Santidad

Relacional

Respuesta al llamado de amor

Thomas Jay Oord y Michael Lodahl

1

ndice
3

Prlogo 1

Prlogo 2

Prefacio 1

Prefacio 2

Captulo 1 Pigmeos y tomos

16

Captulo 2 Buscando el Eje

25

Captulo 3 Aventuras en Amor

33 Captulo 4 Compartiendo El amor de la

Trinidad
41 Captulo 5 Practicar el Amor hace el Amor
Perfecto
48

Captulo 6 Danzarines, no Dinosaurios

Prlogo I
La Santidad es
Una completa consagracin de nuestro ser a Dios.
Ser santificados.
Ser llenos del Espritu Santo.
Un segundo trabajo definitivo de la gracia.
Mostrar el carcter de Dios al mundo.
Ser apartados para los propsitos de Dios.
Ser hechos perfectos en el amor.
Morir a nuestro propio ser.
Ser completamente restaurado en la imagen de Dios.
Pureza de corazn y vida.
Ser parte de una comunidad de creyentes, la cual por sus caracteres, testifica al
mundo a cerca del reino de Dios por venir.
Amar a Dios con todo el corazn, alma y mente, y a los dems como a nosotros
mismos.
Llenura en Cristo.
Semejanza a Cristo.
Hay muchas formas diferentes de hablar a cerca de la santidad en la vida de los
creyentes. Por lo menos en parte, esto es porque las Escrituras hablan de la santidad
en muchas formas diferentes. Esto hace al principio la santidad difcil de entender y
hasta confusa. Incluso puede parecer como que las personas fuertes (incluso los
predicadores) no estn hablando de lo mismo cuando utilizan estas palabras y frases
diferentes para describir la santidad.
Thomas Oord y Michael Lodahl nos ayudan a buscar una solucin a esto. Ellos
sealan el principio unificador o el ncleo o el eje que agrupa todas las formas
diferentes de hablar a cerca de la santidad. Ellos nos ayudan a entender que la
santidad en las vidas de los creyentes est basada en la naturaleza divina y el
carcter de Dios. Para poder entender la santidad en los creyentes, debemos entender
la santidad en la vida de Dios.
Incluso aqu, la discusin se puede tornar compleja, porque la santidad en la vida
de Dios puede ser entendida en muchas formas. Esto puede incluir su pureza
inmaculada y el hecho de que Dios es distinto en todos sentidos. Y finalmente estos
autores nos ayudan a entender que la santidad de Dios se trata completamente del
amor de Dios. El eje de la santidad es el amor. Despus de todo, Dios es amor!.
Cuando hablamos de la santidad como un amor relacionante, otros entendimientos
de la de la santidad caen dentro de la lnea.
Oord y Lodahl nos ayudan a entender que no es slo el amor de Dios por nosotros.
Es la naturaleza del amor de Dios en la vida de la Santa Trinidad. Y es por esto que el
amor de Dios puede primero ser entendido como el amor del Padre por el Hijo y el
Espritu Santo, el amor del Hijo por el Padre y el Espritu y el amor del Espritu por el
Padre y el Hijo. Las Personas de la Santa Trinidad estn relacionados los unos con los
otros en tal forma que nosotros podemos hablar de ellos en trminos de un profundo
amor mutuo. Y porque la naturaleza de Dios es amor, es entendible que las Personas
de la Santsima Trinidad estn relacionadas en amor.
Este prximo punto es especialmente excitante para aquellos de nosotros que
somos creyentes. Nuestros autores muestran que Dios, el cual es amor, est

interrelacionado en amor y nos invita a compartir esta vida de amor divino. No slo es
Dios a travs de Cristo en el Espritu y en nosotros, sino nosotros en Dios. Nosotros
somos invitados a ser parte de la vida divina (Ver 2 Pedro 1:4.) Y esta vida de santidad
es, por encima de todo, una vida de amor. Cuando somos parte de la vida de amor de
Dios (y el amor de Dios est en nosotros), no hay lugar para nada ms ciertamente
no hay lugar para el pecado. Nosotros estamos llenos con su Espritu, consagrados
completamente a Dios, enteramente santificados. La imagen de Dios de santidad es
restaurada en nosotros.
Cuando entendemos que el amor es el eje de la santidad, las diferentes formas de
hablar a cerca de la santidad comienzan a alinearse y a tener sentido. La pureza, el
apartarnos del mundo para seguir los propsitos de Dios, la semejanza a Cristo, el
amor por Dios y los dems todas estas formas de hablar a cerca de la santidad en la
vida de los creyentes vienen juntos.
Muchas implicaciones se elevan de esto, y la naturaleza de nuestra relacin con la
Iglesia no es una de las ltimas. As como el carcter divino de Dios es un amor
interno mutuo y como nosotros estamos invitados a participar en la vida divina de
Dios, entonces nosotros podemos entender que no estamos solos. Hay otros con
nosotros. Juntos como la Iglesia de Dios, descubrimos lo que significa amarnos los
unos a los otros como Dios nos ama. En la misma forma que la Santa Trinidad est
relacionada en amor, el pueblo de Dios, restaurado en la imagen del amor divino de
Dios, est tambin interrelacionada en amor.
De hecho, una de las formas en las que conocemos el amor de Dios es a travs del
amor de los hermanos y las hermanas en Cristo. Este amor es mucho ms que algo de
lo que hablamos o pensamos pueda suceder en algn lugar, a algunas personas, all.
El amor de Dios en la vida de la Iglesia es un amor que nosotros experimentamos
personalmente y lo reconocemos como verdadero. Comenzamos a entender lo que
Jess quera ensear cuando deca que Ustedes reconocern que son Cristianos
porque ellos se aman los unos a los otros. Y nosotros poseemos ese amor, no slo los
unos por los otros, sino por el mundo que nos rodea. As como Dios ama al mundo,
nosotros tambin.
Sobretodo, este es el amor de Dios del que estamos hablando. El Espritu de Dios
nos ayuda a todo lo largo del camino y nos muestra el camino. Esta vida de santidad
no es algo que nosotros conocemos por nosotros mismos. Es slo a travs del Espritu
que podemos aprender a caminar con Dios en amor, a vivir los unos con los otros
como gente de amor. Para Oord y Lodahl, esto es como una danza hermosa.
Mientras usted lea las siguientes pginas, yo lo invito a orar para que el Espritu
Santo lo conduzca dentro de la verdad de Dios a cerca de la santidad. Los captulos
siguientes son una gua, un mapa, una ayuda para entender la santidad. Pero
entender el significado de la santidad es solo el primer paso. Si usted va a responder a
la invitacin de una vida de santidad, usted debe responder completamente y
obedientemente a la direccin del Espritu.
Qu cosa tan maravillosa es para nosotros ser santos en frente de Dios,
participar en la vida divina y en el amor de Dios, llenos con su amor, amndonos los
unos a los otros y a toda su creacin. La vida de la santidad es una vida de amor
divino. Gracias a Dios!
Ron Benefiel
Presidente, Seminario Teolgico Nazareno

Kansas City

Prologo II
La enseanza de John Wesley fue que nosotros no somos libres para el amor
perfecto hasta que no estamos libres de todo pecado, por dentro y por fuera. Mientras
el amor de Dios es derramado dentro de nuestros corazones por el Espritu Santo en el
nuevo nacimiento, este amor es mezclado con el amor egosta pecaminoso
remanente. Slo cuando nuestros corazones son purificados de la auto-idolatra oculta,
entonces experimentamos el puro amor a Dios y al hombre. Este ha sido el clsico
entendimiento Wesleyano de la santidad cristiana.
El Sermn Estndar de Wesley La Forma Bblica de la Salvacin, representa su
entendimiento maduro de la santificacin completa o de la perfeccin cristiana, e
incluso parece que va un paso ms all. Wesley explica la experiencia ms
holsticamente, definiendo esta como el poder expulsivo del amor divino. La
Perfeccin dice l, es el amor expulsando el pecado; el amor tomando toda la
capacidad del alma De esta manera esto expresa la fuerza de ser perfeccionado en
el amor, implicando la fuerza de haber sido salvado de todo pecado. Por el tiempo
que el amor est ocupando el corazn por completo, qu espacio va a quedar para el
pecado!
Este es el punto de vista positivamente holstico de la santidad cristiana que
Thomas Oord y Michael Lodahl desarrollaron en este volumen. Para ellos santidad
relacional significa que nosotros hemos nacido en un cosmos de relaciones. El ser
humano est ineludiblemente relacionado a Dios, a su creacin y a los otros y lo ms
importante, el haber sido alcanzado por la gracia previniente de Dios.
Su propuesta se inclina hacia Juan y Pablo. Mientras ellos citan a Pablo en
bastantes pasajes claves, ellos investigan ms profundamente en las enseanzas de
Jess en Juan 14-17. En dos captulos brillantes y edificantes Tom y Mike descifran lo
que significa participar en el amor del Dios trino y experimentar koinonia en la Iglesia.
Estos dos captulos valorizan el precio del libro. Yo he reflexionando largamente en la
auto-revelacin de Jess en Juan 14-16 y su oracin por la Iglesia en el captulo 17,
pero ahora estos pasajes me ministran en una forma diferente. Mi oracin es que ellos
puedan dirigirte profundamente dentro de la vida de la Santa Trinidad y de la Iglesia
como el mstico Cuerpo de Cristo.
William M. Greathouse
Trevecca Nazarene University
Nashville

Prefacio I
La sinfona de la salvacin es una experiencia maravillosa puntualizada por dos
movimientos poderosos. El primer movimiento abarca las vibraciones de la cuerda de
la conviccin, deteniendo al individuo con una conciencia desarrollada del
desequilibrio espiritual. Para algunos, esta incomodidad espiritual es acompaada por
una conciencia de la invitacin de Dios a abandonar la vida anterior, y entrar en otra
completamente nueva. Para otros es una conciencia de necesidad, incluso de culpa
por un estilo de vida contrario a la ley de Dios.
Este movimiento inicial es acentuado por melodas sutiles de gracia
preveniente. Como un acento elegante por debajo de los coros de la conviccin, estas
melodas sutiles llevan la cuenta de los progresos de la iniciativa de Dios de enviar la
gracia para intensificar los efectos de los coros elevadores de la conviccin. En la
medida que el Espritu Santo trabaja para despertar al individuo a la llamada de Dios,
el Espritu crea intersecciones de gracia. En cada interseccin, esta gracia que va
delante de uno, seala un recordatorio que refuerza la invitacin de Dios a una nueva
vida en Cristo. Curiosamente para el individuo, una fuerza, que no se ve y quizs es
hasta desconocida, est arreglando las circunstancias, que si son atendidas, dirigirn
al individuo a una nueva direccin que culminar en una decisin inevitable de
cambiar la vida.
El primer movimiento en la sinfona de la salvacin alcanza un in crescendo
poderoso cuando la gracia preveniente y la decisin personal se combinan en un
momento de transformacin. En este momento, nosotros nos transformamos en la
nueva creacin de Dios. [2 Corintios 5:17] Pero esto no es el fin de la sinfona...a penas
es un punto de poderosa significacin. Esta conjuncin de temas (la gracia
preveniente de Dios y nuestra aceptacin decisiva de una relacin, marcada por
arrepentimiento y confianza) nos da una pista de que algo ms est por venir
El segundo movimiento de la sinfona de salvacin se construye en el color, la
textura y la realidad de todo lo que ha estado pasando, desde el principio.
Ninguna obra maestra sinfnica puede ser limitada a un in crescendo [un
incremento gradual de intensidad y fuerza] tras otro. Tampoco, la obra maestra de
Dios finaliza en un gran in crescendo que marca la justificacin del creyente, la
adopcin y el nuevo nacimiento. Dios est trabajando para expresar su gracia en un
contraste rtmico de esta nueva experiencia de vida. Hay cambios superficiales en la
msica que Dios esta creando en un alma que rastrea cambios que an no han
llegado.
En este segundo movimiento, Dios comienza el proceso de crear nuevas
experiencias; nuevos colores, sonidos y ritmos comienzan su aparicin. En este
movimiento, los acordes elevadores de la conviccin, dominados por los vientos, son
reemplazados por las voces articuladas de las cuerdas. En esta jornada relacional, hay
un profundo sentido de conducir el proceso hacia la coyuntura que culmina en un
momento de sumisin y consagracin. Este ceder, da la impresin de un elemento
dinmico en la obra maestra de Dios, dnde su Espritu limpia y purifica el corazn del
creyente, llenndolo con un amor que excluye el egocentrismo.
A pesar de las marcadas diferencias de ritmo en estos dos movimientos, en
realidad, ellas reflejan una verdad muy profunda. Mientras la esencia de la gracia de
Dios no puede ser subdividida en partes constituyentes, los movimientos por los

cuales Dios comunica su gracia a nosotros pueden ser marcados por trazos de temas,
frases y contrastes de esta cautivante meloda simple. La santidad es el gran tema de
la relacin de Dios con su creacin. Reducida a su ms simple expresin, esta es la
historia de amor que nos abarca a todos y es expresada en la vida, muerte y
resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.
Los elementos bsicos estructurales de la sinfona de Dios se combinan dentro
del contexto de estos dos movimientos para expresar su gracia y amor. En adicin a
esto, como participantes junto con Dios en su sinfona, nosotros damos realidad a la
sombra inherente de la anticipacin en el mensaje de las Buenas Nuevas de Dios . En
la medida que nuestras vidas expresan amor, entonces, expresamos la propia esencia
del carcter de Dios: la santidad.
Los autores de este texto asumen el conocimiento del lector de estos dos
movimientos. Profundamente, su trabajo clarifica el significado del mensaje de
santificacin en formas que son claras y entendibles. Quizs la pregunta que confronte
el lector es esta: Ha usted respondido a los movimientos de la gracia en su propia
vida? Ambos movimientos son esenciales, si alguien va a vivir en la santidad relacional
descrita en este trabajo. La santidad relacional no es la respuesta a una decisin,
meramente humana. En profundidad, esta es el producto de la gracia invasiva de Dios;
anotadas en las intersecciones de la vida y realizadas en respuesta a una decisin
personal. La santidad relacional no es el tema predominante de un corazn, en el cual
los coros desafinados del auto soberana y el intento de parecerse a Cristo no pueden
coexistir.
Nosotros elogiamos a los autores en su anlisis profundo de la santidad como
una relacin de amor con Dios y los dems.
David J. Felter
Editor General, Iglesia del Nazareno
Kansas City

Prefacio II
Nosotros ofrecemos La Santidad Relacional para ayudar a cambiar las
percepciones actuales de la santidad y la santificacin. Nosotros queremos retornar la
santidad al lugar justo que le corresponde por su importancia.
Por lo menos dos pasiones nos conducen a escribir La Santidad Relacional.
Primero, nos apasionamos en presentar la santidad de una forma, en que las
generaciones presentes y futuras, puedan encontrar relevantes y verdaderas buenas
nuevas. Nosotros creemos que estas enseanzas de la santidad consiguen cumplir su
meta cuando se interpreta a travs del concepto relacional del amor.
Segundo, queremos presentar la santidad de una forma que muchos Cristianos
la entiendan. Siendo profesores de teologa, sabemos que el lenguaje especializado a
veces pasa de largo en muchas personas. Hemos puesto de lado esta maraa
tcnica, para presentar la estructura de la santidad relacional de una forma fcil de
entender.
En breve, nuestra primera pasincomunicar la santidad en categoras
relacionales- impulsa nuestra segunda pasin: el hacer la santidad entendible hoy en
da.
Lo que nosotros llamamos la santidad relacional es un nuevo paradigma para la
santificacin. Si la gente encuentra los conceptos actuales de la santidad confusos o
irrelevantes, quizs el mensaje de la santidad manejado en categoras relacionales de
amor los puede vigorizar.
En otro sentido, ahora bien, la santidad relacional es el mismo viejo termino
evanglico encontrado en la Biblia, la tradicin Cristiana, la experiencia
contempornea, y especialmente las escrituras de Juan Wesley (1703-1791). Nuestra
esperanza es que laicos, pastores, y profesores encuentren la teologa de la santidad
relacional fiel al mensaje de los Cristianos antiguos y a la vez aplicable a la forma en
que ellos entienden a Dios, a otros y a s mismos.
La Santidad Relacional es escrita para ser entendida por una amplia audiencia.
Pero siendo los profesores que somos, tambin queremos impulsar a algunos lectores,
especialmente a nuestros estudiantes a profundizar en las materias que estamos
mencionando. Por esta razn, hemos aadido una bibliografa de otros escritos
relacionados con la santidad al final de cada captulo.
Tambin esperamos que este libro genere discusiones fuera de los salones de
la universidad. Para impulsar la discusin, hemos incluido preguntas en la conclusin
de cada captulo. Anticipamos que reuniones de grupos pequeos, estudios bblicos,
clases de escuela dominical, y aquellos que se renan en otras formas encontrarn
que estas preguntas crean dilogos creativos a cerca de temas muy importantes.
[Reconocimientos]

10

Capitulo 1 Pigmeos y tomos

El termino clsico de la santidadLa perfeccin cristiana, La entera
santificacin, la segunda bendicin, y el bautizo del Espritu Santono atrapa la
imaginacin de muchas personas. La evidencia de esto se encuentra principalmente
en el hecho de que hoy en da, los lideres cristianos, dentro y fuera de la tradicin de
la santidad raramente usan estos trminos. Los laicos las utilizan an menos.
Quizs nosotros en la tradicin de la santidad estamos empezando a parecernos
a los pigmeos de Myanmar.
Al principio del siglo 21, el conservacionista Alan Rabinowitz sali a explorar las
remotas regiones montaosas de Myanmar. Antes de 1989, esta nacin relativamente
inexplorada, era conocida como Burma. Rabinowitz quera documentar especies de
animales autctonos, poco conocidos en el mundo. Los oficiales de Myanmar apoyaron
la aventura, porque ellos saban muy poco de las plantas, animales e incluso de las
personas que vivan aislados en esas montaas.
Antes de preparar la excursin, Rabinowitz encontr reportes olvidados de
finales de los cincuentas y principios de los sesentas. Estos reportes mencionaban a
una tribu de aproximadamente 100 pigmeos que vivan en las montaas de Myanmar.
Esta tribu aparentemente estaba formada por los nicos pigmeos del Asia ancestral.
Rabinowitz entendi que desde que se escribieron esos reportes, alrededor de cuatro
dcadas antes, nadie del mundo exterior haba documentado el estado de esta tribu
peculiar y escondida.
Despus de buscar en los profundos valles de la montaa por algn tiempo,
Rabinowitz encontr a los pigmeos. Pero para l fue triste descubrir que existan slo
una docena de estos enanos. El linaje gentico de tres de ellos aun permaneca puro,
pero haban decidido no casarse. Esta peculiar raza estaba cercana a la extincin.
Rabinowitz habl con el pigmeo ms joven, un soltero de 39 aos llamado Dawi.
l le pregunt a Dawi el porque los pigmeos estaban cercanos a la total desaparicin.
En su respuesta el pigmeo mencion la alta mortalidad infantil y el incremento en la
probabilidad de enfermedades mentales que tpicamente acompaan a la endogamia.
Pero tambin le dijo a Rabinowitz que ellos, conscientemente, haban escogido el no
procrear para continuar su linaje. O cmo lo explic Rabinowitz ms adelante, esta
gente han comenzado a ser participantes activos en su extincin.
Los pigmeos de Myanmar pudieron haber escogido el revigorizar su raza, la cual
est a punto de la desaparicin. Sus familiares genticos viven no muy lejos, en China.
A pesar de que los familiares chinos no son pigmeos, su linaje gentico podra haber
continuado a travs del matrimonio entre ellos. Los pigmeos, podran haberse casado
con no pigmeos de la misma regin montaosa, como alternativa. Estos matrimonios
podran haberse orquestado de manera de que ellos no perdieran su cultura e
identidad social, a pesar de perder su pureza gentica.
Ahora bien, los pigmeos Myanmar escogieron retener su identidad como
personas que no se adaptaron al ambiente cambiante. No hubo una visin de un
prospero futuro. Y sin una visin de futuro, esta gente esta a punto de desaparecer.
Quizs la identidad fundamental del Movimiento de la Santidad el distintivo
teolgico tambin se est extinguiendo. Quizs este es slo la maquinaria

