccin oculta.
No me refiero a los famosos avisos y mensajes subliminales; esos son puestos con toda
intencin y conciencia por sus promotores; tal vez sean inocuos, algunos pueden ser
nocivos. No; hice referencia en el prrafo anterior a una de mezclas que hacen los
medios de comunicacin, inconscientemente, constituyendo estmulos con mensaje
oculto y poder brujo, para excitar el guin de los usuarios. Me asombro y me parece
peligroso.
La propaganda anti-droga por ejemplo, creo que con ella, ha subido el consumo. Y
otro caso, las altas cifras de dinero ofrecido por los delincuentes... han ayudado en
disminucin del delito?. La multiplicacin de los canales informativos para repetir las
mismas noticias... no creo que den mayor crecimiento en la informacin, ni generan
mas bienestar ni salud social.
66
No!...
Noes escritos antes de verbos proactivos!.
No sirves para nada!
No reclames, no pidas, no te defiendas, no triunfes, etc.
Tonto, estpido, intil, perdedor!.
Es tu culpa; fallaste, sucio, animal!.
Nadie te quiere, no mereces nada, no das la medida, aprtate, no eres nadie!.
Castigos desmedidos de cualesquier ndole.
Hay mucho otros ejemplos, y otras palabras y frases afines con stas.
B- Las transacciones que salen del Yo como Salvador-Alcahueta, contienen
significacin para descalificar cualidades y medidas propias, imprimiendo
caracteres no humanos o ajenos, automticos (Impulsores de guin), modificables
solo por cambio de guin.
Traen ayuda irrelevante, salida del contexto, disimulada en seducir, anestesiar endulzar
para no permitir el desarrollo de los recursos propios en sentir, mover y pensar;
transacciones comunicando proteccin no pedida, excesiva e intil, unas; otras, dando
consuelo y comprensin falsos que camuflan lstima y necesidad de dominio. Mensajes
sugiriendo la conducta perfecta imposible, en vez de la adecuada y feliz (s perfecto);
frases para invitar a la fortaleza mxima, sin requerir apoyo nunca (se fuerte); o
resaltando el valor a los hechos rpidos por encima de la eficacia (s rpido); o
pugnando a exhibir lo especial e inslito, y no para mostrar lo propio (s diferente);
oraciones en humillarse y darse, para renunciar a los sueos y expectativas
personales(s complaciente); lenguaje estimulando la persistencia sobre la meta difcil,
sin permiso para descansar y gozar de logros prximos cercanos (s tratador).
Se Perfecto- S Fuerte- S Rpido- S Diferente- S Complaciente- Se Tratador; son los
preceptos impulsores de guin.
El Salvador alcahueta dice tambin transacciones comunicando e induciendo en el
otro dialogante, un estado de desvalimiento por el cual necesitar siempre de soporte y
salvacin; da instrucciones para mantenerse en la simbiosis como nio (a)
incompetente.
Algunos ejemplos:
Pobrecita mija, que se equivoc de marido... aguante con resignacin!.
Las buenas esposas y madres, han de sacrificarse!.
Es que la otra gente no sabe apreciar tus cualidades especiales!.
Este nio debe desde ya, ser muy serio, maduro y responsable!.
Como es de bien educada y nunca desobedece ninguna orden!.
Yo te ayudo y te hago las tareas para que no te sea tan dura la escuela!.
Tu no te preocupes de trabajar; yo lo hago para y por ti!.
Yo quiero una hija limpia y pura!.
Tu sers la esposa sin tacha, y tendrs un marido excelente!.
En la empresa quiero armona total, que nadie se enoje, que no ocurran desacuerdos!.
De la vida espere dolores, sacrificios, sufrimientos y complicaciones..., eso purifica!.
Yo estoy listo para llenar tus necesidades por pequeas o grandes que sean!.
Te entrego mi libertad, mi vida y todo lo mo!.
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69
CAPITULO 7
EL CRECIMIENTO HUMANO
LA DIADA, LA PAREJA
En mi primer libro sobre guin, presente el crecimiento como un proceso comprendiendo
tres etapas consecutivas: madurar-desarrollar-crear.
El crecer arranca con las races de una pequea estaca en ciertas plantas; en otras y en casi
todos los animales, empieza con la embriognesis, a partir de semillas.
MADURAR, etapa inicial, es un concepto biolgico, en trminos de flores y frutos, en la
naturaleza, dado cuando los seres estn listos para germinar una nueva planta, y en los
animales, para reproducirse; estar maduro en ambos reinos naturales, connota por un lado,
poder sexual, mientras tambin indica capacidad de supervivencia y auto suficiencia vital.
En los vegetales no hay funcin maternal muy clara. Los hijos crecen desde semillas o
estacas; nadie se pone en ayuda a la pequea plntula.
La maternidad en muchas especies animales, se reduce a ovulaciones y fecundaciones, o a
alguna forma de embarazo y parto, y luego termina toda relacin y compromiso filial; las
cras se arreglarn para vivir y protegerse.
Es con los mamferos y pjaros que aparece la maternidad como necesaria al crecimiento
y como rol social; es obligatorio un tiempo con suplencia alimenticia despus de nacer,
manteniendo un lazo mamario, que luego ser roto sin contemplaciones por la madre,
quien declara maduro al hijo con el destete, y nunca ms se ocupar de ste; despus,
solo le interesa la cra prxima que viene en vientre. La Paternidad, para contraste, despus
de cumplir la necesaria mecnica fecundadora, es papel casi inexistente en el mundo
animal; solamente en industrias agropecuarias y las asociaciones de mascotas, imprtale
padre, como base del pedigree. En fin, en compaa de especies de pjaros, han sido los
animales con glndulas mamarias los seres que han creado vnculos vitales post-nacimiento
con sus recin nacidos, lo cual permiti al clebre cientfico Carl Sagan decir que el amor
lo inventaron los mamferos. Es indiscutible, la influencia poderosa que el rgano
mamario ha ejercido en el orden natural y para la evolucin de muchas especies. Hay un
hecho que como mdico, me ha llamado la atencin: Cun poco frecuente es el cncer de
mama en la especie vacuna, en gran medida dedicada a la produccin lechera, si
comparamos con la alta incidencia en las hembras humanas.
En el Ser Humano la lactancia y la maternidad, adems de su importancia social,
determinan una evolucin emocional(seguridad, amor y alegras conscientes), tambin
ayudan para la Fe; desde sta, se haca la formacin espiritual y la construccin del mundo
71
EL PARSITO
El segundo estado de relacin en el humano, tambin con la madre, se denomina
simbiosis.
2- LA SIMBIOSIS: empieza con el parto que hace la madre y el nacimiento que
cumple el nio. En sta relacin, ambas partes, MADRE e HIJO, se aportan
cuidados y energa, y SE NECESITAN mutuamente.
En la simbiosis hay pues, una relacin de mutua necesidad y dependencia, y mutuo
aporte, igual como ocurre con muchas especies en la naturaleza.
72
Madre e hijo, son una dada como la han llamado algunos antroplogos. Esta segunda
relacin tambin forzosa, automtica, puede ser descrita como la UNIDAD YO/TU. El
nio no es viable, ni es consciente de su identidad; no es nadie sin su madre (o
sustituta).
TU
YO
LA SIMBIOSIS
El nio TIENE que ser amado y cuidado con entrega total; la madre TIENE QUE
entregarse indiscutiblemente.
NECESITAR implica una obligatoriedad, exige una conexin de carcter fatal,
entendido en trminos de fsica y de filosofa.
El tercer estado de relacin que hace el humano, si todo va bien, es la relacin en
autonoma.
3- LA AUTONOMA: La relacin es de mutuo aporte, sin dependencia en lo fsico ni
en lo psquico; Sin necesidad.
La madre ya no tiene que poner bien al hijo. El bebe, el hijo (a), ya no tiene que poner
bien a su madre. Cada uno de ellos se pone bien por s mismo; se hacen responsables de
su supervivencia y de su felicidad propias.
El estado de autonoma produce una relacin entre dos seres competentes, con
responsabilidad, conscientes; y, cambia la anterior, que era entre un inmaduro
carente, con otros(s) que aportan toda las fuerzas y recursos. Las dos personas aqu, son
capaces de contribuir y cuidar en sentimientos, pensamientos, movimientos; pueden
sumar cualidades y riquezas de variada clase.
Te doy y me das amor y apoyo sin obligacin, sin que t me necesites, ni yo a ti.
Mantenemos el vnculo con la libertad y la espontaneidad; manejamos un lazo que nos
una y no un nudo que nos aprieta y encadena.
Si me dejas, yo puedo seguir y desintegrarme y en bien-estar, si me voy tu sigues
construyendo tu vida felizmente; si ello ocurre, podemos sentir tristeza y nunca
desgracia!, si seguimos juntos, crecemos y creamos nuestro mundo y buen destino,
apoyndonos y disfrutando.
Esta relacin autnoma, base para la libertad, se puede describir as:
YO Y TU. (YO + / TU +)
Yo estoy bien por mis propios recursos; T ests bien por tu propia capacidad.
TU
YO
AUTONOMIA
poder, con acierto, de sentir- de mover- de pensar. Despus con el desarrollo, viene el
poder de los smbolos, de comunicar y de causar en el ambiente, de crear.
Entonces, desaparece LA NECESIDAD tanto de la madre, como de resto de la familia.
Cumplido esto el (la) joven, no necesita de su familia para la supervivencia fsica,
emocional, ni intelectual. Si estas etapas del crecimiento se dieron correctamente,
culminan con la tercera clase de relacin que el humano hace, la relacin de autonoma.
Se sabe cuidar y nutrir, sabe sentir y expresar sentimientos por s mismo, asume la
responsabilidad de sus pensamientos y creencias, y acepta sus compromisos sociales y
ante la ley civil como ciudadano o pugna por cambios. Es competente y eficaz en dar y
recibir y puede sobrevivir y vivir por s mismo. Est listo para crear riquezas.
Sobre nuestras seis esencias energticas para avanzar y trascender limitaciones.
Crecemos para convertir la fuerza contenida en los sentimientos, movimientos,
pensamientos, comunicaciones y smbolos, todo nuestro, nuestras energas, en riquezas,
para transformarlas en cinco riquezas bsicas que deben ser el producto del crecer.
Salud- Libertad- Belleza- Felicidad- Sabidura.
Para m, es obvio que el dinero y los bienes semovientes, los muebles, los inmuebles,
no son la riqueza, sino apenas los intermediarios para conseguir aquellas cinco. El
dinero, los billetes, los cheques bancarios, son un depsito comprimido de energa,
como lo es una barra de oro, y lo son las fincas y bienes fsicos; solo cuando se
convierten en salud, belleza, en esttica, cuando tambin ayudan para dar libertad y
confort, sentirse libre y feliz, permiten llegar a conocimientos y sabidura, ocurre y
surge la riqueza.
Crecemos para crear riqueza!.
Quienes crecen solo en dinero, en armas o cosas, sin aquellas cinco riquezas, estn
equivocados, y a pesar de su energa, siguen pobres!.
SER PAR
SER PAREJA
HACER PAREJA
Visto cmo progresa la maduracin en los tres sucesivos vnculos antes descritos,
parsito en vientres, simbionte en la niez y autonoma desde la juventud, nos damos
cuenta cmo la vida y la sobre vida del Ser Humano, se estructuran y se apoyan, de
todos modos, en interaccin con un T; que el Humano para sentirse bien y estar sano,
requiere integrarse en parejas. El humano no puede vivir en soledad, no puede estar
nono, ni plenamente, funcionar en singularidad; ha de estar emparejndose.
Y es un ser colectivo.
Con el crecimiento, evoluciona y se resuelve la dinmica intima del lazo, se resuelve la
esencia del vnculo que conecta las parejas desde lo forzoso hasta lo espontneo.
EL YO-TU, pasa a YO y TU, y se mantiene el estado de pareja, el cual seguir siendo
una de las cualidades propias de la humanidad, y requisito inexcusable para vivir sano.
Este hecho yo lo denomino la LEY DE PAREJA. La esencia comunicacional humana
hace obligatoria la existencia y pertenencia del YO con el TU.
Con el crecimiento nos volvemos conscientes y protagonistas responsables en la
formacin de parejas, adquirimos destrezas para crear parejas de clase diversa y en total
autonoma, disolviendo y dejando el tipo inicial de pareja automtica y forzosa con la
cual iniciamos nuestra vida como parsitos del vientre materno. Entramos entonces, a
funcionar en distintas y mltiples parejas de pares y parejas, segn los diversos medios
de interaccin social.
75
Despus de la dada materna, hacemos duplas con amigos, parientes, socios, subalternos, superiores, clientes, novias, esposas, etc. Tambin con instituciones y con
doctrinas filosficas, con entidades Espirituales y con Dios. Desde luego, necesitamos
pareja para el amor y para las otras emociones.
Nos integramos en mltiples YO y TU.
Quiero proponer, porque me parece importante, una diferencia que yo opino que existe
entre ser par y ser pareja.
Los pares se constituyen por entidades idnticas, las cuales pueden interactuar entre s
aportando lo mismo, por ejemplo, en un par de zapatos, cada uno da la misma
proteccin a cada pie.
La pareja se forma por dos seres diferentes, cada uno de ellos aportando algo que el
otro no tiene y que le complementa recprocamente; aqu, la pareja se hace con pi y
zapato, el uno contribuye con el movimiento, y el otro con la proteccin.
Cualquiera entiende la diferencia entre un par de mujeres y la pareja hombre-mujer; lo
mismo y es muy aparente, hacia la funcionalidad creativa, el contraste que dan un par
de caballos y un par de hombres, comparando con la posibilidad de dos parejas de jinete
y corcel.
Para m es obvio el mayor poder energtico contenido y generado en una pareja, y me
explica una de las razones por las cuales hacer pareja es parte del bienestar humano.
CAPITULO 8
LA SIMBIOSIS NO RESUELTA
Resumen del captulo anterior.
LA VIDA HUMANA VIENE DESDE UNA PREJA (hombre-mujer), Y EMPIEZA
COMO PARTE DE UNA PAREJA (madre-bebe). ESTAS SON LAS FASES
SUCESIVAS POR LAS CUALES HA DE PASAR LA PRIMERA PAREJA QUE
HACEMOS:
PRIMERA RELACIN HUMANA
PRIMERA PAREJA
EMBARAZO
PARASITISMO
YO en TU
NECESIDADES DE RECIBIR
SIN APORTAR
NACIMIENTO
SIMBIOSIS
YO/TU
MUTUA NECESIDAD DE
RECIBIR Y APORTAR
CRECIMIENTO
AUTONOMA
YO y TU
RECIBIR Y APORTAR
SIN NECESITARSE
76
GUIN
SIMBIOSIS PERSISTENTE = NECESIDAD IRRELEVANTE = DEPENDENCIA
Ver Mandatos. Libro A TRAVS DEL GUIN MENTAL PERSONAL. Cap 10.
78
P
A
N
YO SOLO SE SER NIO
NO HAGO ADULTO, NO HAGO PADRE.
NO CREZCO, NO PIENSO, NO SOY CAPAZ.
Igual que con el tipo 1 de simbiosis, en ste, los mensajes vienen de Madre o Padre y
dems familiares y personas del ambiente, hasta las mascotas contribuyen (no se puede
dejar al perro). Hay situaciones en las cuales las abuelas y tas hacen la atadura y
muestran el modelo de cmo no abandonar.
Mensajes para stos mandatos pueden ser:
Muerte o ausencia por abandono de uno de los padres; el otro, asigna al hijo(a),
consciente o inconscientemente, el papel de substituirlo; a veces, el hijo lo asume por si
mismo.
Incompetencia de los progenitores (Padres invlidos) para proveer los cuidados y
elementos a la prole; el hijo(a), o los varios hijos, tienen que cumplir ese oficio.
Tambin en ste grupo caben los padres irresponsables (Padres-Nio), por juventud, por
guin, o por no poder responder, en casos de separacin forzada, y cuando ejecutan
misiones y ciertos tipos de trabajo a distancia.
Asignar obligaciones frente a hermanos pequeos, lo cual hacen padres y abuelos con
frecuencia. As, uno de los hijos va a convertirse en el padre o madre (niero) de los
otros, oficiando en la comida, hbitos, aseo; y despus, en lo econmico tambin.
En fin, todo mensaje que dirija hacia funciones de cuidar a otros, en contrava para el
vivir y experimentar los sentimientos propios del nio, e induciendo el no pedir la
ayuda para satisfacer necesidades propias como nio.
El pequeo tiene que volverse un adulto solucionador de problemas y un buen pap,
proveedor, protector.
