Carga horaria

Cuatro horas EAD 7 semana.

Objetivos
Relacionar el contenido de la fe con sus implicancias
en la cosmovisin.
Adquirir el hbito de relacionar fe-praxis, en la lnea
de la pedagoga encarnada de Dios.

Contenidos
Introduccin
Trinidad y antropologa.
Trinidad y familia.
Trinidad y sociedad.
Trinidad e Iglesia.

UNIDAD 7

LA TRINIDAD, FUENTE DE VIDA

UNIDAD 7
Formacin Bblico Teolgico para Agentes de Evangelizacin

I ntroduccin

Hasta aqu hemos hecho un recorrido que nos ha llevado desde los orgenes de
la conciencia trinitaria a partir de la revelacin en Jess, pasamos por las vicisitudes en
torno a su comprensin en la comunidad cristiana, para llegar luego a una profundizacin
sobre cada una de las divinas personas. Hemos hecho algunos breves altos en el camino
detenindonos en algunos puntos que podan ayudarnos a la mejor comprensin del tema
central en cuestin.
Aunque de algn modo ya lo mencionamos, e incluso hicimos algunas reflexiones
sobre la implicancia de creer en un Dios Trinidad para nuestra vida personal y comunitaria,
dedicaremos las pginas que siguen a explayarnos sobre este tema.
Este ser un tramo apasionante. Esperamos que te impliques en la reflexin.
Aqu no quedar todo dicho. Sern lneas, disparadores, que desde tu situacin concreta,
desde tu oracin y meditacin de la Palabra y el misterio, podrs enriquecer, profundizar,
superar, concretar.
De manera conclusiva, intentamos ir descifrando consecuencias prcticas de la
fe trinitaria. Destacamos aqu la imagen del hombre y un modo particular de concebir y
vivir la familia, la sociedad y la Iglesia.

T RINIDAD Y ANTROPOLOGA

Entendemos por antropologa un modo de entender al hombre. Un modo de

responder a la pregunta: Qu es el hombre? Segn qu pensemos que es, orientaremos
nuestras relaciones con l.
Desde nuestra fe decimos, guindonos del texto bblico, que el hombre es imagen
y semejanza de Dios. Generalmente reducimos las implicancias de esta afirmacin al
reconocimiento de la libertad, la razn y la capacidad de amar en el hombre. Esto no
es poco, y no debe dejar de ser profundizado. Sin embargo atrevmonos a ms: Aqu
desarrollamos brevemente dos aspectos, vos podrs enriquecernos con otros.
Ese Dios del que somos imagen es Dios Trinidad. Un Dios que integra en s la
diversidad, por medio de la comunin, lograda en la entrega recproca de las personas en
el amor.
Segn esto, no podemos dejar de tomar en cuenta, por ejemplo, el aspecto de
la relacin con los dems como fundamental para la construccin de la identidad de cada
uno. Esta relacin involucra no slo el estar con otros sino tambin ejercitar la entrega
total de s a los dems.
Debemos entender que, si somos imagen de este Dios, el aspecto de la entrega
de s no es aleatorio, optativo o cosa de hroes. Es algo que nos permite ser nosotros
mismos. Sin la experiencia de la entrega, -total, Jess nos ense cmo- no podemos ser
en plenitud.
Tomemos en cuenta que en Dios no slo hay entrega, sino tambin recepcin
del otro como distinto a m. Recibir tambin es indispensable para ser nosotros mismos.
Muchas veces tenemos una visin parcializada y slo consideramos la entrega. Esto nos
hace incompletos y nos dificulta la misma entrega. Recibir amorosamente al otro como

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es, implica por un lado, dejarnos amar, y por otro, aceptar que el otro sea l. Mejor que
nosotros, defectuoso, pecador, l mismo. Aceptar al otro nos hace ser nosotros mismos y
brindarle a l la posibilidad de ser ms genuinamente l mismo. sta individuacin no nos
separa, sino que en el amor de la mutua entrega nos une como distintos.
Otro tema importante a tener en cuenta, y que est relacionado con el anterior
ser el de la fecundidad: ser fecundos en el amor. El Padre engendra al Hijo por amor,
y del amor de ambos surge el Espritu Santo. Del amor trinitario surge la creacin y la
persistencia por contener al hombre en este amor. La prueba de que nuestro amor es
genuino ha de ser la fecundidad: la vida y la belleza que genere alrededor nuestro.
Obviamente no es ste un programa fcil de realizar. El pecado ha oscurecido y
entorpecido las sendas, ha nublado nuestro sentido de nosotros mismos. El Espritu nos
conduce, si nos dejamos conducir, a veces a travs del desierto, hacia nuestra profunda
realizacin, cuyo culmen es entregarnos al Dios que se nos entrega. Mientras caminamos
en el mundo, la entrega lleva a la cruz y la fecundidad se esconde tras ella. De esto
estamos advertidos. Jess, el maestro, lo hizo primero.