11

organizacional que mantiene la tradicin viva, mientras su teologa no ejerce ms

influencia.
Como los pigmeos, los cristianos que asisten a iglesias de Santidad han sentido
la influencia negativa de fuerzas ms all de su control. Pero la forma en que los
cristianos entienden la santidado quizs la prdida del entendimiento puede haber
sido el factor ms importante de su perdida de imaginacin. Este factor si est dentro
de su control. Podra ser que estas personas de santidad son participantes pasivos
y en momentos incluso participantes activosen el miedo de la extincin de su propia
herencia teolgica?
Hoy ambos, aquellos adentro y afuera del Movimiento de la Santidad tienen la
impresin de que la santidad ha comenzado a ser irrelevante o extra dimensional para
la vida cristiana contempornea.
Como un joven cristiano plantea, Por qu
preocuparse a cerca de ser santo o a cerca de la entera santifioh, Cmo lo
llamaban?... Cundo lo que el mundo realmente necesita es a Jess? Adems. Yo no
recuerdo a Jess usando esos trminos.
Muchos de los abogados de la santidad ms apasionados del pasado no se
sorprenderan de que muchos hoy vean a la santidad como algo del pasado. Los
primeros lderes de la santidad se preocupaban a cerca de lo que las generaciones del
futuro haran con lo que estos lderes consideraban la doctrina distintiva de su fe. Hoy
los estudiantes criados en la tradicin de la santidad llegan a las universidades sin
haber odo casi nada o nada a cerca de la santidad y la santificacin. Y aquellos que
han odo los trminos, los identifican con algunos aspectos negativos de la religin que
ellos quieren evitar. La santidad parece no ser el asunto central de las generaciones
jvenes.
Por lo menos en Norteamrica, las denominaciones con ataduras a la tradicin
de la santidad, estn en peligro de comenzar a ser irreconocibles teolgicamente de la
principal corriente cristiana evanglica. Para ser justos, algunos, en los crculos de la
santidad, han tratado estas divergencias como si fueran montaas, cundo realmente
son pequeos montones de tierra. Y esta prctica ha divido innecesariamente a los
que abogan por la santidad de la amplia comunidad Evanglica.
Ahora es tan importante como siempre lo fue, el clarificar si algo distingue a los
cristianos de santidad de los otros. Slo si las distinciones que identifican las
diferencias reales son nombradas, las denominaciones que comprenden la tradicin de
la santidad pueden tambin desaparecer dentro de la corriente evangelstica. Ellos
pueden tambin permitir que la historia de la santidad comience a ser un histrico y
curioso pie de pgina como la historia de los pigmeos de Myanmar.
Un superintendente general de la Iglesia del Nazareno puntualiz muy bien el
estado del problema en la denominacin de santidad ms larga de Norteamrica.
Aparentemente hablando por otros lideres en este movimiento, el superintendente dijo
en la conferencia global de teologa al principio del siglo 21 Nosotros creemos que
nuestra denominacin est actualmente en crisis. Un importante libro a cerca del
movimiento de la santidad publicado alrededor del mismo tiempo concluy la
pregunta es, si en las ltimas dcadas del siglo 20, la Iglesia del Nazareno tuvo o no
una doctrina coherente y lgica de la santidad.
Muchos anlisis ofrecen explicaciones para la disminucin del inters en la
santidad. Algunos dicen que los herederos de la tradicin de la santidad se han
preocupado ms por encajar en la corriente cristiana, una corriente que por s misma

12

reserva poco lugar para el lenguaje de la santidad. Otros sugieren que ser santos
requiere de estar fuera de contacto con la sociedad, y las personas de santidad estn
ms interesadas en su credibilidad. Algunos dicen que el crecimiento de la Iglesia
socava el foco teolgico en la santidad. Algunos discuten que la santidad entendida
como perfeccin, santificacin y ms no es ahora y nunca ha sido una base
adecuada sobre la cul establecer una trayectoria teolgica cristiana. Otras razones
adicionales han sido propuestas.
Estas y otras explicaciones pueden tener un grado de validez. La tesis de este
libro, ahora bien, es que la razn principal por la cual muchos pierden inters en la
doctrina de la santidad tiene que ver con la accin de ambos, las asunciones
teolgicas y la visin del mundo contemporneo.
La verdad es que la gente hoy ve su mundo en formas radicalmente diferentes
a la gente de hace 100, 50, o incluso 20 aos atrs. La visin ha cambiado. Se ha
puesto de moda el llamar este cambio postmodernismo. Aunque el entendimiento
del postmodernismo vare, la creencia de que la gente ve el mundo diferente que
sus predecesores unifica estas diferencias de concepto.
Este cambio de visin implica que an si los seguidores fieles de la santidad
hablaran con una misma voz a cerca de lo que significa santificarse, nosotros todava
necesitaramos una propuesta fresca que pudiera ser mejor entendida hoy. Es
simplemente intil tratar de recircular los sermones de la santidad y la vieja literatura,
esperando que el estilo viejo del Movimiento de la Santidad pueda revivir.
En este libro, nosotros intentamos retornar la santidad a su lugar de primera
importancia, mientras presentamos su significado central en una forma bblicamente
fiel y fcil de entender. Debido a que las sociedades alrededor del mundo cambian, el
mensaje central del cristianismo la santidad debe ser presentada en formas y
lenguaje nuevo, de manera que se apodere de nuestros corazones e imaginaciones. El
evangelio cristiano debe ser contextualizado para el presente sin comprometer su
fundamento.
Nosotros creemos que debemos restaurar la importancia teolgica de la
santidad. Para hacer esto, ofrecemos una idea de la santidad que se apodere de los
corazones y las mentes para asegurar un futuro prospero. Pero antes de que tomemos
el tema de la santidad especficamente y discutamos su importancia, necesitamos
considerar las expresiones contemporneas.

UN PUNTO DE VISTA RELACIONAL

Si pudiramos escoger una palabra para resumir cuantas personas consideran
su mundo hoy el mundo postmoderno esa palabra seria relacional. Incluso las
visiones del postmodernismo que se oponen ampliamente las unas a las otras
comparten este nfasis en lo relacional.
Antes de explicar lo que una cosmovisin (el punto de vista universal) relacional
conlleva, deberamos dejar a un lado algunas ideas equivocadas y comunes a cerca de
las formas relacionales del pensamiento. Cundo hablamos a cerca de poseer una
visin relacional, no estamos hablando a cerca de ser sociables o amistosos. Ver el
mundo en trminos relacionales no necesariamente tiene que ver con cuidado,
simpata o llevarse bien con otrosaunque el mundo pudiera, seguramente ser un
mejor lugar si expresramos tal conducta pro-social.

13

Nosotros vemos elementos de la visin relacional en diversas reas de

actividad. Esta prevalece en las ciencias, de la fsica a la psicologa, las ciencias
polticas y varias disciplinas en el medio. En estas reas y otras, es comn hablar a
cerca de nuestro mundo como compuesto de entidades o sujetos que existen en
relaciones mutuas, independientemente de si estamos hablando de rboles, una
ballena o una persona, una estrella, un protn o algo ms. Muchos entienden el
significado por s mismo como si tuviera que ver con la identificacin de las relaciones
entre una cosa y otra.
Una visin relacional considera cosas y personas como interconectadas
profundamente. El ser es ser en relacin. Una relacin individual con otros decide
ampliamente lo que el individuo es. Para decirlo de otra forma, esto pertenece a la
naturaleza de cada cosa que existe ciertamente de la existencia en s al ser
relacionada y por aquellas relaciones que afectan la naturaleza fundamental de las
cosas existentes.
Incluso con esta corta descripcin de una visin relacional, uno puede adivinar
que sta afecta enormemente la forma como entendemos lo que significa ser una
persona. Muchas personas contemporneas entienden la humanidad como la historia
de interacciones y escogencias que los individuos toman. Este es el entendimiento
relacional de lo que significa ser una persona.
Las relaciones que un individuo tiene con su ambiente social, familiar, poltico,
fsico, natural, religioso, mental, y msda forma al ser y al carcter del individuo.
Algunos describen a los humanos hoy con frases tales como personas en
comunidad, individuos en relacin o incluso personas creadas en comunidad.
Estas descripciones son un intento de capturar la importancia fundamental de nuestra
relacin con otros.
Por supuesto, los individuos no son enteramente determinados por las
relaciones que tienen con otros o con sus ambientes. Nosotros todos ejercitamos, por
lo menos, algn grado de fuerza con una libertad limitada en respuesta a otros. Pero
los factores de un ambiente poderoso determinan el rango de selecciones que
tomamos en un tiempo determinado. Cmo respondemos a esos factores y relaciones
influencia lo que seremos.
Nosotros creemos que los cristianos deberan encontrar la perspectiva relacional
de postmodernismo particularmente beneficioso para hablar a cerca de nuestra
relacin con Dios. Los cristianos pueden estar de acuerdo de todo corazn con la
visin posmodernista de que las personas comienzan a ser quienes son por las
decisiones tomadas en respuesta a sus ambientes relacionales. Sin embargo, los
creyentes discuten que nuestros ambientes incluyen una Presencia no conocida por
los no creyentes.
Ciertamente, el nfasis postmoderno de las relaciones encaja con el concepto
cristiano de que Dios acta como una influencia divina siempre presente una causa
necesaria en el ambiente relacional de cada quien. As como unas personas afectan
a otras a travs de las relaciones, Dios como el Creador y Sustentador de todas las
cosas tambin afecta todas las cosas, todas las personas, todo el tiempo, en todo
lugar. No hay ambiente en el cul Dios no est relacionado a otros como un presente
activo y agente amoroso.
Pensar de Dios en esta forma es creer que Dios es el ms importante actor en el
ambiente de cada quien. Dios afecta a todos y lo hace en cada momento. Esta es una

14

parte significativa de lo que Wesley y otros han llamado la gracia preveniente. Esta
gracia, la cul es Dios, rodea y sostiene a cada uno de nosotros, siempre (Hecho
17:28). Y por esta gracia relacionante todo existe.
Muchos posmodernistas rechazan la afirmacin de que nosotros podemos
conocer nuestro mundo nicamente por lo que aprendemos del gusto, tacto, vista,
olfato y odo. Ellos hablan a cerca de la importancia de la intuicintambin conocido
como conocimiento tcito o personal para suplementar y enriquecer los
conocimientos ganados por nuestros sentidos. Algunos posmodernistas incluso hablan
de percepcin no sensorial para explicar este conocimiento, y esta actividad
perceptiva es quizs ejemplarizada por la interpretacin de lo que hacemos con
nuestra mente. Cundo recordamos el pasado, percibimos algo real sin usar nuestros
sentidos.
Esta forma postmoderna de hablar a cerca de cmo nosotros conocemos
nuestro mundo encaja agradablemente con las tradiciones cristianas que hablan de la
comunicacin del Espritu Santo con nuestros espritus. La comunicacin intuitiva del
postmodernismo parece idntica, por lo menos en tcnica, con los reportes bblicos
que hablan de la interaccin humana con el Dios que no puede ser visto, tocado,
olfateado o escuchado en una forma audible. Porque Dios es espritu (Juan 4:24).
La idea postmoderna de la existencia relacional, momento a momento, provee
la clave para una concepcin cristiana contempornea de la vida. De acuerdo con esta
idea, cada momento de la vida comienza siendo influenciado por el pasado. La historia
ambas, lo que ocurre el momento previo y lo que ocurre en el pasado distante
influye en el presente.
Cada persona en cada momento escoge entre una variedad de opciones y
alternativas basadas en su relacin con el pasado. La escogencia hecha en un
momento particular es una respuesta inmediata a lo que la persona recibe de su
ambiente. Tal escogencia contribuye a formar a la persona y contribuye con las
relaciones de dicha persona en el futuro.
En esta forma de ver las cosas, las personas son intrnsicamente relacinales.
Ellas estn relacionadas con otros y con lo que ha pasado antes, as como el pasado
tambin las afectas. Ellas estn relacionadas con otros en el presente. Aquellos que
vendrn luego estarn relacionados a ellas, as como influencian su propio futuro.
En el medio de todo esto, Dios tambin est presente actuando en las
relaciones. Nadie, incluyendo a Dios, es completamente independiente o aislado de los
dems. Dios no es enteramente independiente, porque Dios es amor, y el amor se
expresa en relaciones. Las relaciones requieren un tipo de dependencia si son
relaciones reales.
Para existir, por supuesto, Dios no depende en las criaturas. Dios no naci y no
morir; Dios no depende en los dems para poder existir. Mejor que decir que Dios es
dependiente, es afirmar la dependencia relacional que el amor requiere. Para
alegrarse con aquellos que se alegran y llorar con aquellos que lloran se requiere de
una dependencia experiencial. Un Dios de amor desea y busca este tipo de relacin
dependiente.
Dios es abierto a ser afectado por otros, porque el Creador y las criaturas
disfrutan las relaciones mutuas. Decir que estas relaciones son mutuas es decir que
Dios interacta con nosotros y nosotros con l. La mutualidad no es lo mismo que la

15

igualdad. Ahora bien, Dios no es otro mortal; hay numerosas diferencias entre el
Creador y sus criaturas. Pero la maravilla de todo esto es que el Dios del universo
disfruta dar y tomar en las relaciones con cada una de las criaturas que viven.
Nuestras descripciones de Dios no son, ni pueden ser exhaustivas. Mientras los
cristianos creemos que algunas cosas importantes pueden ser dichas acerca del
Creador y Salvador, no se ha declarado una explicacin completa de lo que es la
divinidad. Sin embargo, muchas personas creen que la descripcin de Dios como un
ser relacional, reside en como describir en la mejor forma al Dios Amante de todos
nosotros. Y ellos creen que esta descripcin puede ser de una enorme ayuda para
ensearnos el verdadero significado de amarnos los unos a los otros.
Quizs, podemos empezar a ver que esta visin relacional afectar nuestro
entendimiento de algunos de los temas bsicos de nuestra existencia. Y si la santidad
pertenece a uno de estos temas, parece que una visin relacional de la santidad
santidad relacionalpodra afectar la manera en que pensamos, hablamos y actuamos
como cristianos en un mundo postmoderno.
Pero estamos adelantndonos mucho. Una explicacin ms detallada de la
santidad relacional nos espera en los prximos captulos

NUCLEO Y NOCIONES CONTRIBUYENTES

Hay otro factor que contribuye a la incapacidad de la santidad de atrapar la
imaginacin contempornea. Esto es causado por la diversidad de conceptos que
existen de ella.
No es poco comn para una persona el crecer en una tradicin de santidad,
asistiendo a una universidad de santidad y el proseguir incluso en un seminario, y
encontrar que los telogos en la tradicin de la santidad tienen diferentes
conclusiones a cerca del significado de la santidad. Observaremos en el siguiente
captulo que una razn de esta pluralidad es la diversidad de la Biblia, por si misma.
En el presente, necesitamos entender que slo lderes dentro de la tradicin de la
santidad ofrecen diferencias significativas para el entendimiento de la santidad.
El movimiento de santidad necesita una estructura interpretativa que ordene el
caos de significados y haga entendible el eje de la santidad. Esta estructura
interpretativa deber ser conectada primariamente en la Biblia. Pero tambin
incorporar la razn, la tradicin cristiana, y las experiencias contemporneas.
En este libro nosotros sugerimos una forma de entender la santidad que integra
diversas nociones de santidad. Nosotros llamamos este concepto la nocin central de
la santidad. Mientras los otros conceptos son importantes, ellos representan nociones
contribuyentes no la idea central.
Quizs una analoga nos ayudar a entender la relacin entre la nocin central y
las nociones contribuyentes que se acompasan. Aproximadamente 3000 aos atrs,
los filsofos occidentales se preguntaban cul debera ser la unidad de existencia ms
fundamental. Thales, quizs uno de los primeros filsofos, pens que el agua era la
ms fundamental. A l le pareca que toda la vida dependa del agua, y esta poda ser
encontrada prcticamente en todo. A partir de esto l dedujo que el elemento ms
bsico deba ser el agua.

16

Anaximenes comenz un debate especulativo con los seguidores de Thales,

varias generaciones despus. Anaximenes sugiri que el aire era ms bsico que el
agua. Despus de todo, el agua parece estar parcialmente comprimida por el aire, y el
aire puede ser encontrado en casi todo. Anaximenes entonces concluy que el aire
debera ser el elemento de existencia ms bsico.
Heraclitus sigui a estos dos filsofos. A pesar de que l estaba interesado
mayormente en que todas las cosas cambian. Heraclitus tambin se uni a la
discusin considerando el elemento bsico de la existencia. Para l, el fuego es mayor
que el aire o el agua, porque el fuego revela que la existencia tiene estabilidad y
cambio.
Otros filsofos de la poca entraron en el debate. Muchos sugirieron que ese
elemento bsico era el polvo. Porque nosotros provenimos del polvo y al polvo
volveremos. Por lo tanto el elemento ms bsico debera ser el polvo.
Estos cuatro elementos, agua, aire fuego y polvocompitieron por el papel del
elemento bsico de la existencia. Cada uno sealaba alguna evidente verdad
importante a una experiencia comn. Pero ninguno de estos cuatro inclua la verdad
de los otros. Cuando alguno de estos elementos fue sugerido como el elemento ms
bsico, era evidente que esta verdad chocaba y era inadecuada para las verdades
expresadas por los otros tres.
Dentro de la historia de la filosofa vino alguien cuya idea integraba las otras.
Ese fue Democritus, y el discuti que la existencia es fundamentalmente compuesta
de tomos. El agua, el aire, el fuego y la tierra son hechos de estos tomos.
La propuesta de Democritus gan ese da, porque prob ser un principio
explicativo adecuado. Su teora atmica incorpor las verdades expresados por
aquellos que vinieron primero. Debido a Democritus, los cientficos hoy todava hablan
del tomoa pesar de que tambin usan otros trminos para evitar las connotaciones
que el concepto del tomo acarrea sobre los siglos anteriores.
Esta historia real de como la teora atmica emerge en competencia con otras
teoras, ilustra lo que nosotros queremos decir a cerca de la relacin entre la nocin
central y las nociones contribuyentes de la santidad. Las nociones contribuyentes
expresan algo verdadero, pero son inadecuadas, por si mismas, para capturar las otras
verdades que deben ser representadas.
Cuando las nociones contribuyentes son tratadas como las nociones centrales,
los problemas emergen. Las nociones contribuyentes no pueden llevar por completo el
peso requerido por la nocin central. Y es difcil para nosotros defender con todo el
corazn la verdad de una nocin contribuyente cuando esta pretende llenar el papel
que solo la nocin central puede llenar.
La nocin central incorpora las verdades que varias nociones contribuyentes
expresan, sin negar esas otras verdades. En ltima instancia, la nocin central pasa a
ser la explicacin ms importante a la que podemos apelar. Cuando una nocin central
adecuada es encontrada, las nociones contribuyentes comienzan a ser ms valiosas
porque pasan a ocupar la posicin de soporte que les corresponde. En muchos casos,
las nociones contribuyentes especifican, en su propia forma, la verdad ms general
expresada en la nocin central.

17

Con algunas de las diferencias en mente entre la nocin central y las nociones
contribuyentes, estamos listos para movernos hacia delante. Entonces comenzaremos
a examinar los significados de la santidad.

PREGUNTAS PARA ESTIMULAR LA DISCUSIN

1. Para usted, cul es el significado de trminos tales como Perfeccin cristiana,
entera santificacin, la segunda bendicin, y el bautismo en el Espritu Santo?
2. Usted encuentra que los grupos en santidad son teolgicamente irreconocibles
dentro de la corriente cristiana evanglica? Es esto bueno o malo?
3. Por qu usted piensa que hoy hay tan poco inters en la santidad? A qu le
atribuye usted esta prdida de inters?
4. Cmo aprendi usted a cerca de la santidad y qu significa?
5. Cules fueron algunas de las creencias bsicas de la visin relacional presentadas
en este captulo? Y qu importancia tiene esto para la santidad?
6. Puede usted resumir lo que significa nocin central y nociones contribuyentes para
los autores?
7. Adivine: Cul es el concepto de la nocin central de la santidad que el autor
explicar? Por qu usted pens en esa definicin de la nocin central?

18

Captulo 2 - Buscando el Eje

El Papa, igual como el Dalai Lama, son nombrados Su Santidad.
Los
musulmanes insisten que el Corn es un libro Santo.
Algunos dicen que un
movimiento cristiano particular se llama la tradicin de santidad. Miles de personas
sobre el planeta confiesen que la santidad es el anhelo de su corazn.
Entonces, Qu es la santidad? Y Qu significa ser santo?

