Universi

dad
Abierta
Para
Adulto

Asignatura
Historia de la psicologa

Tema
Tarea Vl

Facilitadora
Fiordaliza Abreu

Participante
Jos Agustn Hernndez
mercedes

Matricula
15-3964

Mara trinidad Snchez (Nagua)

Unidad.Vl
1-Redaccin de un cuadro comparativo acerca de los

diferentes aspectos que intervienen en el

Estructuralismo y el Funcionalismo tomando en cuenta
sus principales propulsores.
a- Descripcin.
b- Relevancia
c- Actitudes.
d- Plan de accin
Estructuralismo
Funcionalismo
Fundado por Titchener (1867-1927), discpulo de Wundt.
Su objeto de estudio se centra en la estructura de la mente.
Se centra en el estudio de la conciencia, compuesta de
imgenes y emociones. La unidad elemental de la conciencia
son las sensaciones.
Se trata de lograr una especie de qumica mental que
consiga descomponer lo compuesto en lo simple (los
contenidos de conciencia complejos, en los ms elementales).
El psiclogo estructuralista debe: analizar la
experiencia mental a travs de sus elementos
ms simples (sensaciones); descubrir cmo
se combinan esos elementos y conectarlos
con las conexiones fisiolgicas del individuo
Los contenidos mentales se caracterizan por:
su cualidad, su intensidad, su duracin y su claridad. Las
imgenes y las sensaciones se consideran las ms completas
puesto que se componen de todos ellos; mientras que las
emociones carecen de claridad.
Su metodologa de trabajo se basa en la
introspeccin y en anlisis del contexto de la
situacin experimental: Los sujetos
experimentales han de describir con sumo

cuidado sus sensaciones y estados mentales

mientras realizan alguna tarea o atienden a un estmulo
presentado en el laboratorio.
Se caracteriza por el nfasis en el mtodo
experimental y en el laboratorio como fuente
para lograr los datos relevantes.
DETRACTORES:
Conductistas: la introspeccin es poco objetiva.
Escuela de la Gestalt: las totalidades tienen
componentes que se pierden si las descomponemos en sus
elementos.
Funcionalistas: la bsqueda de las
sensaciones o contenidos mentales simples
es un error pues la conciencia es siempre una
multiplicidad, una corriente o flujo de contenidos.
W. James (1842-1910) es considerado precursor de esta
corriente, junto con G.T. Ladd y G.S. Hall.
Para los funcionalistas, atienden a la funcin de la mente.
El funcionalismo se centra en el estudio de los propsitos y
la funcin de los procesos mentales. Este enfoque tuvo un
gran xito en la psicologa americana
Est en gran medida influenciado por el darwinismo de la
poca, por su idea de la adaptacin de los organismos al
ambiente.
La obra clave en este sentido es Principios de Psicologa.
Segn se plasma en ella, la Psicologa es la ciencia de la vida
mental, de sus fenmenos (sensaciones, deseos) y sus
condiciones (procesos corporales y sociales).
Su metodologa de trabajo es flexible por lo que se basa
tanto en la introspeccin, como en el mtodo experimental o
en el mtodo comparativo.
Uno de los xitos en este campo es la teora de la emocin,
segn la cual la experiencia emocional depende de la

