SEMINARIO ADVENTISTA

LATINOAMERICANO DE TEOLOGA
NIVEL:
7mo.
CTEDRA:
Religiones Comparadas
CATEDRTICO:
Lcdo. Manuel Melo.
TEMA:
Realizar una investigacin sobre el movimiento
carismtico.
ALUMNO:
Jorge Segovia
FECHA:
23/11/16.

Definiciones de carismtico.
Etimologa:
Esta palabra proviene de la palabra carisma. Su origen etimolgico procede del
latn charisma y ste del griego , de , agradar, hacer favores.
Definicin de carisma
El carisma es la capacidad de ciertas personas de motivar y suscitar la admiracin
de sus seguidores gracias a una supuesta cualidad de magnetismo personal. Tambin se
considera el carisma un don gratuito que Dios concede a algunas personas en beneficio
de la comunidad.
Un individuo carismtico es aquel que posee dicha cualidad la cual revela una
real capacidad de para atraer o fascinar a su entorno.
El estudio de esta cualidad es muy importante y de sumo inters en varias
disciplinas como la psicologa, sociologa o la poltica. Se suele creer que todos los lderes
mundiales tienen la cualidad de ser carismticos. Segn el socilogo Max Weber; el
carisma se define como una cierta cualidad de una personalidad individual, que en virtud
de la cual es considerada aparte de las personas ordinaria. El carismtico est dotado
con poderes o cualidades sobrenaturales, sobrehumanas o al menos excepcionales para
sus seguidores. Estas no son accesibles a las personas ordinarias, y pueden verse como
de origen divino o al menos ejemplares, y sobre la base de ellas el individuo en cuestin
es tratado como un caudillo por sus adeptos
La psicologa el concepto de esta cualidad, como un conjunto de rasgos en la
personalidad de una persona, que se complementan bien en ciertos individuos y forman
en su conjunto esta cualidad.
En religin, particularmente en distintas confesiones cristianas, se denomina
carisma a un don o talento, dado por el Espritu Santo a un creyente para edificar
espiritualmente a una comunidad cristiana. Existen los denominados movimientos
carismticos (Pentecostalismo y Neopentecostalismo).1
Origen del movimiento carismtico.
Segunda Ola. Se llama tambin "movimiento carismtico". Comienza por los aos
1960. El propsito de este movimiento no fue fundar iglesias carismticas, sino la
propagacin de la experiencia carismtica en el interior de las denominaciones
protestantes histricas y la iglesia catlica.
Tercera Ola, llamado tambin "evangelismo con poder" surge por los aos 1980.
La meta de la tercera ola es alcanzar sobre todo a los fundamentalistas y a los evanglicos
conservadores no carismticos, que no han sido tocados por las dos primeras olas". Nace
en 1980 a 1981 en los Estados Unidos "en el Seminario Teolgico Fuller, esta ola estaba
conformada por evanglicos tradicionales que experimentaban seales y prodigios, pero
se negaban a ser clasificados como pentecostales o carismticos."2
1
2

http://quees.la/carismatico/
Pp.21Vison Sinan.

Razones que dieron origen.

Como se ha mencionado anteriormente que la tercera ola del Espritu Santo o
Evangelismo con poder es producto de las dos olas que no han alcanzado el clmax.
Sus representantes actuales.
Hay tres lderes principales en este movimiento:
1)

John Wimber, probablemente la figura central de este movimiento. l era

el fundador del movimiento iglesias La Via y l ense con C. Peter Wagner
en el Seminario Fuller. El curso tena por nombre "Seales, Milagros y el
Crecimiento de la Iglesia".
2)
C. Peter Wagner, profesor en la Escuela para Misiones Mundiales del
Seminario Fuller (Fuller Seminary School of World Missions) donde ense
junto con John Wimber.
3)
Paul Can, un influyente profeta moderno, un discpulo de William
Branham, a quien Can llama el "ms grande sanador de fe de nuestro tiempo"
y el "profeta ms grande de todos los tiempos". Branham era un falso profeta
hereje que sostena opiniones erradas acerca de la Deidad y de la Trinidad.3
Sus principales doctrinas.
Cuerpo doctrinal.
La tercera ola repite la doctrina carismtica: en su corazn hay una obsesin por
experiencias sensacionales y una preocupacin con los dones apostlicos. Lenguas,
sanidades, revelacin proftica, palabras de sabidura y visiones, procuran agresivamente
experiencias extticas, fenmenos msticos, poderes milagrosos y prodigios
sobrenaturales, aunque tienden a disminuir el nfasis en los medios tradicionales de
crecimiento espiritual: oracin, estudio bblico, enseanza de la palabra, perseverancia en
la obediencia y el compaerismo con otros creyentes.4
Aadiendo a este concepto tambin hay nfasis en el bautismo del Espritu santo
y como resultado es necesario hablar en lenguas o experimentar otras seales.
Teolgico.

