Professional Documents
Culture Documents
BREVES COMENTARIOS
Igor Patzi Sanjins1
Antroplogo - Universidad Mayor de San Andrs. Tel (591) 22410675 / 76215807. E-mail: ips1a@yahoo.com
337
INFORME DEL ESTADO AMBIENTAL DE BOLIVIA 2010
Oswald Spengler2 denomina sociedad fustica a algo parecido a lo que estamos viviendo: prevalece la fuerza que lucha incansablemente contra obstculos. El conflicto es la
esencia de la existencia, sin l no tiene sentido la vida personal. El hombre fustico anhela
lo infinito. Por ende, la forma menos abstracta del infinito es precisamente el consumo de
bienes que provee la industria. Pocos pueden negar el placer que produce la posesin de
dinero suficiente para comprar un producto largamente anhelado, y basta observar a los
nios desempaquetar sus regalos en Navidad para comprobarlo. Otra forma de placer,
ms sutil, espiritual, y contemplativa, sienten los individuos ante la presencia de una
naturaleza hermosa y pura. Pero este placer es breve, y se termina cuando el sujeto tiene
hambre, sed, fro o calor, y echa de menos sus comodidades citadinas. Y es un placer
urbano, con ingredientes de nostalgia ednica (Federico Revilla, 1995) cuyo simbolismo
remite a la quietud, la armona y la bondad. El mismo Spengler, y ms adelante Ruth Benedict (1967) exponen el modelo contrapuesto al fustico (o dionisiaco segn Benedict):
Uno y otra autores lo denominan sociedad apolnea, en la que impera la mesura, toma el
camino del medio, se permanece dentro del mapa conocido, no se embarca en estados
psicolgicos violentos. (Ruth Benedict, 1967:103). Esta ltima autora identifica a la cultura de los Pueblo, (mesetas del sudoeste de Estados Unidos) como un ejemplo de cultura
338
Al hablar del desarrollo como ideal, se alude a la bsqueda de la mejora de una condicin tomada como referente. Obviamente, la defensa de este ideal toma como punto de
partida la condicin de pobreza, y la necesidad de mucha gente para superarla (a como
d lugar). Aqu se puede entender la pobreza en dos sentidos: la verdadera, la pobreza
real, que remite a la urgencia de acceder a la alimentacin, vivienda, salud y los instrumentos bsicos para facilitar la informacin y comunicacin de los individuos. Los pobres
que no tienen capacidad de ahorro y carecen de seguridad social, que estn desempleados o sub empleados, que tienen familias numerosas y que estn sujetas a toda suerte de
situaciones que no pueden cubrir sus menguados recursos, aquellos cuya visin de corto
plazo est obligada por las circunstancias; su pobreza es real u objetiva. Sin embargo,
claramente se puede identificar la otra pobreza, eminentemente subjetiva y creada, que
apenas es un estado de inconformidad con lo que se tiene. El segundo tipo de pobreza
es netamente referencial, no existe si no procede de la comparacin con la condicin
de otros sujetos. Una muchacha puede considerarse pobre porque no puede adquirir el
vestuario de moda que ostenta la vecina; un empleado de banco puede sentirse pobre,
porque maneja un auto de origen asitico de 10 aos de antigedad, en tanto su jefe
conduce un ltimo modelo procedente de Europa, etctera.
Un anlisis sobre la cosmovisin y la mitologa Chcobo fue elaborada por el autor, y publicada por la revista Textos
Antropolgicos N 5, el ao 1993
No solo la poblacin mestiza y criolla pretende civilizar a los indgenas de las tierras bajas de Bolivia. Tambin los collas de origen aymara y quechua expresan un argumento de
este tipo cuando sealan que los colonizadores ensean a trabajar a los selvcolas, que
son vistos como extremadamente pasivos. Tanto por parte de los criollos y mestizos, como
por los colonizadores alto andinos, existe la certidumbre de que los pueblos indgenas del
oriente y tierras bajas tienen un acceso desmesurado al recurso tierra, en trminos poblacionales. Esta es una forma contempornea del pensamiento de la sociedad boliviana de
la poca de la llamada revolucin verde y la Marcha hacia el Oriente, un discurso que
data de la dcada de los aos 50. Parte de una premisa bsica, la del desequilibrio en
la concentracin poblacional y de tierra productiva ocupada, en los valles y altiplano de
la regin occidental andina. Aunque el desequilibrio en cuestin era real, negaba absolutamente el valor de la biodiversidad y de los bosques hasta entonces intactos. Incluso
ahora, se concibe a Bolivia como territorio deshabitado que se debe poblar y llenar de
chimeneas. En el lenguaje popular del campo, se le dice limpio a un terreno que pas
de ser bosque a un canchn sin rboles, aunque no est cultivado y no brinde ninguna
funcin econmica.