Un mensaje importante para fijar una estructura simbitica, viene con el precepto
IMPULSOR S rpido2.Aprese a crecer; se ensean canciones, historietas y cuentos,
en los que los nios se hicieron cargo de otros prvulos, de enanos, de animales y de
ancianos.
Entonces, el pequeo(a), se adapta, cumple esas directrices, porque Yo estoy T
ests bien si lo hago.
En adelante, No expreso mis sentimientos, no me divierto ni juego, no te pido
proteccin y suprimo mis miedos y tristezas; tampoco alimento mis propios sueos, y
me dedico a trabajar, a producir para solucionar tus carencias, y me hago cargo de todas
tus responsabilidades; me convierto en el padre tuyo y de tus otros hijos. Renuncio a
cuidar mi propio nio y tampoco dar nacimiento a mis propios hijos; mi vida es
contigo mam-pap-hermana-abuela-ta. Me convierto en tu pareja indisoluble,
jams me casar o unir con otra persona Yo necesito que t me necesites.
80
P
A
N
YO NO SE SER NIO
81
P
A
N
NO TE DEJAR
82
Son personas que por una peculiar estructura de guin, tienen suprimidos o excluidos
los estados Nio del Yo. Al hacer parejas, lo hacen por intereses del Yo Adulto, o por
normas del Yo Padre.
En estas parejas, la comunicacin emocional y sentimental es muy plana; tampoco
viven su energa de movimiento plenamente como es el arte o los deportes. Los
Adultos comparten reas de informacin, trabajo y ciencia; los Padres, participan
mucho de actividades ceremoniales y rituales, hacen de su vida una rutina estricta en lo
tradicional.
En mi opinin, las personas en una simbiosis competitiva, son UN PAR, y no una
pareja. Aparentemente, se aportan lo mismo y se necesitan en lo mismo; no hay hechos
diferentes que el uno obtenga del otro; parejas de amigos(as), compaeras de cuarto,
hermano(as), gemelos; matrimonio de profesionales del mismo ttulo, socios de igual
actividad, duplas en poltica, par de comediantes de oficio; y en otro orden, pares de
delincuentes, de estafadores, de bebedores y de aficionados a ciertos hobbyes.
ESQUEMA DE SIMBIOSIS COMPETITIVA
NO ME ABANDONES
NO ME ABANDONES
NO SE SER NIO
NO TE DEJO
NO SE SER NIO
NO TE DEJO
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se puede; es para complementar y especialmente, es para prevenir las recadas, una vez
que el esquema teraputico mdico, ha revertido la enfermedad; investigamos y
liberamos la simbiosis de guin, para evitar y prevenir recadas en los sntomas
viscerales.
En mi vida tengo sta experiencia: solo se pude curar y sanar de una enfermedad
ulcerosa crnica, cuando enfrentado a la opcin de una ciruga gstrica, antes de
hacrmela, puse manos a la obra y cerebro y corazn en el estudio de mi guin;
encontr que la simbiosis con mi madre, cuando fue a vivir lejos de ella, dispar la
disfuncin en mi estmago y duodeno, hice una gran lcera; mi madre tambin fue
ulcerosa y tena hemorragias digestivas; yo le copi esa conducta, aunque solo la puse
en marcha, cuando sal de casa con mi propia familia, a la edad de 35 aos3 .
Una vez conocida y liberada mi atadura simbitica, curaron mis sntomas y la lcera;
escap de la ciruga y dems colegas; san, y claro est, segu muy bien con mi madre, a
quien am mucho ms hasta su muerte, doce aos despus y sigo muy bien.
Yo como mdico, en todo consultante mo, mientras le practico las pruebas, exmenes y
estudios de rigor, y al tiempo que voy haciendo el proceso teraputico o de ciruga,
tambin miro su guin, desvelo cualquier atadura simbitica y le ayudo, si quiere, para
que la resuelva; creo que en ello va en gran medida, la curacin.
3- El amor y formar Pareja de amor; versus Simbiosis4
He definido el amor como el sentimiento sentido frente ala vida, hacia los seres vivos, y
como una energa que se dirige a propiciar actitudes y comportamientos de proteccin
por vida, de difundirla. El amor es una de las seis formas en que se presenta la energa
sentimental humana, es una de las seis emociones que elabora el organismo humano. El
amor, en mi concepto, es un producto biolgico, de la esfera metafsica del organismo,
como son las ideas, anlogo alo que es la marcha o la respiracin en el rea fsica.
Los seres humanos producimos amor, con la misma naturalidad, con que las plantas
fabrican y emitan oxgeno, como las aves cantoras hacen msica, las abejas miel, y con
la naturalidad de las clulas sexuales para buscarse, despus de la cpula y formar un
huevo. El poder amar, la capacidad de amor, se hereda, se nace con ella, no se recibe
despus; en similitud con otras funciones, se crecer en su capacidad y se llegar en el
futuro individual a ciertas formas de expresin y a valores y significados en el amar,
hasta cumplir el propsito del mismo: defender y extender la vida, y luego
transformarlo en una energa espiritual.
Todo lo anterior, ocurrir si el crecimiento hizo su proceso bien y culmin en plena
autonoma. Para muchos individuos, eso no lo fue. Ay!, tenemos el guin y sus partes,
que no dejan evolucionar; y es el nudo simbitico la parte del guin de mximo saboteo
para triunfar en las funciones amorosas.
Revisemos qu es lo que pasa o pas: Nacemos en una relacin simbitica, nacemos
con el amor, y vamos a comunicarlo con la-s primera-s persona-s conocidas, aquellas
con las cuales tenemos que sobrevivir en... simbiosis!. Nuestra primera pareja de amor
es simbitica. Nuestro primer amor es simbitico; Edpico dicen algunos; funciona
ligado a la NECESIDAD, a la supervivencia, se puede condicionar y hacer adherencias
3
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92
lecho de hotel, luego de una largo viaje, son objetivos que tienen un valor inmediato;
como lo tienen el grado universitario, el negocio ganancioso y, la cancelacin -por fin
de la hipoteca-, de la casa, metas bonitas; y al mismo tiempo, podemos equiparar stos,
con mantener la salud, la belleza y una relacin amorosa y feliz; los cuales son grandes
propsitos.
Entonces, la interaccin social tiende al xito, cuando se llega y cuando se logran, los
objetivos y las metas. El humano vino aqu para tener xito; y consigue tener cosas,
hechos y los elementos concordantes al posicionamiento contenido en la tabla de
valores que cada grupo cultural tiene.
Qu es triunfar?
Triunfar es tener los elementos de xito, los bienes fsicos de nivel social y econmico,
mantenidos adems, en un ambiente y conciencia de libertad, salud, sabidura, felicidad.
Hago una simplificacin:
Tener xito pertenece al Ego (Yo social).
El Triunfar pertenece al Yo Mismo (Espritu).
Tambin podemos funcionar dentro de un estado de inconsciencia distinto, el estado de
Guin; por efecto de ste, muchas veces no conseguimos tener xito, y en otras, si
logramos el xito, ganamos solamente y no logramos ser triunfadores.
En el Guin, apenas logramos no perder, o nos condenamos hasta ser perdedores con
las cinco riquezas bsicas.
Resumo: los conceptos y los hechos sociales, se influencian entre s; la vida en sociedad
es necesaria para el crecimiento; sta participacin genera las posibilidades de xito y
de triunfo, puesto que un hombre en aislamiento total, produce vivir a veces tres tipos
de papeles: vctimas, rescatadores y perseguidores.
Es claro que la sociedad requiere personas que persigan el delito, las enfermedades y
los errores contables y de ingeniera; y tambin es necesario ayudadores en clnicas, en
incendios, en orfanatos y ancianatos, en escuelas y en hogares, en fuerzas del orden y lo
anterior viene por la aparicin de vctimas y lesionados de verdad, en accidentes,
deporte y con las enfermedades.
El xito, y sobre todo, triunfar, significa que el humano consiga logros y metas, sin ser
vctima y sin tener que perseguir a nadie, y sin tener que hacerse cargo de otros, ms
all de lo que fuese su trabajo rutinario.
Comprender que solo se triunfa cuando no se tiene que ser Perseguidor, ni Salvador, ni
Vctima.
Solo es triunfador quien puede mantener sus esquemas de comunicacin y de accin
social, dentro de una dinmica de autonoma intelectual, emocional y motriz.
Podemos ser autnomos y mantenernos as, funcionando sea como jefes y subalternos,
como trabajadores independientes y como artistas, como esposos, como hijos, y se
puede mantener esa autonoma en cualesquiera actividad en la cual participemos;
podemos estar siempre con respons-habilidad sobre nuestro bienestar, libres para
sostenernos as; y podemos an ser vctimas verdaderas de algn infortunio, y requerir
verdadera ayuda, al mismo tiempo que seguimos autnomos, sin culpar y sin echar
sobre otras gentes la obligacin de hacernos poner bien. Entonces, en medio de
prdidas, con tristeza, podemos seguir como triunfadores.
EL ROL DRAMTICO.
DESTRUCTIVAS.
EL TRINGULO DRAMTICO.
RELACIONES
94
Perseguidor
Salvador
Vctima
Las energas de la naturaleza por un lado y la comunicacin del humano, por otro,
generan eventos en relacin social entre las culturas y pases del mundo; una de ellas, es
la conexin trgica y dramtica.
Una tormenta con inundaciones, fuerza natural desencadenada, deja miles de vctimas
en Centro Amrica; la respuesta de otros humanos, por emocin y por raciocinio, es
socorrer, y llegan ayudadores de todo el mundo; y si una tribu o pas, ataca y hace la
guerra, quedan vctimas, y luego aparecen los ayudadores. Es bien obvio que si hay
vctimas, aparecen y se generan los rescatadores; y ocurre en forma especial, la
comunicacin humana; la dialctica salvador-vctima. Es igualmente obvio, que antes,
hubo victimizador-vctima, sea aquel un terremoto, naturaleza, o un humano guerrero,
un enemigo; hubo una dialctica perseguidor-victima.
La vida natural y social hace posible la ocurrencia de vctimas.
Cuando hay una VCTIMA, cuando alguien est en el nivel bajo de supervivencia,
quien se comunique con ste, por hacerlo, funciona para ayudar como SALVADOR. O
funciona como un PERSEGUIDOR, si caus dao a la Vctima.
Pues bien, tenemos desvelado un circuito de comunicacin social, automtico, siempre
presente, tambin en animales, con tres estaciones de funcin diferente aunque
complementarias y por lo tanto, hacen un tro comunicador, mejor graficado en un
tringulo.
95
PERSEGUIDOR
SALVADOR
Dialctica perseguidora
Dialctica salvadora.
Vctima
Aunque nos enoje la accin persecutoria, no hay nada malo en la accin ayudadora.
Ocurre que en la energtica, hay una tendencia a la conexin, circulacin y descarga
energtica entre polos de carga diferente; adems, cuando se dan tres puntos no
alineados, se configura una forma triangular, si unimos con una lnea, cada punto con
los otros dos.
Cuando el salvador cruza su atencin con el perseguidor, se forma un tringulo de
comunicacin y de interaccin social, de potenciales energticos diferentes y con
distintas intenciones hacia la vctima. El perseguidor quiere victimizar al salvador y
ste quiere impedirle que lo persiga. Se producen sentimientos entre ellos, seguida de
la accin.
Tenemos el drama; la tragedia se convierte en drama y ms episodios de accin.
ESQUEMA DE LA ESTRUCTURA COMUNICACIONAL EN EL DRAMA.
PERSEGUIDOR
SALVADOR
Dialctica perseguidora
Dialctica salvadora.
Vctima
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El perseguidor, puede querer una nueva vctima hacindolo sobre el salvador, y ste se
vuelve vctima.
El salvador, puede querer perseguir y victimizar al perseguidor, y se hace perseguidor.
En stas circunstancias, la victima queda desplazada forzosamente, y pasa al sitio del
perseguidor o del salvador y se convierte en stos.
Se puede mover el circuito de persecucin, o en el de salvacin y frecuentemente se
triangula por todos los vrtices, como en un juego de baseball.
El gran problema aparece porque, cuando estamos haciendo el guin, metemos en el
esquema argumental, sta conexin triangular, ste tringulo de accin social; por
guionoso; no se hace en respuesta a una urgencia espontnea; se hace y se convierte, o
mejor, se pervierte en un comportamiento automatizado y ordenado por guin; en otras
palabras, entramos en conexin triangular, no porque alguien es vctima real y
espontnea, sino que desempeamos el rol dramtico para fabricar e tringulo,
conectando los otros roles en el guin de otras personas. Entonces, entramos en
comunicacin guionosa, con todas las secuelas de ello.
En sta condicin, ya no somos vctimas por azar y por fenmenos naturales afuera de
nuestro manejo, sino que seremos vctimas repetitivamente por decreto del guin
grabado en nuestra mente; con el rol de vctima automatizado, inconscientemente,
salimos en bsqueda de perseguidores y/o de salvadores, para cerrar y actuar el
tringulo dramtico; cuando no aparecen los fabricamos.
Una madre vctima, convierte a sus propios hijos en perseguidores, o en salvadores;
si es madre perseguidora, o salvadora, los entrenar, inconscientemente, para que
aprendan a ser vctimas. Se puede comprender que en el marco de la simbiosis en la
cual viene sobreviviendo el hijo(a), en los primeros siete aos de vida, es casi imposible
que pueda substraerse a esos mensajes: YO bien- T bien Si... Soy tu vctima o tu
perseguidor, o tu rescatador; recordemos, esto se hace inconscientemente, y as lo ser,
hasta que usted lee esto, porque en adelante, ya es consciente.
Entonces, cuando escribimos nuestro guin, aprendemos y grabamos los tres roles
dramticos guionosos y automatizamos, con cul de ellos viviremos ciertas situaciones
de la vida; adaptamos el rol dramtico para ciertos eventos; ahora estamos listos para
enganchar con el rol complementario del guin de otras personas.
Veamos cmo est conformado cada rol:
1- PERSEGUIDOR:
Ego: Padre crtico negativo:
El perseguidor
Adulto negativo:
El Estafador
Nio rebelde negativo:
El vengativo-terrorista.
Posicin existencial condicional:
YO estoy bien- T estas bien Si... Te rebajo, te freno, te hago sufrir.
YO estoy bien- T ests bien Si... Te hago poner mal.
Posicin Simbitica:
Yo necesito vctimas a quienes maltratar y daar.
Los perseguidores de guin, violan los lmites, medidas y derechos fsicos y en lo
espiritual de las personas con las cuales entran en contacto; es bueno distinguir el oficio
social, del rol dramtico guionoso; vienen stos ejemplos:
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Adictos a cometer faltas y pedir perdn. Se ensea a pecar para pedir perdn porque el perdn, se supone
que es para salir del sentimiento que hay por debajo que es LA CULPA. Tengo que merecer un castigo,
quedamos en paz o tengo que ofrecer un sacrificio. Esto es para el Dios castigador que conocamos. Antes no
Dios amoroso y generoso que ama gratis. Diso invent el perdon cuando nos di a Jesus. Alianza nueva.
Luego los discpulos pegaron la ley de Moiss nuevamente (guin).
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entre s, y la talla del traje ha de acomodar al cuerpo; en el vestir, deben jugar zapatos
con bolso y cinturn, el collar con los pendientes y los anillos con la pulsera; lo mismo
que el color de labios con las sombras peri oculares en el maquillaje facial. Cuando las
partes encaja, configuran un todo operativo.
Por otro lado, la interrelacin human ha generado los juegos sociales y deportivos,
como productores de alegra y diversin; stos juegos se forman con unas reglas
precisas, y requieren espacios y movimientos, para lograr unos objetivos estipulados en
el propio reglamento. En stos juegos y deportes, entonces, tambin han de acoplarse
personas, normas, premios, movimientos, distancias y lenguajes; con lo cual, progresa
el juego y culmina en resultados medibles y en diversin.
Sabemos adems, que tanto el mundo mecnico y energtico, como el mundo social,
funcionan en base a contactos y ajustes, y esto se consigue mediante partes que
coincidan y enchufen, que jueguen entre s. Igualmente, el mundo espiritual y el
crecimiento exige comunicacin ntima, ajustada, vibraciones similares para sintonizar.
En el mbito metafsico y simblico, podemos apreciar elementos que se ajustan y
encajan como lo hace la rima de los versos, los tonos armnicos de la msica, las
deducciones y las cadenas matemticas.
En el mundo inconsciente (mundo de fantasa guionosa), tambin ocurre similarmente.
La actividad automatizada irrelevante, se apoya en la conexin automtica de partes de
trampas psicolgicas, las cuales se anan para mantener el statu quo del no cambio;
el guin se apoya en los juegos psicolgicos aunados y configurados por los elementos
menores del guin.