El movimiento carismtico apoya una unin ecumnica promiscua.

El nfasis que los carismticos ponen en los dones los sujeta a una mana
ecumnica: ellos pueden juntarse con los catlicos, los protestantes, o con cualquier secta,
con tal que el tema mayor sea siempre los dones.
Veamos una actitud tpica carismtica: James Buckingham, un lder carismtico,
habl en la convencin de vendedores de libros cristianos (Christian Booksellers"
Convention) en el ao 1979. Dijo: "Nos necesitamos mutuamente. Creo que el Seor
3
4

George Zeller, http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/doctrine/charisma/

Pp.130. John F. Macarthur.

quiere que derribemos esas divisiones que hemos levantado entre nosotros para que as
los catlicos, los protestantes, los pentecostales, los fundamentalistas, los carismticos, y
los liberales puedan unirse como parte del cuerpo de Cristo, edificando el uno al otro."5

Maneja la teologa de la prosperidad.

Concepto de "prosperidad" en el Carismatismo. El significado de "prosperidad"

se ha distorsionado tanto en estos tiempos de tal modo que hablar de bendiciones es hablar
de "salud" y "riqueza", es decir de un "nuevo Evangelio", el "Evangelio de la
Prosperidad", otros lo estn llamando "Teologa de la Prosperidad."
Puntos doctrinales en comn de los promotores de la "Teologa de la Prosperidad":
1. Que Dios promete prosperidad en lo material, riquezas y xito a todo aquel que se
una a su forma particular de interpretar el Cristianismo.
2. Que la forma de adquirir esta prosperidad es por medio de la fe.
3. El uso de mtodos como los de confesar audiblemente ciertos versculos bblicos,
visualizar en la mente cosas materiales que se deseen y orar pidindolas a Dios, o
tambin atar y reprender espritus de pobreza o espritus que impiden que vengan
las riquezas.
4. Un principio muy particular e importante es que ofrendando grandes cantidades
de dinero a cualquiera de estos grupos, se promete que Dios se lo devolver en
forma sobrenatural, multiplicado.
Cualquier estudiante serio de la Biblia se puede dar cuenta que la esencia del
Cristianismo ha sido suplantada por un sistema de materialismo y egosmo en donde a
Dios se le presenta como un escaln para obtener riquezas y xito, mientras se fomenta y
manipula la avaricia de los congregantes para estimularlos a dar dinero a la organizacin.
"Esto quiere decir que el Movimiento de la Prosperidad, al redefinir el Evangelio en sus
propios trminos, manipula la Biblia y algunos conceptos cristianos para llevar a la gente
al paganismo caracterstico de nuestra sociedad consumista. En otras palabras se trata de
una forma cristianizada de materialismo y no de Cristianismo." La "prosperidad"
considerada en el contexto enteramente bblico, prioriza la riqueza espiritual: "A los ricos
de este siglo manda... que sean ricos en buenas obras." En otras palabras, que a una clase
de riqueza agreguen la otra, "que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos,
generosos..." (1 Tim. 6:17-18). Es hacer tesoros en el Cielo (Mt. 6:19-21). A la
generosidad debe sumarse el contentamiento (1 Tim. 6:1-10; 2 Cor. 9:8; Fil. 4:12-13). 6
Tambin se puede aadir otras prcticas teolgicas como: Teologa de la
liberacin, guerra espiritual, maldicin generacional, apostolado moderno y otros.

5
6

Publicadora Lmpara y Luz.

www.sectas.org

 La Reforma Apostlica y Proftica.7

a.

Restauracin del Apostolado.