T rinidad y familia

No podemos dejar de hacer siquiera una breve mencin a la implicancia de la fe

trinitaria en la manera de entender y de vivir la familia. Si tenemos en cuenta los aspectos
antropolgicos que acabamos de desarrollar, encontramos que stos encuentran en la
familia un espacio privilegiado para vivirse concretamente. La familia es el espacio vital de
comunin, de aceptacin de lo distinto, de entrega y amor mutuo.
El matrimonio cristiano puede encontrar en la espiritualidad trinitaria una
particular inspiracin para comprenderse y madurar como sacramento de salvacin.
La Trinidad nos muestra cmo el amor tiende de por s a la fecundidad. El Padre
y el Hijo no se han cerrado en su espejarse mutuamente sino que se han abierto a la
vivencia de un tercero, el Espritu Santo, que al mismo tiempo los descentra y los une,
para desbordar luego de la divinidad hacia la creacin.
Cuando la Iglesia propone al matrimonio cristiano la apertura a la fecundidad en
los hijos, tiene esta visin como trasfondo, aunque sea a veces tan poco inteligentemente
propuesta por los pastores. La apertura a los hijos es signo de la madurez del amor. El
nmero de stos no interesa, siempre y cuando est regido por la medida del amor. El
amor al modo de Dios, que da todo de s, sin clculos mezquinos o egosmos.

Figura 1 Sagrada Familia.

El amor de Dios ha de reflejarse en las relaciones intrafamiliares de modo tal

que, sin perder la propia identidad de familia, siempre haya en ella lugar para alguien
ms. Este es el sentido del hogar. El amor propio de la familia se desborda y esparce
en aquellos que se aproximan: vecinos, amigos, desamparados, tristes y alegres que no
tienen con quien compartir.
La solidaridad familiar har que todos los miembros puedan participar de los
actos de amor de cada uno, del servicio prestado a los hermanos: slo si el hijo se queda
en casa unas horas, la mam podr dar catequesis; de este modo, solidariamente, el hijo
aportar a la catequesis en la Iglesia. Porque la familia acepta vivir sin el recurso de las
horas extras del padre, ste podr visitar a los carcelados, as toda la familia visitar los
carcelados; y podramos multiplicar ejemplos por millones.
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El matrimonio cristiano, llamado a ser familia, es sacramento de salvacin: lugar

donde se da la salvacin, signo de la misma. No olvidemos que la salvacin consiste en
haber sido amados por Dios y haber respondido a ese amor con amor.
Es sacramento del amor de Cristo a la Iglesia. Cristo se entrega a la y por la
Iglesia y de este modo la hace fecunda, por el perdn, por la presencia, la renovacin, la
vida siempre renovada en sus hijos. Todos estos aspectos, vividos en la intimidad a veces
el secreto del hogar, hacen que la familia resplandezca como signo de esperanza para el
mundo y sea, en su medida, imagen y vivencia de la Trinidad.