Cules son las partes del guin usadas para armar un juego psicolgico?
Se construye el psico-juego con: 1- Rol dramtico, 2- La Simbiosis, 3- Transaccin
oculta, 4- Sentimiento de guin, 5- Descalificacin o descuento.
Todo individuo en el guin, cuando va a participar en una trampa, lleva ensambladas,
segn la clase y variedad del juego, las partes anteriores como un mdulo listo para
encajar con los correspondientes del guin de otra persona (del T). Otros elementos
del guin, como el tiempo, el espacio, el ritmo, el lenguaje, el modelo cultural y los
componentes fsicos y de enfermedad, ayudan en consolidar el juego, pues sin su
aporte, ste se desvanece y no se cierra; es casi imposible por ejemplo, enganchar una
transaccin oculta, e iniciar la accin del juego, cuando alguien est muy responsable
del lenguaje, o sumergido en el ritmo musical.
De las partes enunciadas antes, podemos denominar como la debilidad para
enganchar, y el cebo para serlo, las tres primeras (rol dramtico, simbiosis,
transaccin oculta); y como el pago del juego, las dos ltimas (sentimiento de guin,
descalificacin).
Cada participantes aporta stas porciones, despus del enganche y del suiche, ocurre un
cruce de posicin en el tringulo dramtico, siguiendo la accin hasta el desenlace y
cobro de cuentas.
En resumen, esta es la armazn del juego psicolgico: Dos jugadores.
Descripcin 1.
Jugador # 1: Debilidad, ms cebo.
Jugador # 2: Enganche, mas respuesta, mas cruce.
Balance y cuentas:
Descripcin 2.
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Nota: Quien no tiene ste juego en su mente, slo ser pateado una vez. Al perro lo
capan solo una vez; refrn de mi tierra.
Quien tiene sta psicotrampa en su mente, repetir golpes hasta la muerte.
2- TE AGARR H.P
2.1. Condicionamiento existencial: Yo estoy bien t ests bien si... te sorprendo y te
atrapo; si... me sorprendes y atrapas.
2.2. Descripcin: Con ste juego en su guin, el individuo vive en desconfianza y
poniendo trampas y seales para sorprender a los otros; el otro es (yo soy) un
confiado que se mete en toda trampa y descuida elementales medidas de
precaucin. Estos jugadores hacen relaciones y actividades en las cuales la
trampa y la sorpresa desagradable se repiten; el juego del gato y el ratn, aunque
en la selva, el cazador ha de agarrar su presa si quiere comer.
Los humanos por su guin, por supervivencia guionosa y no biolgica, jugamos ste
juego, hacemos simbiosis con personas para ser agarrados y ser agarradores en falta,
con gran desperdicio de energa y mucho malestar. Perseguidores y vctimas.
En la relacin de pareja puede ser muy destructivo, cuando se requisan trajes y porta
documentos, rcords de tarjetas de crdito y de telfonos celulares para sorprender
traiciones; ocurre tambin en ciertas requisas policivas y tambin cuando algunos
oficiales de trnsito se esconden para agarrar infractores; en organizaciones y empresa,
las funciones de auditoria y de contralora, que son normales, pueden ser contaminadas
por ste juego, lo cual produce en stas, un ambiente de trabajo casi mal sano. En
colegios y universidades, te agarr h.p. es un juego frecuente entre profesores y
estudiantes, llevada a veces hasta los exmenes y pruebas de eficiencia elaboradas con
problemas capciosos, dando perdedores y an actos violentos. Los seuelos y la
intervencin de lneas telefnicas son variantes policivas de sta psicotrampa; an
hecha con propsitos conscientes, por guin de quienes entran al juego, se ha
convertido en una dolorosa atrapada de guin, dando al traste con posiciones de
mando y con prdida de libertad para los protagonistas; recordemos Watergate y
algunas muertes en misiones contra el crimen. Ah! Y en los negocios tramposos, en
estafas te agarr h.p.,s e unen estafadores e incautos, en un abrazo de perseguidorvctima doble va, finalizando mal.
Tenemos muchas madres y padres expertos en presionar y agarrar a los pequeos en
mentiras; maestros en la escuela tambin. Muchas personas preguntan e investigan lo
que ya saben, con el fin de agarrar al otro en la trampa y crear el malestar consiguiente.
2.3. Severidad: A nivel social, se juega en chistes, bromas y trucos para divertirse, en
pruebas de habilidad; en consciencia, es muy til en deportes para sorprender y
aventajar al contrario.
Denunciar algunas mentiras en el medio social, puede ser una variante de ste juego con
el cual se pierden amigos y algunas ventajas, sin beneficio a nadie.
Por lo dems, en grado II y III, te agarr h.p. ha generado mucho sufrimiento y
prdidas, bloqueo de intimidad, rupturas de parejas, delitos, muchas lesiones corporales,
encarcelados y muertes.
2.4. Esquema de guin:
Mandatos: Te agarr h.p. hace que los jugadores confirmen y cumplan diversos
mandatos; quiero destacar: no confiar, no amar, no ser amado, no creer, no proteger, no
intimar, no acariciar y no disfrutar.
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En los grados II y III, por errores reiterados, puede perder empleos, dinero y amores en
serie o cometer errores fatales en las misiones del grupo, en la competencia deportiva,
como conductor de vehculos y al extremo, llegar a convertirse en un intil y aparecer
como retrasado mental.
Podemos ser muy exigentes ante los errores y tambin llegar al punto de jams estar
satisfechos, pues los dems siempre quedan en deuda; padres exigiendo de sus hijos el
rendimiento extraordinario, viendo solo sus carencias; jefes esperando siempre ms del
subalterno y recalcando sus fallas, al grado mximo de ser castigadores y llegar hasta
perseguir pecadores; eliminar los retrasados mentales y las razas inferiores. Al
contrario, ver sufrir estoicamente las repetidas faltas debilidades y oprobios de
nuestro prjimo contra nosotros. En mi opinin, segn apreci en la versin video
presentada, esto fue lo que aconteci con el pap de los hermanos Menndez, los
famosos parricidas. Este padre persigui implacablemente los defectos de sus hijos en
vez de darles proteccin y amor.
3.4. Esquema de guin.
Mandatos: No crecer, no pensar, no acertar, no ser amado, no confiar, no disfrutar,
no triunfar.
Impulsores: Se tratador, s complaciente, s diferente, s perfecto.
El Ego funciona en sus adaptaciones Padre crtico negativo, Padre nutritivo
negativo, Nio sumiso negativo. Son respectivamente el perseguidor, el salvador y
el sometido.
La descalificacin contenida en ste juego es tener la crtica o el perdn como
elementos comunicativos, desplazando la caricia merecida por
logros y
desplazando el amor.
Los sentimientos de guin generados en ste juego son: confusin, preocupacin,
angustia,
lstima, culpa, hostilidad, invaloracin, inadecuacin, invalidez,
inseguridad, prepotencia, agresividad, resentimiento, falso triunfo y rencor.
2.5. Solucin de crecimiento. Saliendo del guin:
Contrato adulto de no pedir perdn; hacerse responsable.
Contrato adulto para calificar las crticas tiles, aislarse de la persecucin.
Permiso al Nio para acertar, permiso para crecer, permiso de ser amado.
Ejercicios para pedir y recibir caricias.
4.
POBRECITO DE M.
4.1. Condicionamiento existencial: Yo estoy bien y t ests bien si... me quejo y
sufrimos y me sobreproteges.
4.2. Descripcin: Se juntan una persona pregonando sus desgracias, prdidas y
enfermedades, una vctima con un salvador, quien escucha, se duele y trata de
mitigar las miserias y sufrimientos ajenos.
La supervivencia se mantiene mediante los lamentos y quejidos, recordando
enfermedades o mantenindolas presentes, reviviendo fracasos o devalundose o
hacindose rebajar de muchas formas; en ocasiones busca perseguidores que despojen o
hieran y despus, viene el lamento que atrae al salvador. Se insiste en la dependencia y
simbiosis.
Pobrecito de m ... que estoy enfermo, pobrecito de m... que estoy arruinado,
traicionado, desvalido, que soy feo, que me humillan, que me discriminan, que no me
dan chance, que abusan de m que Dios me olvid, que ni el perro de la casa me saluda.
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8.3. La severidad de ste juego como en lo otros, puede ser leve y puede escalar hasta
comprometer la salud. Si no fuera por tus exigencias econmicas, yo no tendra una
colitis por estrs (el esposo hospitalizado). Si no fuera por tu exigencia sexual, yo o
tendra tantos hijos (la esposa con cesrea). Si no hubiese sido por Eva, Adn no
habra pecado contra Dios y no hubiese sido por la serpiente, ella no habra inducido en
su compaero la desobediencia. Con ste juego le respondieron nuestros primeros
padres al Seor y merecieron ser expulsados del paraso.
8.4. Esquema de guin:
Mandatos: Todos; destaquemos los de no ser responsable, no ser autnomo, no
disfrutar, no triunfar, no hacer lo propio.
Impulsores del guin. S complaciente, s tratador, s fuerte, s perfecto.
Sentimientos de tortura: Culpa, lstima, depresin, angustia, incapacidad,
invaloracin.
Estados negativos del ego: Nio sumiso negativo sometido, Adulto negativo
estafador, Padre crtico negativo perseguidor.
Descalificacin: No ser dueo de los propios sentimientos, ni movimientos, ni de
los propios logros; evitar la responsabilidad de s mismo.
8.5. Solucin de crecimiento.
Permiso al Nio Libre para crecer y decidir. Hacerse cargo de s mismo.
Ejercicios para darse cuenta y para sumir responsabilidad de movimientos y
sentimientos.
Contrato con el Adulto para ser responsables en pensamiento y comunicacin.
9.
RINCN
9.1 Condicionamiento existencial: Yo estoy bien y t ests bien si... escojo (te pongo a
escoger) para salir perdedor.
9.2 Descripcin: Se da un enganche entre un perseguidor y una vctima. palo porque
s y palo porque no. Entre la espada y la pared.
Al lanzar la moneda, decir: con cara gano yo y con sello pierde usted
Al terminar una sociedad: lo mo es mo y lo tuyo lo discutimos.
Cuando el nio empieza a divertirse o te tomas la sopa que no te gusta o te privas
de jugar.
Qu quieres de regalo la bicicleta nueva o el equipo de sonido?
En crisis econmica: o pago deudas y quedo sin dinero, o tengo que huir del pas.
En crisis de pareja: o te vas de casa o te abandono.
En amor de adolescentes: o me quedo con Pedro que baila bien o me quedo con
Ricardo que interpreta la guitarra y canta
El vendedor a la compradora que ya opt por los zapatos azules: oh, prubese los
blancos que tambin son muy bonitos.
La opcin doble, la o entre stas dos opciones, los crueles dilemas en los cuales
nos metemos a menudo, son trampas psicolgicas de rincn.
Haga lo que haga entre las dos opciones ofrecidas, se sale perdedor.
Ambos tramposos, quien arrincona y quien se arrincona, resultan perdedores, pues
el estar mal llega para ambos; la adiccin a ste juego en el guin es muy tenaz,
Quienes lo tienen se arrinconan una y otra vez y buscan inconscientemente, quien
los arrincone. El juego de rincn es muy frecuente en negocios, en parejas, en
asuntos de sexualidad y en aspectos de ley y delitos.
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9.3. Severidad: Suele ser muy intensa; un apersona arrinconada entre los compromisos
de familia y las obligaciones de trabajo puede enfermar agudamente en una noche. Un
empresario puede arrinconarse entre los costos financieros y la necesidad de realizar un
proyecto ya iniciado y padecer crisis de pnico. Un presidente queda arrinconado entre
las exigencias de unos terroristas y la vida delos rehenes que han secuestrado. Un
adolescente en veces se arrincona entre un embarazo inesperado y no deseado y por otro
lado su creencia religiosas y el temor a Dios. Con mucha frecuencia los padres
arrinconamos a los hijos o los esposos a la esposa al poner en escogencia nuestro apoyo
econmico y hacer lo que ordenamos o hacer lo que ellos quieren, renunciando a ese
apoyo monetario.
Entonces, cuando no solo se arrincona el ego sino tambin el organismo mismo, la
enfermedad viene como solucin de supervivencia hasta morir; hasta llegar al
suicidio par escapar del rincn.
9.4. Esquema de guin:
Mandatos: no triunfar, no ganar, no descansar, no ser amado, no ser rico, y casi todo
mandato.
Impulsores de guin: Se tratador, s complaciente y s fuerte.
Estados negativos del Ego: Padre crtico negativo perseguidor; Adulto negativo
estafador, Nio rebelde negativo terrorista, Nio sumiso negativo sometido.
Sentimientos de tortura: Culpa, angustia, preocupacin, depresin, inseguridad,
confusin, rencor, venganza, agresividad, desesperacin.
Descalificacin: No hay ganancia para m ni para ti; siempre perdedor.
9.5. Solucin de Crecimiento:
Permiso al Nio Libre positivo para ser triunfador y ganador.
Permiso al Nio rebelde positivo parara disolver el dilema y para no tomar opcin
perdedora.
Contrato con el adulto para cambiar el lenguaje arrinconador.
Conectar con el Padre nutritivo positivo Permisor.
10. USTED (YO SOY) ES MARAVILLOSO (A)
10.1 Condicionamiento existencial: Yo estoy bien y T ests bien si eres mi dolo
propio y despus me decepcionas.
10.2. Descripcin:
En ste juego se trata de una simbiosis entre una vctima adoratriz y un salvador
especial que necesita lisonjas. Con sta psicotrampa un jugador adula para recibir
los favores y la contribucin del otro, cuya debilidad es exhibir y demostrar poderes y
cualidades asombrosas.
T que eres tan maravilloso y noble, puedes prestarme cien mil pesos cierto!?
Como t eres especial y buena gente me va a hacer la tarea.
Usted es maravilloso profesor... me ayuda?
Eres un compaero sper atento y por eso s que no me negars lo que te pida!
Eres un hijo-padre-esposo- amigo- mdico- maravilloso.
Yo se que t eres mi hroe extraordinario y haces cualquier cosa por m!
Yo quiero (t debes) ser muy especial para m (para m).
Tenemos polticos, lderes religiosos, curanderos y hasta profetas que ofrecen las
maravillas y posteriormente desaparecen o son sacrificados por multitudes enfurecidas
que se sienten engaadas.
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Hay tres jugadores, dos en un desacuerdo o pleito y un tercero haciendo de juez con el
compromiso de dar un fallo a favor de uno y en contra de otro; habitualmente el
primero tiene una queja o reclamo que hacer contra el segundo, quien se defiende y
niega a veces, o tambin, trae un reclamo y se queja del primero. El tercer jugador se
involucra en el juego, pide informacin, opina y luego emite un veredicto; el cual puede
desfavorecer y beneficiar a cada uno delos litigantes y tambin en lo peor, contrariar a
ambos. Un prototipo de ste tipo de juego puede ser el atribuido al rey Salomn, quien
tena que dirimir el pleito de dos madres por la posesin de un nio.
Tribunal se juega en las familias cuando los hijos van hacia un progenitor con quejas y
disputas por juguetes, ropas o favores especiales para que ste d rezn al uno sobre el
otro. En conflictos de pareja y de amor, un amigo de ambos cnyuges, hace de testigo y
de juez; luego le toca tambin ir al tribunal real de divorcio para declarar a favor de uno
(contra el otro). Los presidentes y lideres en empresas y grupos emplean mucho tiempo
dirimiendo cuando no saben de ste juego, ni de guin, se enredan y se meten en
muchas dificultades y errores en su gestin y a veces, les toca renunciar o perder el
cargo.
Tambin los mdicos y psiclogos son invitados para participar en sta trampa de guin
por muchas de las personas que tienen a su cuidado.
En muchas familias, los dos padres, al tener conflicto entre ellos, colocan a sus hijos
como tribunales para conceder la razn a uno y para descalificar al otro.
12.3. Severidad:
Como con los anteriores juegos, las consecuencias del juego de tribunales pueden ser
livianas, solo estorbando la intimidad. Si el asunto en disputa es parte del amor o del
sexo, el trabajo y el dinero, entonces provoca mucho malestar y prdidas de amigos,
pareja, aliados y puede desencadenar enemigos, acciones de revancha, agresividad y
con ellos, hospital y crcel. Muchas veces, quien ms pierde es el tercer jugador el
juez, ante amigos que luego lo contraran.
12.4.Esquema de guin:
Mandatos: No confiar, no pensar, no disfrutar, no compartir caricias, no acompasar.
Impulsores: S perfecto, se fuerte, se diferente, se tratador.