LA DIVERSIDAD EN LAS ESCRITURAS

Los cristianos creen que los significados de la santidad y la santificacin deben
ser encontrados en la Biblia para que estos trminos sean considerados centrales en la
fe. Despus de todo, los cristianos ven las escrituras como su autoridad principal
cundo se habla de teologa. La Biblia debe proveer la fundacin y la estructura en la
cul ellos construyen un entendimiento viable de la santidad. Esta doctrina debe ser el
eje del mensaje bblico si los cristianos ven la santidad y la santificacin como algo
ms que un sentimiento irrelevante o un intento piadoso
La forma obvia de buscar el significado bblico de la santidad es mediante un
estudio profundo de cada palabra. Este mtodo identifica pasajes en la en la Biblia que
contienen las palabras santo, santidad, santificacin y otras parecidas.
Un estudio de referencias conectadas a la santidad, la santificacin, y otras
palabras relacionadas, proveen resultados sorprendentes. La sorpresa, por lo menos,
para aquellos que no han hecho esta investigacin, es que la Biblia ofrece una amplia
variedad de ideas acerca de la santidad y la santificacin.
Abajo tenemos un pequeo ejemplo de lo que se puede encontrar cuando se
usa el mtodo del estudio de cada palabra para identificar el significado de la
santidad y la santificacin. Mientras usted lee a travs de cada pasaje, considere
lo que el autor trata de decir. Ciertas palabras estn en negrilla para enfatizarlas.
El autor de Hebreos escribe, Jess, para santificar al pueblo mediante su
propia sangre, padeci fuera de la puerta (13:12).
Jess le pregunta a los que lo critican, Al que el Padre santific y envi al
mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? (Juan 10:36).
Pablo dirigi una carta a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, y l llam a estas mismas personas nios en Cristo
los cules no estn listos para alimento slido (1 Corintios 1:2; 3:1).
Pedro es el autor de una carta a cristianos exilados elegidos segn la presencia
de Dios Padre en santificacin del Espritu para obedecer a Jesucristo. Dnde l los
instruye para sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque
escrito est: Sed santos porque yo soy santo (1 Pedro. 1:2, 15-16). Ms tarde en la
misma carta, Pedro instruye a sus lectores, santificad a Dios el Seor en vuestro
corazones (3:15).
Pablo instruye a los creyentes de Corintio, Puesto que tenemos tales promesas
limpimonos de toda contaminacin de carne y espritu, perfeccionando la santidad
en el temor de Dios, (2 Corintios 7:1).

19

Los escritores del xodo recuerdan a Dios instruyendo a los sacerdotes hars
expiacin en el altar, y lo santificars, y ser un altar santsimo: cualquier cosa que
toque el altar, ser santificada (29:37).
Pablo le dice a los creyentes en Roma para ser ministro de Jesucristo a los
gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda
agradable, santificada por el Espritu Santo (Romanos 15:16).
Pablo le escribe a la iglesia de los Tesalonicenses, Y el Seor os haga crecer y
abundar en amor unos para con otros y para con todos, como tambin lo hacemos
nosotros para con vosotros, para que sean afirmados vuestros corazones,
irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro
Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Tes. 3:12-13).
Los Levitas hablaban de Dios diciendo, Porque yo soy Jehov, vuestro Dios;
seris, pues, santos, porque yo soy santo (Lev. 11:44).
Pablo deca que el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer
incrdula es santificada en el marido. En adicin, los nios son hechos santos a
travs de sus padres (1 Corintios 7:14).
A Timoteo se le dice que incluso el alimento es santificado por la palabra de
Dios y por oracin (1 Timoteo 4:5).
Juan narra cmo Jess le pide a Dios que santifique a los discpulos (17:17).
Subsiguiente a esta peticin, Jess dice que y por ellos yo me santifico a m mismo,
para que tambin ellos sean santificados en la verdad (17: 19).
Pablo le escribe a los Efesios: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como
Cristo am a su Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, hacindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
fuese santa y sin mancha. (Ef. 5:25-27).
Un nmero de temas interesantes emergen en este ejemplo. Nosotros
conseguimos pasajes que establecen que Cristo hace a las personas santas, los
creyentes se pueden hacer santos a s mismos, ellos pueden hacer santos a los no
creyentes, y los altares pueden hacer las ofrendas santas (no necesariamente a la
gente). Nosotros encontramos que el Espritu Santo puede santificar, la gente debera
santificarse a s mismos, Dios santifica a Jess y Jess se santifica a s mismo, y Jess
le pide a Dios que santifique a sus discpulos. Descubrimos que Jess necesitaba ser
santificado, el alimento puede ser santificado, la gente puede ser santificada, los
incrdulos pueden ser santificados, y la iglesia es santificada.
Estos pasajes y otros contenidos en la Biblia revelan una variedad de
significados para la santidad y la santificacin. En particular, un estudio de la literatura
revela que algunas veces los autores usan las palabras santo, santidad, y/o
santificacin para hablar de:

reglas a seguir y cdigos ticos;

ser puro, limpio, o sin culpa;
ser apartado;

20

devocin total o entrega total;

perfeccin;
amor.

El mtodo del estudio de cada palabra muestra que ms de un significado de la

santidad se presenta a s mismo para consideracin. De hecho, la Biblia contiene
una pluralidad de significados para la santidad y la santificacin.
Por supuesto, un anlisis extensivo de estos significados requerira de una
reexaminacin contextual profunda de cada pasaje en el cul el trmino es
encontrado. Las palabras santo, santidad y santificacin aparecen
aproximadamente mil veces en la Biblia. Ahora bien, un anlisis de todos ellos va ms
all del alcance del libro. Pero despus que uno analiza cada uno de ellos (y varios
eruditos han hecho esto), el factor de que hay una perdida de uniformidad permanece.
Esta diversidad de significados debera hacernos entender que el entendimiento
de estos trminos requiere ms que slo mirar algunos versos en la Biblia. El mtodo
del estudio de las palabras no llega lo suficientemente lejos. En vez de eso, nosotros
debemos tomar varias decisiones interpretativas para identificar los temas principales
de la Biblia. Para acortar, debemos ponernos nuestro sombrero de la teologa
sistemtica mientras trabajamos con el texto bblico si vamos a proveer de una
estructura adecuada para el entendimiento de la santidad y la santificacin.
El telogo sistemtico no permite que los mltiples significados de la santidad
permanezcan desconectados e incoherentes. Permitir la pluralidad slo fomenta un
estado de confusin, poca unidad, y error. Tal estado es una razn por la cul la
identidad teolgica del Movimiento de la Santidad est actualmente en crisis.
El lector asiduo de las Escrituras puede responder a esta pluralidad diciendo
que sto slo revela la rica diversidad de significados de la santidad encontrados en la
Biblia. Esta respuesta parece justificada, sin embargo, slo si uno tambin sugiere un
tema comn que sustente o amarre esta diversidad. Si no, resulta difcil distinguir lo
que el lector simpatizante de la Biblia llama la rica diversidad de la Escrituras, de lo
que un no simpatizante de la Biblia llamara confusin o caos.
Un telogo sistemtico busca identificar un entendimiento inclusivo de la
santidad. Y tambin, busca orden y consistencia en su trabajo, l se apoya
fuertemente en los eruditos bblicos, los historiadores, los filsofos, y los cientficos de
diversos tipos para su trabajo integrador.
Identificar un entendimiento inclusivo de la santidad es la clave para buscar
como los diversos significados de la Biblia comparten algn tema comn. Esta
bsqueda del entendimiento inclusivo de la santidadlo que llamamos antes la
nocin central de la sanidadofrece la clave interpretativa para reconocer una
unidad que conecte la pluralidad. Esto seria como el tomo que sustenta el agua, aire,
fuego y polvo.
Muchos conceptos de la santidad se ofrecen as mismos como candidatos para
llevar la pancarta de la nocin central de la santidad. En el resto de este captulo,
nosotros sealaremos unos cuantos candidatos prometedores que podran servir bien
como el centro.

LA SANTIDAD COMO REGLAS Y REGULACIONES

21

Es perfectamente natural para los nios entender la fe cristiana como,

primeramente tener que seguir reglas. Los psiclogos nos dicen que los nios
adolecen del desarrollo cerebral necesario para un pensamiento abstracto y un
razonamiento global. Conocer y seguir reglas requiere muy poco o nada de
pensamiento abstracto y razonamiento global.
Adicionalmente, existen razones bblicas para entender la santidad como el
seguir las reglas y regulaciones. Incluso, eruditos bblicos han denominado las listas de
reglas en el Levtico, especialmente en los captulos 17-26, como El cdigo de la
santidad. Varias acciones son llamadas santas. Cosas y objetos han sido considerados
santas. Y Dios es llamado santo. La lista de mandatos es larga, y seguirlos podra
parecer tedioso y algunas veces irrelevante a los cristianos de las primeras
generaciones, sin mencionar a los de la presenta era.
Muchos problemas han emergido cuando consideramos que el significado
central de la santidad y la santificacin es seguir reglas y regulaciones . Muchos que
han crecido en la tradicin de la santidad estn conscientes de esos problemas.
Quizs, lo que rige entre ellos, es la tendencia contra el legalismo. El legalismo es letal
contra la santidad.
Los fariseos eran aparentemente santos en el sentido de que ellos guardaban
las reglas que se les haban ordenado. Pero Jess tuvo palabras duras para los
legalistas que saban como revisar su tica y su moral, pero no amaban. Hay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta, el eneldo y el
comino, y dejis lo mas importante de la ley; la justicia; la misericordia y la fe. (Mateo
23:23). Jess pareca estar indicando que las leyes son por significado un fin. Las
reglas y las regulaciones por s mismas no son un fin.
Otros problemas aparecen cuando observamos el seguimiento de reglas y
regulaciones como la nocin central de la santidad. De hecho, aquellos que guardan
las reglas reportan sentir una perdida de satisfaccin profunda por sus esfuerzos.
Seguir las reglas, por s misma, no brinda significado a la vida. Muchos reportan haber
sido paralizados por el miedo de ir al infierno si fallan en cumplir alguno de los
mandamientos. Este concepto de santidad tambin acoge un espritu crtico y
enjuiciador de aquellos que no siguen las reglas estrictamente.
Mientras los cdigos ticos juegan un papel importante para el entendimiento
de la santidad, nosotros concluimos que ellos no pueden funcionar como la nocin
central. Las reglas y regulaciones pueden servir como elementos contribuyentes a un
adecuado entendimiento de la santidad.

LA PREOCUPACIN POR LA PUREZA

Relacionada con la idea de que la santidad es seguir las reglas est la idea de
que la santidad tiene que ver con la pureza y la limpieza. Pablo ruega a sus
compaeros cristianos en Corinto limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (2 Corintios 7:1).
La idea de ser puros atrae a muchas personas. Nos sentimos revitalizados y
refrescados luego de secar el sudor y el sucio que acumulamos mientras nos
esforzamos en alguna tareay otros alrededor de nosotros estn agradecidos
tambin. El acto de limpiarse (y el sentimiento de rejuvenecimiento que lo acompaa)
sirve como una metfora poderosa para liberarse del pecado.

22

El deseo de ser puro es especialmente fuerte cuando consideramos las

consecuencias de nuestros pecados sexuales. Muchos de nosotros nos hemos
involucrado en una actividad sexual de la cul nos sentimos avergonzados. Y los
patrones de pensamiento que podemos haber desarrollado por la pornografa nos deja
sintindonos sucios y contaminados. Anhelamos el cambio para obtener limpieza.
Nosotros queremos desesperadamente que la pelcula obscena se borre de nuestras
cabezas. Queremos que esos virus sexuales sean borrados de nuestro disco duro. Si
ser santos significa que la basura del pecado sexual sea eliminada, queremos la
santidad.
Hay una buena cantidad de problemas que aparecen cuando consideramos la
pureza como la nocin central de la santidad. Uno de estos problemas es conceptual, y
este esta unido al punto de vista que tratamos en el capitulo anterior. El problema
conceptual es que la pureza es principalmente una categora esttica ms que
relacional. Los mejores ejemplos de pureza son impersonales, objetos relativamente
estticos.
Por ejemplo, es fcil hablar a cerca de la miel como pura. Nosotros podemos
imaginar un vaso de agua pura. Los autores bblicos tpicamente hablan de la pureza
cuando se refieren a objetos impersonales como copas, sabanas.
Es mucho ms difcil hablar a cerca de organismos vivientes como puros.
Despus de todo, cundo fue la ltima vez que escuch a alguien decir que un ratn
o un gato son puros? Y puede usted imaginar cmo sera un chimpanc puro?
Nosotros podemos hablar a cerca de un linaje gentico puro, pero tpicamente
nosotros consideramos los genes impersonales. Las personas son relacionales y
constantemente cambiamos, as que parece extrao el uso de una pureza de categora
esttica.
Tan pronto como hablamos de los humanos como puros, inevitablemente
caemos en la tentacin de usar las categoras moralesun tpico cubierto en la
seccin previa. Y el hablar a cerca de la pureza usando las categoras morales nos
lleva a hablar a cerca de la santidad en trminos de seguir reglas y regulaciones.
Un problema an mayor surge cuando asumimos que la pureza es la nocin
central de la santidad. El nfasis en la pureza y en mantenernos puros nos inclina a
enfocarnos slo en evitar el pecado en vez de tambin enfocarnos en hacer el bien . En
vez de mantener el inters en nuestro mundoincluyendo una amistad con un
pecador repugnante aquellos que se concentran en permanecer puros tienden a
separarse del mundo. Como las tortugas, ellos se retraen en su propio caparazn. Si
bien ellos no estn fuera del mundo, tampoco estn dentro de el.
La idea de Yo no fumo, bebo, o ando con personas que lo hacen es un reactivo
en vez de un enfoque proactivo de la vida. Haciendo un nfasis en la santidad como el
seguimiento de reglas tiende hacia el legalismo, un nfasis en la santidad como
pureza tiende hacia la separacin y el aislamiento.
Al final preguntamos, cul es el valor redentor de la pureza? Cul es el
propsito de ser puro? Quizs respondiendo preguntas tales como estas
descubriremos la nocin central de la santidad. Al mismo tiempo, concluimos que
mientras la pureza juega un papel importante en la santidad, esta no puede funcionar
como la nocin central. La pureza permanece como un elemento contribuyente en la
gran estructura de la santificacin.

23

EL APARTARSE Y LA SEPARACIN
La mayora de las personas no sabe que los escritores bblicos usaron la palabra
hebrea qodesh y la palabra griega hagios para hablar de la santidad, la santificacin y
el ser santo. Estas palabras significan separado o ser apartado. El significado
bblico de la santidad y la santificacin a veces tiene que ver con la separacin.
Un nmero de posibles interpretaciones se presenta a s mismas cuando
pensamos en la santidad como ser separados o apartados. Primero, estas palabras
bblicas pueden servir para indicar que Dios, el Creador de todo, es demasiado
diferente de las criaturas. La diferencia debe ser que Dios es omnipresente,
omnisciente y omnipotente. Otra diferencia puede ser que Dios no tiene principio ni
fin. Otra diferencia puede ser que l es el santo, el que nunca ha pecado. Quizs
incluso es suficiente decir que Dios es Dios, y nosotros las criaturas no lo somos . En
todos los casos, Dios es otro (o trasciende a las criaturas, lo que es lo mismo que decir
que Dios est totalmente separado de nosotros).
Segundo, cuando hablamos a cerca de los humanos como separados o
apartados, nosotros podemos referirnos a un grupo en particular. El ser separado
puede implicar escoger el asociarse con una comunidad, en vez de con otra. En este
caso, el nfasis descansa en nuestras propias decisiones. Algunas veces, sin embargo,
la Biblia pone el nfasis en la escogencia de Dios de personas en particular. En estos
casos, lo que es importante es la idea de que los individuos o las personas son
identificados en contraste con otras.
Tercero, ser separado o apartado podra tambin tener relacin con el ser
designado o llamado para una tarea en particular. Jess fue santificado en este
sentido, porque l dijo que el Padre lo haba llamado para ciertos propsitos. Pablo le
dijo a Timoteo que los cristianos comenzarn a ser utensilios especiales,
[santificados] y tiles para el dueo de la casa, listos para cada buen trabajo (2
Timoteo 2:21). Cuando nosotros respondemos al llamado de Dios para hacer ciertas
cosas o actuar en ciertas formas, nosotros somos santos, en el sentido de ser
apartados para cierta tarea.
Entender la santidad y la santificacin como una separacin o el ser apartado
en estas formas diversas es importante. Pero ciertos problemas aparecen cuando
promovemos este significado de la santidad como la nocin central de la santidad.
Mientras es especialmente importante considerar como Dios es diferente de
nosotros, la santidad como la trascendencia de Dios no describe el por qu nosotros
deberamos valorar la santidad humana. Esto no nos ayuda a comprender como
nosotros podramos ser personas santas. Es imposible para nosotros ser santos como
Dios es santo si su santidad reside en lo que l es, alguien completamente diferente
de nosotros. Como criaturas, nosotros no podemos, en este sentido, ser como nuestro
Creador. Nosotros debemos buscar otra forma de entender lo que el pasaje del Levtico
establece, Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios (19:2).
Es un problema considerar la separacin como la idea centralcomo asociarnos
con un grupo en vez de otro ya que algunas veces no hay criterio por el cul
determinar que un grupo se merece nuestra lealtad ms que otro. Por qu escoger el
identificarnos con una comunidad en vez de con otra? Simplemente ser diferente no
es suficiente para motivarnos por mucho tiempo.

24

Otro problema con la separacin como la asociacin con un grupo en vez de

otro es que esta nocin adopta una actitud excluyente de nosotros vs. ellos. Puede
haber buenas razones para ser diferentes a ellos, pero establecer un antagonismo o
una relacin opuesta con otros sin otra razn que el principio de ser exclusivo es, en
ltima instancia insatisfactoria. Mientras las relaciones en comunidad son vitales para
la vida cristiana, debemos encontrar alguna razn o un juego de razones para estimar
algunas comunidades ms valiosas que otras para unirse a ellas.
La idea de que la santidad tiene primeramente que hacer con ser llamado a una
tarea en particular compite poderosamente por la etiqueta la nocin central de la
santidad. Si nosotros entendemos esta llamada como proveniente de Dios, y si
nosotros creemos que la santificacin envuelve responder con propiedad a esa
llamada que proviene de Dios, entonces hemos identificado un elemento crucial en la
vida de santidad.
Ser llamado a una tarea particular no puede ser considerado el eje de la
santidad, ya que esto por s mismo, no va muy lejos. No nos habla a cerca de la
naturaleza, caractersticas o cualidad de esta llamada. Para poner el problema en
forma de pregunta, Para qu somos apartados? O para establecerla como otra
pregunta, Cul es el carcter de Dios que nos llama a apartarnos?
Demasiado personas hoy, y a travs de la historia, han afirmado que Dios los
ha llamado a cometer actos obviamente diablicos. Hemos odo horrendas
afirmaciones como Dios me dijo que asesinara a mi bebe y Dios me ha revelado
que l aprueba mi actividad sexual extramarital. La frase Dios me llam para que
__________ puede transformarse en un sello para las conductas ms diablicas que
podamos imaginar. El decir que Dios nos llama, entonces no nos dice nada a cerca de
si esta llamada es buena o mala, propia o impropia, prospera o decadente. Mientras no
podamos encontrar pruebas para discernir con certeza si Dios nos ha llamado para
una tarea en particular, necesitamos algo ms especifico que Dios me dijo.
A pesar que la idea de que debemos apartarnos es importante, nosotros
debemos buscar otro sitio donde encontrar la nocin central de la santidad. Este no
puede unir los otros conceptos contribuyentes legtimos de la santidad.

COMPROMISO TOTAL
Hay otra forma de hablar a cerca de ambas, la pureza y el ser apartados, como
factores relacionados con la santidad. De esta forma podemos entender que la
santidad tiene que ver con el ser consagrado, devoto absoluto o totalmente
comprometido.
La idea de que los humanos nos debemos comprometer totalmente a Dios y
adems no tener otros dioses es encontrado en diferentes formas a travs de las
Escrituras. Los lderes de la santidad han ligado de una forma entendible la santidad
con la idea de un compromiso total, especialmente cuando usan la frase entera
santificacin.
El filsofo Sren Kierkegaard titul uno de sus libros La Pureza del Corazn Es
Decidir Una Cosa lo que ilustra como el ser puro puede conducir a un compromiso
total. Los puros de corazn son aquellos que sin pensar ms se entregan a s mismos
devotamente a algo o a alguien. Ellos tienen una nica pasin.