percepcin de cambios corporales que son consecuencias de

reflejos del sistema nervioso (nos sentimos tristes porque
lloramos y tenemos miedo porque temblamos). El dans Carl
Lange tambin lleg a esta conclusin, por ello se la conoce
como: Teora de James-Lange.
DETRACTORES:
Conductistas: la introspeccin es poco objetiva. Igualmente
critican su antropomorfismo en el uso del mtodo
comparado.
Estructuralistas: critican el uso de mltiples interpretaciones
diferentes del concepto de funcin.
2- Debatir las conclusiones en la prxima seccin en el aula
estableciendo un anlisis del tema y comparar el inicio de la
psicologa, considerando los avances logrados en la psicologa
moderna
Histricamente el estudio de la Psicologa comienza por la
admiracin que siente el hombre ante dos realidades que
llaman poderosamente su atencin: el mundo de los objetos
materiales y su propia conciencia, dos realidades que se le
presentan inabarcables y desorganizadas. La primera labor de
la conciencia es poner orden en el mundo; para ello el
hombre, segn la expresin bblica, da nombre a los objetos
que se presentan ante l. De esta clasificacin y
categorizacin de los fenmenos de acuerdo a sus
regularidades surge la forma ms primitiva de ciencia fsica.
Un problema distinto surge cuando el hombre se enfrenta a su
propia conciencia, es entonces cuando se descubre como
parte del mundo y al mismo tiempo distinto del mundo. Ante
un fenmeno tan extrao y tan novedoso, el hombre necesita
dar una explicacin que encontrar en la mitologa o en la
reflexin filosfica. En los griegos aparecen claramente estos
dos momentos histricos, siendo la mitologa de Homero y la

explicacin filosfica de Aristteles dos momentos cumbres de

la antropologa filosfica de los griegos. Pero el camino hasta
Aristteles pasa por diversos momentos importantes de la
reflexin en la filosofa de los filsofos presocrticos, en la que
vamos a detenernos brevemente.
Los filsofos presocrticos
En el siglo IV a.C. el desarrollo del pensamiento mdico
condujo al reconocimiento de la importancia del cerebro y los
rganos de los sentidos para el razonamiento y la percepcin,
dos funciones que se distinguan la una de la otra. Los griegos
introdujeron adems la doctrina empirista en la Psicologa,
doctrina que propugna que todos los 2 contenidos de la mente
se derivan de los sentidos. Herclito (535-474 a.C.)
sostena que todo conocimiento le llega al hombre a travs
de la puerta de los sentidos y Protgoras afirmaba que toda
la vida psquica est compuesta de percepciones. Los estoicos
utilizaron la expresin tabula rasa, la tableta lisa (tabla
recubierta de cera para escribir) donde se escriben todas las
experiencias. Esta es la doctrina que ser retomada por los
empiristas britnicos del siglo XVII.
Empdocles De Agrigento (495-435 a.C.) avanz la
hiptesis de que hay un sentido de la percepcin, afirmando
que lo igual es percibido por lo igual. Los sentidos perciben
porque los efluvios emanados de los cuerpos penetran por los
poros de varios de los sentidos. Demcrito el Abderita
(460-370 a.C.) concibe la mente (psique), lo mismo que el
resto de las cosas, constituida por tomos. La percepcin se
produce a partir de la fuerza que sale de los objetos y se pone
en contacto con los tomos de fuego de la psique, creando un
fenmeno (apariencia) de realidad. Los efluvios emanados por
los objetos ponen el rgano de los sentidos en movimiento, y
a travs del vehculo de los tomos de fuego se producen
copias de la realidad de la psique. Anaxgoras de
Clazomne (499-428 a.C.) fue agonista como Leucipo y

Demcrito.
Teofrasto explica la teora de la percepcin de Anaxgoras de
la siguiente manera:
La percepcin se produce por los contrarios, porque lo igual
no se ve afectado por lo igual... La visin, por ejemplo, se
produce por la imagen en la pupila del ojo; pero no se
distinguen las imgenes cuando son del mismo color, sino
cuando son de distinto color.
Los dems sentidos discriminan los objetos de la misma
manera. El calor lo detectamos cuando la mano est ms fra,
y lo mismo el fro, cuando la mano est ms caliente. Por otra
parte, todas las sensaciones estn acompaadas de miedo...
El contacto de lo distinto con lo distinto produce miedo. El
miedo es evidente cuando se producen sensaciones
prolongadas o muy intensas; los colores brillantes y los ruidos
fuertes causan miedo, y no se pueden aguantar estas
sensaciones durante mucho tiempo. Todas estas teoras de la
percepcin, mediante representaciones de los objetos con los
que guardan una estrecha semejanza, son tan sencillas y
atractivas que han perdurado durante 15 siglos, habiendo sido
negadas por Johannes Mller y otros psiclogos de nuestro
siglo.
La explicacin de la psique humana no se centr en la
percepcin de los objetos, sino que hubo un inters bastante
generalizado en cuestiones fisiolgicas para determinar la
influencia del cuerpo y su forma de interaccin con el espritu.
Alcmen de Crotona, que vivi en el siglo VI a.C.,
posiblemente fuera el primero en realizar disecciones
anatmicas con propsitos de investigacin. Su teora ms
conocida afirma que la normalidad, o buena salud, consiste en
el equilibrio o isonoma del hombre con las leyes de la
naturaleza. ntimamente ligadas a aspectos fisiolgicos
aparecieron muy pronto las doctrinas de los cuatro
temperamentos bsicos, dependientes de cuatro humores:

sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra. Desde Hipcrates

(470-377 a.C.) se ha venido distinguiendo el carcter de los
individuos de acuerdo con el predominio de uno de estos
cuatro humores que originaban los cuatro temperamentos:
sanguneo, flemtico, bilioso y melanclico.
La teora de Hipcrates ser retomada por Galeno (131-201)
en el siglo II, y tendr vigencia, entre otros, en Juan Huarte de
San Juan, quien la utiliza en su libro Examen del Ingenios,
hasta que se presenten otras teoras anatmico-fisiolgicas en
el siglo XX de mano de Kretschmer, Sheldon, Pende, Pvlov,
entre otros.
La psique como objeto de la psicologa en la Grecia antigua
La idea de un alma como ente sustancial residente en un
cuerpo con capacidad de existencia independiente comenz a
ser considerada a partir de Pitgoras, al final del siglo V a.C.
Platn desarroll esta concepcin, distinguiendo en el alma las
funciones nutritiva, sensitiva y racional, y asignando el alma
nutritiva a las plantas, la sensitiva a los animales y la racional
a los hombres. Estas funciones representan una jerarqua
evolutiva, pues cada nivel superior incluye los inferiores. Pero
con la aparicin de la racionalidad propia del hombre se
introduce una fuente de conflictos con el deseo, propio
tambin de los animales.
Platn presenta la actividad del alma como constitutiva de las
funciones bsicas del hombre, lo mismo que la nocin de que
las actividades ms simples evolucionan hacia actividades
ms complejas. Por otra parte, el alma, absolutamente
perfecta en s misma, se encuentra en el cuerpo como en una
crcel, a travs de la cual va reconociendo el mundo que le
rodea (reminiscencia). Las cosas son un reflejo de las ideas,
porque su ser consiste en su participacin en ellas. La teora
de las ideas en Platn no es una teora de los conceptos, pero
tampoco una teora de las puras posiciones del pensamiento.
Las ideas son esencias existentes, por tanto, el conocimiento

platnico es un conocimiento metafsico, no un conocimiento

trascendental.
La diferencia trascendental entre lo eterno, lo inmutable, el
alma, y lo puramente aleatorio, el cuerpo, lo establece
claramente Platn en este texto del Fedn:
Una vez que se juntan alma y cuerpo en un solo ser, la
naturaleza prescribe a ste el servir y el ser mandado, y a
aqulla, en cambio, el mandar y el ser su duea... Es a lo
divino, inmoral, inteligible, uniforme, indisoluble y que
siempre se presenta en identidad consigo mismo y de igual
manera, a lo que ms se asemeja el alma y... por el contrario,
es a lo humano y de igual manera ininteligible, disoluble y que
nunca se presenta en identidad consigo mismo, a lo que a su
vez, se asemeja ms el cuerpo.
Platn establece la necesidad de que exista algo permanente
y algo mudable, algo que permanece para siempre y algo que
muere. Por otro lado, el conocimiento requiere el uso de
categoras con que ordenar lo sensible, lo que captan los
sentidos. Platn une las ideas del ser y del no ser, de lo
idntico y lo diverso en aquellas categoras que ofrece el
alma, pues no hay para estas categoras ningn rgano
especial como para aqullas, sino ms bien que el alma por s
misma me parece que contempla lo que es comn en todas
las cosas... Y por eso, no ser nunca la misma cosa sensacin
y conocimiento. Mientras el conocimiento a travs de los
sentidos es emprico, la categorizacin requiere un sustrato
ideativo que Platn encuentra bajo la idea de la
reminiscencia.
La doctrina psicolgica de Aristteles
La psicologa se constituye como ciencia por obra de
Aristteles (384-322 a.C.), nacido en Estagira (Macedonia).
Discpulo de Platn en Atenas, escribi una obra sistemtica
de Psicologa, se trata de un tratado sobre el alma. En Homero
se destaca con vigor singular la distincin entre, como ser

