Cosmovisin Nahuatl

-Produccin de cdices de contenido ritual, mtico, astronmico.

-Evangelizacin como medio de dominio
-Tratado de las supersiticiones y costumbres gentlicas por Hernando
Ruz de Alarcn
-Diccionario de Mitologa Nahuatl por Robelo
-Religin mesoamericana- religin innominada
Los mesoamericanos reconocan sin duda diversidad en los cultos y
particularidad en los dioses; pero las consideraban peculiaridades
dentro de un orden divino y humano aceptado como total y comn en
todo su mundo conocido.
Cosmovisin, religin, poltica y economa estaban firmemente
entrelazadas, y con frecuencia las relaciones de fondo econmico y
poltico se diriman en el mbito religioso.
La existencia de una unidad religiosa mesoamericana significa que,
pese a la diversidad de creencias y prcticas, hubo elementos
comunes sustanciales en el mbito religioso; que stos se dieron en el
medio heterogneo, y que la unidad mnima de creencias y prcticas
constituy un cdigo que permiti vestir con los ropajes de la religin
relaciones de diversa naturaleza.
Los nmadas tardos creyeron en fuerzas invisibles, diferenciadas y
personificadas, a las que atribuan la sucesin de las transformaciones
cclicas del mundo.
-Concepcin calendrica del arribo ordenado de las deidades..
La religin aldeana
-Figuras femeninas de barro, fertilidad de la tierra.
Los preciados objetos suntuarios, que por su alto valor econmico y
de prestigio perteneceran a los grupos gobernantes, se refieren, de
acuerdo con recientes interpretaciones, a la distribucin de los
cuadrantes terrestres, a los rboles csmicos, al nacimiento mtico del
maz, etctera. []Este smbolo y su equivalente, el del personaje
ubicado en la boca de la cueva csmica, hacen del gobernante
mediador entre la sobre naturaleza y el mundo de las criaturas. Es
probable que a partir de sta poca se lo concibiera como el portavoz
de la voluntad divina.
El ncleo de la cosmovisin y de la religin mesoamericana

religin estrechamente vinculada a la agricultura y, dadas las

peculiaridades geogrficas y las tcnicas de cultivo dominantes en el
vasto territorio, obsesivamente ligada a la lluvia.
La religin mesoamericana tambin estuvo obsesivamente ligada al
devenir del tiempo. Ambas obsesiones se fundieron en un solo smbolo:
los dioses de la lluvia, de rostro terrible, se encuentran con frecuencia,
en distintas regiones y pocas, coronados por el glifo del ao, el ms
claro de los emblemas calendricos.
No hubo en Mesoamrica la concepcin de una sustancia espiritual
independiente de las leyes naturales.
Seres divinos: seres formados slo de materia imperceptible, poblaban
todo el cosmos y podan transitar libremente de las capas celestes
superiores o de los pisos del inframundo al mundo central ocupado por
las criaturas.
La materia ligera era una combinacin variada de dos tipos de fuerzas:
una luminosa, caliente y seca; otra oscura, fra y hmeda. A la
composicin variada se deba que los dioses no tuviesen poderes
absolutos y que su carcter no fuese sereno: eran activos y veleidosos.
Los dioses eran amados; pero tambin temidos. Lo ms importante era
que los hombres podan comunicarse con ellos e influir en su voluntad
con ruegos, plegarias, ofrendas o insultos y amenazas.
Los dioses los creaban a partir de s mismos. Segn uno de los mitos
nahuas, Yappan, al morir decapitado, se convirti en alacrn. La
aventura tambin poda conducir a la muerte a alguna diosa: de su
cuerpo naca el maz primordial. Como consecuencia de lo anterior, el
maz tendra a la diosa como "carga", como "alma". El maz era la diosa
misma convertida en ser mundano.
7-Serpiente fuese el nombre de la diosa del maz. El maz y la diosa
eran dos manifestaciones, una divina y otra mundana, de la misma
esencia, y ambos quedaban nombrados por el segmento calendrico
del tiempo de la creacin en el que haban quedado unidos.
Segn la concepcin mesoamericana, varios dioses podan fundirse en
uno solo, y cada uno de ellos poda separar sus atributos para crear
distintas individualidades divinas.
Los gobernantes, los ministros del culto centralizado, los sacerdotes de
las comunidades, los jefes de familia, los mdicos y los msticos eran

intermediarios ante los dioses. Algunos se dedicaban al servicio divino

en forma vitalicia; otros cumplan muy especificas funciones
ocasionales; otros hacan votos por periodos fijos; otros se crean
posedos por las divinidades durante un tiempo indeterminado.
Haba mayor especializacin entre los magos que entre los sacerdotes.
Los primeros no slo manejaban tcnicas muy heterogneas, sino que
per- seguan las ms dismbolas finalidades. Como los sacerdotes, los
haba libres e institucionalizados; pero a diferencia de los sacerdotes,
predominaban entre los magos los de libre ejercicio. Su pacto con
alguna divinidad, cuando exista, poda haber sido procurado o
involuntario.
Entre los muchos fines perseguidos con las tcnicas mgicas estaban
el control de los meteoros, principalmente de la lluvia y el granizo; la
curacin y la proteccin a quienes est~ban enfermos o en situaciones
de riesgo; la adivinacin del futuro, del pasado y del presente ocultos;
la defensa y la produccin de daos; el allanamiento del trato con las
fuerzas ocultas en las cosas, y la tela moral de las comunidades.
Haba tres interesantes procesos mgicos, dignos de ser mencionados:
l. El viaje al tiempo-espacio de los dioses. Se crea que una de las
almas del mago, desprendida del resto de su cuerpo -frecuentemente
con auxilio de un psicotrpico-, viajaba a los cielos superiores o a los
pisos del inframundo para buscar lo oculto en los mbitos del tiempo
siem- pre presente. A diferencia del sacerdote (pendiente siempre del
orden calendrico), el mago afrontaba el peligro de ir al encuentro de
los dioses-tiempos sin esperar la ocasin natural de su llegada.
2. La comunicacin con lo invisible. El mago manejaba el discurso de lo
oculto y se diriga a los dioses, a los animales, a las plantas y a los
obje- tos usando los nombres secretos, muchos de los cuales
correspondan a las fechas de creacin.
3. La operacin sobre las esencias. Aunque una esencia divina
estuviese dispersa por todas partes, mantena su unidad. El acto
realizado sobre una de sus porciones afectaba en alguna medida a la
totalidad. Era el mismo principio que permita que el rezo del fiel
llegara al dios dis- tante cuando oraba ante la imagen. En sta
radicaba una parte del dios, y lo que ella reciba era compartido por el
resto de la sustancia divina.