T rinidad y sociedad

Al hablar de sociedad nos referimos al gran grupo humano organizado de

alguna forma del cual somos parte. En su dinmica juegan aspectos polticos, educativos,
laborales, ideolgicos, artsticos, y tambin religiosos. Sabemos que, segn su forma actual,
lo social no se encuentra vinculado directamente con lo cristiano, aunque los cristianos
sean parte de la sociedad. Hay una autonoma de lo social que es fundamental, sobre todo
en el contexto plural en que hoy se desarrolla. Podemos preguntarnos entonces cul es el
vnculo entre sociedad y Trinidad que sugiere el ttulo que encabeza este apartado: como
creyentes en Dios Trinidad aceptamos que hay un modo de vivir las relaciones humanas
que es el ms conducente a la plena felicidad del hombre. Este modo est inspirado en
aquello que sobre el hombre se revela desde la fe en la Trinidad -ver el punto anterior-. Por
eso como actores sociales estamos llamados a orientar, desde nuestro lugar de influencia,
las relaciones humanas en esa direccin.
La Trinidad, desde su realidad relacional, perijresis ver Unidad 5 -, en
que mutuamente las divinas personas se entregan, se reciben en su diferencia y se
compenetran, y que, a partir de Jesucristo nos invita a compartir, nos hace de modelo
relacional.
Desde este modelo podemos ejercer una crtica madura sobre nuestras relaciones
sociales y sus estructuras. Poco concuerdan con ella tanto los sistemas que anulan las
diferencias como aquellos que las crean y que establecen un abismo insalvable entre
ellas.
El individualismo aparece, bajo esta mirada, como una cruel deformacin de lo
humano.
La concepcin de la autoridad y de su ejercicio inspiradas en el Dios Trinidad, se
revelan como entrega de s, como aceptacin de la riqueza y de la misin del otro, como
apertura a la infinita libertad de los dems. La autoridad que este Dios ejerce sobre el
mundo est basada en su amor desbordante, y todas sus acciones conducen a la vida.
La indiferencia sobre la situacin y sobre la realidad del otro, tanto del individuo
como de los grupos humanos no se corresponden con el amor incluyente de la Trinidad.
La diferencia que constituye la identidad del otro se manifiesta como riqueza y
como posibilidad de la propia originalidad ( recordar las acciones apropiada y propias)
La maravilla ante la creacin, vista en su integridad como algo bueno, el
descubrimiento de que la comunin se extiende a ella desafan su uso indiscriminado, su
manipulacin arbitraria, la independencia autosuficiente que manifestamos frente a ella,
la monopolizacin de su uso.

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La solidaridad encuentra en las acciones trinitarias y en la economa de la

salvacin su modelo inspirador (recordar las cuatro relaciones)

T rinidad e Iglesia

La Iglesia es obra de la Trinidad. S, aunque te sorprenda. A pesar de todo lo

negativo que hayas odo hablar sobre ella, sobre su utilidad o inutilidad. A pesar de todas
las oscuridades que le conozcas.
De manera anloga a como en Cristo se dan las dos realidades, divina y humana,
as la Iglesia tiene un aspecto divino y otro humano. Es santa por obra del Espritu,
incluye en s a los hombres pecadores, por lo que debe estar en constante purificacin y
renovacin.
El texto de la constitucin Lumen Gentium del Vaticano II que transcribiremos
a continuacin desarrollar cmo la Iglesia es obra de la Trinidad: proyectada por el Padre,
plantada por el Hijo, vivificada por el Espritu Santo. Nos remitimos a l para el desarrollo
de estos aspectos.
La Iglesia est llamada a ser imagen de la Trinidad: a mostrar en su vida cul es
el Dios que predica. Los que no creen, -y los que creen tambin-, deben ver, -no slo or-,
en ella el reflejo de Dios Trinidad.
Cmo lograrlo? Solamente es posible si vive segn la Trinidad. Es decir, si
plantea las relaciones humanas en analoga con las de la Trinidad.
Con la vivencia en la Iglesia de aquello que hemos esbozado ya en los puntos
anteriores: la vivencia de la comunin. Este es el modo eclesial de vivir y lo que hace que
la Iglesia sea tal. No nos referimos a una comunin de fe, meramente intelectual, que
slo significa no estar en contra, -al menos abiertamente- del magisterio de la Iglesia.
Tampoco una comunin meramente ritual, de ir a misa -y nada ms-. Nos referimos a
una comunin que significa la aceptacin del otro y la entrega de m mismo, el poner en
comn todo, en primer lugar la vida, y despus, por aadidura, los dones, los bienes. Pero
para que esta comunin no sea un imposible, y cumpla con la misin de la Iglesia deber
ser comunin entre nosotros y comunin con Dios.
El lugar donde se realiza esta comunin total y desde donde fluye luego a la
cotidianeidad, es la Eucarista. S, la misa. Sin misa no hay Iglesia.
En la Eucarista se celebra la entrega de Jess por nosotros y a nosotros. Pero no
slo como un hecho histrico, sino como algo real y presente, como un convite.
Lo que iba a realizarse en la historia del hombre Jess como la pasin, muerte
en cruz y resurreccin -ver nuevamente lo desarrollado en el La cruz como experiencia
trinitaria-, l lo anticipa en la ltima cena.
Cmo puede hacerlo? Porque aunque era necesario que ocurriera histricamente,
es un hecho que, como obra de Dios, reside en la eternidad. La ltima cena, la pasin,
muerte y resurreccin de Jess, nuestra misa, distintas entre s, originales y necesarias
cada una individualmente, son, unidas a la eterna entrega del Hijo en la Trinidad, una
misma cosa.