Sentimientos de guin: Resentimiento, rencor, envidia celos, agresividad, hostilidad,
preocupacin, confusin, depresin, angustia.
Estados negativos del ego: Nio sumiso negativo, Nio rebelde negativo, Padre
nutritivo negativo.
Descalificacin: No hay concordancia, no somos El yo y T. No hay acuerdo entre
T y Yo (no pareja)
12.5.Solucin de crecimiento:
Permiso al Nio Libre para acompasar, para compartir, para disfrutar, para confiar.
Ejercicios de ritmo para acoplar y acordar.
Contrato con el Adulto para no pedir opinin sobre hechos personales y sobre
faltas del T. Contrato para no opinar sobre los desajustes de otros, para no hacer
de testigo, ni dar la razn a ninguno.
Contrato para no llevar quejas a terceros.
Contrato para hablar en primera y segunda persona: Yo digo.. T dices... (suprimir
aquello de: es que l es...., es que ella...).
13. PELEEN ENTRE USTEDES
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13.1. Condicionamiento existencial: Yo estoy bien, T ests bien si... te azuzo para que
pelees y si acepto participar en la pelea que t propicias.
13.2. Descripcin:
Ocurre un enganche de tres guionosos; dos perseguidores que se victimizan y un
salvador que induce la confrontacin. En el aspecto social, consciente, es la
actividad llevada por los promotores de combates boxsticos y los corredores de
apuestas, legales o ilegales.
En el campo automtico del guin, ocurre ste juego en empresas, cuando un
presidente fomenta luchas entre diversos departamentos de la misma y cuando
lideres autocrticos, estimulan rivalizaciones y hasta traiciones entres subalternos
inmediatos, para asegurar su permanencia en el poder. Al parecer, el seor Stalin fue
maestro del arte: divide y reinars. Tambin juegan sta trampa, en el nivel
sentimental, buenos amigos de oficio, quienes llevan y traen informacin sobre
hechos de maridos y esposas; claro est, con la mejor intencin; le cuentan a uno
o a la otra cosas insinuaciones, por la buena amistad. En algunas
universidades y colegios, el esquema de calificaciones, promociones y premios,
sirven para que rectores y maestros pongan a pelear entre s, a los alumnos. Y
tambin se da ste juego entre vendedores, debido al programa de incentivos y
comisiones descalificado. Algunos padres y madres ponen en pugna a sus hijos, por
el amor de ellos, por los juguetes, o para probar cul es ms valiente. En casi todos
los testamentos y los mensajes pstumos, los progenitores, inconscientemente,
ponen en peleas a sus herederos; suelen los testamentos ser verdaderas trampas de
ste gnero.
Algunas parejas de matrimonio, al separarse, quieren que sus hijos peleen con el
otro cnyuge.
Una famosa serie televisiva Misin Imposible, casi siempre presentaba episodios
con un libreto en el cual, el equipo bueno, mediante argucias tecnolgicas,
confunda a los malos y los pona a pelear y matarse entre ellos.
Tambin con frecuencia, las chicas en secundaria y en el barrio, promueven con su
coquetera rivalizaciones entre sus admiradores.
Las rias de gallos y hasta el espectculo del toreo, me parecen una forma de
peleen entre ustedes en la cual se abusa de los animales.
12.3. Severidad: En el grado I, una madre puede quejarse con uno de sus hijos por la
mala educacin de otro de ellos o por actos desconsiderados del padre o viceversa; un
amigo hace lo mismo con otro del grupo. En casos ms severos, existen los
disociadores en las organizaciones y en los negocios, hasta casos de peleas con lesiones
y muertes. Muy peligrosos los movimientos de grupos y masas disparados por los
medios de comunicacin y por ciertos lderes polticos y religiosos con ste juego en la
mente, que crean luchas callejeras con muchas vctimas.
12.4. Esquema de guin:
Mandatos: No ser amado (no amar), no disfrutar, no acoplarse, no ser pareja, no
triunfar.
Impulsores: S fuerte, s diferente, s tratador, se complaciente.
Sentimientos de guin: Resentimientos, culpa, hostilidad, agresividad, venganza.
Estados negativos del ego: Adulto negativo-estafador, Nio rebelde negativovengativo, Nio sumiso negativo-sometido.
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SI PERO...
14.1. Condicionamiento existencial: Yo estoy bien, T ests bien si... acepto o no
acepto su solucin y luego pruebo que no funciona.
14.2. Descripcin:
Simbiosis competitiva entre un argumentador y un revirador.
Secuencia: Vctima + Salvador cambio Perseguidor + Vctima.
El jugador uno como vctima cuenta una dificultado o problema que el jugador
nmero dos o salvador percibe como una peticin de ayuda y no puede no
ofrecerla, as que l hace su oferta de solucin; entonces, el jugador nmero uno
dice: s pero..., si hago lo que me dices, no funciona porque ta ta ta ta ... Luego
nmero dos ofrece otra opcin que de nuevo es rechazada con S pero... ta ta ta.
Una vez ms el segundo participante guionoso del juego ofrece otra alternativa y el
uno la recibe y dice: la acepto pero no me sirve. La conexin puede durar tiempo
variable y el final es el mismo; quien hizo de salvador, termina sintindose
incompetente, mal, queda victimizado y el jugador nmero uno, primero falsa
vctima y ahora perseguidor, con falso triunfo, se siente prepotente. Cuando uno
dice s, agarra al dos y cuando dice pero, lo tira y empuja lejos como un estorbo o
un intil.
Esta trampa psicolgica es casi omnipresente en todas las mentes y es actuada tanto
en el nivel de pareja como en ambientes grupales; contamina reuniones de comits,
juntas administrativas, dilogos de terapias, actividades docentes; el pero es una
verdadera plaga entorpeciendo las actividades de reconstruccin y creativas.
Abundan las personas siperiadoras y las pone-peros. Es una buena prctica
eliminar el pero que nos atraviesan en cualquier conversacin y pedir que sean
retirados del dilogo. Algn experto ha dicho que los peros sabotean y asesinan la
comunicacin.
14.3 Severidad: Como para toda trampa del guin, los trastornos sociales y
familiares derivados de sta, pueden llegar a niveles graves, sobre todo en la
comunicacin de intimidad y en las interacciones en familia. Los s pero no,
deslucen y descalifican la calidad de vida y en las organizaciones, el s pero, es
juego conducente hacia el desperdicio de energa y recursos.
14.4 Esquema de guin:
Mandatos: No acertar, no disfrutar, no triunfar, no ser acariciado, no ser
ayudado.
Impulsores: S perfecto, s fuerte, se complaciente, se tratador, se diferente.
Estados negativos del ego: Nio rebelde Padre nutritivo, Adulto negativo y
Nio sumiso.
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Solo trato de ayudar es un juego por el cual muchas personas de ambos sexos han
llegado a entrar en relaciones de parejas de amor, de sexo, de negocios, y de otras para
luego verse comprometidas en situaciones de mucho malestar sentimental o de real
peligro fsico; han venido a ayudar por guin, en crisis econmica, en rupturas
sentimentales, en conflictos de sexualidad o en peleas familiares, de bar y callejeras;
cada rato sta trampa deja muy mal parados a todos los ayudadores de guin, los cuales
resultan metidos en lo que no era su asunto; metiches a quienes nadie haba llamado,
y que finalmente reciben muchos golpes y sufren.
Algunos individuos han muerto participando en luchas en las cuales despus, los
interesados hicieron las paces; recuerdo el caso de un padre de familia muerto por un
joven al defender el honor de su hija, quien despus se organiz como pareja amorosa
del homicida del padre, precisamente de quien su pap la salvaba.
Es preciso contrastar aqu la funcin social correcta que cumplimos las personas
dedicadas conscientemente y con toda responsabilidad en funciones de ayuda, como
somos los de la medicina y salud, bomberos, polica, ejrcito, organizaciones de rescate
y otras de igual ndole; con ellas no hay juego de guin, por lo menos en principio; y
una de las reglas fundamentales, es que solo intervenimos cuando nos piden ayuda y de
lo contrario, no lo podemos hacer.
15.3 Severidad: Como ocurre con los otros juegos, solo trato de ayudar funciona en
el mbito social para confundir las comunicaciones, sin mucha secuela; en reas de
intimidad y en las de inters pblico como economa, polica, poltica, conlleva mucho
riesgo y dao; algunas personas han sido muy perjudicadas por un metido; muchos de
stos rescatadores metidos han perdido la vida.
15.4.Esquema de guin:
Mandatos: No disfrutar, no acertar, no estar en lo propio, no pensar, no triunfar.
Impulsores: s fuerte, s perfecto, s complaciente, s diferente.
Estados negativos del Ego: Padre nutritivo, Nio Sumiso, Nio rebelde, Adulto.
Sentimientos adaptados: Hostilidad, prepotencia, resentimiento, depresin, culpa,
preocupacin, lstima.
Descalificacin: Lo propio, el espacio y limites propios. Meterse en lo ajeno.
15.5.Solucin de crecimiento:
Contrato con el adulto para vigilar y mantenerse en los lmites de sus propios
asuntos.
Permiso al Nio libre para disfrutar, descansar, acertar, pensar y, para pedir
caricias.
Redecisin para experimentar las emociones autnticas y para pedir proteccin y
recibir las caricias.
16. ABRUMADO
16.1. Condicionamiento existencial: Yo estoy buen, T ests bien si... pongo todas mis
energas en el mundo exterior y eludo descansar y evito la intimidad.
16.2. Descripcin: Simbiosis entre la persona con su imagen , con el trabajo, con la
misin o con otros mltiples compromisos. Vctima + Salvador-cambio
_Perseguidor + vctima.
Estos seres, por automatismo guionoso, entran en acople muy slido con sus trabajos y
compromisos al mundo exterior; de una manera tan intensa que su tiempo y sus
127
espacios, sus ritmos y todas sus energas, estn dedicadas y son consumidas por agentes
de esa realidad externa. Viven por fuera de su mundo ntimo hasta que un problema de
salud fsica, les reclama y les obliga a detenerse en un lecho de enfermos algunas veces
o en un atad en otros casos. El rea emocional es casi siempre abandonada; an los
artistas, quienes supuestamente navegan ese mar sentimental, cuando se abruman,
olvidan vivir sus emociones y no tienen tiempo ni espacio para compartirlas con otros
humanos.
El comportamiento reactivo ms notable de stos seres, es el manejo del tiempo, el cual
es dedicado totalmente en tareas y funciones mltiples y multiplicadas hasta el lmite
mximo. El individuo queda literalmente sin tiempo para s mismo y tampoco para sus
relativos ni para vivir la intimidad propia; comits, juntas, investigacio9nes, viajes,
trabajo extra, estudio y ms funciones maternales; campaas polticas, actividades
deportivas y atencin a la empresa; dos empleos para adquirir ms bienes y adems,
trabajo en fines de semana; muchos compromisos con asociaciones benficas, adems
de las propias familias.
Al fin, ocurre gran fracaso social o econmico y en casos peores, un colapso nervioso o
una enfermedad orgnica severa y aguda.
Los individuos que juegan a abrumarse, viven para complacer y salvar las causas
externas y para solucionar las necesidades de otros, con olvido casi completo de las
propias. Roles, funciones sociales y su imagen de suficiencia, pasan a ser el motivo de
su vida y son convertidos en un falso T con el cual fabrican una pareja de
supervivencia engaosa. El mundo exterior y sus personas tienen problemas, son
vctimas a las que hay que salvar y ellos tienen que hacerlo. Despus, esas mismas
obligaciones contradas, se convierten en el verdugo que hace vctima a quien dio todo
para ellas.
Abrumado (a) se queda sin tiempo y sin fuerzas para su pareja de amor, o la deja sola;
no est en casa, no juega con los hijos, casi no duerme ni se divierte, va en avin para
toda parte, se mantiene en la fbrica o en la empresa y lleva trabajo de la oficina para
casa; en casos peores, tiene tanto trabajo que ni siquiera visita sus negocios ni revisa sus
balances, no sabe qu tiene ni en qu est o tiene tantas fiestas que no puede divertirse;
le dicen adis a la intimidad y la salud.
Dicen cosas como: Me debo a la causa, mi dinero me hace trabajar, mi empresa
me domina, los dems me roban el tiempo con sus problemas, no soy dueo de m
mismo.
Este puede ser un juego con un solo jugador.
16.3. Severidad: Desde poco dormir y no hay tiempo para comer, el juego puede
progresar hasta el abandono conyugal, incumplimiento de compromisos y hasta el
colapso neurosicolgico o la crisis coronaria y terminar en el hospital.
Se supone que ste psicojuego es de los jvenes profesionales ejecutivos modernos, ya
las amas de casa y madres de las dcadas pasadas con ms de cuatro hijos lo
padecieron; muchos mdicos y profesionales lo jugamos.
16.4 Esquema de guin:
Mandatos: No disfrutar, no descansar, no dar ni recibir caricias, no triunfar, no tener
y no atender lo propio, no ser pareja, no ser amado.
Impulsores: S fuerte, s complaciente, s perfecto, s rpido.
Estados negativos del ego: Padre nutritivo, Adulto, Nio sumiso.
128
129
18. INFIDELIDAD
130
133
19. ALCOHOLISMO-ADICCIONES.
Esta porcin de guin da la estructura central que soporta dos comportamientos que son
flagelos para la sociedad humana en casi todos los pases del mundo, y tambin van
imbricados con delitos y crmenes: el alcoholismo y la droga-adiccin.
19.1. Condicionamiento existencial: Yo estoy bien y T ests bien si me pongo
irresponsable de M mismo y de la realidad consumiendo txicos.
19.2. Descripcin:
Adaptacin (vicio o hbito) a los txicos, para evadir la conciencia de la
realidad.
Simbiosis (necesidad falsa) con la sustancia txica y con el licor etlico.
Simbiosis con la persona que provee la sustancia o el licor (el pap distribuidorla mam tabernero, cantinero).
Simbiosis con las personas que sufren al adicto.
Simbiosis con las personas que quieren redimir y recuperar al adicto.
Perseguidor-Vctima-Salvador.
Este juego psicolgico que para muchos es una enfermedad como tal, y para otros
es genticamente inducida y hereditaria, ocurre en casi todos los pases y culturas
del mundo. Se da en todas las razas y en todas las clases econmicas; y porqu!?
La respuesta ms clara en mi opinin, es la ductilidad y plasticidad de sta trampa
para conseguir ejecutar y cumplir casi todos los mandatos del guin.
Comportndose y estando alcohlico, la persona puede cumplir el mandato de no
pensar y el de no ser rico, y los mandatos de no intimar, no ser acariciado, no ser
amado, no disfrutar el sexo, no triunfar, no ser pareja, no sentir, no darse cuenta,
no comunicarse y por sobre todo, el mandato de no crecer y no abandonar,
mantenerse irresponsable, como los nios. Alguien para sostener a ste
irresponsable, har de madrecita; an el Estado, los Padres y amigos. Quiero
por ltimo mencionar los mandatos de no vivir su vida y el de no morir, como una
especie de doble vnculo, verdadera paradoja que se puede cumplir ponindose
alcohlico o drogadicto, pues esta persona consigue con el licor y los frmacos,
salirse de esta realidad y de su vida, sin morir.
Si observamos al adicto, podemos percibir un estado negativo del yo Nio, como
si hubiese una regresin hacia poca infantil y en el cual, otra personas tiene que
hacerse cargo del adicto (a).
19.3. Severidad de las prdidas: El alcoholismo y las dems juegos de adiccin como
lo son las drogas, la comida, las apuestas, y actualmente los deportes de riesgo,
contraen grados altos de dao y prdida en todos los aspectos humanos y en la
salud sobre todo. Ocurre un desperdicio alto de talentos, abandono de amigos,
familia, trabajo y dinero; y rpidamente deterioro de salud, violencia, luego
enfermedad seria y muerte precoz.
19.4. Esquema de guin:
Mandatos: No vivir- no morir, no abandonar-no crecer, no intimar y no disfrutar
son los mandatos frenadores fundamentales en ste psicojuego. Antes anotamos
que el alcoholismo es una de las trampas automticas del guin que permite
cumplir casi todos los mandatos, y es parte del guin social en casi toda raza y
pas.
Impulsores: S fuerte, s complaciente, s diferente, s tratador.
134
Estados negativos del ego: Nio Sumiso negativo, Nio rebelde negativo; Adulto
negativo, Padre nutritivo y, Padre critico negativo.
Sentimientos de guin: Culpa, depresin, soledad, lstima, indiferencia, falso
triunfo, audacia, agresividad.