25

La forma de ser apartados se relaciona con un compromiso total que tiene que
ver con la respuesta a la pregunta Quin nos aparta? Pasajes bblicos que hablan
de humanos santificndose a s mismos o escogiendo la santidad se refieren a
nuestras decisiones de comprometernos totalmente o ser absolutamente devotos. Un
pasaje bblico que vimos anteriormente ilustra esto. Pedro instruye a sus lectores a
santificar a Cristo como Seor en sus corazones (1 Pedro 3:15). En pocas palabras,
somos santos cuando nos comprometemos a nosotros mismos por completo.
El problema con entender la santidad primeramente en trminos de un
compromiso totalpureza de corazntiene principalmente que ver con su
imprecisin. Si el centro de la santidad tiene que ver con un compromiso total, uno se
pregunta, compromiso total de qu?
Incluso si especificamos que estamos hablando de un compromiso total con
Dios, necesitamos preguntar A cul visin de Dios usted se refiere? Con cul Dios
est usted totalmente comprometido? Muchos musulmanes, judos, e hindes podran
considerarse como parte del Movimiento de Santidad en este sentido amplio de total
devocin a Dios. En recientes aos, de hecho, muchos musulmanes han mostrado su
compromisoincluso al escoger cierta muertea una visin particular de Dios. Ms
aun, las diversas tradiciones de cristiandad por s mismas proveen diferentes visiones
de Dios a quien nosotros deberamos dedicar nuestro ser. Mientras ser totalmente
devotos a Dios es vital, necesitamos alguna idea de las caractersticas de esta
devocin.
Al final, la visin de Dios que nosotros poseemos es crucial. Esta gran visin
determina lo que deberamos esperar de las personas santas. O sea que mientras que
es importante entender la santidad muy relacionada con el compromiso total, este
entendimiento no puede servir por s mismo como la nocin central de la santidad. Se
necesita ms trabajo para describir al Dios al que deberamos ser devotos.

SER PERFECTO
Nosotros concluimos este captulo con una forma final en que los cristianos a
travs de las centurias han entendido la santidad. Siguiendo el comando que Jess dio,
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.
(Mat. 5:48), Los cristianos han equiparado el ser santo con ser perfectos.
El Movimiento de Santidad, que empez cerca de 300 aos atrs con Juan
Wesley, ha sido bien conocidoalgunos diran notoriopor hablar a cerca de la
perfeccin en esta vida. Clarificar en que formas uno puede ser llamado perfecto ha
sido un continuo y quizs, algunas veces, un proyecto sin resultados.
El mayor problema con igualar la santidad con la perfeccin tiene que ver con
los mltiples significados de la perfeccin. Incluso algunos igualan perfeccin con
incapacidad para el cambio. Esta nocin de la perfeccin parecera aplicable a la
naturaleza eterna de Dios. Si Dios fue perfecto en esta forma, Dios podra cambiar slo
para peor. Si uno es perfecto en este sentido, parecera imposible cambiar para mejor.
Si usamos la incapacidad de cambio como el significado la santidad, es ridculo pensar
que las criaturas en constante cambio, como nosotros, pudieran ser perfectas aunque
nuestro Padre que est en los cielos sea perfecto.
Otros usan la perfeccin en el sentido en que Aristteles hizo famoso. En este
sentido la perfeccin envuelve el ser adecuado para cumplir un propsito especfico .
Siguiendo este concepto entonces cualquier cosa puede ser perfecta, siempre y

26

cuando cumpla su propsito. Las copas pueden ser santas si cumplen con su propsito
de retener agua. Los ateos pueden ser santos si definimos la perfeccin en esta forma,
siempre y cuando cumplan con su propsito de ser ateos. La idea de Aristteles de la
perfeccin sostiene una promesa para el entendimiento de la santidad, pero requiere
una respuesta a la pregunta Cul es nuestro propsito?
Incluso otros hablan de la perfeccin en el sentido de nunca pecar. Para ser
perfectos nunca se puede haber pecado. Debido a que slo Dios es perfecto en este
sentido, es difcil ver como este sentido de perfeccin puede ser significativamente
aplicado a los humanos. Despus de todo, todos hemos pecado (Romanos 3:23).
Algunos conceptos de perfeccin son de ayuda para entender la santidad.
Nosotros tocaremos este tema ms adelante en este libro. Pero al igual que los otros
conceptos de la santidad en este captulo, la santidad como perfeccinpor lo menos
sin explicacin adicional sirve mejor como nocin contribuyente en vez de nocin
central.
Nosotros hemos observado los distintos conceptos de santidad y santificacin
que son prominentes en la Biblia. En este proceso, concluimos que estos conceptos
fueron importantes y de ayuda. Pero tambin concluimos que ninguno podra
funcionar bien como nocin central de santidad. Todos fueron agua, aire, fuego y
polvo.
Consideraremos estas nociones contribuyentes de la santidad otra vez en el
final del capitulo. Ahora nosotros mostraremos otro concepto de santidad. Sugerimos
que esta puede servir como centro...

PREGUNTAS PARA ESTIMULAR LA DISCUSIN

1. Est usted sorprendido de encontrar que las palabras santo, santidad y
santificacin tienen diversos significados en la Biblia? Cmo describira esta
diversidad?
2. Cul significado de santidad usted recuerda haber odo enfatizado por cristianos
que usted conoce?
3. Cul ha sido su experiencia con el concepto de la santidad como un cumplimiento
de reglas y regulaciones? Usted consigue esto de ayuda?
4. Piensa que es posible para las personas ser completamente puras? El pensar en la
santidad como una pureza personal le sirve de ayuda? Por qu o por qu no?
5. Qu piensa del concepto de la santidad como un compromiso total? De qu
formas entender esto le es de ayuda o no?
6. En qu forma usted encuentra valioso o no el concepto de la santidad como el ser
apartado?
7. Puede usted ser perfecto en algn sentido? Cmo se siente a cerca del
llamamiento a ser perfecto? Es la santidad mejor entendida en trminos de
perfeccin cristiana?

27

Capitulo 3

Aventuras en Amor

Sren Kierkegaard fue un filsofo Dans del siglo 19 cuyas ideas han dejado una
influencia que an perduran en el mundo occidental. Como un hombre joven, escribi
estas palabras en su diario: Yo quiero una verdad por la cul yo pueda vivir y morir.
Nosotros tambin queremos una verdad por la cul podamos vivir y morir. Sin
esto, la vida no tiene un significado esencial. Sin esta verdad, no tenemos propsito, ni
valores significativos, ni esperanza. Queremos una verdad que nos d una razn para
existir.
Es la santidad esa verdad? Como hemos presentado esto hasta ahora, podra
ser difcil convencernos de que es as. Si bien notamos la importancia de esta
cantidad de conceptos de la santidad, tambin determinamos que ellos son nociones
contribuyentes. Por s mismos, cada uno presenta problemas. Ninguno por s mismo
podra servir como la nocin central de la santidad.
Hay an otros significados de la santidad y la santificacin. Esto lo
mencionamos brevemente en el captulo anterior. Este otro concepto tiene que ver con
el amor.
En este captulo, proponemos que el amor funciona muy bien como nocin
central de la santidad. El amor provee las bases y la estructura para la fe. El amor de
Dios para con nosotros y nuestro amor en retorno, al igual que nuestro amor por los
dems y por nosotros mismos representa el ncleo de la cristiandad. El amor provee
santidad con la base que este necesita para florecer como el distintivo teolgico de la
tradicin de la santidad.
Y el amor es una verdad en la cual podemos vivir y morir.

EL AMOR COMO EL EJE DE LA SANTIDAD

Muchos pasajes de la Biblia sugieren que el amor es el eje de la santidad.
Nosotros mencionamos unos cuantos en el captulo anterior. Por ejemplo, Pablo
bendice a sus lectores diciendo, Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos
con los otros y para con todos, como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros,
para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de
Dios, vuestro Padre (1 Tes. 3:12-13).
El argumento de que el amor sirve muy bien como el centro de la santidad,
ahora bien, no descansa primeramente en los pasajes bblicos, mostrando una relacin
esencialmente entre dos. En cambio, el argumento apela a los temas ms
fundamentales de la Biblia. Slo apelando a estos temas podemos contar con los
diversos testimonios bblicos. Y slo entonces nosotros podemos identificar un
concepto integrante e inclusivo de la santidad.
Para conseguir los temas centrales de la cristiandad, empezaremos con la
doctrina de Dios. Esto significa que descubriremos el significado central de la santidad
preguntando, quin es Dios? Tal aproximacin tiene sentido si queremos seguir las
instrucciones de Dios encontradas en ambos pasajes Levtico y 1 de Pedro: Ustedes
deben ser santos, porque Yo el Seor tu Dios soy santo. Para descubrir lo que la
santidad es, necesitamos ponderar la naturaleza y la actividad de Dios.

28

Creemos que la afirmacin ms fundamental a cerca de Dios esel propio

corazn de una adecuada doctrina de Dios deriva de esta oracin de tres simples
palabras: Dios es amor.
El amor es la pieza central del cristiano y la fundacin de la ms adecuada
descripcin de Dios. Aunque hay otros atributos de Dios, ninguno parece tan central
como el testimonio bblico de la cristiandad. La esencia de Dios es el amor, y Dios
acta amorosamente debido a esa esencia.
Dios es amor, escribe Juan, y el que permanece en amor, permanece en Dios
y Dios en el (1 Juan 4:16). Porque Dios am tanto al mundo. . . as comienza el
verso ms conocido de la Biblia, Juan 3:16. Del Gnesis al Apocalipsis, la historia de
Dios gira alrededor del amor.
Los Grandes Mandamientos proveen bsicas instrucciones de como debemos
actuar. Marco los record as: Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas (Marcos 12:30). Y el
segundo es parecido al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Jess agrega,
No hay otro mandamiento mayor que estos (v. 31). Pablo hace eco de estas palabras
diciendo que el que ama al prjimo, ha cumplido la ley (Rom. 13:8).
Cuando consideramos el contexto bblico de las instrucciones de Jess a sus
discpulos a ser perfectos, as como su Padre que est en los cielos es perfecto (Mat.
5:48), es claro que el amor de Dios provee la llave para el entendimiento de la
santidad. Esta instruccin en el evangelio de Mateo es intercambiable con la versin
de Lucas del mismo verso: sed pues misericordiosos, como tambin vuestro Padre es
misericordioso (Luc 6:36). O, como Pablo lo dice, Sed, pues imitadores de Dios, como
hijos amados, y andad en amor, como tambin Cristo nos am (Ef. 5:1-2).
El significado central de la santidad deriva del amor divino. Cuando observamos
todos los conceptos de santidad descrita en el captulo pasado, encontramos que el
amor integra sus significados positivos.
Ser santo es amaramar a Dios, a nuestros prjimos, a la creacin de Dios
incluyndonos a nosotros mismos. Somos santos como Dios es santo cuando amamos
como Dios ama. Mientras otras nociones de la santidad contribuyen con algo de valor
a nuestro entendimiento general, el significado central de la santidad es el amor.

QU ES EL AMOR?
El amor es quizs la palabra mas usada y menos entendida del idioma ingles.
Esta es una palabra ambigua. La afirmacin de que el amor es el ncleo de la
santidad, ahora bien, requiere de una explicacin ms amplia.
Existen muchas ideas a cerca del amor. Aqu hay unas cuantas:
El amor es un tipo de actividad militar.
Ovid
El amor no es otra cosa que el sexo mal deletreado.
Harlan Ellison
El amor es un sentimiento de nunca acabar.
Adeil Prince
El amor hace al mundo girar.
Varios

29

El amor es slo otra palabra de cuatro letras.

Tennessee Williams
El amor mata.
Sid Vicious
El amor es nunca tener que decir lo siento.
Historia de Amor
El amor es un duende animado danzando una alegre y pequea tonada, cuando
de repente se voltea hacia usted con un arma en miniatura.
Matt Groening
Cuando los cristianos usan la palabra amor, ellos quieren decir algo diferente
a lo que se describe en las citas anteriores. Los cristianos tambin frecuentemente
usan esta palabra para referirse a algo ms que citas, romance o sexo. Cuando
hablamos a cerca del amor por Dios, los cristianos nos referimos a algo diferente al
amor por una torta de chocolate. Y los cristianos tpicamente no igualamos el amor
con una permisividad extrema, o con debilidad, o con una actitud de dejar pasar. Para
los cristianos, el amor no significa cualquier cosa pasa.
Empecemos explicando lo que significa la palabra amor con una definicin
tcnica. Esta definicin es crucial si vamos a hablar significativamente a cerca del
amor como el ncleo
de la santidad. Siguiendo nuestra definicin de amor,
explicaremos brevemente sus componentes.
Definicin: Amar es actuar intencionalmente, en respuesta a Dios y otros,
para promover el bienestar. Para ponerlo en otras palabras, amar es
responder a la inspiracin de otros especialmente a Dios- y el efecto de
esta respuesta es un genuino florecimiento
Dividamos esta definicin en partes para su anlisis. Primero, Amar es actuar.
Amar es un verbo; el amor es algo que usted hace. Estas acciones pueden ser
expresadas con los miembros de nuestros cuerpos, o podemos actuar slo de
pensamiento. Ms an, las acciones de amor son intencionales, lo cul significa que
ellas son deliberadas. Mientras acciones no intencionales pueden producir algo bueno,
slo aquellos intencionales podran ser considerados amor.
Acciones intencionales contienen decisiones con algn grado de libertad. Esto
significa que el amor tiene una dimensin intelectual, incluso si el intelecto no juega
un papel importante en el acto del amor. Y esto significa que el amor no puede ser
coersivo. Una pequea cantidad de libertad est presente cuando nosotros escogemos
amar.
Segundo, el amor envuelve una respuesta. Uno podra decir que la respuesta
implica ser afectado por, simpatizar con, o si usted prefiere, identificarse con otros. Ya
que nosotros somos seres relacionales, y cada momento de nuestras vidas comienza
con la influencia de otros, el amor implica respuesta. El amor se eleva en un dar y
tomar de la vida.
El amor como respuesta significa que el amor usualmente envuelve algunos
grados de emocin. El amor puede ser cargado con emociones elevadas, o una
respuesta de amor puede apenas registrar algo en la escala de sentimentalismo. El
amor puede ser clido y suave, o puede ser fro y altamente calculador. El amor
conlleva, como podra decirlo un psiclogo, un grado de afecto.

30

Dios es la influencia ms importante de nuestro amor. Nosotros somos capaces

de amar porque respondemos a la influencia iniciadora de Dios; es decir que nosotros
simpatizamos con el amor recibido de Dios. O, como Juan dice, Nosotros amamos
porque el nos am primero (1 Juan 4:19). Pablo lo pone de esta forma: nosotros
amamos porque Dios primero derram amor en nuestros corazones, una accin divina
hace que el amor de las criaturas sea posible (Rom. 5:5). Dependemos en el amor de
Diosexpresado en la relacin con nosotrosde manera que nosotros podamos amar.
El bienestar es el tercer elemento en nuestra definicin que necesita una
explicacin adicional. Quizs el sinnimo ms comn para el bienestar es "la
felicidad. El amor genera la felicidad. Muchos filsofos prefieren la palabra florecer
a la felicidad o el bienestar, pero la misma idea es inherente en los tres. Esto est
tambin presente el la palabra del rico Hebraico shalom.
Los traductores bblicos usan muchas palabras para capturar la idea del
bienestar. Adems de feliz y bueno una de las ms comunes es bendecido. Para
experimentar la bendicin de Dios hay que disfrutar el bienestar que el amor produce.
Y Jess habla de bienestar cuando dice que l viene de manera que ellos puedan
tener vida y tenerla en abundancia (Juan 10:10). El amor cultiva la vida abundante.
Nosotros usamos la palabra bienestar cuando describimos el amor, porque
pensamos que esto sugiere a las personas contemporneas una representacin
completa de que el amor promueve lo bueno. Cuando pensamos en el bienestar,
pensamos en sus muchas facetas, incluyendo lo social, emocional, fsico, econmico,
poltico, mental e incluso las dimensiones ecolgicas. Bienestar es una palabra que
muchos cientficos sociales, como los psiclogos utilizan para hablar de una felicidad
total.
Decir que el amor promueve el bienestar es tambin sugerir que el amory an
ms la santidadpromueve el sentimiento de llenura. La vida cristiana envuelve un
tipo de terapia, as como Dios trabaja en el mundo para curar el pecado y su
enfermedad. Y nosotros imitamos el amor de Dios cuando vivimos en formas que traen
abundante vida a todo lo enfermo y herido de toda la creacin. La santidad es la causa
del sentimiento de la llenura.

QU FORMAS TOMA EL AMOR?

Ahora que hemos definido el amor como una respuesta intencional a otros
especialmente a Diosque promueve el bienestar, necesitamos mirar algunos
ejemplos concretos del amor. Tener una definicin es importante, pero tambin
queremos identificar algunas formas en que el amor puede ser expresado.
Algunas de las expresiones ms comunes del amor son acciones tales como
perdonar, ofrecer palabras de apoyo, donar tiempo o dinero, mostrar auto control,
mostrar humildad, mostrar confianza, mostrar respeto, mostrar compasin, decir la
verdad, ser paciente, liberar al cautivo y al oprimido, ser amable.
Podemos pensar que las acciones anteriores no son especficamente suficientes.
Para ser ms especficos, podemos decir que escribir una carta conciliatoria a un
amigo ofendido es un acto de amor. Un acto especfico de amor puede envolver enviar
dinero a una organizacin de ayuda de manera que los nios menos privilegiados
puedan ser alimentados y educados. Actuar amorosamente puede significar servir en

31

una comunidad. Por supuesto, una lista de acciones amorosas

extremadamente larga. La lista anterior es como la punta del iceberg.

podra

ser

El filsofo francs La Rochefoucould una vez dijo sabiamente, Hay un slo tipo
de amor, pero hay miles de diferentes versiones. l debera haber dicho muchas
miles de diferentes versiones.
Las acciones nombradas antes, no son siempre expresiones de amor. Incluso,
donar dinero no es un acto que promueve el bienestar. El dinero puede ser donado a
organizaciones o personas que pueden causar dao.
Alentar a otros puede no ser siempre un acto de amor. Despus de todo,
algunas personas alientan a sus asociados a cometer acciones malas. Y en algn
punto, incluso, el acto de ser paciente puede pasar a ser un acto que fomente la
aceptacin de la injusticia.
Es el contexto de uno que decide, en gran parte, cuales actos son amorosos y
cuales no. La forma que el amor debera tomar, depende de una variedad de factores
por los cuales responderemos intencionalmente a Dios y a otros, especialmente
nuestra relacin con Dios, determina principalmente lo que cuenta como amor en
algn momento particular.
Decir que el contexto de uno en gran parte decide lo que el amor requiere no es
una afirmacin de la tica situacional en el cual la moralidad es relativa. Nosotros
deberamos rechazar ampliamente el relativismo moral; ya que esto es una calle sin
salida. En vez, Dios es el Omnipresentedeberamos decir omnicontextual y Dios
nos llama a amar en unas formas especficas en cualquier contexto en que nos
encontremos. El contexto principalmente determina que lo que cuenta es el amor,
porque Dios est en cada contexto. Slo el Dios cuyo carcter nunca cambia y en el
cual se relaciona toda la creacin sabe como promover la vida abundante para todas
las criaturas en todas las circunstancias.
Si consideramos la afirmacin de que el amor requiere de nosotros entregar a
aquellos que nos lo pidan, podramos preguntarnos Es dar a otros siempre una cosa
amorosa que hacer?. Cuando recibimos un e-mail de un caballero desconocido en un
pas apartado pidindonos que transfiramos fondos de nuestra cuenta bancaria,
Requiere el amor que le demos el dinero? La mayora del tiempo el amor no requiere
de esta transferencia, y el contexto nos ayuda a entender que Dios no nos llama a ser
victimas de una extorsin.
O considere la afirmacin que el amor demanda que los esposos nunca se
separen. La mayor cantidad del tiempo, el amor exige a los esposos hacer honor a la
promesa de permanecer juntos hasta que la muerte los separe. Pero cuando uno de
los esposos abusa fsicamente del otro, hasta el punto que la vida de esa persona
pueda estar en peligro, la llamada de amor de Dios puede significar separacin, por lo
menos por un tiempo. Algunas veces nuestras escogencias estn entre lo malo y lo
peor. Dios nos llama a promover el bienestar lo ms posible en cada situacin, incluso
en la ms desastrosa.
El Dios que est activo en cada situacin desea bendecir a toda la creacin con
florecimiento. De hecho el amor de Dios es verdadero en cada una de las situaciones.
Como Dios decide amar depende de los individuos y en las variables de cada contexto.
La peticin de que nuestro amor tome una forma particular viene de Dios, y Dios est

32

completamente consciente de como el bienestar podra ser mejor promovido en cada

situacin particular.
La discusin del contexto nos lleva a considerar otras formas que el amor toma.
Muchos se refieren a una variedad de palabras griegas que hablan a cerca de los
diferentes tipos. Las palabras de amor ms comunes del griego son gape, eros, y
filia. Pero es difcil saber exactamente lo que significa cada una de ellas.
Desafortunadamente, a muchos cristianos se les ha dicho que los autores
bblicos reservan la palabra gape slo para hablar del amor incondicional de Dios.
Esto simplemente no es verdad. As como los escritores bblicos usaron los distintos
significados de santidad y santificacin de los que hablamos antes ellos tambin usan
la palabra gape en varias formas, aparentemente con la intencin de darle diferentes
significados.
Solo porque los autores bblicos usan gape en una variedad de formas no
implica que la palabra no sea til. Aquellos que usan gape hoy, ahora bien, necesitan
definir muy bien lo que quieren expresar. Y las definiciones ms adecuadas
correspondern bien con los temas bblicos dominantes.
Nosotros definimos gape como una palabra que significa el actuar para
promover el bienestar, cuando respondemos a acciones que causan malestar. O
usando las palabras de las Escrituras, gape es pagar mal con bien. Pablo usa gape
en esta forma general cuando escribe, Dios prueba su amor por nosotros cuando, aun
siendo pecadores Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8).
Dios nos llama a expresar gape. La maldad debera producir en nosotros el tipo
de respuesta que produce en Dios: gape. Justo como Dios responde al pecado
amando en formas que ofrece vida abundante, as que nosotros debemos responder
en amor a aquellos que pecan contra nosotros, en formas que promuevan vida
abundante. Nosotros estamos para amar a nuestros enemigos. Tal gape es expresado
por las instrucciones del apstol Pablo bendice a aquellos que te persiguen,
bendcelos no los maldigas (Romanos 12:14). Si amamos en esta forma seremos
santos como Dios es santo.
Algunas veces Dios no nos llama a gape. Algunas veces Dios nos llama a amar
lo que es valioso, hermoso o deseable. La palabra griega eros trasmite esta respuesta
de amor. Nosotros definimos eros como actuar para promover el bienestar afirmando y
disfrutando lo que es valioso.
Algunas tradiciones teolgicas cristianas tienen tan arraigado el concepto de
que las criaturas son todo pecado, que no pueden tomar en cuenta el hecho de que
Dios cre el mundo y lo llam bueno. Estas tradiciones no pueden tomar en cuenta los
pasajes de las Escrituras que hablan de un Dios feliz, satisfecho y orgulloso de lo que
ha hecho. Ellos no tienen lugar para el eros divino.
Y algunas tradiciones teolgicas cristianas ignoran las referencias bblicas que
hacen referencia de filia. Filia es el amor que promueve el bienestar cuando est
busca establecer lazos profundos de amistad cooperativa. A pesar de que la Biblia
habla claramente a cerca de Dios disfrutando de la amistad con nosotros, algunos
cristianos caracterizan a Dios como distante y no afectado por el dar y recibir de la
amistad. Cuando Dios es imaginado como alguien incapaz de tener una amistad, Dios
no es considerado relacional.