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Para la perpetuacin de su entrega entre nosotros, Jess eligi la mesa festiva.

La mesa de la Pascua, en que se celebraba la accin de Dios en beneficio de su pueblo,
el acontecimiento de que Dios y el hombre se pusieran a caminar juntos, y establecieran
una alianza.
Jess lleva esta conmemoracin antigua a una realidad nueva. Lo que aquello
celebraba como signo, Jess lo transforma en realidad definitiva: Desde ahora la mesa
ser la del Padre, que en su Hijo ha sellado una alianza definitiva, un matrimonio con la
humanidad, y esto es lo que se celebra, introducidos por el Espritu en la dinmica de la
fiesta, en su vivencia profunda.
Los hombres que se sientan a la mesa del Padre no son slo comensales, sino
tambin anfitriones. El Pan y el Vino que se comparten estn formados por muchos granos
de trigo y de uva exprimidos y amasados. Jess hace de ellos su cuerpo y su sangre
entregados. En el pan y el vino estn simbolizados el don de la propia vida, que cada uno
ofrece, amasados por el Espritu y que, unidos al de Cristo, se convierten en manjar para
los dems hombres, y as en ofrenda de accin de gracias al Padre, que mira sonriente la
fraternidad entre sus hijos.
El Pan es partido para ser comido. Jess ha querido que con este signo nos
quedara perfectamente graficado qu tipo de comunin es la que se establece entre Dios
y los hombres y entre los hombres entre s. Como el pan se come asimila y pasa a ser
parte de la vida del hombre, as al comulgar, nos asimilamos con Cristo y entre nosotros,
de tal manera que Cristo y los dems pasan a ser parte de nosotros mismos, vida
nuestra.
Cuando participo de la fiesta de la eucarista, me doy para ser partido ycomido,
junto con Cristo, por los dems, me entrego totalmente a ellos. Lo mismo ha hecho cada
hermano de s, se ha entregado a m como comida.
Cuando celebramos algo, es porque lo ya vivido vali la pena y se convierte en
fiesta. Cuando celebro mi cumpleaos, no celebro el da, sino la vida vivida y por vivir. Si
no hubiese vivido, no habra que festejar. As sucede con la Eucarista, ha de ser celebracin
de la comunin ya vivida y que se prolonga hacia el futuro. Celebramos la alianza con
Dios, porque ya se ha realizado en Cristo y esto nos proyecta en un compromiso.
La comunin con Dios y entre los hermanos que constituye a la Iglesia, se realiza
msticamente y se celebra en la eucarista. Luego ha de plasmarse en la vida cotidiana,
para que verdaderamente la Iglesia sea en la historia signo y vivencia de la Trinidad.
Es un desafo grande, que cuando lo llevamos a lo concreto puede a veces parecernos
irrealizable. Sin embargo, tenemos que tener presente que no es algo que tengamos
que realizar totalmente nosotros. La comunin ya est dada en la Trinidad, nosotros nos
insertamos en ella. La comunin est hecha, nosotros tenemos que vivirla.
Concilio Vaticano II, Lumen gentium
La voluntad del Padre eterno sobre la salvacin universal.
2. El Padre eterno cre el mundo por un librrimo y misterioso designio de su
sabidura y de su bondad; decret elevar a los hombres a la participacin de
su vida divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon, antes bien,
les brind siempre su ayuda, en atencin a Cristo Redentor, que es la imagen
del Dios invisible, primognito de toda criatura (Col 1,15). A todos los elegidos
desde toda la eternidad el Padre Los conoci de antemano y los predestin
a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito
entre muchos hermanos (Rom 8,29). Determin convocar a los creyentes en

