A GNESE DO CONCEITO DE ALIENAO

THE GENESIS OF THE CONCEPT OF ALIENATION IN MARX

Fabrcio J. Brustolin1

RESUMO O texto consiste em uma analise do conceito de alienao no interior do

pensamento de Marx. No entanto, para demonstrar isto foi necessrio buscar a origem do
conceito de alienao. Quer dizer, ao mencionar o conceito de alienao, torna-se evidente e
necessrio tratar das bases epistemolgicas de Marx, referindo-se, indubitavelmente,
filosofia de Hegel e de Feuerbach. H uma preocupao em alinhavar a hiptese de que a
compreenso do conceito de alienao em Marx pressupe a anlise conceitual de alguns
aspectos de Hegel (essncia e aparncia) e Feuerbach (religio).
Palavras-chave: Hegel Feuerbach Marx alienao.

ABSTRACT The text consists of an analysis of the concept of alienation within the thinking
of Marx. However, to demonstrate this it was necessary to seek the origin of the concept of
alienation. I mean, when mentioning the concept of alienation, becomes evident and necessary
to treat the epistemological foundations of Marx, referring, undoubtedly, to the philosophy of
Hegel and Feuerbach. There is a concern in delineating the hypothesis that understanding the
concept of alienation in Marx presupposes the conceptual analysis of some aspects of Hegel
(essence and appearance) and Feuerbach (religion).
Keywords: Hegel - Feuerbach - Marx - alienation.

1 INTRODUO

O presente texto tem a pretenso de analisar o conceito de alienao no jovem Marx.

A hiptese que motiva essa investigao engendra-se no pressuposto de que o conceito de
alienao tenha derivaes de Hegel e Feuerbach. A partir disto, surge a seguinte
problemtica: Teria o conceito de alienao do jovem Marx, sua gnese, na filosofia de Hegel
e Feuerbach?
Frente a isto, torna-se necessrio analisar alguns pressupostos de Marx encontrados
nas anlises de Hegel e Feuerbach, consideradas aqui, contribuies importantes,
1

Professor de Filosofia e Sociologia da FAE (Faculdade Anglicana de Erechim) e mestre em Educao.

principalmente no que diz respeito ao conceito de alienao. Frente a isto, decorrer o

desenrolar do texto com a demonstrao das apropriaes de Marx em relao a Hegel e
Feuerbach e a estruturao de sua concepo prpria de alienao.
Esta anlise filosfica da gnese do conceito de alienao desemboca em uma reflexo
sobre as condies humanas decorrente da sociedade industrial. O triunfo da tcnica fez do
homem o soberano da natureza. A confiana no progresso sem limites trouxe o fanatismo pelo
trabalho enquanto gerador de lucro. Vale frisar, que o nascimento da cincia moderna, que
deu uma nova conotao ao trabalho, no a causa, mas o efeito ou consequncia dessa
atitude de supremacia do homem sobre a natureza. Desta percebem-se, concretamente, os
desgastes nas relaes humanas e nas faculdades criativas do homem.

2 A CONCEPO DE ALIENAO EM HEGEL

Nesta primeira parte tem-se a pretenso de se analisar o conceito de alienao

concebido por Hegel que conduz, posteriormente, a um melhor esclarecimento da
compreenso do conceito elaborado por Marx.
E importante ter em mente a fonte pela qual Hegel est mergulhado, ou seja, a
modernidade. Para desenvolver este ponto surge a necessidade de se destacar algumas ideias
defendidas nesse contexto. O ponto de partida encontra-se em Descartes. Segundo ele, a razo
est acima de tudo. Sua proposta foi pr em dvida as verdades medievais baseadas na f.
Desta forma, sua pregao consistia em colocar a razo como fundamento, no mais a f.
Destaca-se, tambm, de passagem, Hume com a proposta de investigao do entendimento
humano. Este, como Descartes, apesar de suas divergncias, parte da perspectiva do sujeito
para desenvolver seu ponto de vista em relao ao conhecimento. Segundo ele, impossvel
conhecer sem antes passar por uma experincia emprica, por outro lado, se o conhecimento
utilizar somente a base emprica, no possvel se constatar ou prever nada a respeito do
futuro, pois, pela observao emprica, somente possvel catalogar elementos j dados no
passado. Sendo assim, o observador no possui nenhum tipo de elemento que prove que
fenmenos j acontecidos possam se repetir.
A partir destes pressupostos, entra em cena Kant com a pretenso principal de
fundamentar uma autonomia e a liberdade universal da razo, o que autores anteriores no
haviam conseguido. Para Kant, o conhecimento humano possvel pela ao das estruturas
2

