LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO: EL CRCULO DE VIENA

La concepcin cientfica del mundo no se caracteriza tanto por sus propias tesis
sino ms bien por su actitud bsica, por sus puntos de vista y la direccin de la
investigacin. La meta que est adelante es la ciencia unificada. El esfuerzo es
aunar y armonizar los logros que alcanzan los investigadores individuales en
los distintos campos de la ciencia. De esta aspiracin se sigue el nfasis en
esfuerzos colectivos y tambin el nfasis en aquello que puede ser
aprehendido intersubjetivamente; de esto surge la bsqueda de un sistema
neutral de frmulas, de un simbolismo libre de la escoria de los lenguajes que
se han dado histricamente y tambin la bsqueda de un sistema total de
conceptos. Lo que se busca conseguir es nitidez y claridad; lo que se rechaza
son las distancias oscuras y las profundidades inconmensurables e imposibles
de comprender. En la ciencia no hay profundidades, hay superficie en todas
partes: toda la experiencia forma una red compleja que no puede ser siempre
examinada en su totalidad y que a menudo slo puede ser comprendida en
partes. Todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las
cosas. Aqu se da una afinidad con los Sofistas y no con los Platnicos, con los
Epicreos y no con los Pitagricos, con todos aquellos que aceptan el ser
terrenal y el aqu y el ahora. Para la concepcin cientfica del mundo no hay
enigmas insolubles. La clarificacin de los problemas filosficos tradicionales
nos conduce en partea desenmascararlos como seudo-problemas y en parte a
transformarlos en problemas empricos y de all a someterlos al juicio de la
ciencia experimental. La tarea de la actividad filosfica descansa en esta
clarificacin de problemas y afirmaciones y no en la formulacin y propuesta de
especiales pronunciamientos filosficos. El mtodo de esta clarificacin es el
anlisis lgico.
Es el mtodo del anlisis lgico lo que distingue esencialmente al positivismo y
empirismo recientes de la versin anterior que era ms biolgico-psicolgica
en su orientacin. Si alguien afirma hay un Dios, la base primaria del mundo
es el inconsciente, existe una entelequia que es el principio rector en el
organismo viviente, no le decimos lo que Ud. dice es falso, sino que
preguntamos: Qu quiere Ud. decir por medio de esos enunciados?. En ese
momento se hace patente que hay un preciso lmite entre dos tipos de
enunciados. A uno de estos tipos pertenecen los enunciados que son hechos
por las ciencias empricas, el significado de ellos puede ser determinado
mediante el anlisis lgico a travs de una reduccin a los enunciados ms
simples sobre lo dado empricamente. Los otros enunciados, a los cuales
pertenecen aquellos citados anteriormente, se revelan a s mismos como
vacos de significado si uno los toma de la manera como los proponen los
metafsicos. Por supuesto que se puede a menudo e interpretarlos como
enunciados empricos, pero en ese caso ellos pierden el contenido emotivo que
es generalmente esencial al metafsico. El metafsico y el telogo creen, y por
eso se malentienden ellos mismos, que sus enunciados dicen algo o denotan

un cierto estado de cosas. Sin embargo, el anlisis muestra que estos

enunciados no dicen nada sino que meramente expresan un cierto estado
anmico. El expresar tales sentimientos con respecto a la vida puede ser una
importante tarea. Pero el medio apropiado para hacer esto es el arte, por
ejemplo la poesa lrica o la msica. Es peligroso, en vez de eso, escoger la
apariencia lingstica de una teora: se simula un contenido emprico all donde
no existe ninguno. Si un metafsico o un telogo desean retener el medio usual
de lenguaje, entonces debe darse cuenta y manifestar claramente que l no
est suministrando ninguna descripcin sino una expresin emotiva, ni
tampoco ofreciendo una teora o comunicacin de conocimiento, sino que
poesa o mito. Si un mstico asevera que l tiene experiencias que estn por
encima y ms all de todo concepto, uno no puede negar esto. Pero, el mstico
no puede hablar sobre ello debido a que hablar involucra una aprehensin
conceptual y una reduccin a estados de cosas cientficamente clasificables. La
concepcin cientfica del mundo rechaza la filosofa metafsica. Con todo,
cmo podemos explicar los errores de la metafsica? Esta pregunta puede
plantearse de varios puntos de vista: psicolgicos, sociolgicos y lgicos.
El lenguaje ordinario, por ejemplo, utiliza el mismo elemento del habla, el
sustantivo, para referirse a cosas (manzana) as como tambin a cualidades
(dureza), relaciones (amistad) y procesos (sueo) y por lo tanto
errneamente nos conduce a una concepcin consista de conceptos
funcionales (hipstasis, sustancializacin). Se pueden citar innumerables
ejemplos similares de extravos lingsticos que han sido igualmente fatales
para los filsofos. El segundo error bsico de la metafsica consiste en la nocin
que el pensar puede llevarnos a conocimientos obtenidos de sus propios
recursos sin empleo de algn material emprico o por lo menos llegar a nuevos
contenidos a travs de una inferencia que parte de cierto estado de cosas
dado. Pero, la investigacin lgica lleva el resultado que todo pensamiento e
inferencia consiste solamente en una transicin de ciertos enunciados a otros
que no contienen nada que no haya estado ya en los primeros. Es, por lo tanto,
imposible desarrollar una metafsica a partir del pensar puro. De esta
manera el anlisis lgico supera no slo a la metafsica en el sentido propio,
clsico del trmino, especialmente la metafsica escolstica y aquella presente
en los sistemas del idealismo alemn, sino que tambin la metafsica
escondida del apriorismo kantiano y moderno. La concepcin cientfica del
mundo no reconoce ningn conocimiento vlido, incondicional, derivado de la
razn pura ni ningn juicio sinttico a priori del tipo que se encuentra en la
base de la epistemologa kantiana y an ms de toda ontologa y metafsica
pre y post kantiana. Los juicios de la aritmtica, de la geometra, y ciertos
principios fundamentales de la fsica, que Kant tom como ejemplos de
conocimientos a priori se discutirn luego. Es precisamente en el rechazo de la
posibilidad de conocimiento sinttico a priori donde descansan las tesis bsicas
del empirismo moderno. La concepcin cientfica del mundo slo reconoce los

enunciados empricos acerca de todo tipo de objetos, y los enunciados

analticos de la lgica y de la matemtica. Los adherentes a la concepcin
cientfica del mundo estn unidos en el rechazo de la metafsica manifiesta o
aquella escondida en la variedad de formas de apriorismo. Ms all de esto, el
Crculo de Viena sostiene la opinin que los enunciados del realismo (crtico) y
del idealismo sobre la realidad o realidad del mundo exterior y de las mentes
ajenas, son de carcter metafsico. Esto se debe a que estn sujetas a las
mismas objeciones que aplican a la antigua metafsica: no tienen sentido
porque no pueden verificarse, y estn vacas de contenido. Para nosotros, algo
es real en la medida en que se incorpora a la estructura total de la
experiencia. La intuicin que es especialmente enfatizada por los metafsicos
como una fuente de conocimiento, no es rechazada como tal por la concepcin
cientfica del mundo. Sin embargo, todo conocimiento intuitivo debe ser
acompaado paso a paso por la justificacin racional. El que busca puede usar
cualquier mtodo, pero aquello que ha sido hallado debe someterse a prueba.
Lo que se rechaza es la tesis que atribuye a la intuicin un poder superior y
ms penetrante de conocimiento, capaz de conducirnos ms all de los
contenidos de la experiencia sensible y que no est confirmado por las cadenas
del pensamiento conceptual.