Segn los propulsores de este movimiento, Dios est restaurando e introduciendo

en la Iglesia el ministerio y oficio apostlico y proftico, y con ello, una nueva
comprensin y vigencia de lo sobrenatural.
John Eckhardt, uno de sus propulsores importantes dice: El Seor est
honrando el oficio del apstol y est derramando su gloria sobre l en esta horaCon la
restauracin del oficio del apstol, hay una restauracin de la doctrina apostlica, una
revelacin apostlica, un gobierno con audacia apostlica. Aunque en algn grado todas
las unciones y oficios han estado en operacin desde la Iglesia Primitiva, me estoy
refiriendo al oficio restaurado en plenitud.
Esta forma de argumentar nos hace pensar en el grado de egocentrismo que anima
a los apstoles modernos y la forma tergiversada de entender el desarrollo histrico de
la Iglesia Cristiana. Como si Cristo, el Soberano de la Iglesia hubiese descuidado su obra
y la haya dejado a la deriva, vctima de las circunstancias. Da la impresin como que
hubiese un sutil pensamiento desta en esta forma de pensar. El Seor Jesucristo jams ha
abandonado a su Iglesia; l dijo: Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el
fin del mundo (Mateo 28:20).
b. El oficio Apostlico: Un ministerio perpetuo.
Los apstoles modernos argumentan: El oficio apostlico nunca debi cesar,
fue destinado a ser un oficio perpetuo en la Iglesia a travs de los tiempos. Los once
apstoles entendieron por la profeca de David que este ministerio debe ser suplido
cuando haya vacante (Toman como base escritural el Salmo 109:8 y Hechos 1:20). Sigue
diciendo John Eckhardt: Este oficio ha estado vacante durante largo tiempo en los
ltimos 2000 aos pasadosHoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha
escogido.
Los apstoles modernos deben recordar que el seor Jesucristo llam slo a
doce hombres como sus apstoles. A la muerte de Judas, fue elegido Matas, y
posteriormente fue aadido Pablo. A ellos algunos los llaman Apstoles fundamentales o
por nombramiento; constituan un grupo exclusivo y slo ellos tenan un ministerio de
por vida, comisionados directamente por Jesucristo.
Como apstoles de Jesucristo ellos: 1) tenan autoridad en la Iglesia, y a ellos se
les deba obediencia (Romanos 1:5; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:12); 2) eran los que
reciban y trasmitan el Evangelio (1 Corintios 15:3-7; 11:23; 1 Tesalonicenses 2:13); 3)
eran quienes garantizaban la revelacin de Jesucristo (1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12,14;
4) eran parte de la fundacin de la Iglesia 1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios 2:20; 5) sus
escritos deban ser usados en la Iglesia como Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1
Tesalonicenses 5:27; 2 Pedro 3:16).

Cristianismo en Crisis. Hank Hanegraaff. Editorial Unilit, Miami, Florida, EE.UU., 1993.

Por causa de estos requisitos, los apstoles fundamentales fueron limitados a la

primera generacin, y no debera convertirse en un oficio eclesistico. La perpetuidad del
oficio apostlico no puede ser sostenida desde un punto de vista bblico o teolgico, por
lo menos no en el mismo sentido que los Doce. La sucesin apostlica no es lograda a
travs de los obispos. Esta idea ni siquiera tiene base desde una perspectiva bblica o
teolgica.
c.