transcendentais. O sujeito, aqui, s pode ter acesso ao que por ele constitudo na ao destas
estruturas a priori sobre o fenmeno sensvel. Desta forma, a coisa-em-si inaceitvel.
Percebe-se, assim, a distino kantiana entre fenmeno e noumeno. Por traz de tudo isto est a
tentativa de Kant de levar a diante a tarefa cartesiana de tornar a razo capaz de fundamentar
o conhecimento.
Para Kant, o conhecimento somente possvel atravs das estruturas transcendentais
intrnsecas ao sujeito sobre o elemento da sensibilidade. Neste sentido, a sensibilidade colhe
dados e organiza-os pelas formas de espao e tempo at o nvel do fenmeno. J a coisa-em-si
possvel somente no nvel do pensamento, ou seja, pelo fato da coisa-em-si, para Kant, no
estar submetida ao das estruturas transcendentais, ela no pode ser conhecida. A coisaem-si tomada somente como ideia reguladora.
Frente a isto, Hegel percebe o contra-censo exposto por Kant, ou seja, a metodologia
usada por Kant demonstra certa incoerncia no sentido de postular o incondicionado e
demonstrar ao mesmo tempo a impossibilidade de se chegar a ele. Alm do mais, para Hegel
no se pode separar a coisa-em-si do fenmeno, pois isto afinal impediria o desenvolvimento
da cincia enquanto saber absoluto. Havendo esta ciso entre coisa-em-si e fenmeno, nula
a possibilidade de legitimar a cincia.
a partir desta problemtica que Hegel desenvolve seu pensamento crtico tentando
levar a cabo, segundo ele, o que Kant no conseguia, ou seja, a fundamentao absoluta da
prpria cincia. A cincia percorre caminho desde sua entrada em cena e seu desenrolar em si
mesma at sua finalidade que a verdade. A cincia , por assim dizer, a plenificao da
coisa-em-si.
No inicio do processo, a cincia est para ela na forma de aparncia. Este processo
considerado por Hegel como o modo da essncia de mostrar-se aparncia. este mostrar-se
que constitui a alienao, pois a cincia assume a forma de aparncia para realizar-se
plenamente. O aparecer a forma que a essncia assume para vir tona.
A cincia, por assim dizer, o saber verdadeiro. A cincia tem por pretenso conhecer
as coisas. Neste sentido, se houver a ciso entre a coisa-em-si e o fenmeno,
consequentemente nula a possibilidade de legitimar a prpria cincia. Com isso, somente o
conhecimento do Absoluto satisfaz a cincia e faz com que ela realize sua tarefa efetiva de
demonstrar a identidade entre o conhecimento e seu objeto.
No momento em que Hegel se refere cincia, em que ela est no seu nvel inicial ou
quando entra em cena, ela no est plenamente desenvolvida. Sendo assim, no a expresso
plena da verdade. Mas a cincia no um saber verdadeiro? sim, mas quando apresentada a
3

uma conscincia que no se apossou da verdade, a cincia no pode ser reconhecida como
saber puro e verdadeiro. Neste sentido, a conscincia no conhece a verdade e, no a
conhecendo, no capaz de distinguir a verdade do saber aparente. Para melhor explicitar esta
ideia, imprescindvel destacar um trecho da Fenomenologia do Esprito que diz o seguinte:

No entanto, a cincia, pelo fato de entrar em cena, ela mesma uma aparncia
(fenmeno): seu entrar em cena no ainda a cincia realizada e desenvolvida em
sua verdade. Tanto faz neste ponto apresentar-se que a cincia aparncia porque
entra em cena ao lado de outro (saber), ou dar o nome de aparecer da cincia a
esses outros saberes no-verdadeiros. Mas a cincia deve libertar-se dessa aparncia,
e s pode faz-lo voltando-se contra ela (HEGEL,1992, p.65).

Para Hegel2, a essncia a aparncia em desenvolvimento, sendo a cincia no seu

elemento prprio, fim ltimo. neste aparecer que Hegel destaca a alienao. Esta foi a
forma que a essncia encontrou para se mostrar. Esta alienao, em Hegel, tem seu papel
positivo em relao essncia, justamente por ser a partir desta alienao que a essncia se
demonstra. Se for tomado no sentido negativo da aparncia, a essncia inexistente como em
Kant, ou seja, o fenmeno no a coisa-em-si. Enfim, em Hegel, a aparncia alienao, o
modo que a essncia usa para constituir o desenvolvimento do processo rumo ao saber
verdadeiro do que ela mesma.
O conceito hegeliano de Estado, presente na Filosofia do Direito, outro elemento
importante que veio a contribuir para a presente reflexo. Neste, percebeu-se o movimento
dialtico atravs das contradies que possibilitam o desenrolar da liberdade.
A anlise da Filosofia do Direito teve por finalidade servir de pressuposto para
demonstrar a crtica que Marx estabelece concepo de Estado em Hegel. A pesar de Marx
apropriar-se

de

concepes

hegelianas,

ele

tambm

estabelece

algumas

crticas

principalmente ao seu conceito de Estado. Para estabelecer sua crtica, Marx partiu da
concepo de homem real, nas suas condies de vida, trabalho e relaes. Para Marx, as
relaes sociais que acontecem no real perdem o sentido quando passam a ser subordinadas
ao Estado. O Estado tomado como sujeito e tudo depende dele ou existe em vista dele.
Dessa forma, ele no real, mas pura abstrao. Sendo assim, para Marx, o sujeito deve estar
presente concretamente na humanidade, no numa abstrao criada por ele.
A Filosofia do Direito de Hegel uma anlise necessria e importante para se
compreender melhor o conceito de alienao, atravs do conceito de Estado. A Filosofia do
Direito apresenta claramente o processo dialtico de Hegel, atravs da tese, da anttese e da
2

Hegel equaciona as aporias Kantianas pela diferenciao entre as categorias do entendimento e da razo.

sntese. Aqui, como na Fenomenologia do Esprito, acontecem contradies e atravs destas

que se d o desenvolvimento dialtico progressivo rumo ao saber verdadeiro, ou em termos da
Filosofia do Direito, rumo liberdade efetiva.
O grande problema que Marx percebe em Hegel justamente a deusificao do
Estado, que pe ele acima da sociedade civil e da famlia. Sendo assim, as relaes socias que
acontecem na sociedade, na famlia, enfim, no real, perdem o sentido, passam a ser
subordinadas ao Estado. O Estado tomado como sujeito e tudo depende dele ou existe em
vista dele. Porm, ele no real, mas pura abstrao no sentido de no determinar, mas ser
determinado, ter como base real a sociedade civil. Para Marx, o sujeito deve estar presente
concretamente na humanidade, no numa abstrao criada por ele.
Percebe-se que foi uma forte decorrncia do pensamento dialtico de Hegel a inverso
introduzida por Marx. A inverso, alm de ser uma enorme crtica, produz um efeito
materialista que tem por consequncia um movimento que parte do particular, do sensvel,
que vai se desenrolando at formar uma representao concreta.
importante deixar claro, para Marx estabelecer suas crticas, e foi leitor direto das
fontes de Hegel, mas por intermdio da interpretao de Feuerbach, que tambm um forte
crtico de Hegel, principalmente no que diz respeito ao aspecto religioso.