Descalificacin: Se descalifica la consciencia y el darse cuenta tanto del mundo
externo, como del mundo propio o ntimo. Con el licor o el txico, se descalifica
el tiempo, el espacio, el aqu y ahora; se evade la conciencia de las propias
emociones, de las metas, de la funcin propia y la borra la responsabilidad de los
compromisos.
19.5. Solucin de Crecimiento:
Asumir la plena responsabilidad sobre el manejo y la ingestin del licor y de los
txicos.
Permiso al Nio Libre para vivir, para pensar, para disfrutar, para intimar, para
recibir caricias; para ser rico y para estar sano y triunfar y, sobre todo, permiso
para estar sano.
Contrato con el Adulto, para mantenerse sano y para hacer conductas pro-salud.
Redecisin y directriz con el Padre crtico positivo para cuidar la salud.
Recapitulando sobre Juegos Psicolgicos del Guin:
Los juegos psicolgicos del guin reemplazan y cumplen la funcin de llenar
vacos de las caricias, generando descaricias y descalificaciones, y por medio de
stas, dar sensacin de supervivencia; permiten por otra parte, reemplazar las
emociones autnticas con sentimientos del guin; por lo dems, ocupan y roban el
tiempo y el espacio que podran ser para la intimidad y el crecimiento y la
creatividad.
Con los juegos del guin, este se apodera de la energa del organismo y de los
propsitos de la persona, engancha los guiones de otros individuos y entonces, la
evolucin de todos los jugadores se detiene y en cambio, mantienen, viven y
actan las conductas de la infancia, ahora inadecuadas y no productivas hacia
salud, confort y progreso.
Con los juegos psicolgicos adems, se llenan vacos (hambres) de estructuracin
de tiempo, de estmulos y de eventos, hechos necesarios para la mente humana.
CAPITULO 13
MODELOS CULTURALES
Hace tiempo sabemos que la mente humana aprende o inventa cmo hacer cosas,
aprende y registra caminos; describe y crea procesos, y luego memoriza y los encadena
en mtodos, en rutas, en estrategias y tecnologas, como rutinas; la mente descubre y
135
disea como (cmos) hacer las cosas, aprende caminos (doxologa), los cuales
pueden ser exhibidos y tomados como costumbres, como hbitos o vicios; los mtodos
y las rutinas, han podido ser enseadas y descritas en forma de ciencias y artes; y todo
ello hace una parte fundamental de lo que llamamos cultura.
Imitar y moldear, muy distinto de investigar e inventar, son otros dos de los mtodos
por los cuales se incorpora a la mente, los aprendizajes, conocimientos y habilidades
logrados por nuestros antecesores. Copiamos estructuras y hacemos modelos de y
edificios, de movimientos, de organizaciones.
Los nios son imitadores por esencia, y los nios son sometidos reiteradamente al
ejemplo, son obligados a producir conductas y comportamientos de otros porque la
sociedad considera que dichos comportamientos son buenos en la convivencia y para la
colectividad; los nios maduran y crecen sometidos a modelos, experimentando el
modelaje de padres, maestros y figuras sociales. Los nios imitan y copian de modelos
humanos.
Y los nios, en el tiempo inicial de su vida, sin la plena conciencia, reciben mensajes y
se estn haciendo un esquema de supervivencia, a una de cuyas partes le dinos el
nombre de guin mental personal.
Pues bien, esos mensajes y esas decisiones infantiles, suelen ser recogidas, unidas,
aglutinadas, y personalizadas sobre la forma de una figura familiar, social, histrica o
mtica, la cual frecuentemente vivi muchos de los eventos contenidos en los mensajes
que el nio decide incorporar a su guin.
Entonces, muchos guiones tienen un personaje modelo cultural como elemento
constitutivo central y distinguible del mismo, como un punto de identificacin del ego,
como un referente de personalidad para la programacin mental; este modelo para
imitar, con sus comportamientos se convierte en uno de los automatismos del guin que
dominan y roban autonoma al Ser Humano. Es uno de los valores mas o menos
consciente del ser en crecimiento.
Padre y madre, as como abuelos, tos, y otros parientes que conviven con el nio,
ocupan un lugar importantsimo en educacin y en la formacin de la mentalidad del
nio; son sus primeros modelos; igualmente, nanas y maestros, hermanos, hroes
deportivos, seres famosos socialmente, tambin influyen en los valores y conductas que
aquel adopta como propios; los seres en crecimiento, aceptan creencias, opiniones y
directrices de esas personas para s mismos y aprenden los sentimientos y movimientos
de ellos; esto permite adquirir rpidamente recursos y habilidad que facilitan la
supervivencia y el crecimiento de los nios.
Los hijos pueden llegar a ser como fotocopias de padres y abuelos. Y por el lado
peligroso, se da una simbiotizacin de intensidad variable, en veces, hasta parecer un
gemelo de comportamiento, falso gemelo, irrelevante, con aquel personaje imitado.
Tantas cosas se han imputado a genes y herencias: conductas, parecidos, respuestas
orgnicas, siendo en realidad, muchas, aprendidas desde la temprana infancia.
Como esos mismos parientes y gentes afines a los nios tienen y exhiben sus guiones,
estos se graban en la mente infantil, junto con los otros elementos tiles y buenos
queseas persona ensean a los menores.
Y los medios de comunicacin social y pblicos, la literatura infantil, los cmics, la
televisin, exhiben personajes ficticios y de fantasa, mticos, a veces msticos, los que
tambin pueden ser modelos de guin para la mente infantil inconsciente; as, el
pequeo ser, puede confundir su identidad con la de esos personajes.
136
Los cuentos infantiles, las novelas, tiras cmicas, personajes literarios, los hroes
deportivos o de fama y religiosos, proporcionan tpicos modelos para el guin.
Sabemos de nios que han sufrido lesiones corporales cuando quisieron volar como
supermanes. Por otro lado, indudablemente, muchos delincuentes resultaron por
modelaje desde delincuentes reales o ficticios en cine y televisin.
Hay un hecho observado y tambin propiciado durante la etapa de maduracin de los nios
que se denomina con el verbo identificarse; se acepta y se insiste sobre la identificacin de
los hijos con los padres y adultos, especialmente con los del mismo sexo; se la considera
conveniente. En algunos aspectos, es buena. Por el contrario, si tomamos el sentido literal
y matemtico de la palabra idntico, no me convenzo de tal bondad; llegar a ser idntico
con otro ser, implica perder la autenticidad y eliminar las propias expectativas para repetir
las del otro, no ser quien somos, casi renunciar a la vida propia para vivir la de ese otro
individuo.
Me gusta mucho el verbo diferenciarse, con significado de evolucin, de variacin; yo creo
que los hijos vienen al mundo para hacer diferenciacin de los padres, que los padres somos
modelos para imitar en algunos aspectos, y sobre todo, puntos de referencia y de medidas
para que los hijos se diferencien de nosotros, se den sus medidas propias, y sean ellos
mismos. Comparado con mi padre, yo decid hacerme no alcohlico, y he podido disfrutar
unos tragos etlicos cada vez que he querido, mantenerme sano, y poder estar alegre
tambin, sin beber o tomando zumos, caf, chocolate, gaseosa o agua; no necesito alcohol
para nada; uno de mis hermanos imit la opcin paterna por el licor etlico, y muri pobre y
alcohlico. De mi padre, tom su entusiasmo por el trabajo y por las lociones y perfumes
para hombre, las que me encanta ponerme; otras conductas suyas, no las tom; en
personalidad, creo ser muy diferente de mi padre.
El poder imitativo, definitivamente, facilita el aprendizaje de los pequeos, sobre todo en
aspectos como movimiento, formas, sentimientos, valores y propsitos vitales, hechos
todos ellos no fciles de traducir en palabras y menos fcil an, a personitas con dominio
incompleto del lenguaje y la semntica. Imitar tambin facilita a los maestros y profesores
el trabajo de ensear y a quienes tengan esa labor, sobre todos si stos maestros no son muy
creativos; entonces, presentan modelos a los nios, presentan personas modelos como
punto referente para ser imitados, o, lo que es muy peligroso, para ser copiados al detalle; el
ser en crecimiento puede perder su individualidad y clonarse, calcarse con su modelo;
podra ser una buena copia, y lo peor a veces, es que la copia es atroz y perversa.
Imitar, copiar, remedar y modelar, son procesos parecidos y muy diferentes realmente; en
nios pequeos, esos cuatro verbos son tomados en el mismo significado, y ello puede
resultar peligroso. A un pequeo se le puede mostrar, como punto imitable de admirar, el
to con mucho dinero, el mismo to convive con muchas situaciones de riesgo y termina
asesinado por cuestiones de dinero; y una nia, por el color de sus ojos, sera declarada
igual que su ta (quien no tuvo hijos y despus muere de cncer mamario).
En muchas familias, los nios en crecimiento reciben mensajes para asimilarse con abuelos,
padres, tos y parientes; con frecuencia son mensajes hechiceros, mensajes brujos:
ponerle ropas parecidas o propias de esas personas, contarles reiteradamente a los nios la
historia de vida de esos personajes, darles el mismo nombre, insistir en el parecido fsico
con ellos, poner al joven como substituto cuando mueren, y hasta encomendarles la funcin
137
que esos antepasados cumplan. Los nios, si aceptan esos mensajes, adaptan en su mente
todo el programa vital de esos seres, y no construyen su propia identidad.
Social y civilmente, en las escuelas, los nios y jvenes reciben personajes como punto de
referencia en valores cvicos y humanos, por contribuciones que estos hicieron al
conglomerado social; pueden estar como mitos, en mausoleos, como cadveres en
conservacin postmortem; adems de su virtud, son mensajeros de sus errores y
desaciertos, por encima del maquillaje que los historiadores hagan para disimularlos.
1- Copiar es casi identidad matemtica. Lo ms prximo a la identidad.
2- Modelar implica hacer una muestra con medidas distintas de cualidades iguales, o
una demostracin en formas y movimientos.
3- Imitar y remedar implica una actuacin con plena conciencia de lo imitado, y de la
identidad real propia; sta que se oculta momentneamente, es mantenida latente;
eso lo sabemos los adultos; los nios pequeos no saben discriminar, y terminan
asimilando los modelos o sus imitados y remedados, como su propia naturaleza e
identidad; entonces, dejan de ser ellos mismos, se enguionan en otra persona y
asumen como propio, todo o parte del archivo mental del otro individuo tomado
como modelo.
Existen dos procesos humanos anlogos con el modelaje y la imitacin, que son proceso
extremos: la idolatra y la herencia. Analoga quiere decir, funcionar parecido, siendo
diferente; anlogo es lo que es distinto y hace lo mismo; doy ste ejemplo: el pulmn es
anlogo con el estmago, son rganos muy distintos y hacen algo muy similar, el primero
incorpora oxgeno, el segundo incorpora alimentos; entonces, los dos procesos anlogos al
modelaje son la idolatra uno y el otro es la herencia.
Idolatrar, adorar dolos es actuar -as lo entiendo-, con una mezcla seudo emocional, seudoespiritual y simblica. Cuando un ser amalgama el amor simbitico, ms el fanatismo (que
no es fe), ms el fetichismo irrelevante (que no es espiritualidad), en una accin dirigida
hacia alguien o algo por una descalificada identificacin de alguien con alguien o algo.
idolatra es un fenmenos social, aprendido y muy guionoso; al parecer idolatrar fue
iniciado por los hebreos guiados por Moiss, cuando ste se alej y demor en regresar,
ms de lo que su pueblo poda esperar, mientras buscaba la comunicacin con Dios. El
dolo supuestamente da una ley que se convierte en guin, en automatismo mental y
fanatismo social.
Heredar es el otro proceso; la herencia es un hecho natural, determinante, una ley de la
vida que viene existiendo y generando fenmenos an antes de la aparicin del hombre en
la tierra; por los mecanismos de herencia, los humanos recibimos los atributos fsicos y
qumicos que la especie ha logrado durante siglos de evolucin en ste planeta; los hijos se
parecen a sus padres y adquieren sus habilidades, porque reciben de stos, un plano
cromosmico y gentico, unidades de herencia; y por contraste, es el heredar naturalmente,
lo que ha permitido variaciones y transformaciones genticas para que ocurran cambios y
diferencias entre los seres de la misma especie; es como paradojal el que la herencia
gentica impone identidad y a su ve, facilita la diferenciacin y mutacin. Esta
peculiaridad en el mecanismo de la herencia natural, cobra especial valor en el tiempo
presente cuando estamos iniciando la clonacin en animales en forma facultativa, anlogo
al mecanismo de gemacin y de estacas para reproduccin natural de muchos vegetales, y
138
CAPITULO 14
EL MODELO PERSONAL-EL MODELO DEL EGO.
Ya vimos cmo se puede hacer el proceso de modelaje por el cual aprenden cualidades,
formas y movimientos, como con las propias medidas, lo cual configura un estilo propio.
Para el guin, por el contrario, se fotocopia condiciones con las mismas dimensiones del
original, se toman tambin, las caractersticas inadecuadas del guin. Para el guin, se
identifica, se idolatra, se fanatiza, se clona.
Independiente de las posibles ataduras simbiticas con los progenitores, los humanos
podemos estar copiando a nuestras madres y padres y a otros parientes, como consecuencia,
puede ser que no vivamos lo propio, sino que automticamente, repetimos los hechos de la
vida y a veces, la vida de ellos y repetimos incluso, hasta su muerte.
Copiamos su tiempo y espacios, sus oficios y profesiones, sus vestidos, sus virtudes, hasta
sus errores y sufrimientos; a veces, nos hacemos sus mismas enfermedades. Es nuestro
modelo familiar para el guin.
Y sobre la imagen y figura de personajes del mundo social, del arte y del deporte, o del
mundo ficticio de la literatura y del cine, o del mundo mitolgico, aglutinamos nuestros
mandatos e impulsores de guin, nuestras adaptaciones del ego, los sentimientos de tortura,
139
y los psico-juegos; desde ellos tomamos y en ellos proyectamos las formas de lenguaje
despoderado e irrelevante con el cual vivimos el guin. Podemos tener un modelo social
para el guin.
Los mandaos de No Ser T Mismo, y el de no cambiar, el de no abandonar, el de no crecer
y los mandatos de no aprender, no experimentar lo nuevo y de no pensar, son partes
contribuyentes en la conformacin de este modelo como automatismo; los seis impulsores,
sobre todo, Se diferente, s perfecto y se complaciente, tambin participan en la
configuracin del modelo de guin; todos los estados negativos del ego sirven de ncleo
para ello; y son muy determinantes, las formas guionosas del tiempo (el no ahora):
nuncas, siempres, una y otra vez, las cuales se ven muy aparentes en los seres protagonistas
que se toman como espejo modelos; estos adems, mantienen juegos psicolgicos muy
caractersticos en su vida, psico juegos que los dotan de un gran atractivo para ser tomados
como smbolo de comportamiento a imitar.
El Nio que est formando su guin mental, copia el sico-juego como parte del personaje
de identificacin; por ejemplo, muchas personas alcohlicas, copiaron el comportamiento
desde un modelo de la familia; seres violentos en el sexo, lo imitan de sus modelos.
Tenemos entonces para modelos, Caperucitas rojas, supermanes, llaneros solitarios,
bellas durmientes, rambos, otelos, dioses mitolgicos, don juanes, princesas y sapos,
prncipes y mendigos, hroes y vctimas famosas, personajes bblicos, ngeles y demonios.
Contribuyen para la identificacin con un personaje modelo, nombres y apelativos que se
repiten en la familia; el nombre del padre, de abuelos, de tos. Maras, Soledades, Amparos
y Socorros, Pedros, Juanes, Pablos, pueden conectar a un nio con personajes famosos en la
cultura donde crece.
Hombres y nombres famosos de la historia y delas crnicas, de personajes novelescos y
mitolgicos, y por supuesto con sus hechos reales o imaginarios, hechos que se convierten
en comportamientos de personaje del guin.
Los apodos y sobre nombres tienen una preponderancia en determinar un modelo de accin
y de reaccin; muy fuertes como modelos, son los nombres de animales.
Existen modelos animales en casi todas las mentes humanas.
Definitivamente, casi todos los nios estuvimos alguna vez en sintona y comunicacin con
el mundo natural y animal; casi todos tenemos un animal con el cual nos identificamos en
un momento dado, y algunas de sus cualidades o caractersticas, pueden ser puestas como
parte del esquema funcional automtico del guin personal; el animal es un modelo
biolgico.
Las caractersticas del modelo biolgico pueden tomarse en la mente reactiva del guin, tan
literalmente como para condicionar fuertemente al humano; por ejemplo, alguien que sea
caballo, ponerse y ponerse cargas encima, sin descanso; y una persona como guila, ser
rapaz y solitaria; quien se piense un pez, tiende a pasar desapercibido; y por lo dems,
tendemos en nuestra vida a vivir las mismas limitaciones que tienen esos animales.