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Cristo en la santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo,
preparada admirablemente en la historia de pueblo de Israel y en el Antiguo
Testamento, constituda en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin
del Espritu Santo, y que se perfeccionar gloriosamente al fin de los siglos.
Entonces, como se ve en los Santos Padres, todos los justos descendientes
de Adn desde Abel el justo hasta el ltimo elegido, se congregarn junto al
Padre en una Iglesia universal.
Misin y obra del Hijo
3. Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en l antes de la
creacin del mundo, y nos predestin a la adopcin de hijos, porque en l se
complaci restaurar todas las cosas (Cfr. Ef 1, 4-5 y 10). Por eso Cristo, para
cumplir la voluntad del Padre, inagur en la tierra el Reino de los cielos, nos
revel su misterio y efectu la redencin con su obediencia. La Iglesia, o reino
de Cristo, presente ya en el misterio, crece visiblemente en el mundo por el
poder de Dios. Comienzo y expansin significada de nuevo por la sangre y el
agua que manan del costado abierto de Cristo crucificado (Cfr. Jn 19,34) y
preanunciados por las palabras de Cristo alusivas a su muerte en la cruz: Y
yo, si fuera levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12gr). Cuantas
veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, en el cual nuestra
pascua, Cristo, ha sido inmolado (1Cor 5,7), se efecta la obra de nuestra
redencin. Al propio tiempo en el sacramento del pan eucarstico se representa
y se reproduce la unidad entre los fieles, que constituyen un solo cuerpo en
Cristo. (Cfr. 1Cor 10,17). Todos los hombres son llamados a esta unin con
Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien
caminamos.
El Espritu, santificador de la Iglesia
4. Consumada, la obra que el Padre confi al Hijo en la tierra (Cfr. Jn 17,4)
fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que los creyentes
pudieran acercarse por Cristo al Padre en un mismo Espritu (Cfr. Ef 2, 18). El es
el Espritu de vida, o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (Cfr. Rom
8, 10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como
en un templo (1Cor 3, 16; 6,19) y en ellos ora y da testimonio de la adopcin
de hijos (Cfr. Gl. 4,6; Rom. 8, 15-16 y 26). Con diversos dones jerrquicos y
carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la iglesia (Cfr. Ef 4, 1112; 1 Cor12,4; Gal 5, 22), a la que gua hacia toda verdad (Cfr. Jn 16,13) y
unifica en comunin y ministerio. Con la fuerza del evangelio hace rejuvenecer
a la Iglesia, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con
su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Cfr. Ap
22,17).
As se manifiesta toda la Iglesia como un pueblo reunido por la unidad del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.

Hemos llegado al final de esta etapa. Te pido que vuelvas a leer el texto de
Leonardo Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, que se encuentra en la presentacin,
para recin proseguir la lectura.

E -REFERENCIA

Figura 1 Sagrada familia Dios Padre: Disponible en: <http:// www.trinidad.org.ar/

images/Sagrada_Familia.jpg>. Acceso en: 21 set. 2007.

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C ONSIDERACIONES FINALES

Cumplir una etapa es un final, pero tambin un comienzo. Espero que estas
pginas hayan servido para hacer ms ricas tu vida y tu fe, pero sobre todo tu amor.
El Espritu te indicar cul es la nueva etapa que comienza, el camino a seguir,
pues, mientras caminamos en el mundo el amor no est an alcanzado en su plenitud.
Encontrarse con el Dios Trinidad, descubrirse en l, meditar gozosamente este
misterio es fuente de fecundidad para nuestra vida.
En este texto no est todo dicho, las implicancias de esta fe estn solo esbozadas.
Las ideas que se proponen deben tomarse como disparadores para una reflexin ms
amplia y ms profunda.
Espero que hays podido adentrarte en este nudo central de nuestra fe, su
verdadera novedad, que en estas pginas te hayas encontrado en definitiva, con la Buena
Noticia.
Si ha sido as, no la calles, desparramala a los cuatro vientos, para que no se
muera en vos.
Esta noticia es vida, y si la vida no se explaya y se difunde, muere tristemente.
Que seamos muchos, todos, los que nos encontremos celebrando la Vida y
demos siempre gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
(Como era en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.)
Te he buscado segn mis fuerzas
Y en la medida que me capacitaste,
Y anhel ver con mi inteligencia
Lo que crea mi fe;
Mucho pens y me desvel por ello...
Seor y Dios mo,
mi nica esperanza,
yeme para que no sucumba ante el cansancio
y no deje de buscarte.
haz que mis ojos sigan tu rostro siempre con ardor!
Dame fuerzas para la bsqueda,
t que hiciste que te encontrara
y me has dado la esperanza
de hallarte ms y ms.
Ante ti est mi flaqueza
Y mi firmeza:
Sana aqulla,
Conserva sta.
Ante ti est mi ciencia
Y mi ignorancia;
All donde me abriste,
Acoge al que entra;
Donde me cerraste la entrada,
Abre al que llama.
Haz que me acuerde de ti,
Que te comprenda y te ame.
Acrecienta en mi estos dones
hasta mi conversin completa.

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(San Agustn)