3 A CONCEPO DE ALIENAO EM FEUERBACH

A pretenso desta segunda parte analisar o conceito de alienao presente em

Feuerbach, o qual se apresenta no contexto da religio. Em Feuerbach, a origem da religio
explicada a partir da natureza humana, ou seja, a religio tem sua origem na prpria
humanidade. Nesse sentido, a essncia divina tomada como sendo nada mais que a essncia
humana abstrada das limitaes do homem real e corporal, contemplada e adorada como
outra essncia.
A religio, principalmente a crist, vista por Feuerbach como um conjunto de
relacionamentos, estabelecidos pelo prprio homem consigo mesmo, ou ainda, com sua
essncia e com outra essncia. Dessa forma, a essncia divina tomada como sendo, nada
mais, do que a essncia humana, ou melhor, a essncia do homem abstrada das limitaes do
homem individual, real e corporal, contemplada e adorada como outra essncia prpria. Com

isso, todas as qualidades da essncia divina so qualidades da prpria essncia humana. Para
Feuerbach:

Anular as qualidades o mesmo que anular a prpria essncia. Um ser sem qualidades
um ser sem objetividade e um ser sem objetividade um ser nulo. Por isso, quando o
homem retira de Deus todas as qualidades este Deus para ele apenas um ser negativo,
nulo (FEUERBACH, 1997, p.57).

A proposta de Feuerbach, em se tratar de religio, de reduo da teologia em

antropologia, ou seja, o que era considerado e adorado como Deus passa a ser reconhecido no
homem. Deus , assim, a essncia do homem contemplada como a mais elevada verdade. E
ainda, Deus atributo do prprio homem, ou seja, o que o homem atribui a Deus, deve
atribuir a ele mesmo.
Segundo Feuerbach, a religio um fenmeno antropolgico que expressa unicamente
a natureza humana. Nesse sentido, a teologia antropologia, pois tudo o que o homem atribui
a Deus nada mais do que uma expresso de seus preceitos. E nessa perspectiva que
Feuerbach concebe a religio como alienao. A ideia de Deus indcio claro da alienao do
homem. Portanto, a filosofia consiste em proporcionar ao homem conscincia de si para que
perceba que toda teologia uma antropologia inconsciente de si. Trata-se, pois, de reduzir a
essncia racional de Deus, fruto da projeo, essncia natural do homem.
importante destacar que os fortes momentos do pensamento do jovem Marx se do,
provavelmente, pela influncia feuerbachiana, principalmente no que diz respeito s crticas a
Hegel. Feuerbach assume uma importante postura frente a Hegel no que se refere ao carter
abstrato do seu pensamento. Hegel parte de um universal abstrato que no possui nenhum
contedo real. Ao contrrio, Feuerbach determina que ponto deva ser o real, para que no se
opere com abstraes, mas com atividades prticas e concretas. Nesse sentido, o que
Feuerbach pretende demonstrar a forma alienada que comporta o pensamento hegeliano. Por
isso, prope o abandono da especulao abstrata, substituindo-a pelo real concreto.
Feuerbach faz suas principais denuncias em relao a Hegel, afirmando que seu
pensamento possui um carter abstrato ou idealista. O caminho que Hegel segue com sua
filosofia especulativa, do abstrato ao concreto, do ideal ao real, visto por Feuerbach de
forma inversa. Sendo assim, nunca se chega a uma verdade objetiva ou verdadeira, mas
somente abstrata. Percebe-se, tambm, que a atividade humana ignorada por Hegel. Dessa
forma, a crtica a Hegel vai tomando forma, ou seja, Feuerbach acusa Hegel de partir de um
universal abstrato, no compreendendo o verdadeiro significado da atividade prtica e real.
6