33

Nosotros creemos que Dios expresa los tres tipos de amor: gape, eros, y filia.
El arsenal de las acciones de Dios contiene una variedad de tipos de amor. Nosotros
podramos decir que el amor de Dios es multi-faceta expresando cada uno de los
tres tipos de amory no un amor de trmino medio.
Dios nos responde justo en la forma correcta. Cuando pecamos, Dios responde
actuando en formas que nos llaman a llenarnos. Cuando amamos, Dios responde en
amor como un padre orgulloso que disfruta la belleza y el valor de lo que los hijos
fieles han hecho y de lo que son. Y Dios siempre acta para profundizar y desarrollar el
patrimonio de una amistas enriquecedora.
Si vamos a seguir las instrucciones del apstol Pablo de ser imitadores de
Dios y vivir en amor, como Cristo nos am (Efe. 5:1-2), y si vamos a ser santos
porque nuestro Seor Dios es santo, nuestro amor debera ser tambin multi-faceta.
Dependiendo en las circunstancias, esto podra significar poner la otra mejilla, sentir
placer al realzar la belleza de la creacin, o establecer la unin de la comunidad.
Cuando nosotros expresamos gape, eros, y/o filia en su contexto apropiado, somos
santos como Dios es santo.

LA AVENTURA DE LA SANTIDAD RELACIONAL

A travs de este captulo hemos hablado a cerca de la importancia del contexto
de uno y las relaciones, especialmente con Dios, al determinar lo que el amor
requiere. Esta idea asegura la santidad relacional. Pero necesitamos ser ms claros a
cerca de las caractersticas de la santidad relacional.
Quizs la mayor conexin histrica a la santidad relacional es la doctrina
fundada en la tradicin teolgica que sostiene la teologa de la santidad: la teologa
Wesleyana. De acuerdo con este, Dios camina adelante de nosotros, permitindonos
escoger la salvacin libremente. La etiqueta tcnica para esta doctrina, brevemente
mencionada en nuestra discusin del postmodernismo, es la gracia previniente. La
gracia previniente de Dios fija el contexto de nuestras respuestas, porque Dios acta
primero ofrecindonos una vida abundante.
En trminos de la santidad relacional, decimos que Dios se relaciona con
nosotros actuando primero en cada momento para proveernos con oportunidades para
la accin. Estas oportunidades se eleven de las propias acciones de Dios, las acciones
de otros, y nuestras propias acciones previas. Las relaciones que tenemos con Dios y
otras fijan el contexto de cada momento de nuestras vidas.
Las llamadas de Dios momento a momento requieren de nuestra respuesta.
Dios nos llama a amar de acuerdo con las mltiples facetas de las relaciones en las
cuales nosotros vivimos. Entre todas las posibles acciones, Dios nos impulsa a escoger
aquellas que promueven el bienestar. Dios nos permite responder libremente y ms
aun actuar de una forma en vez de otra.
Cuando escogemos lo mejor que Dios deseaba en un momento particular,
actuamos en santidad. En ese momento, somos perfectos como [nuestro] Padre
Celestial es perfecto (Mat. 5:48). En ese momento, nosotros amamos. Responder
apropiadamente a la llamada preveniente de Dios en cualquier momento particular es
una respuesta de amor.
La santidad relacional conlleva nuestra respuesta apropiada al llamado de Dios
a amar en una forma particular, a un tiempo en particular, y en una situacin en

34

particular. La oportunidad para amar est presente en cada momento. Como la Madre
Teresa lo deca, Amar es una fruta madura en todo tiempo, y al alcance de cada
mano. La mayora de las veces, las oportunidades de amar sern bastante
mundanas. Pero en otras, Dios nos ofrece el chance de amar en formas que afectan
radicalmente nuestro mundo y a nosotros mismos.
La santidad relacional, es decir, nuestra respuesta momento a momento al
amor de Dios, provee una nica (y nosotros aseguramos que es la bblica) visin de la
vida cristiana. Podramos pensar en una vida continua de santidad relacional, como
una aventura. Vamos a llamarla El Modelo de la Aventura de la santidad.
De acuerdo con el Modelo de la Aventura, cada viajero fija un final-abierto y una
larga aventura no planeada. El viaje incluir inevitablemente pruebas, pero el viajero
tambin enfrentar oportunidades para gran jbilo.
Un Gua comunicacional siempre presente, alerta al aventurero en cada paso
del camino. Antes de cada paso, el Gua le presenta al aventurero un nmero de
opciones. Sin la rpida iniciativa del Gua, el aventurero estara perdido.
Algunas opciones que el Gua presenta, si son escogidas, producen felicidad y
llenura. Otras opciones, si son escogidas, nos conducen a sufrimientos injustificados y
a lo malo. Las acciones negativas de otros en la jornada producen estas opciones
negativas a nuestro aventurero. Nos podemos confiar que el Gua le mostrar al
aventurero los mejores trechos que tomar.
El Gua fomenta al aventurero al paso que produce felicidad y llenura. En otras
palabras, los viajeros son llamados a amar. El Gua camino al lado de cada viajero y
acta primero para impulsarlo a escoger lo que es amar. El Gua aguarda por la
respuesta libre del aventurero a las opciones que tiene a la mano.
Ocasionalmente el aventurero oye el tutoro del Gua claramente. Pero la
mayora del tiempo, oye slo una pequea Voz. Independientemente de que las
instrucciones del Gua parezcan claras o casi no se sientan, el aventurero es
responsable de responder apropiadamente.
Aunque el aventurero tenga la ayuda del Gua, otra ayuda est tambin
disponible en esta jornada. Ningn aventurero camina slo. Otros aventureros forman
una comunidad de compaeros de viaje. De hecho, podramos llamar estos viajeros
aventureros en comunidad. Aventureros que apoyan proveen ayuda, unos a otros,
mientras se conducen a travs de la sabidura coleccionada por aquellos que
caminaron anteriormente por esos caminos. Podramos llamarlo la santidad social.
A lo largo del camino, nuestros aventureros en comunidad descubren que varios
hbitos, recursos y costumbres pueden hacer el viaje mejor para cada uno de los
involucrados. El Gua regularmente usa estos hbitos, recursos y costumbres para
motivar a estos viajeros. De hecho, nuestros aventureros tpicamente llegan a
depender en algunos que son tan tiles, que no pueden imaginarse luego como
navegar con xito sin ellos.
Esta aventura a la cual el Gua llama y los viajeros responden continua y
continua. Un da el terreno ser significativamente diferente, porque los obstculos
que llevan a los viajeros a extraviarse ya no estarn all. Mientras los pensamientos del
da brindan alguna comodidad, la comodidad mayor viene al saber que el Gua camina
al lado y hace el primer movimiento para inspirar cada paso de la ventura. Los viajeros

35

pueden vivir esta vida con significado y entusiasmo, conocer las respuestas
apropiadas hace la jornada mejor para cada quien.
El Modelo de la Aventura de la santidad difiere significativamente de lo que se
ha llamado el Escenario Tobogn de la santidad. El Escenario Tobogn envuelve un
ciclo sin final de escalar slo para resbalar.
En el Escenario Tobogn, el escalador asciende lentamente sobre la cara del
tobogn en vez de subir las escaleras. Este escalar por la cara del tobogn es slo
posible si el escalador sigue varias reglas, evita actuar mal y permanece obediente.
Mientras ms evite el pecado, ms alto escalar el tobogn.
Casi inevitablemente, sin embargo, el escalador resbala. La tentacin prevalece,
y el pecado es cometido. Un error borra todo el progreso que se ha logrado. El
escalador cae y resbala de nuevo al comienzo.
La cada lleva al escalador a la arena del parque. Y nadie sabe si el coraje del
escalador retornar. Como el personaje mtico Sisyphus, el cual es maldecido a
empujar una roca montaa arriba para luego dejarla rodar hacia debajo de nuevo, el
proceso de escalar y caer continua sin fin. Este es un juego que jams ser ganado.
Hay muchas diferencias entre el Modelo de la Aventura y el Escenario Tobogn.
El aventurero tiene un Gua a quien llamar y al cual se le responde. El aventurero
confa en el Gua, porque ningn aventurero es capaz de lograrlo por su propia cuenta.
Y el Gua es justo al hacer lo que es mejor para el camino que el aventurero toma.
El aventurero adems viaja con compaa y usa hbitos, recursos y costumbres
que lo ayudan en la jornada. Un error no lo devuelve al inicio del trayecto. En vez de
eso, el Gua le ofrece nuevas opciones en cada momento basado en las acciones
previas del aventurero y las relaciones variantes. Axial como un libro escoge tu propia
aventura, cada paso proporciona nuevas oportunidades y abre nuevos caminos.
Nosotros creemos que el Modelo de Aventura es ms fiel a los temas
dominantes de la Biblia. Esto enfatiza todo lo importante de las relaciones que
tenemos con Dios mientras tambin le da importancia a nuestras relaciones con otros.
Tambin creemos que la santidad relacional al igual que el Modelo de la Aventura tiene
sentido en el mundo posmoderno.
La vida continua de amar a Dios, a otros y la creacin de Dios, incluyndonos a
nosotros mismos, es la vida de la santidad. Y hoy necesitamos esta aventura en
santidad, entendindolo en trminos de amor relacional ms que nunca.

PREGUNTAS PARA ESTIMULAR LA DISCUSIN

1. Los autores dicen que ser santos es amar, y que somos santos como Dios es santo
cuando amamos como Dios ama. Qu piensa de este entendimiento de la santidad?
2. Amar es actuar intencionalmente, en repuesta a Dios y a otros, para promover el
bienestar. Despus de escuchar una explicacin de esta definicin del amor, Qu
piensa de esto?
3. Cmo podran las relaciones con otrosDios, humanos e incluso no humanos
afectar lo que el amor requiere?

36

4. Qu cree usted que significa decir que el amor promueve el bienestar?

5. El amor se dice que toma diferentes formas (gape, eros, filia), y Dios se dice que
expresa cada uno de ellos. Cules son algunas de las ventajas de afirmar que Dios
expresa esta variedad de amor?
6. En qu forma usted piensa que Dios expresa eros y filia? Cules son ejemplos de
las veces que nosotros podramos expresar estos tipos de amor?
7. Cules son los puntos principales de ambos modelos del Escenario Tobogn y el
Modelo de la Aventura de la santidad? Usted encuentra estas metforas de ayuda
para explicar las dos diferentes filosofas de la santidad?

37

Capitulo 4 Compartiendo El amor de la

Trinidad
Nosotros sugerimos en el captulo anterior que la afirmacin simple de que
Dios es amor (1 Juan 4:8, 16) reside en el centro del entendimiento cristiano de la
santidad divina. En este capitulo exploramos esta afirmacin fundamental an con
ms alcance. Nosotros preguntamos otra vez como esta frase de tres palabras
enciende la luz de lo que significa ser santo.
El lder cristiano que quizs pens ms profundamente a cerca de la santidad
fue Juan Wesley. Wesley discuta que la afirmacin Dios es amor es la ms
importante descripcin de Dios en todas las Escrituras. Esta simple frase Dios es
amor tipifica el testimonio bblico con respecto a la identidad y el carcter completo
de Dios, y se consigue especficamente en el Nuevo Testamente en la 1ra. Carta de
Juan. En nuestro esfuerzo por desgranar el significado de Dios es amor, deberamos
ser inteligentes y buscar claves en esta carta.
Una parte de ayuda obvia viene de 1 Juan 3:16, donde leemos, En esto hemos
conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros. En otras palabras, la creencia
cristiana de que Dios es amor es inseparable de, y mejor definida por, los eventos de
la vida de Jess y su ministerio, y especialmente el haberse dado a s mismo para
morir en la Cruz. Si nosotros decimos que Dios es amor, tambin debemos decir que el
tipo de amor que Dios es nos ha sido revelado por Jess al entregar su vida por
nosotros. Nosotros conocemos el amor (la palabra griega aqu es gape) por esto.
Hay una suposicin cristiana bsica aqu: La vida de Jess y su muerte
demuestran o revelan el amor de Dios por nosotros. Jess revela el carcter esencial
de Dios y de su ser, dndonos la confianza para proclamar con Juan Dios es amor
Pero, por qu Jess? Por qu creer que Su vida de alguna forma revela a Dios?

EL PAPEL CRUCIAL DE LOS ESCRITOS DE JUAN

Los cristianos de las primeras centurias pensaron largo y fuerte en estas
preguntas. La respuesta que alcanzaron depende en gran forma de los escritos del
Nuevo Testamento, particularmente en los escritos de Pablo y Juan. Finalmente esto
lleva a la simple afirmacin de que Jess es el Hijo de Dios (1 Juan 4:15). Este amor
de Dios fue manifestado en esta manera: en que envi a su Hijo unignito al mundo
para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo para que fuera
ofrecido como sacrificio por el perdn de nuestros pecados. (1 Juan 4:9-10, NVI).
Esto nos recuerda que la doctrina cristiana de Dios seala a un retrato nico y
fundamental de la naturaleza divina. Dios no es simplemente Dios o Dios slo.
Dios tiene un Hijoy siempre lo ha tenido! En el principio fue el Verbo, y el Verbo
estuvo con Dios, y el Verbo fue Dios (Juan 1:1).
El evangelio de Juan abre con este giro de mente: el Verbo (una traduccin del
termino griego logos) era con Dios, y el Verbo era Dios. En el texto griego original
incluso la ltima frase del verso de apertura es traducida como el Verbo era Dios
esto no nos ensea que este Verbo era simplemente idntico a Dios. No se pens que
Dios y Verbo son trminos intercambiables. En vez de esto, el significado del texto
griego es esencialmente que este Verbo comparte completamente con el carcter y el

38

ser de Dios. La Biblia en ingls revisada, por ejemplo, ofrece la traduccin Lo que Dios
era, el Verbo lo era
Esta es la Palabra pasa a ser carne y vive con nosotros (Juan 1:14). Esto es lo
que queremos decir con el termino teolgico encarnacinEl Verbo que estuvo con
Dios y que comparta totalmente su Ser se hizo carne. Este Verbo, que es Dios,
verdaderamente entro y participo en nuestro reino terrenal de las criaturas. Esta
palabra encarnada es el Hijo, Jesucristo, que es Dios* y que vive en unin ntima con
el Padre. Es Jess quien nos lo ha dado a conocer a Dios. (Juan 1:18 NIV).
Nosotros sabemos que Dios es amor a travs del gran amor de Jess a Sus
discpulos. En su conversacin final con sus discpulos, Jess les dice a ellos (y a
nosotros), Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado (Juan 15:9). En
otras palabras, Jess comparte totalmente con nosotros el amor que Dios el Padre
comparte con l. l instruye a Sus discpulos a permanecer en mi amor (v. 9). Cmo
permanecemos en el amor de Jess? l nos dice: Si ustedes guardan mis
mandamientos, permanecern en mi amor, justo como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y me he mantenido en su amor (v. 10).
En este punto, las personas tienden a especular a cerca de cules
mandamientos, tena Jess en mente, exactamente. Por supuesto uno podra decir,
todos. Pero a veces nos encontramos gravitando alrededor de los Diez
Mandamientos buscando un buen lugar por donde empezar. De todos modos, es
precisamente en este punto que nosotros podramos caer en la vieja trampa de pensar
en la santidad como un seguir reglas.
Parece mejor para nosotros quedarnos con el texto de Juan 15 para responder a
esta pregunta: Cules mandamientos? Luego Jess especifica cules
mandamientos tiene l en mente. Y extraamente suficiente, su lista es corta. Este
es mi mandamiento, que ustedes se amen los unos a los otros como yo los he amado
(15:12). Los mandamientos de Jess han sido reducidos a un slo pensamiento.
Parecera que Jess ha reducido a una sola cosa lo que significa ser su seguidor:
amarse los unos a los otros. Por supuesto, esto no quiere decir que amar es fcil.
Recuerden que Jess dijo antes que l nos amaba tal como su Padre lo amaba a l.
Esto es un amor increble! Esto parece ser como una reaccin en cadena: Dios el
Padre ama al Hijo, el cual en retorno y en la misma forma ama a sus discpulos, los
cuales en retorno y en la misma forma dan amor los unos a los otros.
En el evangelio de Juan, luego, conseguimos la posibilidad de que slo podemos
experimentar el amor de Dios a travs de Jess, al cual, estamos en la capacidad de
amar en la misma forma. Pero, cmo sucede esto? Es lo suficientemente simple
decir, El Padre ama al Hijo, y el Hijo les pasa el amor a ustedes ahora ocpense y
empiecen a amarse en la misma forma? Nosotros no pensamos eso.
En la misma conversacin, Jess habla acerca del Ayudador o Consolador.
Las palabras representan dos posibles formas de traducir la palabra griega parclito
(literalmente, uno llamado a estar a todo lo largo del camino). Este ayudador es el
Espritu Santo, dijo Jess, quien estar con ustedes por siempre y les ensear
cada cosa, y permanecer con ustedes y les recordar todo lo que yo les he dicho
(Juan 14:16, 26).
Jess nos dijo que el Espritu Santo hace real para nosotros el gran amor del
Padre por el Hijo. Cuando Jess dice que El y su Padre amarn (a los discpulos), y

39

vendrn a ellos y harn su hogar con ellos (14:23), parece apropiado interpretar esta
tarea de hacer el hogar al Espritu. El Espritu Santo trae a DiosDios entendi como
el Padre y el Hijo se aman entre ellos justo a nuestro nivel, nuestra experiencia,
nuestras vidas, cada momento. Los cristianos a travs de la historia de la Iglesia
deducen lo siguiente: si el Espritu Santo, realmente trae el amor divino este amor
del Padre por el Hijoa nosotros entonces el Espritu Santo debe de alguna forma ser
Dios tambin. Esto hace nuestra descripcin de Dios an ms compleja.
Nosotros encontramos a Dios descrito en esta forma cerca del final del
evangelio de Juan. Lemos que el Jess resucitado dijo a sus discpulos asustados As
como el Padre me ha enviado, entonces yo los envi a ustedes. Luego Jess sopl
sobre ellos y les dijo estas palabras Reciban al Espritu Santo (20:21-22).
La palabra espritu es una traduccin de las palabras bblicas que significan
viento o aliento, entonces es apropiado que Jess sople su Espritu Santo sobre sus
discpulos. Esto denota la relacin ntima y cercana del Espritu con Jess y la intimidad
interna con los discpulos de Jess. El Espritu es algo parecido al aliento de vida y un
suspiro de amor del Padre al Hijo, libremente soplado hacia y dentro de nosotros, los
que podramos ser los seguidores de Jess. Como el Espritu, Dios nos susurra
momento a momento, en cada paso de la aventura.
Cuando Jess or en Juan 17 por sus discpulos, implica profundamente que este
Aliento inhalado se trata del Espritu Santo. La oracin de Jess es que sus seguidores
a travs de los aos que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti (v.
21).
Por el Padre estar en Jess y por Jess que est en el Padre requiere que
nosotros pensemos profundamente en formas relacionales. Justo como en el captulo
uno nosotros exploramos la idea de que nuestras vidas estn profundamente
entretejidas unas con otras, ahora vemos que esto es un hecho de la propia naturaleza
de Dios: el Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre. Aqu nosotros no encontramos un par
de egos aislados o unos sujetos enteramente separados. En vez, encontramos dos
identidades que moran una en la otra, el Padre y el Hijo. Esto podra ser visto como
que los dos comparten un mismo Espritu.
Pero quizs an ms notable es la prxima peticin de Jess: permite que
ellos tambin estn en nosotros (17:21, NVI con nfasis adicional). No hay duda
de que nosotros no podemos entender totalmente lo que esto significa para nosotros,
los discpulos de Jess, estar en el Padre y el Hijo. Pero esto implica que de alguna
forma la oracin de Jess significa que nosotros seremos conducidos adentro, y
moraremos dentro, en una relacin de morar mutuamente.
El Espritu es el Aliento en cuya vida y presencia nosotros actualmente
compartimos en el amor y la vida mutua del Padre y el Hijo. E increblemente, como
Juan nos puntualiza que podemos realmente en esta vida, respirar profundamente de
la vida y el amor de Dios.
Quizs no sea mucho sugerir que, porque el Padre y el Hijo hacen lugar para
nosotros en su vida comn en el Espritu, nuestra vida comn juntos hace una
diferencia en la propia vida de Dios y su experiencia del mundo. Cuando nos amamos
los unos a los otros como nosotros somos amados, nosotros incluso contribuimos con
algo que enriquece el propio amor de Dios. Seguramente que cuando nosotros
amamos mucho, nuestras vidas son placenteras a Dios. En un sentido real, ser una
bendicin para otros significa tambin ser una bendicin para Dios.