Lo triste del caso es que las polticas de colonizacin en el pas, se limitaron casi siempre a
la imposicin arbitraria de nuevos ncleos de colonos (asentamiento dirigidos) sin consultar con las organizaciones sociales, ni los pueblos indgenas locales, todo ello sin ninguna
consideracin ambiental, ni con las culturas de dichos pueblos y menos con la cobertura
logstica, facilidades de transporte, escuelas y dotacin de servicios bsicos para los recin llegados. Solo en algunas regiones como en los yungas de La Paz, los procesos de
colonizacin se dieron en base a la expropiacin de territorios a los terratenientes, esto,
unos aos despus de la reforma agraria de 1953.
Los polticos de antes (y tambin los de ahora), exaltan las virtudes patriticas de la colonizacin y conversin de amplios espacios vacos en espacios productivos. Este
discurso era normal hace dos o tres dcadas en el mbito popular, pero llama la atencin
que se lo mantenga hasta ahora y que lo expongan representantes y autoridades de los
que se espera un poco ms de conocimientos.
340
Aqu, para bien o para mal, los campesinos, indgenas, empresarios madereros, cazadores furtivos y todos quienes contribuyen a la destruccin del medio ambiente, son
conscientes de lo que se les pide, y de lo que sucede fuera del pas. Lamentablemente
el inters ambientalista tiende a ser tipificado como un inters exgeno que no considera
la realidad del contexto. Para empeorar la situacin, en el imaginario de los campesinos
la presencia de las instituciones ambientalistas est asociada a objetivos estratgicos de
potencias extranjeras (esta situacin de mala imagen era particularmente grave en el Parque Madidi antes del ao 20064). Gran parte de este imaginario negativo que se cierne
sobre las instituciones ambientalistas, tiene bases reales bien fundamentadas, especialmente si se atiende a la premisa de que los pases que promueven la preservacin de la
naturaleza aqu no practican lo predicado all. Los pobladores rurales que sustentan
su economa a partir del aprovechamiento de lo que se tiene ms a mano -los recursos
que brinda la naturaleza- buscan acumular capital y migrar a los centros urbanos. Los representantes y autoridades de las comunidades y capitales rurales idealizan el desarrollo,
materializado en vas pavimentadas, centros deportivos, locales comerciales, aeropuertos
y otros smbolos del modelo de ciudad.
En este mbito, cualquier intervencin que contrare en el discurso o en la prctica dicho
ideal de desarrollo, es visto con una mezcla de recelo, escepticismo y a veces con agresividad. Es fcil entender la mala recepcin que tienen las iniciativas ambientalistas en muchos lugares de Bolivia, si se percibe la frustracin generalizada de la gente, y cmo se
presentan estas instituciones y sus funcionarios, a veces en ostentosos vehculos y haciendo
4
En una investigacin de campo realizada por el autor, sobre las percepciones locales de cinco reas protegidas en
el ao 2004 y 2006, respectivamente, se conclua que el mayor problema para la falta de apropiacin local del rea
protegida en cuestin, era la sospecha de encubrir negocios de las empresas transnacionales. Se deca tambin
que las reas protegidas solo servan para el solaz de los gringos y no rendan ninguna utilidad a la gente del lugar.