Alm do mais, Feuerbach critica a concepo de Estado hegeliana. Trata-se aqui, da

Filosofia do Direito. Nessa crtica, Feuerbach percebe a forte alienao presente no Estado.
Essa , sem duvida, uma das apropriaes de Marx, em relao crtica a Hegel. Feuerbach
percebe que o prprio homem cria o Estado (abstrato) e este fica to poderoso que o homem,
se separa dele.
Como j foi ressaltado anteriormente, a base do pensamento de Feuerbach provm, no
fundo, de Hegel, ou seja, apesar de Feuerbach estabelecer fortes crticas Hegel, as fontes
destas crticas esto no prprio Hegel. Nesse sentido, no somente Feuerbach que se
apropria de Hegel, mas de certa forma tambm Marx. Este se apropria, porm de maneira
indireta de Hegel, mas deste, por via de Feuerbach. Trata-se, aqui, mais especificamente do
conceito de alienao trabalhado por Hegel, posteriormente desenvolvido por Feuerbach e
finalmente por Marx, embora todos eles tenham trabalhado em diferentes perspectivas.
Pode-se arriscar em dizer que Marx se apropria de Feuerbach principalmente ao se
tratar da inverso dialtica; j que os dois desenvolvem essa perspectiva do mtodo dialtico.
A apropriao de Marx da dialtica tem por finalidade a crtica em relao ao trabalho
alienado que fragmenta e desvaloriza a essncia humana. O pano de fundo da apropriao de
Marx surge no momento em que ele percebe que Feuerbach o nico jovem hegeliano que
faz fantsticas descobertas sobre Hegel. Uma das grandes provas de que Marx se apropria de
Feuerbach est presente em um de seus grandes escritos, A Questo Judaica.
Na Questo Judaica, Marx trata da emancipao dos judeus. Na viso de Marx, a
emancipao se d por meio da unidade entre indivduo e espcie, ou seja, o indivduo em sua
vivncia real concreta deve ampliar suas foras alcanando um carter social. Dessa forma,
Marx percebe que a situao de alienao que acontece na religio, segundo Feuerbach, se
repete no estado e na sociedade civil.
Se em Feuerbach a tentativa eliminar ou destruir a ideia de Deus, em Marx a
pretenso criticar o Estado. Assim, a proposta de Marx consiste em reduzir a universalidade
do Estado em universalidade do indivduo para que se efetive uma real emancipao humana.

4 A CONCEPO DE ALIENAO EM MARX

Ao se analisar a concepo de alienao em Marx se pressupe as concepes de

Hegel e Feuerbach. O conceito de alienao em Marx est intimamente ligado ao trabalho,
7