40

Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, as como nosotros
somos uno. Yo en ellos y t en m, para que sean perfectos en unidad. (vv. 2223, nfasis adicionado). Jess estaba orando para que nosotros que somos sus
discpulos y seguidores, Su Iglesia, pueda actualmente vivir y personificar el amor
divino y la unidad a travs de la alentadora y poderosa presencia del Espritu.

PARTICIPANDO EN EL AMOR TRINO QUE ES DIOS

Temas como estos, encontrados especialmente, aunque no exclusivamente, en
los escritos del Nuevo Testamento de Juan, proveen de un material crudo para una
gran cantidad de excitantes ideas a cerca de la Trinidad. Una de las implicaciones ms
importantes de la Trinidad es que la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
un compartir dinmico del amor que se ofrece a s mismo, y recibe de otroses la
naturaleza esencial de Dios. Esto es quien, y que es Dios, siempre y eternamente.
Dios es esta matriz relacional ricamente compleja y siempre lo ser.
Lo que ha sido revelado de Dios al enviar a su Hijo y al derramar al Espritu, es
la propia esencia de estar enamorado. Otras afirmaciones, declaraciones o ideas a
cerca de Dios tienen que ser adicionadas a este criterio que resume la doctrina
cristiana de Dios como una comunin de amor trino eterna.
En esta lnea de pensamiento, encontramos poderoso interpretar la santidad
cristiana como nuestra participacin activa en el amor entre Dios el Padre y Dios el
Hijo a travs del poder y la presencia del Espritu de Dios. Este amor que es Dios
revelado a nosotros a travs de la entrega sincera de la vida de Jess por nosotros
idealmente debe ser experimentado. Y nosotros experimentamos esto por la labor del
Espritu Santo entre nosotros, especialmente dentro de la relacin amorosa de la
Iglesia.
Nosotros sabemos lo que es el amor porque Dios ha revelado amor en el
ministerio de Jess, signado por una entrega total y su crucifixin. La presencia y el
poder del Espritu Santo continua el trabajo de extender el amor a nosotros,
hacindolo real . Y por esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu
que El nos ha dado (1 Juan 3:24).
As como Dios nos ha dado este Espritu para que habite dentro y entre
nosotros, 1 Juan tambin nos da el criterio para detectar este Espritu. Nosotros
estamos para probar a los espritus para ver si vienen o no de Dios. La prueba para
reconocer el trabajo de El Espritu de Dios es que cada espritu que confiesa que
Jesucristo ha venido a la carne es de Dios (4:1-2). Increble!
Juan nos est diciendo que el papel del Espritu es siempre el de dirigirnos hacia
la encarnacin real de Cristo, hacia el Verbo, el cual se hizo carne y vivi entre
nosotros. El Espritu que viene de Dios siempre nos conduce a Jesshacia este
humano particular e histrico el cual entreg su vida por nosotros (1 Juan 3:16).
Por esto 1 Juan no deja simplemente el asunto que nosotros tocamos antes
aqu: que Nosotros conoceremos el amor por esto, porque el dio su vida por nosotros
(3:16). Tan importante como esto, es el hecho de que al seguir leyendo encontramos:
nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. El evangelio de Juan nos
ensea a ver que al entregar Jess su vida por nosotros, nosotros estamos recibiendo
un vistazo profundo dentro de la naturaleza eterna de Diosy que el poder de Jess es

41

alentado por el Espritu hacia y dentro de nosotros, entonces nosotros podemos

compartir este amor los unos con los otros cada da en una forma practica.
Es importante seguir leyendo el pasaje de 1 Juan ms all para no ser
demasiado tericos, muy especulativos o incluso demasiado espirituales a cerca de
lo que podra significar el amor. Este escritor bblico provee inmediatamente una
ilustracin de lo que l quiere decir: pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su
hermano tener necesidad, y cierra contra el su corazn, Cmo mora el amor de Dios
en l? (3:17). Esto ser esperanzadoramente claro tanto como nuestra definicin
prctica para el amoractuar para promover el bienestar en la vida de otros
corresponde a este pasaje bblico.
El amor y la unidad entre el Padre y el Hijo en la presencia del Espritu son
continuamente compartidos con aquellos que son receptivos a este fluir vivo. Es una
vida compartida, una vida de comunin. Y como tal, esto es comunicado de una forma
practica al compartir la vida y los bienes de la vida los unos con los otros.

EL TESTIMONIO DEL ESPRITU

Seguramente en las escrituras de Juan este tipo de mutuo compartir y de una
vida compartida, la vida de una comunin compartida (1 Juan 1:3) es la esencia de
la santidad. Esto significa andar como l anduvo (2:6), lo cual simplemente significa
amarse los unos a los otros, como el nos los mand (3:23). Siguiendo el patrn de
Juan Wesley, nosotros podramos decir que la santidad es parecerse a Jess. Y
parecerse a Jess implica un amor que se da a s mismo, y sabe recibir de los otros,
amarse a s mismo como se ama a los dems. Wesley describe al creyente totalmente
santificado en su clsico Una Descripcin Simple de la Perfeccin Cristiana:
Nosotros queremos decir quien es aquel cuya mente est en Cristo, y
aquel que camina como Cristo camin; . . . El ama al Seor su Dios con todo
su corazn, y le sirve con todas sus fuerzas. El ama a su vecino, cada
hombre como a s mismo; si, como Cristo nos ama; . . . Ciertamente, su
alma es todo amor. (36-37)
Es importante adicionar que Wesley insisti que tal amor por Dios y el vecino no
es algo que nosotros generamos de nuestra propia voluntad o energa. l insiste que
nosotros podemos amar de esta forma slo si hemos experimentado el amor del Dios
trino por nosotros mismos.
La experiencia del amor divino, es precisamente lo que el Espritu Santo inspira
en nosotros. Wesley estuvo propenso a citar las buenas nuevas del amor de Dios que
han sido derramadas dentro de nuestros corazones a travs del Espritu
Santo.(Romanos 5:5). Ms all de esto, hizo una buena pregunta para reflexionar: si
el amor de Dios es realmente derramada dentro de nuestros corazones a travs del
Espritu Santo, no deberamos nosotros ser capaces de experimentar esto? No
deberamos nosotros de alguna forma ser capaces de sentir el amor de Dios?
Wesley insisti que sentir el amor de Dios debera caracterizar la vida cristiana
con Dios en ambas etapas en la temprana y ms tarde, en las ms maduras. Su punto
en insistir en esto, fue de poner la prioridad en el amor de Dios para y dentro de
nosotros, en vez de, en nuestros intentos de amar a Dios y a los otros.
Conducindose en los pasajes de las cartas de Pablo, Wesley llam a esto la
experiencia del testimonio del Espritu. Nosotros podramos amar a Dios antes de
que nosotros podamos ser santos de un todo, siendo esta la raz de la santidad, el

42

sugiri. Porque nosotros no podemos amar a Dios hasta que nos sepamos que l nos
ama a nosotros: Nosotros lo amamos, porque l primero nos am; y no podemos
conocer Su amor por nosotros, hasta que Su Espritu testifique esto en nuestro
espritu.
En Glatas 4:6, Pablo escribe de su testimonio en trminos dramticamente
Trinitarios. Porque ustedes son los hijos de Dios, escribe Pablo, Dios ha enviado al
Espritu de su Hijo dentro de nuestros corazones, lloraba, Abba Padre!
Interesantemente, Pablo usaba el mismo verbo (exapostello = enviado hacia) justo
dos versos antes para referirse a que l envi al Hijo en el cumplimiento del tiempo
(4:4). As que nosotros podemos decir que Pablo escribe que Dios primero envi hacia
la historia y bajo las condiciones de la historia a su Hijo (nacido de mujer, nacido bajo
la ley), y Dios envi hacia nuestros corazones al Espritu del Hijo.
El Padre envi al Hijo dentro de nuestra historia, dentro de la corriente humana,
como un judo en un lugar y tiempo particular. Esta es la Encarnacin del Hijo divino.
Dios tambin envi al Espritu, al cual Pablo identifica como el Espritu del Hijo de
Dios, dentro de los corazones humanos.
Enviar al Hijo indica un evento histrico, externo y objetivo en la historia de
nuestro planeta. Enviar al Espritu del Hijo indica una experiencia interior y subjetiva
del gran amor de Diosun amor revelado a nosotros y a travs de la vida y el
ministerio del Hijo. El Espritu es una expresin intensa y continua de sentimientos, es
el aliento de Dios hacia la creacin. Porque el Espritu fluye hacia nosotros en y a
travs de la vida, palabras, y trabajo de Jess, este Espritu llega a nosotros bajo la
forma de Jess. Por esta razn, El Espritu de Dios es el Espritu del Hijo de Dios.
Textos como estos nos ayudan a tener el sentido del dinamismo del Dios trino.
Dios es El Uno que enva hacia. Dios enva al Hijo en el poder del Espritu. Y Dios enva
al Espritu en el nombre y bajo la identidad del Hijo, esto es a travs del Hijo, hacia
nuestros corazones. En el regalo del Espritu nosotros recibimos el Espritu de Dios el
cual dio su Hijo al mundo. Es as como nosotros recibimos el fluir dinmico de la vida y
amor del Dios trino. Nosotros recibimos la vida misma de Dios, la cual es el amor
mismo de Dios, cuando recibimos el don de Dios del Espritu.
Tanto como Juan Wesley trat este punto, nosotros estamos tratando aqu con la
esencia prctica de la doctrina cristiana de la Trinidad. En su nico sermn devoto a la
doctrina, Wesley insisti en que la doctrina de un Dios en Tres descansa en la raz
de toda religin vital. Este es parte entrelazado con toda la verdadera fe cristiana.
Para Wesley esta fue una razn muy simple. La lnea de fondo es el testimonio
del Espritu. l escribe muy cerca del final del sermn, Pero yo no s como alguien
puede ser un creyente cristiano hasta que Dios el Espritu Santo testifica que Dios el
Padre lo ha aceptado a travs de los meritos de Dios el Hijo: y teniendo este
testimonio, l da honra al Hijo y al Espritu bendito, al igual que el honra al Padre.
Nosotros vemos las conexiones entre la santidad como una vida del amor, el
testimonio del Espritu, y la doctrina de la Trinidad. Somos llamados a amar a Dios con
todas nuestras energas y a amar a los dems como a nosotros mismos. Pero nosotros
podemos amar de esta forma slo cuando conozcamos profundamente, que nosotros
somos amados. Y podemos saber esto slo cuando el Espritu de Dios lo imparta en
nuestros corazones, en lo ms profundo de nuestro ser, que somos amados
incondicionalmente por Dios.

43

El Espritu que testifica en nuestros corazones es el Espritu del Hijo quien gime
al Padre, Abba! Recibir dentro de nuestros corazones el Espritu enviado por Dios, y
ser conducidos al mismo tiempo dentro de la vida misma del Dios trino, es la misma
cosa. Para la vida trina la vida verdadera es la vida en comunin profunda y
compartida.
La pregunta que deberamos guardar para el prximo captulo es esta: A qu
se parece compartir en esta vida Trinitaria de Dios? Podemos realmente experimentar
esta vida, cmo Wesley insisti? Por la prdida de una mejor forma de ponerlo, Cmo
se siente el testimonio del Espritu?

PREGUNTAS PARA ESTIMULAR LA DISCUSIN

1. Cmo reflexionar en la Trinidad nos ayuda a entender mejor la afirmacin Dios es
amor?
2. El escritor del evangelio de Juan dice que el Verbo fue con Dios y as l no es
idntico a Dios. Qu podra significar esto para el entendimiento de Jess como
revelacin de Dios?
3. A veces se dice que sabemos como es Dios cuando vemos a Jess. Cmo afecta
ese captulo a ese decir?
4. Jess comprime todos los mandamientos en uno slo: que se amen los unos a los
otros, como yo los he amado (Juan 15:12, NVI). Cmo podramos nosotros imitar el
amor de Jess?
5. Cmo podra el concebir la santidad como amor ayudarnos a entender la oracin
de Jess de que sus discpulos estn en Dios?
6. Cmo podra esto ser importante para creer y sentir que Dios nos ama?
7. Cmo podra Dios como Espritu inspirar el amor en nosotros?

44

Capitulo 5 Practicar el Amor hace el Amor

Perfecto
Como nosotros hemos visto, Juan Wesley, junto con un grupo de otros lderes
cristianos y pensadores a travs de las centurias, frecuentemente insistan en que la
verdadera santidad consiste en amar a Dios y al vecino. El tambin proclam que esta
santidad es una posibilidad real en esta vida gracias al poder redentor de Dios. Este
poder no es otro que el amor sin comparacin de Dios. El amor divino derramado a
travs de Jesucristo en el poder del Espritu puede tambin llenar nuestros corazones,
haciendo posible que en este mismo momento y en el prximonosotros podamos
realmente amar a Dios, a nuestros vecinos y a la creacin de Dios, incluyndonos a
nosotros mismos.
Por supuesto, hay siempre lugar para crecer en el amor. En nuestra jornada nos
movemos dinmicamente hacia el parecernos cada vez ms al carcter de Jess.
Wesley crea profundamente en la posibilidad real de una gracia transformadora de
Dios para sanar los corazones y las vidas de los hombres, renovndonos en amor,
como el normalmente lo expona. La perfeccin cristiana es, en su esencia, perfeccin
en amor.
Adicionalmente, Wesley insista en que este amor por Dios no es posible a no
ser que nosotros sepamos que Dios nos ama. Y nosotros no podemos saber que Dios
nos ama, Wesley prosigue, a no ser que el Espritu de testimonio y nos asegure este
amor.
Todo esto conduce a preguntas que claman por respuestas concretas y
prcticas: Hay una experiencia de Dios que es real, disponible y que pueda tocar
nuestros corazones y vidas tan profundamente que nosotros podamos comenzar a
renovarnos y adquirir poder para amar? Y si esto es as, Cmo ocurre? Y cmo
preguntamos al final del captulo cuatro, Cmo se siente este amor?
Wesley insisti que los verdaderos cristianos pueden, y normalmente deberan
esperar, someterse a la experiencia del testimonio del Espritu Santo para asegurarse
del amor redentor de Dios. El predicaba que el testimonio del Espritu es uno de los
privilegios peculiares de los hijos de Dios. Y su herencia teolgica tiene una
participacin particular en la doctrina, porque esto es una gran parte del testimonio
que Dios les ha dado a ellos para llevar a toda la creacin.
Tal experiencia continua siendo esperada, por lo menos oficialmente, en
denominaciones que cargan el sello Wesleyano. Por ejemplo, los artculos de fe de la
Iglesia del Nazareno en regeneracin y entera santificacin incluyen la frase el
Espritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia.
Wesley estaba convencido de que si Dios trabaja graciosamente en nuestros
corazones y vidas, deberamos estar concientes del trabajo de Dios en alguna
extensin y en alguna forma. Y ms an, l no pens que las supuestas experiencias
de Dios en cada quien fueran autnticas. Despus de todo, la gente puede imaginar
que Dios les est mandando a hacer cosas muy extraas. Todas las experiencias
religiosas aparentes fueron juzgadas por las Escrituras y la razn. Incluso ms
bsicamente, la prueba de las Escrituras y la razn fueron ejercitadas colectivamente
en y por la iglesia, la cual es la comunidad de fe y prctica cristiana.

45

En su libro La Nueva Creacin: La Teologa de Wesley Hoy, Theodore Runyon

discute como Wesley se maneja con aquellos que criticaban su nfasis en el
testimonio del Espritu. A los escpticos que cuestionaron la posibilidad de algn
contacto con la realidad trascendental, Runyon escribe Wesley no replic con
argumentos racionales. . . . En vez de esto, invit al escptico a asistir a una reunin
de la sociedad local, para comenzar a ser miembro de la clase, lo cual prob el mejor
mtodo apologtico, porque esto invitaba al escptico a estar abierto a una nueva
comunidad de experiencia.
Este concepto de una nueva comunidad de experiencia es importante, por
este escudriar de los escritos de Wesley del modelo social por la experiencia de Dios.
Cuando resumimos la nocin de Wesley de la gracia social, Runyon escribe,
Si la fe cristiana es trada a la existencia al recibir la misericordia divina y
el amor, esta no puede ser contenida dentro de un aislamiento individual. Lo
que es recibido demanda expresiones adicionales; esta es su naturaleza. Si lo
que llega a nosotros es el pensamiento amoroso de Dios y no una afirmacin no
critica, esta afirmacin no puede ser acumulada debe ser compartida. El amor
por nosotros que viene el Salvador del mundo fluye a travs de nosotros a las
criaturas del mundo, especialmente a aquellas en necesidad y sufrimiento.
Cualquiera sea la gracia recibida de Dios debe ser comunicada a otros a travs
de nosotros.
Para explorar este modelo social de experimentar al Espritu que Runyon
sugiere,
nosotros
necesitaremos
hacer
algunas
reflexiones
disciplinadas.
Generalmente hablando, la doctrina del testimonio del Espritu tiende a ser entendida
hoy, en una forma individualista, en vez de una forma relacional. Wesley
gradualmente entiende que nuestra experiencia de Dios, como ocurre normalmente,
viene a travs de las redes sociales provistas por la iglesia. Su ministerio provee un
contexto social poderoso por lo que l proclam en sus sermones. Los que escuchaban
estos sermones estaban siendo continuamente motivados a envolverse en reuniones
de grupos pequeos, en cultos de adoracin semanales y en la participacin en la
Santa Cena, y otras formas que a Wesley le gustaba llamar medios de gracia
sociales.

CMO PODEMOS SABER QUE DIOS NOS AMA?