El Ministerio Proftico. 8

Segn los idelogos del Movimiento Apostlico y Proftico, conceptualmente el

ministerio Apostlico est ntimamente ligado al ministerio proftico; incluso, en muchos
casos para que alguien llegue a ser apstol tiene que pasar por una evolucin ministerial,
es decir, primero discpulo, luego pastor, despus profeta y al final apstol, puesto
jerrquico de mayor rango.
Al respecto, Bill Hamon (apstol) argumenta Dios todava desea que su
voluntad se exprese verbalmente. Por esto ha establecido el ministerio proftico como
una voz de revelacin e iluminacin que muestra la mente de Cristo a la raza humana.
John MacArtthur enfatiza al respecto: La lnea entre aclarar la Escritura y
aadirle es ciertamente muy fina. Pero la Escritura no se aclara escuchando a alguien que
piensa que tiene el don de profeca. La Escritura se aclara cuando se estudia cuidadosa y
diligentemente (ver el relato de Felipe y el etope Hechos 8:28-35). No hay atajos para
interpretar la Palabra de Dios correctamente (compare Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15).
Lamentablemente, muchos carismticos no siguen las pisadas de Pablo. En vez de eso,
usan un camino muy transitado por telogos liberales y neo-ortodoxos, por
existencialistas, por humanistas y por paganos.
d. Las prcticas del Movimiento Apostlico, son las mismas que del
Movimiento Carismtico, en realidad es parte de un todo.
Tambin tiene igualdad o similitud con los G12 o Visin Celular de Cesar
Castellanos, porque tambin es parte del Carismatismo.
Deificacin del hombre.9
a. Los carismticos ensean que el hombre es un espritu morando en
un cuerpo fsico.
El espritu- hombre, como ellos lo llaman, es el verdadero yo que nace de nuevo
y llega a ser un hombre-divino (Kenneth Hagin) Algunos seguidores de Kenneth Hagin
han afirmado que el espritu del hombre no puede pecar porque tiene dentro de s la misma
esencia de Dios.
La Biblia ensea que el hombre es un ser integrado de alma cuerpo y espritu, es una
criatura especial, pero no divina; es un pecador necesitado de salvacin (1 Tesalonicenses
8

Apstoles y Profetas. Torres, Hctor. Editorial Caribe, Nashville, TN. Miami, Florida, EE.UU.,

2000.
9

Csar y Claudia Castellanos Siervos de Dios o profetas falsos? Hiram Almirudis. Washinton,
D.C., EEUU, 2006.

5:23; Hebreos 4:12; Gnesis 1:26-27; Salmo 8:3-5; Romanos 5:12,15-21; 2 Corintios
5:17-19; 1 Juan 1:9-10).
b. Los carismticos ensean que el creyente es una encarnacin de
Dios.
El hombre puede unirse tan perfectamente con Dios, El hombre recibe la misma
naturaleza o esencia del ser de Dios. Nacer de nuevo o recibir vida eterna es llegar a ser
Dios, afirma Kenneth Copeland.
La Biblia ensea que la salvacin es un proceso por el cual el hombre, por medio de
la fe en Cristo Jess, es restaurado a todo lo que Dios haba pensado para Adn (2
Corintios 5:17; Efesios 4:24).
La sanidad fsica incondicional.10
a. Los carismticos ensean que Jess muri para que los creyentes no tuvieran
que sufrir enfermedades ni dolores (Glatas 3:13; Deuteronomio 28). Benny Hinn dice:
La enfermedad nada tiene que ver con ninguno de nosotros No tiene cabida en el
cuerpo de Cristo. Cash Luna escribe: Estoy creyendo porque un da sanarn todos los
enfermos que asistan a una cruzada, como suceda en el ministerio de Jess, Un da
el Seor me pregunt: Quieres saber porque te uso como lo hago? Le ped que me
lo dijera y respondi: Porque lo que haces tiene relacin directa con el sacrificio de Mi
Hijo y siempre respaldar eso. Predicas salvacin, ministras sanidad y enseas a la gente
a prosperar. Mi Hijo pag por todo eso al morir (libro En Honor al Espritu Santo).
b. La Biblia si nos revela que la voluntad de Dios es sanarnos, y que si creemos,
l lo har; pero El sigue siendo soberano, y habr casos en los cuales no sanaremos, por
razones que no siempre podremos conocer (Romanos 8:22-23; 1 Corintios 15:42-44.
Ejemplos de algunos casos: Pablo se enfermaba (2 Corintios 11:29; 12:7-9. Epafrodito
enferm gravemente, Pablo y otros oraron por l, no san, sino por la misericordia de
Dios (Filipenses 2:27-30). De igual manera sucedi con Trfimo (2 Timoteo 4:20).
La msica en el Carismatismo.
a. La verdadera msica cristiana.
Es una expresin de adoracin y alabanza a Aquel que amamos. Nace de la
inspiracin, y en ellos se funden dos elementos importantes, el espritu humano y el
Espritu Santo dentro del espritu , para elevarnos y colocarnos delante del trono de Dios
(Apocalipsis 14:3). La msica cristiana es el medio de trasmitir el estado anmico de
nuestro espritu en su comunin y relacin con Dios, y expresar un mensaje testimonial
de nuestro ser.
No podemos saber qu es msica cristiana a menos que entendamos claramente, por las
Escrituras, que es un cristiano (2 Corintios 5:17; 1 Juan 5:4; 1 Pedro 1:14-16; Romanos
8:29). Hemos sido hechos conforme a la imagen de Cristo. El trmino cristiano implica
10