individualizado, singular, irreducible, y el como el

impulso indiferenciado que caracteriza a todo ser viviente. En
la doctrina aristotlica el cuerpo tiene un (animus,
spiritus) efecta la integracin del organismo mediante sus
movimientos apropiados con el cuerpo. Aristteles parece
haber credo que el mueve el cuerpo a travs de los vasos
sanguneos, puesto que l no conoca el funcionamiento de los
nervios. Por otra parte, Aristteles se separa de la concepcin
que Platn tiene de alma. El alma, de acuerdo con Aristteles,
es una entelequia del cuerpo; eso es, lo que da unidad a las
distintas funciones del cuerpo. El nfasis en la unidad del
alma y del cuerpo y la importancia de considerar el organismo
como un todo para comprender la percepcin y la accin es lo
Segn el principio del hilomorfismo, la forma es el principio
sustancial del ser (como cuando se dice que el alma es forma
del cuerpo orgnico). La forma, en su ms amplio sentido, es
lo que hace que un ser sea lo que es, a saber, aquello que
hace que un ser concreto sea precisamente este ser
determinado y no cualquier otro. La forma es, por
consiguiente, la naturaleza del ser. En la forma alcanza el ser
toda su realidad y recorre todos sus grados.
La forma determina la especie, lo mismo que sus virtualidades
y diferencias con el resto de los seres que comparten con l la
misma materia. Adems, algunas sustancias tienen en s un
principio de movimiento, son cambiantes dentro de un orden.
Entre los distintos movimientos es especialmente importante
la gnesis y desarrollo de nuevos individuos vivos en los
cuales se transmite la misma forma sustancial a una nueva
materia. Para explicar que las sustancias pueden cambiar sin
dejar de ser lo que son, Aristteles utiliza los conceptos de
potencia y acto. El ser potencial es, en rigor, ser actual: slo
por la actualidad puede ser entendida la existencia de la
posibilidad. Es evidente que la potencia tiene que ser anterior
al acto, ya que la potencia slo puede actuar porque es una

potencia: solamente ven que tienen la potencialidad de ver.

Para que un organismo tenga vida es necesario que existan
posibilidades de cambio, de movimiento; la vida no se
presenta como algo acabado, un ser en acto, sino un ser con
enormes posibilidades de existencia. El alma es principio de
movimiento: en s misma es vida y posibilidad de cambio.
Aristteles advierte que existen tres categoras diferentes de
seres vivos: las plantas, los animales y el hombre. Por ser
seres vivos todos tienen las capacidades de nutricin,
generacin y crecimiento, pero cada una de ellas presenta un
paso respecto a los seres inferiores. As, las plantas superan a
los minerales porque poseen adems un alma vegetativa, los
animales superan a las plantas porque poseen adems un
alma sensitiva y, finalmente, los hombres tienen un alma
intelectiva. El alma de los hombres hace posible que stos
vivan, sientan y piensen en sentido primero y radical.
Aristteles localiz las funciones psquicas en el corazn,
mientras su maestro Platn y los pitagricos las haban
colocado en el cerebro. Galeno sintetiza las dos posiciones
diciendo que los espritus animales se encuentran
almacenados en los ventrculos cerebrales, que fluyen hacia
los ventrculos del corazn, de donde son distribuidos por el
cuerpo a travs de las arterias.
Los procesos de conocimiento comienzan con el movimiento
de los objetos que afectan los rganos de los sentidos. Percibir
es recibir la forma de los objetos sin recibir su materia. Los
objetos dejan su huella en los sentidos (imagen impresa),
sobre esa imagen acta el sentido comn que une varias
sensaciones para formar una imagen expresa en la que se ha
eliminado lo accidental y accesorio, conservando por
abstraccin, las formas inteligibles permanentes en que est
envuelto lo sensible. La sensacin se produce mediante cinco
receptores especializados (vista, odo, gusto, olfato y tacto),
de modo que cada uno percibe una cualidad sensorial