En su sermn titulado El Testimonio del Espritu, Wesley apela a 1 Juan como
soporte para insistir que nuestro amor por Dios es una respuesta al amor de Dios. Este
amor es actualmente sentido en el Corazn por el testimonio del Espritu. El texto
Bblico, como Wesley seala, es Nosotros lo amamos, porque l nos am primero
(4:19, KJV). Estando en este verso y dentro de su contexto, necesitamos regresar a la
doctrina de Wesley en la certeza del amor de Dios.
Muchos de nosotros crecimos cantando coros que fueron: Oh cmo yo amo a
Jess, porque l primero me am a m. Aquellas lricas claramente fueron inspiradas
por 1 Juan 4:19. Ahora bien, la mayora de los manuscritos griegos se lean as,
Nosotros amamos porque l primero nos am. En otras palabras, Dios no es
explcitamente mencionado como un objeto de nuestro amor. No es que Dios fue
excluido. Pero el contexto inmediato de esta afirmacin, sin mencionar el largo
escenario de 1 Juan, sugiere que nosotros nos amemos los unos a los otroso por lo
menos, deberamos amarnos los unos a los otrosporque Dios nos ama. El prximo
versculo insiste que aquellos quienes no aman al hermano o hermana a quienes han

46

visto, no pueden amar a Dios a quien no han visto (4:20). Los discpulos estn para
amarse los unos a los otros.
Usted podra preguntarse, Qu diferencia hace entonces leer 1 Juan 4:19,
cuando se refiere primeramente a nuestro amor por los dems? Entonces si el
mensaje de Juan no es, tanto que amemos a Dios porque Dios nos am primero, sino
que nos amemos los unos a los otros en la comunidad cristiana porque Dios nos am
primero. Nosotros estamos sugiriendo que estos versculos proveen una base para el
pensamiento de Wesley en la naturaleza del amor de Dios y en como este amor puede
ser transformante, sanador y un poder perceptibleun poder que nosotros en realidad
podemos experimentar.
Nosotros hemos visto repetidamente que Wesley insista que la gracia es
perceptible en virtud de poder y la presencia del Espritu Santo en la vida humana.
Pero con la ayuda de 1 Juan, podemos suplementar la nocin de Wesley al pensar a
cerca del poder transformador del Espritu en una forma diferente. Esta forma toma
con suma seriedad la importancia de la congregacin de la iglesia local.
Note algunos temas repetidos en la epstola de Juan: _ 1 Juan 1:1Lo que era
desde el principio el Verbo de vida (nfasis adicional), la Palabra divina que ha sido
escuchada, vista y tocada (La Palabra se hace carne Juan 1:14). Porque esta Palabra
fue un ser humano, esto fue una Palabra eminentemente perceptible de Dios hacia
nosotros.
1 Juan 2:7Un mandamiento antiguo. . desde el principio . . . es la palabra
que habis odo (nfasis adicional). De nuevo el uso de la frase desde el
principio hace fcil asociar la Palabra que ha sido oda, vista y tocada (en el
pasaje de apertura de la carta) con esta palabra que habis odo en el
captulo dos.
1 Juan 3:11Porque este el mensaje que habis odo desde el principio, que
nos amemos unos a los otros (nfasis adicional). Ahora aprendemos la
naturaleza del mandamiento o la palabra que hemos odo desde el principio.
Dado el mensaje del evangelio de Juan y de su primera carta, no debera
sorprendernos que este mensaje, esta comunicacin que viene de Dios, es
esencialmente que nosotros, los discpulos de Jess, nos amemos los unos a los
otros.
La gracia de Dios es perceptible (o capaz de ser sentida) y primero que todo en
la Palabra de vida que vivi entre nosotros: Jesucristo. Ms an, esta Palabra que fue
desde el principiosignifica, quizs desde el Corazn eterno de Dioses una palabra o
mensaje de amor de unos a otros. Porque la misma carta nos dice que Dios es amor,
y esto tiene sentido para todos aquellos que creen que Dios es amor, y por esto,
nosotros deberamos compartir en el amor divino, los unos con los otros.
A pesar de que ya la Palabra de vida no es perceptible directamente por los
humanos (esto significa que Jess ya no camina y habla entre nosotros con una
presencia humana fsica), la realidad y los efectos de esa Palabra, debe incluso hoy,
ser perceptible en las reuniones de los discpulos de Jess para la adoracin y la
edificacin de los miembros (iglesias). El amor de Dios en Cristo debe ser un amor
visible, palpable, experiencial, en la relacin de cada una de las congregaciones
cristianas. Esta idea, de hecho, es afirmada por el siguiendo texto de la misma carta:
1 Juan 3:16En esto conocemos lo que es el amor: en que Jesucristo entreg
su vida por nosotros. As tambin nosotros debemos entregar la vida por

47

nuestros hermanos. (nfasis adicional). Si el amor de Dios por nosotros es

visible en principio en el acto histrico del auto ofrecimiento de Jess por
nosotros en la Cruz, este debe ser visible en la realidad de nuestro propio
tiempo. Este es visible en cualquier congregacin cristiana que comparta el
auto ofrecimiento y el recibir el amor de Dios (ver 3:17).
El amor de Dios, entonces, es perceptible a nuestros sentidos: visible, palpable
o por lo menos debe seren la comunin de la iglesia, donde la Palabra que ha sido
oda desde el principio es escuchada y actuada
en religiosidad, audaz y
corporalmente. La santidad relacional reconoce justamente cun crucial es el amor
que nosotros damos y recibimos los unos de los otros en nuestra congregacin
cristiana local. Esta no es la nica forma en la que podemos realmente experimentar
el amor de Dios, pero es una forma profundamente importante.
1 Juan 4:11-12 trata esto muy bien: Amados, si Dios nos ha amado as,
debemos tambin nosotros amarnos unos a otros. Nadie ha visto jams a Dios.
Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha
perfeccionado en nosotros (nfasis adicionado).
Para resumir el argumento de este captulo: en la epstola de Juan leemos a
cerca la Palabra de vida que es tambin un mandamiento: que nosotros hemos odo
desde el principio. Desde el mismo Corazn de Dios, una Palabra ha sido emitida
desde la eternidad hacia nosotros, y esta es debemos amarnos unos a otros. Porque
Dios es amor, es imaginable que la meta ms profunda de Dios y la intencin para la
creacin debera ser que el amor de Dios sea recibido y compartido. En el sacrificio de
Jess de dar su vida por nosotros, ese amor es revelado y explicado: nosotros
conocemos el amor por esto, y debemos amarnos unos a otros. De hecho, si nos
amamos unos a otros, entonces el amor de Dios es perfeccionadoel amor de Dios
encuentra su realizacin, el amor de Dios cumple su propsitoen o entre nosotros
(4:12).
Con la ayuda del apstol Juan, nosotros hemos trasladado la seguridad del amor
divino a la gracia perceptible de una comunidad cristiana. Y este amor puede ser
escuchado, visto y tocado. Tal amor estuvo desde el principio, porque este procede del
mismo Corazn de Dios. Este amor comienza a ser perceptible en la palabra de vida
(Jesucristo), particularmente en Su muerte en nombre de nosotros. Y este amor es
compartido en formas perceptibles y palpables en las congregaciones de la iglesia
local.
La Palabra de vida es para ser realizada y hecha verdad no slo
histricamente, en la persona de Jess, pero tambin en el presente a travs de
nuestra propia vida compartida como una comunidad de amor en Cristo. Si nos
amamos unos a otros, Dios [el invisible y el imperceptible] vive en nosotros (4:12).
Cuando esto sucede nosotros podemos actualmente sentir el amor de Dios. Ahora
esto es seguridad!
S bien este modelo social quizs va un poco ms all del propio pensamiento,
ms all del propio del testimonio del Espritu, l estuvo conciente de esta dimensin
interpersonal y social de la labor de Dios en nuestras vidas. l habl no simplemente
de la santidad social sino de la gracia socialDios es amoroso, activo, de
presencia sanadora, mediando y fluyendo a travs de otros hacia nosotros, y a travs
de nosotros hacia otros. l escribe en su clsico La Perfeccin Cristiana, (pregunta
#38)

48

Aunque todas las gracias de Dios dependen meramente de su bondad, sin

embargo l generalmente se complace en otorgrnoslas juntamente con las
oraciones, instrucciones y santidad de aquellos con quienes tratamos. Por
poderosas, aunque invisibles fuerzas, l atrae a algunas almas por medio de su
contacto con otros. (nfasis adicionado).
No queremos sugerir que la certeza de la presencia de Dios est limitada a fluir
slo a travs de nuestras relaciones humanas. Wesley ciertamente no lo habra
pensado de esa forma. En su sermn, Los Medios de la Gracia, l escribe,
Debemos, en primer lugar, tener siempre fijo en nuestra mente que Dios est
muy por sobre todos los medios. Cudense, entonces, de poner lmites al
Todopoderoso. l hace todo lo que quiere y cuando quiere. Puede comunicar
su gracia por los medios que ha establecido, o sin ellos.
Tal vez lo
haga....Esperen, pues, constantemente su venida.
En otras palabras, nosotros estamos en un slido terreno Wesleyano al asumir
que Dios susurra directamente a nosotrosy nosotros ocasionalmente sentimos an,
la pequea Voz.
Es significativo que Wesley pusiera tal nfasis decisivo en el significado de la
gracia divinaincluido especialmente en la red de relaciones adheridas por el amor de
Cristo en la comunidad cristiana. Aunque l no creyera que todas la experiencias de la
gracia divina ocurren en esta forma. Quizs nosotros podramos emplear una de las
frases favoritas de Wesley: Los medios ordinarios de Dios para conducirnos, atraernos
y asegurarnos su amor divino es por fuertes, e invisibles atracciones [es a travs
de] relaciones ntimas con otros. Esto, sin embargo, no puede incluir la posibilidad de
ocasiones extraordinarias y experiencias de la presencia divina y el amor dado a
nosotros a travs de los trabajos directos del Espritu dentro de nosotros.
En gran parte, ahora bien, nuestro problema no es haber ignorado el concepto
del trabajo del Espritu Santo dentro de nosotros. Sino haber ignorado la importancia
crtica de la iglesia local como la matriz social de las labores del Espritu.
Este punto no es difcil de ilustrar. Muchos de nosotros quienes fuimos
levantados en iglesias de Santidad escuchamos una gran cantidad de sermones en el
texto No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?
Si alguno destruyera el templo de Dios, Dios le destruir a el; porque el templo de
Dios, el cual soy vosotros, santo es. (1 Corintios 3:16-17 NVI).
El sermn tpico de la santidad de este texto asumi una premisa individualista:
cada uno de nuestros cuerpos es un templo de Dios, y nosotros no deberamos
destruir dicho templo fumando, bebiendo o cualquier otra cosa que abuse de este
templo. (Convenientemente, poco fue dicho en tales sermones a cerca de comer de
ms o enviciarse con la cafena!) Ahora bien, entendiendo las palabras de Pablo en
esta forma individualista y legalista, estamos ignorando el contexto y la gramtica
griega que la emplea.
Primero, el contexto. Pablo acababa de corregir a los creyentes corintios de su
sectarismo divisorio y sus discusiones de superioridad entre unos y otros. (3:1-4). El
captulo completo es devoto ha socavar tales divisiones en la iglesia. Pablo no est
diciendo una palabra aqu a cerca de cmo debemos tratar nuestros cuerpos. (l lo
har un poco ms adelante, en 1 Corintios 6.) As que cuando Pablo advierte, Si
alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l, el contexto slo es

49

suficiente para sugerir que este templo no es un cuerpo individual sino la iglesia por s
misma.
Luego, la gramtica. El punto de Pablo es clarificar el entendimiento, usando la
segunda persona del plural ustedes repetidamente. La Nueva Versin Internacional
de la Biblia nos ayuda a ver esto al usar ustedes mismos en primera instancia.
Djennos explicar claramente el contexto griego aqu: No saben ustedes
todos que son el templo de Dios (i.e., no una coleccin de templos individuales) y que
el Espritu de Dios vive en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo
destruir a l; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes todos son ese templo.
La destruccin del templo contra el cul Pablo advierte son las actitudes
divisorias y las practicas que estaban amenazando destruyendo a la iglesia corintia.
Pablo insiste que el don del Espritu es compartido entre los creyentes cristianos no
como una mera posesin individual.
Pablo puntualiza en su carta a los efesios: En l [Cristo] todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros
[ustedes todos] tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espritu (Efesios 2:21-22, NVI, nfasis aadido). Dado que el Espritu es compartido
entre nosotros en tal forma, que juntos podemos hacer una vivienda para Dios, nos
conviene a tratarnos unos y otros con cuidado, amor y respeto. Vemos que el mensaje
de santidad de 1 Corintios 3 no es realmente a cerca de mantener nuestros cuerpos
limpios y puros, sino a esforzarnos por mantener nuestra congregacin local unificada
en el amor de Dios.
Por supuesto, esto no es algo fcil de hacer. La carta a los efesios sugiere una
labor dura, cuando esto nos motiva a Esfurcense por mantener la unidad del
Espritu mediante el vnculo de la paz. (4:3, NVI). Esfurcense sugiere algn trabajo
de nuestra parte.
Wesley lo pone an ms fuerte en el consejo que el ofrece a los cristianos que
creen que ellos han sido totalmente santificados: Dios es el primer objeto de nuestro
amor: y el prximo es, soportar los defectos de otros. Y nosotros deberamos empezar
la prctica en nuestro propio hogar. Nosotros nunca deberamos olvidar, por otro lado,
que los otros tienen el envidiable trabajo de soportar con los defectos!
La congregacin de la iglesia local es nuestro terreno de prueba para el amor.
Este es el contexto de las relaciones sociales, en la cul, los discpulos de Jess son
llamados a amar y cuidarse unos a otros. La iglesia es donde aprendemos a cerca del
amor de Dios y que requiere de nosotros este amor. La iglesia es un lugar donde
practicamos este tipo de amor semana tras semanay la prctica lo hace perfecto. En
la medida que nosotros vivimos juntos en la comunidad cristiana, aprendemos como
responder apropiadamente una vez y otra en lo que sea requerido para mantener la
comunidad viva y prosperando.

PRACTICAS DE UNA COMUNIDAD DE AMOR

Pablo nos ensea que una de las prcticas ms importantes de la iglesia para
darle forma a nuestras vidas en el amor de Jess en la Santa Cena. Las divisiones en la
iglesia fueron tan agudas en la congregacin corintia que Pablo escribi rotundamente
que cuando ustedes se renen, ya no es para comer la cena del Seor.(1 Corintios
11:20, NVI). Y por qu no? Porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, de

50

manera que unos se quedan con hambre mientras otros se emborrachan.

NVI).

(v. 21,

Parece ser que uno de los factores divisorios en la iglesia fue el factor
econmico. Pablo sigue escribiendo que los cristianos corintios menosprecian a la
iglesia de Dios y quieren avergonzar a los que no tienen nada. (v. 22, NVI). Los
creyentes en la congregacin quienes se quedan con hambre son presumiblemente
aquellos que no tienen nada.
Pablo le pide a este cuerpo fracturado de Cristo que recuerde lo que l les ha
enseado a cerca de la ultima cena de Jess con Sus discpulos. Jess tom el pan, le
ofreci gracias a Dios, rompi el pan, y lo comparti libremente con Sus discpulos. No
hubo pequeez de espritu en el acto de Jess; este fue su cuerpo y su sangre dada
libremente.
En el Espritu de Jess, Pablo anim a los corintios a compartir la Santa Cena y
as en el amor de Jess. Para cualquiera que coma y beba sin reconocer el cuerpo del
Seoresto es, sin reconocer a todos los miembros del cuerpo de Cristo, rico o
pobre, reunidos para compartir juntos en la Cenacome y bebe su propia condena.
(11:29, NVI).
El trasfondo para Pablo es cuando se renan para comer, esprense unos a
otros (v. 33, NVI). Al demostrar amor y respeto al esperar unos por otros y compartir
la Cena del Seor, Dios podra convertir esta coleccin fragmentada de creyentes en el
Cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16-17).
El pasaje de la Cena del Seor ilustra cmo una variedad de prcticas de la
iglesialeyendo las Escrituras al unsono, escucharlas al ser ledas y proclamadas,
orando juntos, confesando nuestros pecados y faltas los unos a los otros, participando
juntos de los sacramentos del Bautismo y la Santa Cenanos ayuda a amar a Dios
como l nos ama. Y estas prcticas nos ayudan a tener una mejor idea de lo que tal
amor requiere en cualquier contexto dado.
Todo esto debera incentivarnos a apreciar el papel crucial de una comunidad
cristiana compasiva y leal a un santo vivir. Esto soporta bien el entendimiento de la
santidad relacional que estamos promoviendo. Si Dios induce a cada congregacin
cristiana a hacer un templo sagrado en el Seor, el Espritu vive en y con nosotros,
fluyendo a travs de nosotros a otros y a travs de otros hacia nosotros. El llamado
gentil de Dios nos atrae a travs del amor de otros. El amor de Dios puede tocar a
otros a travs de nosotros, y nos toca a travs de otros. No asombra que el amado
apstol escribi an cuando nadie jams ha visto a Dios, si nos amamos unos a otros,
Dios vive en nosotros, y el amor de Dios es perfeccionado en nosotros.
Para una persona que ha perdido su seguridad interior en el amor de Dios y la
gracia, qu tan importante es, entonces, estar en la iglesia? Tal persona es la que
necesita ms desesperadamente un aseguramiento del amor divino dado a travs de
los lazos interpersonales de los discpulos de Jess.
Desafortunadamente, ha habido tiempos cuando la doctrina del testimonio del
Espritu fue descrita como un tipo de golpe divino, una sola vez, una experiencia de
seguridad de un slo tiro que fue supuestamente adecuada para el resto de una sola
vida. Nosotros hemos sugerido en este captulo, ahora bien, que la doctrina debera
ser entendida ms dinmicamente y ms relacionada con el contexto de la iglesia
local, la congregacin y sus prcticas. Esto es encontrado en lo que Wesley describe

51

como las oraciones, las instrucciones y la santidad de aquellos con los que estamos.
Nosotros afirmamos la importancia central de la iglesia como el proveedor del
contexto interpersonal en el cul el amor de Dios puede realmente, ser sentido en una
forma corporalen la comunidad encarnada que es el Cuerpo de Cristo.

PREGUNTAS PARA ESTIMULAR LA DISCUSIN

1. Por qu usted piensa que es importante entender la santidad en el contexto social
en vez de en trminos individuales y solitarios?
2. Qu piensa usted, qu significa el conocer que Dios nos ama? Cmo podra este
conocimiento influenciar la forma en que usted vive la vida?
3. Cmo puede la comunidad cristiana comenzar a ser la entidad en la cul el amor
de Dios es sentido?
4. Cul es la importancia de la Cena del Seor y del Bautismo como expresiones del
amor?
5. Cules son otras expresiones de amor en la comunidad?
6. En qu formas se ha sentido usted seguro del amor de Dios, y cmo podra usted
actuar para asegurrselo a otros?
7. Cmo debe la iglesia expresar el amor de Dios en lo que dice, hace y promueve?

52

Capitulo 6 Danzarines, no Dinosaurios

Hemos descubierto que el amor es el corazn de la santidad y aquellos que se
identifican con la tradicin de la santidad deben considerar al amor como el centro de
su doctrina distintiva. El termino santidad relacional nos recuerda que el amor
envuelve las relaciones con Dios y con los otros. Para actuar y ser santo hay que
responder a Dios y a los otros viviendo una aventura de amor.

NOCIONES DE SANTIDAD CONTRIBUYENTE COMO EXPRESIONES DE

AMOR
Nosotros lo hacemos bien en la promesa encontrada en el captulo dos.
Descubrimos all que los escritores bblicos usan las palabras santo, santidad y
santificacin para transmitir varios significados. An cuando estos significados son
importantes, todos menos uno son contribuyentes en vez de la nocin central de la
santidad.

Nosotros prometimos mostrar como las nociones contribuyentes de la santidad

adicionan riqueza al entendimiento de la santidad, como el amor. Para usar la
metfora que nosotros ofrecimos antes, ahora necesitamos identificar como las
nociones del agua, aire, fuego y polvo expresan al tomo de la santidad: el amor.