Los delfines no tocan ni abrazan, las guilas no cantan, un perro no abandona.
Conocidos quienes son los modelos, y sabiendo la historia de la vida de ste, y enterados de
la historia natural del animal tomado como modelo, es muy fcil descubrir los
automatismos parciales del esquema mental de un sujeto, para disear y ejecutar los
ejercicios de cambio.
Ejercicios para redecisin y contratos de nuevas conductas, desde luego, antitticas con las
del modelo.
140
141
conocimientos, por intereses mezquinos a veces; y otros individuos juegan con esas
mismas fuerzas, con sus vidas, como ocurre en los deportes extremos.
Entonces, la especie y el individuo humano es uno con la naturaleza; es producto de la
misma en muchas formas, y no puede desintegrarse ni sustraerse de esta; para la
supervivencia y para avanzar en sus propsitos, se copla con ella y la aprovecha; no
puede violarla, ni contrariarla, so pena de perder salud y vida.
Somos naturaleza, esencialmente, somos leyes qumicas y fsicas en proceso, as como
somos smbolo y espritu en evolucin.
Somos energa ambiental.
Por eso, astronautas en el espacio cielos y buzos en las profundidades del mar, tienen
que llevar un traje y dentro de l, su propia atmsfera y ambiente terrenal.
Y hay otras dimensiones csmicas tambin energas, dentro de las cuales vivimos
obligatoriamente, son ellas: El Espacio, el tiempo, el ritmo y ciclos, las frecuencias
vibratorias presentes en toda partcula y en toda materia; dimensiones necesarias a la
vida humana.
El tiempo es una forma de energa medible y que contribuye por ejemplo, en la
germinacin de las semillas, para madurar los frutos vegetales, para endurecer el
concreto y funciona en caso todo proceso creativo.
El Espacio, creado mediante distancias, lmites y formas, tambin es una especie de
energa que facilita la supervivencia y el crecimiento de todas las mltiples formas
vivientes y del Hombre, porque todo movimiento energtico requiere un espacio; por
ejemplo, un cilindro de capacidad reducida permite tener un aire o lquido
comprimidos; otro ejemplo tpico para probar que el espacio es energa, lo tenemos en
la longitud de una palanca, lo cual permite aumentar la fuerza.
Los ritmos, frecuencias y vibraciones son del todo necesarias para acompasar y con ello
hacer contacto, comunicarse, colectivizar y hacer equipos que elevan el poder y la
eficacia; hacer equipos humanos para grandes objetivos, y construir equipos
tecnolgicos y mecnicos certeros y resistentes.
El conocimiento de los principios y de las leyers que regulan toda la energa ambiental
y csmica, ha sido el motivo y la sustancia de las ciencias; tambin ha sido base para el
progreso y aumento del confort en la sociedad, al paso que ha trado riesgo al hombre,
no dados por el mundo natural propio; el manejo de fuerzas nucleares, de explosivos, de
combustibles y an de la electricidad, tiene peligros.
Hemos manipulado la energa hidrulica y elctrica, la del viento y la del mar; las
alturas, las profundidades, el calor y el fro, los metales y los gases, la propulsin y el
tomo; manipulamos la reproduccin celular y el ADN.
Es la mente la regin del organismo directamente implicada en la coordinacin e
integracin de fuerzas ambientales con el cuerpo y espritu nuestros, y tambin la
depositaria de los conocimientos y ciencias del mundo natural. Si el calor aumenta, la
mente hace cambios en la piel; si voy a saltar, la mente calcula el esfuerzo segn la
altura; si oscurece, la mente dilata mi pupila, si voy a correr, mi mente acelera mis
latidos cardacos.
Y es en la mente, en la cual el guin va grabado, el punto de origen de errores fatales,
por efecto de esa misma grabacin.
El ser humano primero ha tenido que adaptarse a esas fuerzas naturales y csmicas, y
luego por el crecimiento cientfico intelectual, ha podido usarlas a su modo y ha podido
desafiarlas; de todos modos, ha tenido que conocerlas y no puede ignorarlas, o podra
142
CAPITULO 16
ESPACIO
Esta dimensin o constante csmica, es probablemente la primera en la cual debe estar,
moverse o habitar, cualquier cosa o ser que aparezca o que pertenece al mundo natural
que conocemos; todo lo del mundo fsico tiene medidas y formas. La otra dimensin, la
espiritual, estar en lo que sea espacio espiritual y se aplicar a las medidas espirituales,
las que sean ellas.
Cmo vivo mis espacios?, cmo lo experimento y cmo lo organizo?. Como se
estructura el espacio personal y vital?.
Los minerales lo ocupan simplemente!. Estn aqu, all o all. No hacen ms nada con
l.
Los vegetales se amplan hacia arriba creciendo el tallo, a los lados por ramas y follaje,
y hacia abajo por crecimiento radicular. Por su raz, quedan en el mismo sitio por
siempre, no se pueden mover ni ir a otro ligar por s mismos; son simbiticos a su
espacio, estn atados, casi indefensos; alguien con una cerilla o un hacha, los destruye.
Pueden invadir y ganar espacios, ampliarlo por semillas, filiacin y colonizacin.
Los animales, en contraste, cambian de sitio si quieren; se llevan su espacio con ellos.
Tienen mayor autonoma de espacio que las plantas, pueden cambiar de vivienda y de
territorio tambin. Tienen mucha conciencia de espacio, lo demarcan, lo reconocen y lo
defienden. Los animales sean de aire, tierra o mar, realmente estn integrados a su
espacio y entorno; todo pjaro o pez todo felino o equino, es un maestro para medir y
acoplar sus movimientos y actitudes con su espacio vital, y si no lo hace, perece.
El hombre, como animal que es, tambin lleva su espacio consigo, se apropia de ste, lo
vende a veces y lo ampla, tiene espacios mltiples a veces, compra otros, invade y
los quiere robar tambin; por los medios y tecnologa de comunicacin, maneja
143
espacios y distancias muy grandes, una casa aqu, una finca en otro pueblo u otra
ciudad, un negocio en otro pas.
Si agarra mayor espacio arriba de sus capacidades para responder, se meter en serios
problemas.
INTEGRAR EL ESPACIO INDIVIDUAL.
Digo una ley biolgica sobre el espacio:
Todo ser existente tiene que ocupar su espacio en el cosmos; solo puede estar en su
lugar, y para su estar-bien, ha de integrarse consciente e inconscientemente, con ste.
OCUPAR SU PROPIO LUGAR.
Aqu mencionemos esto, como el primer punto de bienestar y autonoma, en trminos
de espacio.
Por guin, muchas personas se meten en el lugar de otro, en la misin de otro, y van por
fuera del propio lugar y estn afuera de su propia funcin y meta. out-side, como se
dice en el ftbol.
Nadie puede ocupar el puesto de otro, y estar bien; cada quien tiene que vivir ubicado
en su sitio y en su categora y no puede rebajarse ni elevarse ms all de lo propio,
porque descalificara su espacio, y luego pierde bienestar y salud.
Si quiere subir, tiene primero que crecer en forma calificada y no desbordada.
PONER LMITES: Este es el segundo punto de estar bien.
Para ocupar mi espacio, tengo que ponerme mis propios lmites, porque sin ellos, no s
cul es mi espacio ni cul es mi medida; primero me doy lmites y luego los muevo para
ms o para menos, segn mi voluntad. Desde luego, ste es el segundo punto posible
de guin para tener en cuenta, por que el guin, por definicin automticamente
descalifica, desbordando lmites, o minimizando medidas.
DISTANCIAS Y RESPONSABILIDAD. Tercer punto. Para poner lmites, he de
manejar mis propias distancias, respetarlas y hacer que los dems las respeten; desde
luego, si son mis distancias, yo puedo cambiarlas a voluntad, dentro de ciertos lmites.
Llegamos al tercer punto conceptual de autonoma. Ser responsable y ser consciente de
las diversas distancias propias.
Y tambin el tercer punto de guin, en cuanto al espacio: muchas personas por el
programa inconsciente, tienen distancias vitales negadas, o estn atados para vivir solo
una o dos de las distancias propias del Ser social que somos.
Despus de los estudios de T.E. may, desde que l acu la palabra Proxmica para
distinguir una ciencia de la cultura del espacio, sabemos unas leyes que rigen el
comportamiento espacial del humano. Segn ste investigador, los humanos, tenemos e
interactuamos socialmente, con cuatro distancias bsicas:
1- Distancia ntima: De 0 hasta 0.5 metros.
Distancia de abrazo y lucha, de consuelo y de proteccin. Es una distancia
emocional; impone la comunicacin de sentimientos, y casi seguramente prohbe el
contacto intelectual y el hablar de ciencia. Cuando alguien llegue a cercanas tan
cortas como 50 centmetros, ocurre forzosamente una reaccin orgnica, sea de
agrado o de rechazo; experimentamos sentimientos, en tal intensidad, que casi es
imposible pensar.
2- Distancia Personal: De 0.5 hasta 1.5 metros.
Distancia psicolgica, burbuja transparente de aislamiento.
Todos vamos envueltos en una esfera invisible y sin embargo, percibida por los
dems seres; ningn extrao, sin autorizacin, puede acercarse a nosotros, ms all
144
del metro y medio; es como si nos tocara la piel sin permiso. En ascensores, en
autobuses, en aviones, en estadios, sta distancia es violada constantemente, y
muchos extraos que concurren y se encuentran en esos sitios, terminan por entablar
dilogos y hacerse amigos por unos momentos; a veces esa conexin contina
despus. Gentes a menos de metro y medio, empiezan a comunicarse en intimidad
o a jugar juegos psicolgicos.
3- Distancia Social. De 1.5 hasta 3 metros
Distancia para la mayor parte de las acciones sociales y para casi toda la actividad
cotidiana humana.
Oficinas pblicas, salones fabriles, actividad escolar, el comercio y negocios,
funcionan con dilogos llevados por personas entre el metro y medio y hasta tres
metros; y tambin la vida familiar y del hogar, en su mayor tiempo, discurre para
nios y padres, en espacios contenidos en stas distancias.
4- Distancia Pblica: De 3 hasta 20 metros; hasta muchos metros; casi hasta el infinito,
por los artefactos tecnolgicos modernos para la comunicacin global
interplanetaria.
Distancia para actividades de grupo, deportes, poltica, para manejo de masas. La
enseanza, los espectculos pblicos, y las actividades de polica y vigilancia
funcionan a muchos metros y kilmetros; es importante resaltar tambin como las
grandes compaas y negocios en cadena, ocurren ms all de fronteras. Y ahora
tambin, satlites y naves espaciales y sus distancias, son asuntos del hombre
Por guin, repitamos, un individuo puede tener prohibidas algunas de stas
distancias, y por lo mismo, carece de poder en muchos aspectos de la comunicacin.
Un mdico, si tiene problemas con la distancia ntima, no mira al consultante, tal
vez, ni examina al paciente, solo ve radiografas y los reportes de laboratorio;
convierte al paciente en una ficha como sin importarle su aspecto humano; alguien
con carencias en la distancia pblica, no puede ser un lder poltico, y tampoco
podr manejar con xito, un grupo escolar.
Existe una quinta distancia humana; una no mencionada por el Seor may?, pues
creo que s la hay; la vivo como cirujano y creo que odontlogos y otros
especialistas mdicos, la vivimos frecuentemente: la distancia menos 0 centmetros;
cuando operamos a un enfermo, cuando le metemos la manos o algunos aparatos en
las cavidades y a las vsceras, claramente llegamos a zonas de intimidad orgnica.
Obviamente, algo parecido ocurre en la relacin sexual. En todas esas situaciones,
los espacios personales de ambos seres, se funden en uno solo; es una intimidad
total.
DARSE CUENTA DE LA FORMACIN CORPORAL. Cuarto punto de bienestar. Cada humano, si es autnomo, est consciente y es protagonista de su forma,
de sus formas, contorno y medidas corporales, as estas en gran parte, puedan ser
recibidas por herencia. El espacio corporal va conformado por la piel, por la masa
muscular y por el tejido adiposo; desde el guin, pueden deformarse y mantenerse
figuras corporales ligadas a malestar, y con prdidas de salud y prdidas en el
campo social.
Entonces, sealo el punto cuarto del guin y espacio vital; ocurre en personas que
soportan aspectos y formas corporales que no quieren y que por lo dems,
frecuentemente, no logran cambiar a pesar de mucho trabajo con la dieta y con el
145
trabajo sobre guin mental, hemos tenido que buscar personas que estaban
subterrneas, o en tumbas, otros a quienes logramos bajar del mundo extra-terrestre;
individuos por fuera de su piel y algunos, que se salen de la ropa. Personas por
fuera de s mismas y de su propia intimidad, viviendo el rol social, reconociendo
tiempo, espacio y ambiente social, sin darse cuenta de su mundo ntimo, de su Yo
mismo; se fueron de sus emociones, estn afuera de su sexualidad, de su belleza y
de su dinero y ambiciones, algunas hasta por fuera de alguna parte de su cuerpo; no
lo reconocen. En casos extremos del Estar fuera, para irse, se llega al alcoholismo, a
la toxico-adiccin con drogas legales e ilegales, y por supuesto, hay quienes, en un
espacio de psicosis, viajan hacia otra realidad, y se colocan por fuera del aqu,
poniendo su conciencia en otro mundo.
POR DENTRO. Individuos para permanecer en encierro, adentro.
Adentro de s mismos, ensimismados, enclaustrados, prisioneros, atorados;
introvertidos, han sido llamados muchos. Algunos se encierran en su misin, en la
cocina, en el laboratorio y en el trabajo, en la iglesia. Pueden volver a la crcel;
encerrarse en silencio, en el arte, en los libros; encerrarse en el anonimato.
Difcilmente permanecen en una reunin, en fiestas, en los grupos.
Muchas personas con sta forma de espacio guionoso, se quedaron en el tero
materno, pueden haber regresado hasta all, o cada rato, se meten en un hueco
mental, el cual es un remedo simblico de un escondite infantil. En algunos
encuentros de grupo tuvimos personas an metidas en un armario en el cual eran
encerradas en la infancia, y otras que siguen amarradas, despus de padecer este
castigo en sus primeros aos.
EN EL LMITE. Personas con este automatismo en su guin, quedan detenidas en la
puerta de su vida, sin poder regresar al interior y tampoco abrirse en sus
potencialidades y salir fuera y avanzar en su vida.
En el lmite entre ley y delito, entre riqueza y pobreza, entre sabidura y
charlatanera, entre generosidad y tacaera, entre amar y esconderse, entre
arriesgar y resignarse, entre la Fe y el nihilismo y atesmo; van en la lnea que
separa la verdad y la mentira. Casi hacen todo lo propuesto; navegando entre dudas
y dilemas, estn en el lmite separador entre pensar y sentir. Medias aguas y
medias tintas, cada rato se detienen en la mitad del camino hacia el logro; otras
veces, llegan hasta la meta propuesta, solamente para no dar el ltimo paso y
avanzar ms all, hacia otra etapa y logro; se quedan en la mitad de sus
posibilidades, o se detienen antes de pasar la frontera-lmite hacia un nuevo
horizonte.
Llegan a la puerta del matrimonio y no lo hacen; tambin con la sexualidad actan
igual. Algunos permanecen en el lmite entre la vida y la muerte, se ponen
repetidamente al lmite de supervivencia.
POR ARRIBA. Los arribistas y quienes se sienten ms que los otros seres. Miran
por encima del hombro, sienten y comunican prepotencia; realmente se creen
superiores, rehuyen indignados tareas elementales, aptas para personas inferiores.
Casi nunca saludan a quien creen de poco valor, no forman pareja con ellas; si
147
EL ESPACIO EN EL GUIN
Cul es mi espacio? Cul es mi lugar?, Cul es mi sitio?,Cul es mi puesto?, cul es
mi posicin?, cul es mi categora y escalafn?,cul es mi empleo? Cul es mi silla
y mi mesa? Cul mi oficina y cul mi mquina de trabajo? Cul es mi cama? Dnde
est mi guarida? Y dnde est mi refugio? Cul es mi tierra? Estoy en mi vida y en
mis sueos? Estoy a bordo y a cargo de m mismo? Estoy en tu corazn, en tus
sueos y en tus proyectos? Estoy en mi familia? Estoy en mi casa?.. . y estoy en la
empresa y en la institucin? Estoy en mis propsitos? Estoy en mis espacios vitales?
Cmo es mi espacio sentimental y cmo es mi espacio intelectual? Y mi espacio
espiritual es grande y sabio?