pois, no momento em que o mesmo deixa de ter relaes ativas com o homem, torna-se
alienado. Sendo assim, o trabalho, na sociedade capitalista, proporciona ao homem um
afastamento daquilo que ele cria. O homem se torna estranho ao prprio objeto criado. A
causa de tudo est, segundo Marx, na propriedade privada. E propriedade privada sinnimo
de trabalho alienado.
O trabalho condio para a liberdade, mas no em situaes de explorao em que a
grande maioria obrigada a trabalhar em condies inadequadas sua humanizao. Desse
modo, encaminha-se o pensamento de Marx, ou seja, na sociedade dividida em classes o
trabalho se torna alienado.
Segundo Marx, a alienao acontece quando o homem no se reconhece como sujeito
ativo. Assim, o que ele produz se torna alheio e estranho. Como afirma Erich Fromm, alienar
vivenciar o mundo e a si mesmo passivamente, receptivamente, como o sujeito separado do
sujeito (1970, p.50). Na alienao, a pessoa se sente estranha, ela se aliena de si mesma. Ela
no centro e nem criadora de seus atos, mas submetidas por leis externas. Ela no possui
relaes de transparncia com outras pessoas. Na verdade, o conceito de alienao surgiu pela
primeira vez no ocidente, com o Antigo Testamento, que destaca a questo da idolatria. Nesse
sentido, afirma que quanto mais os homens transferem seus poderes aos dolos, tanto mais
dependente ficam deles. Estes dolos podem ser tomados como: o Estado, a igreja, uma
pessoa, posses e outros. Nas palavras de Fromm: a idolatria a adorao de algo em que o
homem colocou suas prprias foras criadoras e a que agora se submete, em vez de
experimentar-se a si prprio em seu ato criador (1970, p.51).
Nos Manuscritos econmicos e filosficos, Marx demonstra quatro tipos de alienao:
o primeiro diz respeito situao em que o trabalhador se aliena do produto de seu trabalho,
que torna um objeto estranho. O segundo sentido de alienao acontece durante o processo de
produo. A terceira do homem enquanto ser genrico. E a quarta forma a do homem
relativamente homem.
importante perceber que na elaborao desse conceito, pelo qual Marx obteve fortes
influncias de Hegel e Feuerbach, revela, no entanto, cada qual, dando destaque a um foco
diferenciado. Vale destacar, propriamente em Marx, foco desta apreciao, que o conceito de
alienao no est tanto no ato de produzir objeto, mas no ato de estranhamento em que no
ocorre o ato de reconhecimento do trabalhador para com seu produto.
Em Hegel, a alienao acontece quando a essncia se manifesta enquanto aparncia.
Ou seja, a aparncia a alienao que contribui para a essncia desenvolver-se rumo ao saber
verdadeiro. Feuerbach, por sua vez, tratando do aspecto religioso, concebe a ideia de Deus
8

como alienao humana. Deus atributo do homem, ou seja, fruto da projeo humana.
Sendo assim, a religio um fenmeno antropolgico e no teolgico.
Explicando melhor, em Hegel, a alienao acontece pelo ato do esprito pr-se como
outro de si prprio, para posteriormente recuperar-se. A alienao, dessa forma, tomada por
Hegel como necessria para o processo de autoconhecimento do esprito. Para Marx, o ato de
pr-se como outro, realizado pela atividade produtiva, que no fundo o trabalho, constitui a
objetivao do trabalho que a prpria ideia hegeliana de alienao. Ela surge quando o
trabalhador no se reconhece no seu objeto que produziu, ou na sua prpria fora objetivada.
o rompimento do sujeito com o objeto. O sujeito no se reconhece naquilo que produz.
Sendo assim, o sujeito sente-se desrealizado, o trabalho produzido no faz parte de si, no
sua expresso.
Semelhante situao se passa em Feuerbach. Este conduz o conceito de alienao
detendo-se mais, especificamente, ao aspecto religioso. Influenciado por Feuerbach, escreve
Marx: Quanto mais o homem atribui a Deus, tanto menos guarda para si mesmo (MARX,
1975, p. 159-60). Ou ainda, o homem cria abstratamente Deus, posteriormente, se separa dele
e no o reconhece como fruto de sua criao. Da mesma forma, Marx percebe no trabalho o
seu sentido negativo, ou seja, o objeto produzido pelo sujeito equivale desrealizao
humana. No trabalho alienado, o homem depende sempre mais do objeto, tanto para existir
enquanto trabalhador, quanto para manter seu corpo, sua subsistncia fsica. Tanto de uma
como de outra forma, o trabalhador torna-se servo do prprio objeto. Isto porque, segundo
Marx:
[...]em primeiro lugar, pelo fato de receber um objeto de trabalho, isto , de receber
trabalho; em seguida pelo fato de receber meios de subsistncia. Desse modo, o objeto
capacita-o para existir, primeiramente como trabalhador, em seguida, como sujeito
fsico (MARX, 1975, p. 160).