Reglas y Regulaciones

El apstol Pablo nos dice que el amor cumple el intento de los cdigos morales y
reglas encontradas en la Biblia. Los mandamientos, No debes cometer adulterio; no
debes matar; no debes robar; no debes codiciar; y cualquier otro mandamiento,
escribe Pablo, son sumados en esta palabra, Ama a tu prjimo como a ti mismo. El
agrega, El amor no hace mal al prjimo, mejor que eso, el amor cumple la ley.
(Romanos 13:9-10). En resumen, amar es actuar correctamente, y actuar
correctamente es amar. Actuar correctamenteser justo es actuar para promover el
bienestar.
Porque el amor cumple la ley, esto subvierte el legalismo que inevitablemente
se eleva cuando igualamos la santidad con el cumplimiento de reglas y regulaciones.
Despus de todo, el amor es la ley por s misma. Una vida de amor provee significado
y satisfaccin que no pueden ser ganadas cuando nosotros estamos solo preocupados
por observar una serie de reglas.
El mandamiento bblico de obedecer a Dios se relaciona cercanamente a seguir
reglas. El mandamiento de obedecer favorece la forma incorrecta en que muchos
interpretan lo que escuchan. La obediencia suena como la esclavitud y la conformidad
ciega. Pero cuando nuestro amoroso Dios, el cual busca promover el bienestar, nos
llama a obedecer, nuestra respuesta debera ser diferente. La obediencia a un Dios
amoroso no es una esclavitud ciega, porque nosotros escogemos libremente
responder a El Uno que tiene una vida abundante y prospera en mente. En esta
respuesta, la obediencia es la respuesta al amor.
La mayora del tiempo, las reglas y los cdigos morales nos ayudan a vivir una
vida mejor. Si nosotros tratramos de vivir sin reglas, nuestras vidas seran caticas y
destructivas. Es verdad que las reglas no pueden sustituir al amor. Y ellas pueden ser
rotas en nombre del amor. Pero cuando las usamos como guas para vivir mejor, ellas
comienzan a ser herramientas para decidir lo que el amor podra requerir. Y los hbitos

53

que emergen de las reglas basadas en el amor forman nuestro carcter en formas que
reflejan una vida bendecida.

Pureza

El amor como la parte central de la santidad nos ayuda a tener el sentido de

que la santidad
tambin significa pureza. Cuando nosotros amamos, nosotros
actuamos en una forma moralmente pura. La vida del amor es la forma de un vivir
limpio, una vida libre de la suciedad del pecado.
Cuando consideramos la pureza como una consecuencia del amor, nosotros le
damos la vuelta a los efectos colaterales generados cuando la pureza es considerada
el punto central de la santidad. A diferencia de aquellos que buscan la pureza para su
propio beneficio, aquellos que aman no buscan aislamiento y distanciamiento.
Aquellos que aman no se esconden en sus propias conchas en un esfuerzo por
mantenerse puros sino que se engranan en sus mundos. Sin tomar en cuenta las
dificultades e inconvenientes que a veces relacionarse con otros acarrea, aquellos que
aman no son moralmente deshonrados o ensuciados. El amor no poluciona. El amor
excluye el pecado.
La historia de Charissa ilustra este cambio inspirado en el amor, de una
conducta reactiva a una proactiva. Charissa trabajaba arduamente para guardar las
reglas del cristianismo y mantenerse pura. Ella estaba en constante guardia para
evitar parecer que ella podra hacer algo malo. Ella tema que incluso un pequeo
error podra arruinar su calidad de vida y su reputacin hoy y en el futuro.
Charissa sufra de una paranoia espiritual. Existir en este estado es demasiado
preocupante, produce cansancio y no trae jbilo. Ella se estresaba bajo la pesada
carga de un vivir legalstico. Ser religiosa comenz a ser agotador, y estaba
comenzando a sentir que necesitaba un descanso de la religin.
Cuando leyendo un da la Biblia, Charissa se cruz con estas palabras de Jess:
Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad
mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y
hallareis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga.
(Mat. 11:28-30).
La idea de que vivir una vida cristiana podra ser fcil y ligera fue extraa para
Charissa. Luego de leer estos versculos liberadores, ella confes su necesidad por
descanso y direccin. En respuesta a la Presencia fortalecedora de Dios, ella cambi
su objetivo en la vida. Este cambio no signific que Charissa no encaraba ms la
privacin. Esto significaba, que ella se haba liberado del pensamiento que el
cristianismo estaba primariamente preocupado por el legalismo y la pureza
paralizante.
En vez de concentrarse en evitar lo malo, Charissa concentraba su energa
hacia hacer el bien. En vez de ser paranoica, ella determin vivir una vida de amor.
Que diferencia hizo esta reorientacin!

Compromiso Total
54

La historia de Charissa provee un puente natural a la tercera nocin

contribuyente de la santidad para reconsiderar en la luz del amor: el compromiso total.
Aunque este no es el centro de la santidad, el compromiso total a un Dios amoroso y
el llamado de amor de Dios representan el corazn de esta. Para ser ms especficos,
un estilo de vida de amor requiere una devocin absoluta al Amante por excelencia y a
sus requerimientos de amor. Nosotros expresamos la santidad mejor cuando amamos
a Dios, a los otros y a nosotros mismos (en una forma apropiada).
Nosotros criticamos anteriormente la idea de que un compromiso total pudiera
ser el centro de la santidad, porque por s mismo este es vago. Alguien podra estar
comprometido slo a algo o a cualquier tipo de Dios. Esta imprecisin es superada
cuando entendemos que la santidad es una devocin completa al Uno que nos ha
mostrado tal amor grandioso y el cual nos llama a amar con un amor que florece.
La afirmacin de Kierkegaard en el captulo tres pregunta la razn por la que
nosotros deberamos vivir y morir. Vivir y morir por cualquier causa, idea o persona es
mostrar a ese alguien o algo un compromiso total y una devocin implacable. El amor
es expresado por Dios en cada momento, como expres en la vida de Jesucristo por el
poder del Espritu Santo y como lo que muestran aquellos alrededor de nosotros
(especialmente dentro de la comunidad cristiana), por los que vale la pena vivir y
morir. El amor es el precio que hace que la carrera por la vida valga la pena.
Nosotros conocemos al amor a travs de la revelacin de Dios en Jesucristo.
Nosotros comprendemos el amor reflejado en el compartir en la vida del Dios trino. Si
nuestra naturaleza santa de Dios y la actividad son amor, tiene sentido decir que
somos santos cuando amamos. Para ponerlo concretamente, nosotros somos santos
cuando amamos completamente.

Ser como Cristo

Reflejar al Dios trino tambin nos ayuda a entender el ser como Cristo. Tener un
ejemplo de la santidad ayuda cuando consideramos a Jess como nuestro modelo. Es
el amor de Jess que le hace un ejemplo digno. Esto significa que la respuesta general
a la pregunta popular Qu hara Jess? es siempre Jess amara.
Desafortunadamente, uno puede interpretar errneamente parecerse a Jess.
Ejemplos de esto se elevan descarriadamente anualmente en el presente en Jerusaln.
Algunos turistas cristianos se engaan a s mismos cada ao e imitan lo que ellos
creen es la voz, maneras y atavos de Jess. Muchos slo usan la sbana de la cama
del hotel mientras predican su mensaje en las aceras de Jerusaln.
Los psiclogos llaman esto la forma extrema de parecerse a Cristo, el sndrome
Jerusaln. No sorprende, que al llegar el nuevo milenio se vio un incremento del
nmero de personas afectadas. Tanto como 50 por semana necesitaron hospitalizacin
por causa del desorden. Afortunadamente, los consejeros tpicamente ayudan a las
vctimas a sobreponerse a su problema despus de una semana de terapia.
O considerar la prctica de actuar la crucifixin cada ao en las Filipinas. Donde
jvenes escogen ser golpeados, cargar la cruz e incluso ser clavados. Incluso deciden
morir en su deseo de imitar a Cristo y a los eventos que rodearon Su sacrificio.
Desafortunadamente, fuerzas muy fuertes de la cultura religiosa en Filipinas motivan
esta costumbre suicida.

55

Estos sndromes extraos nos recuerdan que debemos ser ms especficos

cuando animamos a otros a ser como Cristo. La imitacin no consiste en usar tnicas,
adoptar el lenguaje de Cristo o revivir Su pasin y crucifixin. Ser como Cristo
actualmente significa vivir una vida de amor.
Jess es nuestro modelo de amor. l no es el intento de un cientfico loco
intentando hacer clones de si mismo. Nosotros imitamos a Dios cuando imitamos a
Jess, y esto significa vivir vidas de amor. Ser como Cristo es amar en accin.

Ser Apartado

Nosotros vimos tempranamente que la idea de ser apartado es una nocin

contribuyente de la santidad. Ahora vemos que ser apartados se entiende mejor como
algo que tiene que ver con el amor. Aquellos que escogen una vida de amor se
distinguen a s mismos como una comunidad que busca promover el bienestar.
Ser parte de esta comunidad distinguida no es un asunto de exclusin o
aislamiento. En vez de esto, un amor comunal abraza a los otros. La diferencia
principal entre una comunidad santa y otras comunidades es el estilo de vida de amor
que caracteriza a la gente santificada. Son personas peculiares que aman
persistentemente.
Ser apartados como una expresin de santidad se manifiesta tambin en las
llamadas especficas de Dios a amar en formas particulares en tiempos particulares.
Una llamada especfica es el primer paso para ser apartados. Pero esta llamada divina
requiere de nuestra respuesta.
Esto nos ayuda a entender los pasajes bblicos que se refieren a Dios
santificndonos y nosotros santificndonos a nosotros mismos. Ser apartados
envuelve ambas, la llamada de Dios y nuestra respuesta. Nosotros somos santos
cuando respondemos a este llamado y trabajamos en cooperacin con Dios para
promover el bienestar de otros y de toda la creacin, incluyndonos a nosotros
mismos. Dios llama a cada quien al trabajo del amor.
Para seguir el mandamiento de Dios de ser santos, porque Yo soy santo no
significa que nosotros vamos a ser omniscientes, omnipresentes o todopoderosos. En
vez de esto, ser santos como Dios es santo significa amar como Dios ama. Aun siendo
diferentes de Dios en tantas formas, nosotros podemos ser como El, cuando
respondemos a su encanto. Nosotros lo imitamos cuando vivimos en amor. Somos
santificados, separados y apartados cuando nosotros amamos como Dios ama. Y este
apartarse envuelve ambas la accin iniciadora de Dios y nuestra respuesta
cooperativa.

Perfeccin

La ltima nocin contribuyente de la santidad que nosotros examinamos en el

captulo dos tiene que ver con la perfeccin. La santidad como la perfeccin se
caracteriza por vivir en amor. Juan Wesley llam esto el perfecto amor.
Dos nociones de santidad como el amor perfecto son tiles. La primera viene
del punto de vista de Aristteles de que alguien o algo fueron perfectos si cumple su
propsito. En trminos de santidad, la perfeccin aristotlica significa cumplir nuestro
propsito de vivir vidas de amor. Somos perfectos cuando actuamos como los amantes
que Dios intenta que seamos.

56

La segunda nocin de perfeccin puede ser incluso ms importante por lo que

implica para la santidad. Nosotros podemos ser perfectos en cualquier momento
particular cuando respondemos apropiadamente en el momento que Dios llama. Esta
es la santidad como la perfeccin en cada momento.
La santidad como perfeccin momento a momento comienza cuando Dios toma
la decisin a cerca de como amar a todas las criaturas en un momento particular del
tiempo. Porque Dios es perfecto, nosotros podemos descansar seguros que el amor
divino es perfectamente expresado en cada momento por siempre.
Cada instante de este amor divino incluye una llamada para que nosotros
amemos. Nosotros somos perfectos si respondemos apropiadamente a la llamada de
Dios para amar en ese momento particular. Cuando amamos en un instante particular,
imitamos a Dios siendo perfectos como Dios es perfecto. Los cristianos pueden ser
perfectosen este sentido!
Muchos telogos de la santidad en las centurias recientes han dicho que es
posible sobreponerse al pecado en la vida. Nuestra sugerencia de que nosotros
podemos ser perfectos en cualquier momento particular cuando respondemos en
amor a la llamada de Dios ofrece una forma realista de afirmar este. Despus de todo,
cuando amamos como Dios nos pide, no pecamos. Porque Dios nos permite en cada
momento de nuestras vidas, el pecado es inevitable. El amor es siempre posible.
Las decisiones de amar momento a momento, cuando son puestas juntas en
una serie, producen un estilo de vida justa. Respuestas apropiadas repetidas veces
generan hbitos de amor, y los hbitos de amor forman un carcter amoroso . Los
santos son aquellos que desarrollan un estilo de vida de amor, y ellos son testimonios
conmovedores de gracia en su trabajo en este mundo. Los virtuosos tambin disfrutan
los beneficios de una vida abundante que trae amor.
En resumen, las nociones contribuyentes de la santidad que nosotros
exploramos en el captulo dos, cuando son entendidos correctamente y cuando son
usados apropiadamente, son expresiones del centro de la santidadel amor. Tanto
como nosotros los entendemos como expresiones de la santidad y no como la esencia
de ella, ellas nos pueden ayudar a entender mejor lo que significa promover el
bienestar.
La santidad como el amor promueve la vida abundante. Nosotros realizamos el
bien comn cuando actuamos en santidad, porque motivamos la paz, la armona y la
transformacin del individuo, la comunidad y la sociedad. La aventura de una santidad
relacional hace al mundo de Dios un mejor lugar. Y esto nos da un gusto de lo que la
existencia despus de la vida ser.

LA DANZA DE LA SANTIDAD
La vieja cancin pop es correcta: Lo que el mundo necesita ahora es amor.
Nosotros necesitamos ser santosnecesitamos amarhoy y por siempre. Nosotros
necesitamos amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con toda
nuestra mente. Y necesitamos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos (Mat.
22:37-39). La santidad como el amor es la fundacin de las buenas nuevas de Dios.
Cuando nosotros amamos, cada uno de nosotros y el Movimiento de Santidad
en general pueden evitar seguir el camino de los pigmeos Myanmar. Un movimiento
que practica y entiende el amor como el centro prosperar en vez de extinguirse. El

57

Movimiento de Santidad no morir si sus miembros responden en amor a Dios el cual

nos ama a todos.
Una forma de apreciar el amor como el corazn de la santidad relacional es
comparar la santidad con una danza. Esto puede parecer una metfora extraa e
inesperada empleada por unos telogos nazarenos, pero ha sido sugerido que los
dinosaurios murieron porque no podan danzar. Cmo podramos nosotros mantener
la enseaza de la santidad del mismo destino? Nuestra sugerencia es que pensemos
en Dios y en nosotros mismos como socios en la danza de la vida. Para nuestra
comparacin, llamemos a Dios el Maestro de la Danza.
Alguien podra pensar que la santidad conlleva el que cada uno de nosotros
dance slo una danza de piso mientras Dios descansa en algn lugar en la distancia.
En esta forma de entendimiento, la santidad como la danza, nosotros hacemos ms o
menos nuestra propia danza. No le quitamos la entrada a Dios, o a alguien ms.
Nosotros nos movemos rpidamente con una determinacin absoluta de hacer lo
correcto. Nosotros podramos llamar esto Hacer mi propia danza.
No toma nada de tiempo para que esta danza se transforme en un fiasco. El
caos reina cuando los danzarines no siguen a un experto que lo liderase, disee o
planee. Los participantes destruyen los alrededores, chocan entre s, causan dao y
estragos. Esto no es poesa en movimiento. Es una mina para el desespero. Mientras
los danzarines podran ocasionalmente darle un vistazo al Maestro de la Danza, sin
preocuparse para nada por seguir direcciones. El individualismo extremo de hacer
nuestra propia danza tiene poco en comn con la santidad relacional.
Otra forma de pensar en la danza de la santidad es prescrita y controlada. En
esta, El Maestro de la Danza nos propone y dice: Ustedes tienen que danzar
conmigo. Ustedes tienen que danzar en la forma en que Yo les mando. Cuando la
danza es restringida soberanamente, nosotros giramos como robots. La obediencia es
demandada, y la variacin no es tolerada. Llamemos a esto danza divina coercida.
En contraste con el caos de hacer mi propia danza, la danza divina coercida
es completamente ordenada. Es difcil imaginar, que el Maestro de la danza o los otros
participantes se aprecian y valoran los unos a otros. Despus de todos los robots no
aman. Y los manipuladores no tienen la capacidad para arriesgar lo que el amor
requiere.
En la la danza divina coercida no conseguimos una buena razn para celebrar
la solicitud del Maestro de la Danza y la subsiguiente direccin como expresiones de
amor. Este ejercicio carece de libertad, aventura, y expresin creativa. Aunque no es
horrible, es eminentemente regimentada y determinadamente aburrida.
La tercera forma de pensar a cerca de la santidad como una danzay la forma
de la santidad relacionales pensar en el Maestro de la Danza actuando primero al
pedir nuestras manos. Nosotros retemos la libertad de aceptar o rechazar la peticin.
Deberamos nosotros rechazar esta peticin?, El Maestro de la Danza continuar
proponindonos que nos unamos a l. l nunca se cansa de pedir nuestras manos. Y si
aceptamos, nosotros comenzaremos a girar cooperativamente alrededor el piso.
Llamemos a esto danza cooperativa.
En la danza cooperativa, el Maestro de la Danza toma el liderazgo.
Naturalmente cuando seguimos la gua de un experto, lo que sucede es una hermosa

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poesa en movimiento. Cuando mantenemos el paso con el Maestro de Danza, el piso

viene a la vida. Vemos entonces la belleza de la santidad.
La danza cooperativa comienza en la belleza, pero an este puede comenzar
a ser ms exquisito en la medida que crece en complejidad. El Maestro de la Danza
comienza con los pasos bsicos y luego procede a ensear a sus socios voluntarios
ms y ms maniobras intrincadas. Esto parece no terminar, en la medida que los
danzarines colaboran emergen deliciosas variaciones y adaptaciones.
Luego que nosotros hemos dicho s a la peticin, entonces nosotros debemos
salir adelante con la danza y dejarnos caer descuidadamente. Nosotros podemos
ignorar los movimientos encantadores del Maestro de la Danza, un codazo gentil, y un
liderazgo tierno. Nosotros podemos escoger libremente salirse del paso del Experto. La
danza que una vez fue hermosa comienza a ser fea. El encanto y la creatividad
desaparecen en la medida que la danza se desintegra en la hacer mi propia danza.
La danza cooperativa no es completamente acerca de nuestra respuesta cada
vez que el Maestro de la Danza insta. Despus de todo, l solicita danzar con cada
quien, y l tiene como intencin liderizar a todo aquel que responda a la danza.
La danza cooperativa tambin enfatiza que los danzarines pueden aprender
de otros danzarines en la medida que todos sigan el liderazgo del Maestro. De hecho,
los danzarines intercambian consejo. A travs de la larga historia de la danza, los
participantes han descubiertos pasos y maniobras que producen hermosos resultados.
El Maestro de la Danza parece casi siempre liderizar a los danzarines con estos
movimientos. Por supuesto, la hermosa danza es totalmente a cerca de responder al
Maestro de la Danza y secundariamente a cerca de seguir tcnicas probadas. Pero las
tcnicas regularmente sirven como significados principales para las conclusiones
enriquecedoras que todos los danzarines buscan.
Danzar cooperativamente con el Maestro cambia, poco a poco, a los danzarines
mismos. Las relaciones que los danzarines tienen con el Maestro y los unos con los
otros literalmente los cambian haciendo de ellos diferentes personas. De hecho, en
vez de slo danzar hermosamente, aquellos que siguen el liderazgo del Maestro
comienzan a ser hermosos danzarines. La diferencia sutil en la descripcin identifica la
importancia de ambos actuando como danzarines y siendo danzarines. Ambos actuar
y ser requieren responder paso a paso y momento a momento de la gua de Maestro.
Actuar y ser se unen.
En resumen, la danza de la santidad es una danza cooperativa de amor. Dios
acta primero, y junto con los otros que tambin responden apropiadamente a Dios,
nosotros nos embarcamos en una aventura para hacer nuestro mundo un lugar ms
hermosoincluso el tipo de lugar que Dios puede llamar muy bueno (Gen. 1:31).
Y a esto nosotros decimos, Dejemos que la danza comience.

PREGUNTAS PARA ESTIMULAR LA DISCUSION

1. Por qu deberan aquellos que se identifican con la tradicin santificadora
considerar el amor como el centro de la santidad?

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2. Las nociones contribuyentes de la santidad son mostradas en este captulo como

expresiones potenciales de amor. Cul explicacin de las nociones contribuyentes
consigui de ms ayuda? Por qu?
3. Los cristianos actan perfectamente, de acuerdo con los autores. Qu quieren
decir con esto? Cmo es esto posible?
4. Cul consigue usted qu es el punto de ms ayuda para la analoga de santidaddanza?
5. Cmo estn relacionados actuar como danzarines y ser danzarines?
6. Qu esperanza tiene usted de que la tradicin santificadora puede expandirse en
vez de extinguirse en la medida que esta enfatiza el amor como la nocin central?
7. Cul es la idea ms importante que usted recibe de este libro?

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