Es prioritario que nos contestemos stas preguntas; que nos interroguemos para
saber de nosotros mismos. Al contestar, sabemos como el gui altera nuestra vida y
espacios, y podemos idear unas conductas de cambio.
La seguridad como emocin biolgica bsica y la certeza y la Fe como elementos
metafsicos y espirituales, dependen de la calidad y de la integracin que podamos
lograr con nuestros espacios naturales, sociales y del espritu. Nosotros como seres,
tambin somos un espacio; nuestra mente igualmente, est construida de espacios,
148
para el amor, para la felicidad, para el dinero, para sabidura; llevamos muchos otros
espacios.
Por lo mismo, tambin somos contenedores y tenemos contenedores para llenar con
experiencias, vivencias, conocimientos y sueos. Y por lo tanto, podemos estar
llenos, semillenos y vacos y de muchos de los espacios y recipientes que somos, a
veces, estamos ausentes.
Estar llenos, implica no poder crecer ms en algn aspecto, y no es bueno esto en mi
opinin. Es bueno tener un vaco frtil para llenar con nuevo aprendizaje.
Tener vacos, casi siempre genera malestar; cada vaco no llenado, genera ansias y
angustia.
Abandonar y ausentarse de los propios espacios, detiene el crecimiento y a la larga,
trae prdidas y muerte.
En el guin no estamos donde queremos estar, ni salimos cuando lo decidimos, ni
entramos por opcin propia, ni subimos o bajamos a voluntad; no, es el guin el que
nos obliga y por ello perdemos libertad y salud.
En el guin, en el NO AQU, olvidamos espacios, o estamos fuera de ellos, o nos
encerramos o los desconocemos; tenemos que estar all, nos negamos el aqu.
En el guin, tenemos alguna distancia prohibida y otras obligadas; puede ser la
ntima o la pblica, o la distancia social; con esto, perdemos autonoma en nuestros
lmites, perdemos fronteras y por lo mismo, quedamos con limitaciones
guionosas. Tener lmites siendo responsables de stos, es bueno y es liberador;
tener limitaciones impuestas por otros o por el programa mental, es malo y es
perjudicial.
Si salimos del guin, si cambiamos los automatismos de espacio, recuperamos
nuestra libertad y nuestra autonoma.
Es justo reconocer el aporte que la psicologa Guestalt y la terapia guestaltica de
Fritz Perls, hicieron para que aprendiramos la importancia de la conciencia del
Aqu como elemento de crecimiento y de salud.
PARA CAMBIAR EL GUIN SOBRE EL ESPACIO NECESITAMOS:
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nios lo perciben pasando lento, en tanto que los viejos, lo perciben andando
raudo. Parece longitudinal.
2- El tiempo de meta, es un espacio en el cual se hace una evolucin y se dan unos
cambios, unos movimientos, unas vibraciones, hasta tener un resultado; todo
acto creador exige un tiempo programado, variable para cada proyecto, distinto
para cada meta. Tambin es percibido como longitudinal.
3- El tiempo mental, es cual es instantneo y nico; en l, hay la simultaneidad de
todos los hechos, sin un orden longitudinal, sino que va concomitando todo;
sincrnico todo; sin cronos, no- tiempo.
4- El tiempo de procesador-computador, en mi concepto una manera distinta de
percibir el tiempo; yo no lo percibo, cuando me pongo frente al monitor, no
percibo el tiempo, no me doy cuenta, como en hipnosis; como si ese aparato se
apoderara de m y de mi mente, de mi conciencia; es mi esposa quien me
rescata, a veces, enfadada, luego de pasar muchas horas que no sent vivirlas.
5- El tiempo de guin. El no ahora, el entonces.
En opinin del doctor Eric Berne, los humanos vivimos estructuramos el
tiempo, en seis maneras:
1- Aislndonos.
2- En pasatiempos
3- En rituales y ceremonias
4- En trabajo y actividades productivas
5- En juegos psicolgicos.
6- En comunicacin de intimidad.
En la intimidad verdadera, el tiempo se dedica al bienestar. Segn Eric Berne, en las
primeras cinco condiciones anotadas, se evita el tiempo de intimidad, y por tanto, suele
vivirse en ellas, cumpliendo el guin; esta es la opinin del doctor Berne, la cual no
comparto. En mi trabajo como mdico, me comunico en la intimidad de mi consultante;
en muchas ceremonias de mi Iglesia, y cuando entro en oracin y meditacin, hago la
comunicacin de intimidad; con frecuencia, en ciertos deportes y pasatiempos, ocurre
una comunicacin muy intensa y estrecha entre los participantes; aislarse y meditar,
orar, implica en mi opinin una relacin de comunicacin en intimidad.
En el Guin, como en todas las cosas que funcionan, hay una forma de tiempo; esa
forma es EL NO AHORA.
Las respuestas y la interaccin con el ambiente, estn decretadas y supeditadas a
tiempos idos o porvenir; al entonces: Las conductas son repetidas inconscientemente
para que se acomoden a los automatismos de tiempo, programadas no de acuerdo al
PRESENTE TIEMPO. La personalidad, el ego guionoso, se sale del tiempo REAL, y
152
funciona en el NO AHORA. Con ello no podemos ser plenos y libres, pues nos vamos
hacia otras pocas y circunstancias diferentes de las reales; nos vamos al entonces. Y
muy posiblemente, empezamos a reactuar y reproducir las experiencias y hechos
propios del pasado (un entonces) casi siempre, un tiempo irreal; a veces, por la fantasa,
un tiempo futuro (otro entonces).
Cmo es el NO AHORA del guin?. Tiene seis modalidades:
NUNCA
SIEMPRE
UNA Y OTRA VEZ
DESPUS DE... HASTA QUE...
CASI
FINAL ABIERTO.
E. Berne clasific todos los guiones en estas seis categoras de tiempo, teniendo por
modelo las vidas de personajes de la mitologa.
El argumento de NUNCA
TNTALO fue el personaje mitolgico que nunca pudo saciar su sed. Es el smbolo
del guin de las personas nunca satisfechas.
Puede ser nunca el tiempo de guin de una persona que jams falt a la escuela ni al
trabajo, a pesar de enfermedades propias o de los suyos; y el de un profesional del 40
aos que se niega a conducir el automvil de su familia y nunca aprende a hacerlo; el
guin de quien nunca se ha puesto un traje de bao y nunca nad o de aquel que no sabe
las fechas de cumpleaos de los seres queridos y nunca dio una fiesta; nunca se acuerda
de los acontecimientos familiares.
Puede ser el tiempo de guin de quien nunca acaba lo que empieza, y el de un individuo
que jams da su brazo a torcer.
Alguien que nunca pidi ni recibi un abrazo, aquel ser que no perdona ni olvida nunca,
o una persona que ha vivido sin compartir el amor, alguien que no va a fiestas ni baila,
ni tiene amigos; nunca ha tenido una pelea.
Nunca salir al mundo: quien se mete en una comunicad de clausura, o se encierra en el
trabajo, o en la crcel, o en el nosocomio, para no salir de all.
El que nunca puede estar ocioso, y nunca descansa.
Quien nunca puede ser obediente ni amable.
Aquel quien jams se declara sano y nunca llega a sentirse feliz.
Por supuesto, el individuo con una meta importante, en sus deseos y mente, nunca
lograda. Unas persona con argumento de No Ahora, del tipo nunca, nunca vivieron
el amor, o el sexo y nunca tuvieron hijos.
El individuo NUNCA TIENE TIEMPO PARA AQUEL ASUNTO... situacin que
estar esperando toda la vida.
Alguien que se pregunta: Por qu es que NUNCA puedo AQUELLO...? Y la respuesta
ms probable, reside en su guin de Nunca.
Impulsor de Se perfecto, y el Se Tratador, acoplados con sus mandatos afines,
contribuyen en los comportamientos vividos en los guiones de Nunca.
EL GUIN DE SIEMPRE.
Como Aracn, la diosa quien tejiendo, venci a Juno, castigada por esta, para hacer
idntico dibujo, en idntica red, el mismo tejido de Siempre.
Este tiempo de guin lo lleva alguien cuyo tiempo est para lo mismo.
153
El mismo peinado y corte de pelo por siempre; uniforme en el vestido; horario estricto
en las mismas actividades; igual programa de fin de semana con idnticos pasos.
Siempre todos los domingos para visitar la abuela... qu pereza, me deca uno de mis
hijos, a sus tres aos de edad para protestar por esa repeticin de programa.
El Siempre, es el tiempo de guin del rutinario de los ritos, y de la ritualidad rigurosa de
las rutinas, sin tolerar cambio por mnimo que sea; actitud, conducta y pensamientos
invariables.
La persona con la dificultad permanente, sin soluciones, sin remisiones, ni
fluctuaciones, sin alzas ni bajas, sin dialctica de bien y mal; aceleracin estable,
siempre igual.
Llevan el proceso vital en el cause del ro uniforma, en los rieles del tren, sin crecientes,
sin atajos y sin posibles virajes: SIEMPRE EN LO MISMO.
Las tradiciones de siempre.
La misma enfermedad, sin variacin sintomtica, sin modificacin por la medicacin.
El sentimiento de malestar inmutable; la depresin de 20 aos y el resentimiento de por
vida, auto-tortura de culpa omnipresente.
Estar marcado de por vida; la herida fsica o sentimental siempre abierta.
El mismo error repitindose siempre, seguir la misma pelea y conflicto, el habito o el
vicio de siempre.
No cambian de delito, ni de vctima, ni de arma.
Siempre: mendigos, todo lo mendigan, hasta el amor; siempre sufridores, todo lo
sufren; hasta el dinero; siempre delincuentes todo lo corrompen o lo adulteran, hasta sus
triunfos; siguen el siempre.
Hacen stas gentes cada da igual desacierto y repiten malestar calcado a lo largo de las
horas.
Siempre en el mismo oficio y trabajo aunque no lo necesiten o no sea rentable.
Con un guin de SIEMPRE, la vida ser larga, tal vez es esto, la mayor desventaja y
con seguridad discurrir montona y poco gozosa; al fin y al cabo todo lo que sea para
siempre puede disminuir el gusto e impedir la opcin nueva.
SIEMPRE EL TIEMPO SER PARA EL MISMO ASUNTO a lo largo de su larga
vida. Y tambin surgir la pregunta: Porqu a m SIEMPRE me ocurre lo mismo?
El guin de tiempo siempre es el causante.
El impulsor Se Fuerte, y el Se Complaciente, contribuyen con esta forma de patrn
automtico.
EL GUION DE UNA Y OTRA VEZ.
SISIFO y su roca; cuando llegaba a la cima, fatigado, sta rodaba y tena que retomarla
y volver a subir con ella una y otra vez.
El discurso y chiste repetido, la misma discusin y el mismo pleito.
La misma cancin en el tocadiscos y la misma queja repetida; desde luego la misma
ofensa, sin siquiera cambiar de insulto, una y otra vez.
El criminal psicpata reproduciendo el crimen en vctima similar.
El pecador redundando en el mismo pecado.
Una y otra vez borracho. Repitiendo y recopiando el accidente y el trauma.
Las quiebras econmicas que se suceden. Los episodios consecutivos de mala suerte.
Nuevamente frustrado, UNA Y OTRA VEZ; y vuelven las prdidas, otra vez me
descuid.
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Cada vez que llega el amor, viene otro abandono; a separarse una vez ms. Recadas
en la enfermedad. Es el guin de una y otra vez.
EL GUIN CON DESPUS DE Y HASTA QUE...
JASON solo sera Rey despus de vencer muchas dificultades y pasar por muchas
pruebas. Solo despus de terminar lo propuesto, podr gozarlo.
Despus del grado universitario de los hijos, de la boda de las nias, pensar en
m. Hasta no conseguir los primeros cien millones. Despus de Navidad; hasta la
fecha del cumpleaos no tendr el regalo.
Ese vestido es para cuando venga su abuela. Ahorre para despus disfrutar en la vejez.
El descanso en para luego, en el cementerio. La felicidad est en la vida despus de la
muerte. El disfrutar ser ms adelante, ahora no hay tiempo. Primero es la
responsabilidad y el deber y despus el gusto y el gozo. Solo despus de que luches,
recibirs recompensa y bienes.
HASTA QUE... DESPUS DE...
EL GUIN DE CASI.
Casi gan la lotera; casi voy a la universidad y casi me caso; casi llegu a la final del
campeonato; casi triunfo.
EL GUIN DE FINAL ABIERTO.
Esperando la muerte. As quedaron, como los rboles, Filemn y Baucis cuando
terminaron de cumplir su programa vital de buenas obras.
Qu har despus de la jubilacin? Ya se cas el ltimo de mis hijos y, entonces? Si mi
marido se muere antes que yo... qu har? Ya mis padres murieron y no tengo a quien
cuidar... qu hago?
Esto pasa a muchas personas en las cuales el guin no tiene registrado los episodios
finales, ni el qu hacer en la vejez; en el guin no se escribi el modo de morir, ni las
condiciones del entierro. Y, adems, se Ser consciente y responsable, no ha decidio
nuevas metas y propsitos para la vida.
Muy probablemente, stos seres con sta variante de tiempo de guin, final abierto, se
deprimen y se angustian; despus enferman severamente, comnmente aparece un
cncer y con ello acortan su vida.
PARA SALIR DEL GUIN
Sacar de la mente el automatismo de No ahora forma general que toma el tiempo en la
programacin del argumento de vida.
Recuperar la autonoma mental en el AHORA.
Hagamos el tempograma real.
Cmo estamos viviendo y repartiendo nuestro tiempo?
Veamos cmo vivimos las 168 horas de cada semana; hagamos distribucin por
actividades de ese tiempo; sta es mi propuesta.
TEMPOGRAMA POR SEMANA.
ACTIVIDAD
Qu hacer?
1- Durmiendo
TIEMPO
Cuntas horas/ da?
155
2- Trabajo
3- Diversin
4- estudio
5- aseo personal
6- transporte
7- comida
8- deporte
9- gestiones varias
10 msica
11 intimidad familia
12 amor- sexualidad
13 ocio creador
14 otros
Al llenar ste cuadro lo ms cercano a la verdad, tomamos conciencia de cmo vamos
viviendo nuestro tiempo y podemos decidir hacer cambios en alguna de las diversas
actividades que cumplimos; eso es autonoma sobre el tiempo vital.
Cambio de nuncas:
Hagamos una lista inventario de aquellas conductas y hechos que NUNCA hemos
aprendido y que nunca hemos ejecutado en nuestra vida. Luego podemos redecidir y
cambiar. As salimos del guin.
Cambio de siempres.
Como lo expresamos en el prrafo anterior, revisamos las cosas y hechos que
SIEMPRE hacemos y ocurren en nuestra vida. Podemos cambiar y as eliminar el
guin.
Cambiar hasta que y despus de
Encontremos aquellos comportamientos y eventos de comunicacin reiteradamente
pospuestos para luego, simplemente por uso y costumbre; aquellos dejado para
despus y los que esperan unas fechas claves como cumpleaos, aniversarios, fechas
especficas sin una razn concordante con la realidad. Cambiemos!.
La generosidad es ahora; el amor es ahora, sin fecha en el calendario; las caricias son
ahora; la alegra es ahora, sin esperar el prximo carnaval de Ro de Janeiro; la salud es
ahora. El perdn es ahora y despus de la muerte!.
Cambiar el una y otra vez.
Todas esas conductas perdedoras e improductivas en las cuales reincidimos y recaemos
pueden ser cambiadas y convertidas en hechos de estar bien. Jugar y perder el salario,
beber y hacer violencia en familia; perder empleos sucesivamente y reincidir en
conflictos con amigos y seres amados.
Hacemos ejercicios para redecidir en conciencia y otros ejercicios de programacin
neurolingstica con los cuales liberamos este automatismo.
Ah!, las alergias y enfermedades recidivantes! Podemos practicar en loa mente y con
ella, inducir unas respuestas orgnicas diferentes, con tiempos diferentes.
Substituir el final abierto.
156
Crear y darnos un plan conciente para el final de la vida, y con objetivos prximos y
actividades concretas; podemos tambin decidir y decretar cuando y cmo vivir y cmo
morir.
En la salida del no ahora, otros elementos del guin tendrn que ser borrados y
cambiados por directrices de liberacin.
El impulsor S Rpido reemplazado por el permiso de ser dueo del tiempo.
Las disritmias de guin y ejecutar los ritmos de movimientos concordantes con ahora.
El mandato de No acertar y del de no descansar convertidos en permisos y decisiones
de reposar y acertar. Darse el permiso de cambiar y de acompasar; tambin el permiso
de vivir, de crecer y el de ser rico.