A la cita anterior se le debe agregar algo referido especficamente al uso de los recursos
forestales: en Bolivia (quizs en la mayor parte de Latinoamrica), existe la conviccin de
5
341
INFORME DEL ESTADO AMBIENTAL DE BOLIVIA 2010
A. Giddens, citado por Marcos Kaplan, plantea este tipo de situacin as: Las sociedades opulentas crean desastres ambientales por su promocin o por lo menos por la
tolerancia, de patrones dispendiosos de produccin y consumo. Las prcticas dainas al
medio ambiente de los muy pobres, son ms secundarias y defensivas. All donde realizaron una produccin renovable por generaciones, al ser desplazados o marginalizados,
aquellos se ven forzados a adoptar prcticas ms de corto plazo y ms destructivas a fin
de sobrevivir de alguna manera. Seria ftil culpar a los pobres por una situacin producida primordialmente, desde otra parte. Sin embargo hay aqu una situacin en que ricos
y pobres, excepto en el muy corto plazo, tienen los mismos intereses, porque los recursos
destruidos con frecuencia no pueden ser reemplazados5
342
El mantenimiento de la manera destructiva de aprovechar la madera se apoya en argumentos desarrollistas por parte de las personas implicadas en este rubro, siendo el ms
importante el de promover fuentes de trabajo en las reas rurales. Es un negocio relativamente lucrativo y tambin de relativo bajo riesgo (comparado con la ganadera, la
agricultura, e incluso el comercio y el transporte, que son los rubros predilectos -adems
de la produccin de coca). Requiere maquinaria mnima (una motosierra que vale menos
de 1000 dlares puede hacer gran parte del trabajo). Se acude a la mano de obra no
calificada, eventual, y casi siempre mal pagada, que no recibe compensaciones en caso
de presentarse accidentes laborales, a falta de documentacin contractual de respaldo.
Los campesinos e indgenas, apremiados por las urgencias, asumen estas condiciones
con resignacin, porque esta es una de las pocas actividades econmicas que mueve
dinero contante y sonante. Por otra parte, la normativa en esta materia es prcticamente
simblica, y el producto una vez extrado no es perecedero si se toman precauciones
elementales.
Otro ingrediente que hace atractivo el negocio de la industria maderera, es que conlleva cierta dosis de aventura y tiene prestigio social. Las ancdotas de los madereros y
su contenido pico, exaltan las dotes de los sujetos (casi siempre masculinos) que enfrentaron ocasionalmente a las fieras del bosque o que salieron bien parados de situaciones
riesgosas en su incursin al mbito salvaje. Al menos en el norte de La Paz, Beni, y Santa
Cruz, maderero es una categora sociocultural ubicada en una escala jerrquica similar
al del ganadero, superior a la de comerciante, y de lejos superior a la de agricultor.
Adems, los madereros -a diferencia de los ganaderos- se asimilan ms fcilmente a la
categora nominal de industriales o empresarios. En la mayora de las localidades
En las ciencias sociales, existen dos tendencias marcadas en cuanto al juicio que ameritan
el ser humano y sus instituciones. La de Rousseau (1712-1778) o la de Hobbes (15881679). El francs elabor su modelo de contrato social basado en su conviccin de que
la sociedad, las leyes y la desigualdad de los individuos que resultan del sistema, lo pervierten, siendo que estos individuos son intrnseca y naturalmente buenos. Siguiendo esta
premisa, que es la fuente de la cual beben los idealistas -de derechas o izquierdas por
igual-, se cree que perfeccionando las instituciones se transforma a las personas. La evi6
Informe presentado por el autor al DED, 2009 sobre el anlisis de conflictos por uso y acceso de recursos forestales
en la Chiquitana
Expresin boliviana popular, que se emplea de manera vulgar o en un contexto muy coloquial. Sinnimo de
estpido(a), tonto(a), desprevenido(a) o ingenuo(a)
343
INFORME DEL ESTADO AMBIENTAL DE BOLIVIA 2010
En el occidente boliviano, existe una expresin popular que puede resumir la accin del
Estado en su papel de precautelar la naturaleza. Se dice saludo a la bandera, cuando
se alude a una aparatosa ceremonia que sirve de prembulo de otra cosa, y que se olvida instantes despus. Y no es que los bolivianos seamos poco patriotas y no amemos
nuestros smbolos, sino que existe un marcado gusto por la solemnidad, paralelo al gusto
por transgredir los mismos principios que le dan su razn de ser al objeto mismo de la
solemnidad. Un Estado ausente, ocupado en apagar los mltiples focos de incendio poltico, siempre en zozobra, elevando el bricolaje a un nivel de arte, obviamente no tiene
tiempo, ni recursos para atender problemas como los del medio ambiente. A la eterna
sucesin de improvisaciones y aplicacin de medidas paliativas, sigue la prctica de los
infractores de eludir las leyes ambientales. Tenas que ser cojudo8 para dejarte pillar, le
coment en 1997 un taxista y ex- motosierrista de origen mestizo, al autor de estas lneas,
sobre la menguada presencia de guarda parques en una de las reas protegidas en aos
anteriores.
344