especfica de los objetos. Algunos sensibles son percibidos por

ms de un rgano sensorial, como es el caso del movimiento,
la extensin, la unidad, etc.
El logos o razn unir distintos conceptos para formar
estructuras complejas de raciocinio.
El espritu o se distingue del alma, como su parte superior,
como aquello que es propiamente razn y pensamiento frente
a lo emocional y afectivo, que est ms directamente
vinculado a la materia o carne. Psicolgicamente, el espritu
solamente es la parte superior y pensante del alma.
El mtodo de la psicologa aristotlica
Aristteles sigue la tradicin de los filosficos estoicos,
concibiendo la mente como una tbula rasa, donde no hay
nada escrito, todo el conocimiento viene de la experiencia
como fruto del aprendizaje. Lo aprendido se acumula en la
memoria, que tiene la virtualidad de hacer que imgenes
presentes se refieran a objetos del pasado. Los animales
solamente tienen memoria pasiva, mientras que la memoria
del hombre es tambin voluntaria. Las huellas de la memoria
mantienen un orden a travs de leyes de semejanza,
contraste y contigidad.
Aristteles parte del anlisis de la realidad concreta y, por
induccin, llega a la existencia de potencias o facultades que
radican en un alma o forma sustancial de establecer
dependencias causales entre eventos con contigidad
espacio-temporal, lo que exige del filsofo establecer
relaciones de necesidad entre causa y efecto, es decir, que los
hechos observados no pueden ser de otra manera de cmo
suceden, dndose entre ellos una relacin esencial. Con esto
se intenta analizar las esencias de las cosas, o, con otras
palabras, qu son de verdad las cosas. La esencia no se da
directamente a los sentidos sino a la inteligencia, los sentidos
solamente pueden captar los accidentes, las apariencias
sensibles, pero la inteligencia puede extraer de estos

elementos la esencia de las cosas, con lo cual se hace posible

la ciencia.
Aristteles distingui claramente entre los aspectos cognitivos
y motivacionales del alma. Por una parte, seal una serie de
funciones cognitivas que van desde la sensacin a la razn; y
por otra, una serie de aspectos motivacionales que van desde
la simple necesidad al deseo y la voluntad. A partir de los
aspectos motivacionales, Aristteles deriv una psicologa
dinmica, en la que se anan el placer y la verdadera vida
moral.
Aristteles identifica a veces hbito, pero otras establece una
clara distincin entre ellos. El hbito es de mayor duracin
que la mera disposicin. Los actos repetidos generan
disposiciones, ms o menos permanentes, a obrar de cierta
manera: practicando la justicia se llega a ser justo, sabio,
cultivando la sabidura, valeroso, cultivando el valor.
En una palabra, de la repeticin se los mismos actos nacen las
disposiciones a reproducirlos. Se podra afirmar que los
hbitos son el elemento fundamental de la personalidad,
entendidos stos no en un mbito puramente biolgico, sino
enmarcados en el mbito social. El hombre es eminentemente
un animal poltico y es la polis donde se realiza el hombre
plenamente, interrelacionando, a travs del lenguaje y las
obras, con el resto de los ciudadanos. La vida fuera de la
sociedad solamente es posible para los que son ms que
hombres, los dioses, o menos que hombres, las fieras. La
psicologa post-aristotlica
Despus de Aristteles vino el perodo Helenstico, que se
distingui, entre otras cosas, por la importante manifestacin
cientfica de Alejandra en el siglo III a.C. Herfilo y Erasistrato
descubrieron el sistema nervioso, los nervios que conducen al
cerebro y a la mdula espinal. Estos autores distinguieron
incluso entre nervios sensoriales y nervios motores, una
distincin que no sera vlida hasta 1811, por Charles Bell.