Movindonos en lo Apostlico. John Eckhardt. Ministerios Antioqua, Texas EE.UU.

ser como Cristo. La msica cristiana es aquella en la que el texto, msica y ejecuciones
son conforme a la imagen de Cristo, enfatiza Tim Fisher, en su libro La Batalla por la
Msica Cristiana.
b. Mercantilizacin de la msica.
La msica cristiana ha cado en un mercantilismo brutal, desvindose de su propsito,
para hacer de ella un negocio lucrativo.
c. Perversin actual de la msica.
Un arte que se origin en el Cielo, en la tierra ha sido pervertido por aqul que se
rebel en contra de su Creador. Satans ha logrado pervertir al hombre, una creacin
especial, criatura hecha para que alabe al que lo cre, y como consecuencia tambin ha
corrompido la msica junto con el hombre en rebelin, y, esta msica corrompida ha
penetrado en la Iglesia del Seor. Tim Fisher, llama a esta msica pervertida, msica de
rebelin.
El Movimiento Carismtico al valerse de la msica del mundo, de la msica de
rebelin, est pervirtiendo cada vez ms a la Iglesia y ayudando al enemigo de Cristo y
de su Iglesia. Los escritores de la Msica Cristiana contempornea (MCC) disean sus
canciones siguiendo estilos sensuales y mundano que la humanidad en rebelin contra
Dios ha producido. Tratar de santificar formas de comunicacin inferiores, con falta de
balance y sensuales, no es aceptable cuando consideramos el carcter de un Dios santo,
sus atributos y su creatividad.
Sin embargo, todas estas expresiones son la demostracin autntica del liberalismo
en que la iglesia est envuelta.
El Concilio Internacional de Iglesias Cristianas (CIIC), en su Declaracin de Serra
Negra, Brasil, del 28 de enero del 2012, sobre el Movimiento Carismtico dice: El
movimiento carismtico usurpa la misin del Espritu Santo, despojndola de su
definicin bblica, en aras de sublimar lo subjetivo. De esta forma, y una vez abandonadas
las referencias escriturales, llega a constituirse en la puerta, por medio de la cual las
diferentes espiritualidades encuentran arraigo y ejercitan sus potencialidades en virtud de
un misticismo sincrtico que ofende el propsito de Dios; quien ha signado en Cristo, el
exclusivo y nico camino de salvacin. Invitamos al movimiento pentecostal a formar
un frente unido de testimonio fiel ante estas desviaciones doctrinas y prcticas, en el
entendido, que son objeto de atencin preferente del movimiento ecumnico, a fin de
incorporarlos a su propsito anticristiano.11
Social
En la sociedad ms que todo en este tiempo del postmodernismo ha enfatizado y
llamado mucho la atencin al pblico como a: socilogos, antroplogos, psicoanalistas,
periodistas y otros. Entonces ellos analizan todas estas.

11

La Batalla por la Msica Cristiana. Fisher, Tim. OREMEX Ministries Mission, Texas, EEUU, 2002.