A alienao, em seu sentido amplo, acarreta uma perda de valores humanos, fazendo
que a economia se torne o valor nico e supremo. A moral e a tica ficam, por assim dizer,
esquecidas e separadas, ou seja, so deixadas de lado. O capitalismo obcecado o nico
elemento existente em que cada homem especula como criar uma nova necessidade em outro
homem a fim de for-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo em uma nova dependncia, e incitlo a um novo tipo de prazer e, por conseguinte, a runa econmica (FROMM, 1970, p.59).
Dessa forma, faz despertar, cada vez mais, o egosmo desumano e faz com que o homem
mergulhe cada vez mais na alienao. Para Fromm, quanto mais alienado estiver, tanto mais
9

a sensao de ter e usar constituir sua relao com o mundo. Quanto menos voc , quanto
menos exprime sua vida, tanto mais voc tem, tanto maior sua vida alienada e maior a
poupana de seu ser alienado (1970, p.60). Por fim, importante deixar claro que por traz do
conceito de alienao de Marx est a dialtica entre essncia e aparncia. No entanto, no
mais a ideia de Hegel, nem de ser humano abstrato de Feuerbach (espcie, ser genrico), mas
o trabalhador nas suas relaes de produo, o que aparece, o que se aliena.

5 CONSIDERAES FINAIS

A busca da raiz conceitual de Marx conduziu o texto a uma anlise de Hegel e

Feuerbach. Em Hegel, a alienao um processo fundamental pelo qual a conscincia em sua
ingenuidade, no sentido de que entende a realidade do mundo independente dela mesma,
encaminha-se em um percurso de tornar-se conscincia de si. Esse processo de conscincia de
si acaba gerando a prpria alienao de si, ou seja, o homem se torna alienado dos outros e,
por sua vez, torna-se um objeto. Para Feuerbach, a alienao encontra-se na relao do
homem com Deus. Feuerbach transforma a teologia em uma antropologia. A alienao
encontra-se na religio que se reveste da autoconscincia do homem perdido em si.
Alienar vem do latim alienare que significa afastar, distanciar, separar. Alienus
significa algo que pertence a outro, ou seja, alheio, estranho. Alienar tornar alheio,
transferir para outrem o que seu. Quando, em uma sociedade, aparecem certos segmentos
dominantes que exploram o trabalho humano, ou mesmo quando para sobreviver o homem
livre precisa vender sua fora de trabalho em troca de um salrio, se est assim, diante de
situaes em que o homem perde a posse daquilo que ele prprio produz. O produto do
trabalho se torna alienado de quem o produziu. Com a alienao, o homem deixa de ser o
centro ou a referncia de si mesmo. O homem se torna alheio, estranho. Dessa forma, para
Marx, a alienao encontra-se no ato de estranhamento em que o homem no se reconhecesse
no ato de sua mais alta expresso de vida: o trabalho.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da educao. So Paulo: Moderna, 1989.

10

COSTA, Jos Andr da. Dialtica (um acerto de contas de Marx com Hegel). Passo Fundo,
RS: Berthier, 2001.
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. 2 ed. Campinas, SP: Papirus, 1997.
____________________. Princpios da filosofia do futuro. Lisboa: edies 70, 1988.
FROMM, Erich. Conceito marxista de homem. 5 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1970.
_____________. Psicanlise da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1974.
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. 2 ed. Traduo de Paulo Meneses com a
colaborao de Karl-Efken. Petrpolis: Vozes, 1992.
_____________. Princpios da filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos. Lisboa Portugal: Edies 70, 1975.
___________. A Questo Judaica. IN: Manuscritos econmicos-filosficos. LisboaPortugal: Edies 70, Lda,1964.
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
PIRES, Celestino. Os pressupostos de Kant na soluo do problema da metafsica.
Braslia: ed. UnB, 1981.
SCHUTZ, Rosalvo. Religio e capitalismo (uma reflexo a partir de Feuerbach e Marx).
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
WEBER, Thadeu. tica e filosofia poltica: Hegel e o formalismo Kantiano. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1999.

11