Cunto tiempo estamos en sentimientos de guin y de tortura? En depresin, en rencor,
en culpa, resentidos en angustia, agresivos? Y cuanto tiempo permanecemos de
vctimas o persiguiendo? Cunto tiempo llevamos atando y amarrando a alguien para
ser simbitico con nosotros? Y nosotros, amarrndonos con otra persona? Y cunto
tiempo nuestro, del tiempo real, pasamos y gastamos jugando y sufriendo juegos
psicolgicos? El tiempo vivido haciendo las sicotrampas del guin puede ser si lo
recuperamos hacindonos libres de ellos, el tiempo de riquezas y para la felicidad.
Yo, cuando me deslizo en mi guin, utilizo el tiempo conscientemente como
herramienta para salirme de aquel; me pongo un lmite de unos pocos minutos para salir
del resentimiento o de una culpa y para salirme de uno sico-juego, no ajustndolo;
doy unos pocos segundos para sacarme del tringulo dramtico.
Decisin fundamental para cambiar el guin sobre el tiempo.
Darse tiempo para proteccin, recibirla y darla; para amar y alegrarse y el tiempo para
pensar e instruirse; tiempo para moverse, para danzar y disfrutar.
Tiempo para acariciar y recibir caricias de diversa clase!
Darse tiempo para descansar y para imaginar y tiempo para crear!.
CAPTULO 18.
LOS RITMOS
Si aceptamos que el guin personal es una estructura incrustada en la mente
inconsciente, entrelazada sobre orgnicos fsicos y sobre los componentes metafsicos
y, por lo mismo interfiriendo en los movimientos, tenemos que pensar que existen
elementos rtmicos en el guin.
Si por otro lado, sabemos que las clulas y los sistemas del cuerpo funcionan en base a
ritmos y ciclos metablicos, es obligatorio concluir que el guin mismo tiene que
contener sus propios esquemas rtmicos con los cuales estorba los patrones rtmicos
orgnicos sanos y autnomos del Aqu y Ahora.
Para mantenerse, el guin tiene que tener sus formas automticas de ritmo. Ninguno de
los autores teorizantes sobre ritmo (de los que conozco pocos) han referido ni
descritounos ritmos de guin. Y sabemos que en s mismos, el ritmo y el ciclo son
patrones repetitivos.
Estas reflexiones las hice una vez en un concierto de una orquesta sinfnica, dedicado a
los ritmos de la msica; desde luego una partitura sinfnica es un guin, no
inconsciente. Me sorprend pensando en la universalidad de la presencia de los ritmos,
en los ritmos csmicos y de la tierra; en los ritmos de los sistemas y tejidos humanos
que he tenido que aprender como cirujano y conclu pensando y sintiendo que todo es
157
ritmo y que se puede enunciar una ley o quizs un principio que diga: todo lo que
existe identificable, tiene ritmos.
Lo que no tenga ritmos no se puede diferenciar individualizar y por lo mismo no es,
sera parte inseparable del caos. Si todo lo real y verdadero, si todo lo que existe
diferenciado tiene ritmos, el guin personal que tiene una presencia objetiva y subjetiva
y un funcionamiento comprobado, tambin debe tener ritmo, o un esquema que
reemplace los ritmos de estar-bien.
Despus, en mi grupo de crecimiento sobre el guin, decid percibir y darme cuenta,
pensar y sentir sobre la rtmica personal y los ritmos guionosos de las personas
asistentes; me llev una sorpresa porque hice un hallazgo importante: algunos
participantes en el grupo con mucha experiencia y conocimientos en otros elementos
del argumento vital, an teniendo esos recursos, estaban atascados en su crecimiento y
ni siquiera hacan progresos y vi muy claro, esquemas automatizados de ritmos en sus
movimientos fsicos, en su dinmica sentimental y en sus movimientos de
pensamiento.
Observ monotona (monoritmos) en los discursos linguisicos de algunos participantes
del grupo; atnia invariable enlos msculos de la cara y miembros superiores, tambin
rigidez en ciertos grupos musculares y estructura rgidas en partes del cuerpo como las
descritas por Alexander Lowen. Pude apreciar otras personas en permanente
controversia contra cualquier que opinara, llevando la contraria sistemticamente,
revirando frente a cualesquiera propuesta; algunas se ponan tristes y lloraban cuando el
grupo rea y me di cuenta como algunas personas se incomunicaban y confundan a
sus dialogantes, haciendo cambios sbitos en el tema de conversacin, saltando de un
asunto a otros, a veces con crticas y comentarios sobre cosas y hechos fuera del tema
culminando el dilogo en conflicto y frecuentemente la reunin por fuera de los
propsito, provocaban caos de comunicacin, pues demostraban ninguna clase de ritmo.
Y me dije, definitivamente, hay ritmos propios de guin; algunas personas van a crecer,
nicamente cuando logren desenguionar sus ritmos, cuando logren cambia y salir de
sus ritmos de guin mental.
Ahora puedo entender ms claramente un por qu y un cmo los ejercicios de
Bioenergtica producen salud y bienestar y lo mismo ocurre en grupos de expresin
corporal y en los de danza. Puedo entender por qu y cmo la gimnasia y los deportes
son teraputicos, ms all de distraer la conciencia de los problemas. Y pude
explicarme por qu la msica es sanadora y cura. Y todas las formas de arte y de
manufactura lo hacen. Tambin entend el cmo y el por qu a las personas que
ensean todas esas disciplinas antes mencionadas, intuitivamente desde siempre, los
llamamos MAESTROS. Todas esas ciencias y disciplinas tienen sus propios ritmos; en
ellas los alumnos y los atletas aprenden y se apoderan de diversos ritmos y frecuencias,
aprenden como acoplarse y acompasar con otros, experimentan el poder de la cohesin
de los grupos; cuando alguien participa de procesos cientficos y en actividades
deportivas y de arte, por lo menos mientras lo hace, se sale de sus ritmos guionosos, se
escapa del guin mental personal, por el hecho de moverse en frecuencias csmicas,
ldicas, acertivas y escogidas autnomamente; esa persona se pone cuerdo, sano, se
pone en bienestar. Cuando un msico interpreta, est fuera de guin; cuando un atleta
se concentra en su ritmo al entrenar y competir, y cuando los integrantes de un equipo
se acoplan en sus tareas, se ponen fuera de guin y estn bien.
Miremos volar un grupo de gaviotas marinas y es una muestra de la verdad rtmica.
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QU ES RITMO?
El ritmo es el fenmeno que resulta de la ejecucin de movimientos en forma regular
en el tiempo.
Ciclo (crculo) es el hecho resultante de la repeticin en el mismo orden, de varios
movimientos o acontecimientos.
Caos es el fenmeno que resulta por acontecer movimientos y eventos sin orden y sin
regularidad en el tiempo.
Siendo la vida y la naturaleza fenmenos rtmicos y ciclos, la ausencia de ellos es no
vivir no existir, no ser, ni distinguirse.
Por ello no existe la muerte, muerte significa el no proceso energtico , el no
movimiento y por tanto, no ritmo. El movimiento arrtmico, el caos nunca se sostiene
sino que finalmente culmina en quietud, en estado de reposo, en la lnea basal, los
cuales sealan a la primera posicin rtmica; el equilibrio y la quietud, el
premovimiento. Cuando empieza el movimiento de un cuerpo, este podr ser rtmico o
catico; si es lo primero, seguir por siempre as la intensidad baje, todo sigue vibrando
regularmente, si el movimiento se inicia catico, llegar a la quietud, es decir, al estado
rtmico de vibracin basal, aunque para ello tenga que descomponerse en partculas,
como ocurre en los explosivos, sus partculas y la onda vuelven desde el caos explosivo,
al equilibrio ulterior. La ritmicidad y el orden cclico, permiten la estabilidad, la
armona y el acompasamiento, los cuales son la esencia de la comunicacin.
El ritmo es la clave para el conocimiento propio y del entorno; solo podemos estudiar y
comprender, conocer y predecir, de aquello que sea rtmico.
La consciencia-darse cuenta- depende del ritmo. Las cinco puertas de la experiencia,
los rganos de los sentido, funcionan por la percepcin de los patrones rtmicos y
cclicos de las ondas y partculas de luz, del sonido, de emanaciones olfatorias y
gustativas, y por diferencias constantes de presin y movimiento. De lo externo
podemos percibir un cierto y estrecho rango de frecuencias rtmicas para darnos
cuenta de eventos fuera; los rayos ultravioleta y las ondas de ultrasonido, entre otras,
quedan por fuera de nuestra percepcin orgnica, aunque otros animales s pueden; las
hemos conocido mediante aparatos capaces de hacerlo. De nuestro medio interno,
aquello que somos dentro de la piel, poco percibimos en consciencia, porque su
equilibrio en ritmos y ciclos es tanto como para generar mxima y suave armona. Ah!,
y lo que sentimos cuando se rompe ese estado rtmico!; dolores viscerales y sensaciones
y sentimientos de amenaza y de muerte. Percibimos los cambios de ritmo y los
trastornos rtmicos: crisis cardacas, espasmos bronquiales, ataques de colitis, crisis
convulsivas, rupturas emocionales con sufrimiento, episodios de angustia, crisis
depresivas, delirios y alucinaciones!. Lo que percibimos es la prdida del orden
rtmico, sea en los movimientos viscerales o en el discurrir del pensamiento y en el fluir
del sentimiento.
Solo se puede dar, tener y hacer ciencia sobre los hechos rtmicos. El ritmo permite
observar, evaluar, comparar, y predecir. La constancia rtmica y cclica permite el
estudiar el mar, el viento y las lluvias, el observar estrellas y galaxias y por esa
constancia, muchos pueblos se hicieron calendarios y al conocer el curso vital ordenado
de las plantas y animales, pudieron cultivarlos.
El sentido del ritmo caracteriza la vida.
La consciencia-darse cuenta- depende del ritmo.
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Cuando la tierra tiembla y cambia su ritmo de vibracin sin avisarnos siquiera, como
nos trastorna!. Qu desastres trgicos suceden... qu miedo nos da!.
Cuando unas clulas nuestras cambian su ciclo y ritmo de produccin y hacen un tumor,
cmo nos enferman!.
SOCIEDAD-COLECTIVIDAD-HUMANIDAD.
Tambin socialmente, para la convivencia, son requeridos los ritmos, los ciclos y el
poder de acoplar en ellos. Porque la comunicacin y el contacto, son requisitos
insalvables para la cooperacin colectiva; y esto hace necesarios el poder tener,
compatibles con otros seres, ritmos ciclos y rutinas. Ellos y stas van cifrados en la
partitura sinfnica, en radiotelevisin, van escritos en el dial de los aparatos receptores.
Para los deportistas quedan grabados en sus mentes por el entrenamiento. Este mismo
objetivo lo proveen las leyes, los manuales y reglamentos, por un lado y los libros
descriptivos de mtodos cientficos, de tcnicas y de patrones culturales, por otro.
Ritmos, ciclos, rutinas. El no tenerlos o e no atenerse a ellos trae la anarqua social, el
desorden tcnico y laboral y el caos ambiental. La muerte ronda las carreteras con los
conductores irregulares.
El acompasamiento rtmico y el compartir ciclos por crear la comunicacin, genera un
sentido y un sentimiento, una conciencia de unidad entre los individuos y las partes y
da un sentido de identidad y de pertenencia al grupo. Este acoplamiento es lo que
permite el ser equipo, el ser ejrcito y el acoplar convierte un grupo de intrpretes en
una orquesta fenomenal, transforma sesenta maestros en una sinfona celestial.
El interior de la piel, el acompasamiento provee el sentido de integridad organsmica y
fsica sicolgica, el cual conlleva al sentimiento de slida identidad personal para
afrontar la realidad y mantener el crecimiento. El fluir gestltico de cada necesidad
orgnica, regularizado en armona, permite en su vaivn dialctico, mantener la
totalidad y la individualidad al mismo tiempo. El pndulo de darse cuenta de lo
superior y de lo inferios, de lo espiritual y delo material, del alma y de la carne, tiene
que oscilar libremente para mantener la salud. Y tambin ir y venir entre lo interno y lo
externo.
Disponemos de un (os) reloj interno para regular y ordenar casi todas las funciones
orgnicas; esto es un hecho totalmente aceptado.
Desde el vientre, en embrin y luego el beb, empiezan a vivir y formarse por ritmos y
ciclos de produccin celular los cuales vienen regulados y cifrados en el cdigo
gentico. Despus el pequeo, sigue sometido al imperio y estmulo de los ritmos y
ciclos maternos, como son los latidos cardacos, movimientos intestinales, y otros; por
una circunstancia rtmica y cclica rigurosa, es al noveno mes, expulsado (parido)
inevitablemente.
Despus de nacido, el beb empieza a desarrollar, a aprender y acoplar muchos ritmos y
ciclos y empieza a incorporar rutinas.
En las primeras cuatro semanas aparece el ritmo elctrico cutneo, el de temperatura
corporal, el del hambre y del sueo y vigilia, el cual va cambiando con el crecimiento;
tambin llegan los movimientos de agua y solutos por la orina y de fecales. Desde
luego ya se haban ordenado rtmicamente el corazn, los pulmones y el cerebro. Por
supuesto, desde la concepcin, desde el vientre y ahora en el planeta, el beb est
sometido a las influencias csmicas astrales, depende del sol, del juego luz y sombra,
cambio trmico, fro y calor.
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Despus el recin nacido entra en la influencia, o mejor dicho, est en el dominio de las
rutinas maternales y hogareas, casi siempre ordenadas en manera, secuencias y con
horario estrictos, tambin casi siempre en concordancia con las necesidades y
preferencia familiares (yo estoy bien/ T ests bien hacindolo cuando y como aqu se
acostumbra). Entonces el nio las hace propias y las incorpora como patrones ritmos en
s vida: cuando y cmo tener apetito, alimentarse y gustar; cuando y cmo eliminar y
excretar; cuando y cmo asearse y vestirse; cuando y cmo llorar y reclamar, rer, salir
de paseo, divertirse, jugar; cuando y cmo danzar y cantar. Cuando y cmo hacerlo son
comportamientos que sueldan entre s, las estructuras del esquema de vida social y
gregaria.
Cundo y Cmo, son las palabras cuyo significado genera los nuevos ritmos y rutinas.
Y pongamos atencin en l que sigue: Cundo y cmo como rutinas, conllevan ocultas,
y camufladas, las instrucciones de cundo no hacerlo y cmo no hacerlo; tambin como
patrn rutinario, concepto sobre el cual volveremos en el captulo siguiente dedicado al
ritmo en el guin.
Posteriormente el medio de guardera, de escuela, y el grupo de amigos, el colegio, el
equipo deportivo, el grupo de arte, la universidad y el medio de trabajo, imponen de
cualquier manera sus propios patrones rtmicos y cclicos para ser acomodados en
nuevas rutinas. Solamente as, podemos estar, pertenecer, crecer y disfrutar en
colectividades.
La conclusin obligatoria y axiomtica hasta ste punto es sta:
El vivir la vida implica participar y estar en ritmos y ciclos, producirlos y modificarlos,
crearlos; implica sentirlos y experimentarlos... no hay escape.
La felicidad consiste en disfrutarlos y acompasar con ellos, dgase que esto es
hedonismo o llmese espiritualidad. Ahora, si lo que se quiere es sufrir y sacrificio, se
tienen que aceptar y crear los ritmos concomitantes con el dolor y propios a esas
conductas de sacrificio, para acoplarse a ellos y poder vivir as... no hay escape.
Entonces, puesto que todo en la vida depende de y tiene una esencia rtmica, quiero
resaltar sobre algunos aspectos, lo cual no indica que los otros no me importen. Quiero
que el lector ejercite su consciencia sobre sus ritmos en:
El discurso lingstico, el idioma que produce, la pausa para escuchar, saber or?. Sus
costumbres y hbitos para moverse; cmo camina... hace deporte o gimnasia? Cunto
baila y canta... hace msica?
Tiene orden y organizacin en el trabajo.. puede ir lento... puede acelerar... puede tener
varias velocidades... puede parar... acoplarse a otros?
Hay regularidad y consciencia de cmo est comiendo?
Tiene un plan para la salud y el cuidado propio y de los suyos?
Se da cuenta de su respiracin, de su corazn y de sus eliminaciones?
Cmo es su ritmo de sueo, descanso, diversin y trabajo?
Sabe cmo responde en sus sentimientos y en la comunicacin de ellos?
Reconoce cul y cmo es su conducta sexual... tiene ritmo sexual... se hace responsable
de stos?
Est consciente de su poder (o dificultad)en la comunicacin con los dems?
Dispone de varios ritmos para acompasar con otros... o espera y exige que los otros
individuos sean quienes le sigan su paso?
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