 Atraccin prctica.
Las prcticas que realizan los supuestos ungidores, milagreros, lderes
calenturosos han atrado muchsimo barriendo muchas denominaciones y sextas. Viendo
todos los fenmenos que ocurre an muchos pastores, lderes se asociaron con la llamada
el Neopentecostalismo o evangelismo con poder. El pastor Pino Gamboa aporta de esta
manera:
Mayor entusiasmo en la alabanza. Los carismticos dan mucho nfasis al uso de
la msica y el canto espontneo, aunque es una lstima que muchos de aquellos
cantos est desprovisto de un mensaje bblico y Cristo cntrico.
Ejercicio de liderazgo. Su sistema de trabajo compartido ha producido lderes que
impulsan y desarrollan el trabajo de sus iglesias. De otra manera cmo podran
mantener y guiar a iglesias con miles de miembros? Su crecimiento numrico se
debe al trabajo y mtodos que usan, por ejemplo el mtodo de "clulas", el "de los
Doce", etc. Sin embargo, hay tendencia a hacer mal uso del poder, pues los lderes
de mayor rango asumen posturas dictatoriales ("son los ungidos de Dios, los
intocables").
Amor fraternal y respeto. Una de las caractersticas notorias de los carismticos
es su interrelacin afectuosa y de respeto entre unos con otros, de respeto,
especialmente para los que les lideran. Esta actitud muchas veces hace falta en
otros movimientos cristianos evanglicos; pero lo contradictorio es que cuntas
veces sus principales exponentes critican agriamente a aquellos que les son
opuestos a sus enseanzas y objetivos, incluso fomentan la insurreccin contra los
lderes conservadores o fundamentalistas.
Agresividad en su testimonio y predicacin del Evangelio. No esperan ser
egresados de escuelas de teologa o disponer de estudios tcnicamente elaborados
para compartir sus doctrinas y predicar el evangelio. Aunque los mtodos que
emplean no sean los ms convencionales ni los ms adecuados, como payasos,
tteres, teatro coreogrfico, etc.
Desprendimiento econmico. De los medios econmicos que disponen apoyan
con liberalidad a misiones y ministerios grandes e instan a otros que tambin lo
hagan. Lo lamentable es que generalmente es con falsas promesas, el de la
"recompensa multiplicada", a la par que desanima que los creyentes apoyen a los
ministerios pequeos porque de hacerlo "se empobreceran".
Son gente comprometida. Participan con facilidad en eventos que organizan sus
lderes, y no escatiman tiempo, esfuerzo ni dinero, aunque dichos eventos no les
sean de verdadero provecho.
Seguramente tienen otras cosas buenas; pero lo lamentable es que de lo bueno que
ellos podramos aprender es ensombrecido de inmediato por su ambigedad doctrinal y
subjetivismo. Y tambin sobre todo, por su unin ecumnica directa o indirecta con el
Consejo Mundial de Iglesias y el Vaticano, movimientos que estn aglutinando a todas
las religiones e ideologas, pretendiendo unir a toda la humanidad en una gran fraternidad
mundial, una sper iglesia, la iglesia apstata del Anticristo.
MacArthur puntualiza: "La triste verdad es que el legado del Movimiento
Carismtico ha sido principalmente de caos y confusin doctrinal. El enfoque carismtico
a la espiritualidad no es sano, y est lleno de desencanto potencial."

 Formas de expresin litrgica.

Hay mucho nfasis en la alabanza incluida con saltos, palmas, danzas, gritos y
otros. El ministro de la palabra predica mayormente su experiencia que en muchos casos
sin fundamento bblico. El pastor ora por los hermanos y la gente empieza caer para atrs,
otros gritan con voces de animales, se revolotean en el suelo, algunos estn rindose a eso
lo llaman "risa santa". Dentro del culto profetizan y he visto que mayormente profetizan
las mujeres, y la iglesia ya no quiere or la palabra de Dios sino solamente al profeta. As
lo mismo da mayor nfasis en la experiencia que a la palabra de Dios; mayor nfasis en
fenmenos.
Similitudes con el Adventismo.
Las nicas similitudes que pude encontrar son estas:
Creen en la Deidad.
Creen en el Espritu.
Creen en las Sagradas Escrituras.
Los dones y los ministerios espirituales.
Son gente comprometida.
Amor fraternal y respeto.
Diferencias con el Adventismo.
Estas son las diferencias que encontr:
Sus nuevas doctrinas no amparadas en la Biblia, como lo es la bsqueda
del dinero y xito en los negocios,
La denominada teologa de la prosperidad12.
Tambin sus liturgias, ms masivas, livianas y superficiales, similares a
programas televisivos de farndula.13
Tiene una doctrina falsa sobre el bautismo del Espritu.
Es deficiente en la doctrina sobre la iglesia.
Apoya una unin ecumnica promiscua.
Las mismas seales se encuentran en las religiones y cultos paganos.
Divide a las iglesias para apresar a sus miembros, llevndolos a la
confusin.
No produce el fruto del Espritu en la vida de sus seguidores.14
Ubicacin y nmero de poblacin.
El movimiento carismtico o neopentecostalismo es un movimiento religioso
surgido a partir de las iglesias evanglicas, bautistas, metodistas, presbiterianas,
episcopales, luteranas y catlica15.