Galeno realiz vivisecciones de los nervios a nivel modular y

comprob empricamente que unos son encargados de la
transmisin del impulso sensorial y otros conducen el impulso
motor a los msculos. Sin embargo, en general, la ciencia de
Alejandra no promovi el estudio de la psicologa, pues se
consideraba que la mente no deba estudiarse como un objeto
natural sometido a las leyes de las ciencias naturales.
Los estoicos (hacia el 300 a. C.) contribuyeron tambin al
desarrollo de la psicologa con la nocin de conciencia y la
nocin de instinto; el ltimo deba ser ante todo un
sentimiento interior de conformidad con la razn innata
expresada en las leyes de la naturaleza. En el siglo III d.C.
Plotino volvi sobre la filosofa de Platn y estableci la
psicologa como una ciencia de la experiencia basada en la
introspeccin descrita sin referencia a los procesos filosficos.
En esta lnea se inscribe tambin la psicologa de Platn y
Plotino, pero, posteriormente, en la Edad Media, la psicologa
consisti en una repeticin ms o menos elaborada de lo
expuesto por Aristteles y San Agustn.

LOS COMIENZOS DE LA CIENCIA MODERNA

Juan Luis Vives naci en Venecia, aunque pas gran parte
de su vida en Inglaterra, en Francia y en los Pases Bajos;
estudi Humanidades en Erasmo y ense en las
universidades de Lovaina y de Oxford. Su aportacin
fundamental a la psicologa es la introduccin del mtodo
emprico e inductivo en la investigacin psicolgica a travs
de una aproximacin fenomenolgica. Rompi con la tradicin
escolstica, cuyo inters estaba casi exclusivamente en
determinar la naturaleza del alma y comenz una
investigacin ms fenomenolgica en la psicologa, como

aparece en su obra De Anima et Vita (1538). Lo importante

para el psiclogo no es investigar qu es el alma en s, sino
sus fenmenos, o como l dice: lo que es el alma no nos
concierne a nosotros conocerlo; lo que aparece, sus
manifestaciones, es lo que realmente tiene importancia. El
mtodo de investigacin preferido es la introspeccin, a
travs de la cual se manifiesta al propio sujeto su
interioridad.
Luis Vives es uno de los primeros escritores que al hablar de
la asociacin de ideas introduce elementos motivacionales.
Estos adquieren gran importancia porque son capaces de
evocar pensamientos relacionados con estas emociones e
ideas asociadas. Nos recuerda que, cuando era joven, estando
enfermo con fiebre, le dieron cerezas que le resultaron de un
sabor desagradable, a las que relacion con su enfermedad,
por lo que comenz a odiarlas. A partir de entonces sigui
odiando las cerezas que, ms que recordarle la fiebre, pareca
como si se la volvieran a producir. De alguna manera las
emociones potencian la memoria.
En el plano emotivo, Luis Vives estudi tambin los impulsos
egostas del ser humano, las apetencias, y la ambivalencia de
los sentimientos, como, por ejemplo, el amor que se puede
transformar en odio.
Luis Vives tambin promovi un tratamiento ms humanitario
de los enfermos mentales. Su psicologa emprica contribuy
al desarrollo de la psicologa posterior e influy grandemente
en pensadores como
Michael de Montaigne (1533-1592). A Luis Vives se
considera, con razn, el iniciador de la psicologa espaola y
el inspirador del mtodo inductivo aplicado a la ciencia
psicolgica; su figura y su obra representaron un trnsito del
Renacimiento a la psicologa moderna, que tendr como
mximo representante a Descartes.

Opinin personal:
En esta tarea eh conocido a los grades propulsores de la
filosofa los cuales dieron sus aportes al renacimiento de la
psicologa como ciencia y la dieron a conocer en otros pases,
donde dieron grandes aportes y estudiaron la mente del ser
viviente ya sea humana o animal.
Muchos de ellos escribieron tratados relacionado a la
psicologa como Aristteles que escribi un tratado sobre
Alma.