12
13
14
15

Frank W.R. Benoit. La Historia y el Impacto del Neo-Pentecostalismo

Por la defensa del Evangelio, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2002.
www.anabaptists.org/spanish/lnl-sp.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_carism%C3%A1tico

Organizacin gubernamental.

Institucional (forma de gobierno)

En si la mayor parte est metido o dentro de iglesias ya fundadas, son pocas
iglesias que son propios del movimiento carismtico. El pastor es el pilar de la
iglesia, asumen como lderes dictatoriales

Estrategias o formas de expresin en el mundo.

Son los fenmenos que han atrado en grandes campaas y hubo cambios
bastantes radicales, quienes daban algunas respuestas a las necesidades del
hombre en este mundo postmoderna.

Sistemas que maneja para hacer nuevos miembros.

Manejan como: "clulas", el "de los Doce", manejan el liderazgo,
evangelizan de formas diferentes como: por radios, campaas, televisores,
Internet y otros.

Conclusin.
Este movimiento ha invadido muchsimo, al mismo tiempo dej a la iglesia
confundida, en pleitos, y otros, las iglesias estn divididas. Parece como la iglesia de
Corinto. Donde hay mucho desorden en las liturgias y otros. La palabra de Dios dice que:
Dios es de orden y no de "confusin sino de paz"1Cor.14:33, as tambin pablo dice que:
"que todo se debe hacerse con orden y decentemente" 1Cor.14:40. La mayora de las
prcticas que hacen es totalmente anti bblico como: cadas de espalda, la risa santa, los
gritos, las profecas que no son dirigidas a la iglesia. La cuestin de fondo que nos
preocupa en relacin con el llamado movimiento carismtico es la de la suficiencia de la
sagrada escritura, en cuanto a la fuente de revelacin doctrinal y en cuanto gua de nuestra
vida. Si la Biblia es suficiente para mostrar el camino de salvacin y para ordenar nuestra
conducta, entonces no necesitamos ninguna otra luz.
El gran peligro que encierra la ideologa carismtica, es que, en el nombre de Dios,
se pretende recibir nueva revelacin sobre cuestiones de conducta, de actividad e incluso
de doctrina. Hoy la iglesia de Cristo tiene la palabra de Dios que es La Biblia, esa debe
ser la nica regla para conducirnos en nuestra fe, cualquier manifestacin debe ser
evaluada, porque la Biblia es la nica vara de medir, es como una regla, como un
termmetro que sirve para probar.

Bibliografa.
ALCARRAS RICARDO. Corrientes teolgicas contemporneos. 2007, Cusco Per.
DIETRICH M. Probad los espritus, Ed. Maranatha. 2003, Hunuco Per.
LAUREANO MARCELO. Culto y liturgia, Arequipa Per.
DEIROS PABLO. Latinoamrica en llamas. Ed. Caribe, 1994, Bs. As. Argentina.
MACARTHUR JOHN F. Los carismticos. Ed. Casa bautista de publicaciones,
1994. EE.UU.
SYNAN VISON. El siglo del espritu Santo. Ed. Peniel, 2006 Colombia.
Frank W.R. Benoit. La Historia y el Impacto del Neo-Pentecostalismo
Por la defensa del Evangelio, Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios, 2002.
La Batalla por la Msica Cristiana. Fisher, Tim. OREMEX Ministries Mission,
Texas, EEUU, 2002
Cristianismo en Crisis. Hank Hanegraaff. Editorial Unilit, Miami, Florida,
EE.UU., 1993.
Tiempos Modernos y Contemporneos. Ellauri Secco. Editorial Kapelusz, Buenos
Aires, Argentina, 1975.
Movindonos en lo Apostlico. John Eckhardt. Ministerios Antioqua, Texas
EE.UU.
Apstoles y Profetas. Torres, Hctor. Editorial Caribe, Nashville, TN. Miami,
Florida, EE.UU., 2000.
Csar y Claudia Castellanos Siervos de Dios o profetas falsos? Hiram Almirudis.
Washington, D.C., EEUU, 2006.
Webgrafia.

www. sectas.org
http://cief.blogcindario.com/usuarios/2263027-confederacioncief.html
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George Zeller,
http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/doctrine/charisma/