Contenido

1 El Texto (Mc 12, 18-27)

2 Texto Bblico
3 Homilas, comentarios, meditaciones desde la Tradicin de la Iglesia
3.1 San Justino, filsofo y mrtir
3.1.1 Tratado sobre la resurreccin
3.2 San Juan Pablo II, papa
3.2.1 Catequesis: Audiencia General (11-11-1981)
3.3 Joseph Ratzinger (Benedicto XVI
3.3.1 Mitarbeiter der Warhrheit
3.3.2 Catequesis: Audiencia General (18-11-1981)
3.3.3 Catequesis: Audiencia General (02-12-1981)
3.3.4 Catequesis: Audiencia General (09-12-1981
3.3.5 Catequesis: Audiencia General (27-01-1982)
3.3.6 Catequesis: Audiencia General (01-12-1982)
3.3.7 Catequesis: Audiencia General (21-04-1982)
3.4 Catecismo de la Iglesia Catlica

El Texto (Mc 12, 18-27)

Texto Bblico
18 Se le acercan unos saduceos, los cuales dicen que no hay resurreccin, y le preguntan: 19
Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer pero no hijos,
que se case con la viuda y d descendencia a su hermano. 20 Pues bien, haba siete hermanos: el
primero se cas y muri sin hijos; 21 el segundo se cas con la viuda y muri tambin sin hijos; lo
mismo el tercero; 22 y ninguno de los siete dej hijos. Por ltimo muri la mujer. 23 Cuando llegue
la resurreccin y resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque los siete han estado casados con
ella. 24 Jess les respondi: No estis equivocados, por no entender la Escritura ni el poder de
Dios? 25 Pues cuando resuciten, ni los hombres se casarn ni las mujeres sern dadas en
matrimonio, sern como ngeles del cielo. 26 Y a propsito de que los muertos resucitan, no habis
ledo en el libro de Moiss, en el episodio de la zarza, lo que le dijo Dios: Yo soy el Dios de Abrahn,
el Dios de Isaac, el Dios de Jacob? 27 No es Dios de muertos, sino de vivos. Estis muy
equivocados.
Sagrada Biblia, Versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola (2012)

Homilas, comentarios, meditaciones desde la

Tradicin de la Iglesia

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San Justino, filsofo y mrtir

Tratado sobre la resurreccin
2.4.7-9
Los muertos resucitan (Mc 12,26)
Los que estn en el error dicen que no hay resurreccin de la carne, que es imposible que sta,
despus de ser destruida y reducida a polvo, encuentre de nuevo su integridad. Segn ellos la
resurreccin de la carne no slo sera imposible, sino perjudicial: censuran la carne, critican sus
defectos, la hacen responsable de los pecados; dicen que si esta carne ha de resucitar, tambin
resucitarn sus defectos Pero el Salvador dice: Los que resucitan, ni los hombres ni las mujeres
se casarn; sern como los ngeles del cielo. Ahora bien, ellos dicen que los ngeles no tienen
carne, ni comen, ni se unen. As pues, dicen ellos, no habr resurreccin de la carne
Cun ciegos son los ojos del entendimiento solo! Porque no han visto en la tierra que los ciegos
ven, que los cojos andan (Mt 11,5) gracias a la palabra del Salvador, para que creamos que en la
resurreccin, la carne resucitar completa. Si en esta tierra l cur las enfermedades de la carne y
devolvi al cuerpo su integridad, cunto ms lo har en el momento de la resurreccin a fin de que
la carne resucite sin defecto, ntegramente Me parece que esa gente ignora el conjunto de la
accin divina en los orgenes de la creacin, en la formacin del hombre; ignoran porque han sido
hechas las cosas terrestres.
El Verbo dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26) Es evidente que el
hombre, modelado a imagen de Dios, sea de carne. As que qu absurdo pretender menospreciar,
sin ningn mrito, a la carne modelada por Dios segn su propia imagen! Que la carne sea preciosa
a los ojos de Dios, es evidente por ser su obra. Y porque en ella se encuentra el principio de su
proyecto para el resto de la creacin, es por lo que ella es lo ms precioso a los ojos del creador.

San Juan Pablo II, papa

* Este evangelio fue comentado ampliamente por el Papa Juan Pablo en las audiencias generales de
los mircoles que constituyeron ms tarde la llamada Teologa del Cuerpo. Aqu solamente algunas
de dichas audiencias. Si se desea profundizar algn otro aspecto slo hay que referirse a dichas
audiencias en la pgina web del Vaticano (vatican.va)

Catequesis: Audiencia General (11-11-1981)

Mircoles 11 de noviembre de 1981
La teologa del cuerpo
1. Reanudamos hoy, despus de una pausa ms bien larga, las meditaciones que venamos haciendo
desde hace tiempo y a las que hemos llamado reflexiones sobre la teologa del cuerpo.
Al continuar, conviene ahora que volvamos de nuevo a las palabras del Evangelio, en las que Cristo
hace referencia a la resurreccin: palabras que tienen una importancia fundamental para entender
el matrimonio en el sentido cristiano y tambin la renuncia a la vida conyugal por el reino de los
cielos.
La compleja casustica del Antiguo Testamento en el campo matrimonial no slo impuls a los
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fariseos a ir a Cristo para plantearle el problema de la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 3-9;
Mc 10, 2-12), sino tambin a los saduceos en otra ocasin para preguntarle por la ley del llamado
levirato [1]. Los sinpticos relatan concordemente esta conversacin (cf. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-27;
Lc 20, 27-40. Aunque las tres redacciones sean casi idnticas, sin embargo, se notan entre ellas
algunas diferencias leves, pero, al mismo tiempo, significativas. Puesto que la conversacin est en
tres versiones, la de Mateo, Marcos y Lucas, se requiere un anlisis ms profundo, en cuanto que la
conversacin comprende contenidos que tienen un significado esencial para la teologa del cuerpo.
Junto a los otros dos importantes coloquios, esto es: aquel en el que Cristo hace referencia al
principio (cf. Mt 19, 3-9; Mc 10, 2-12), y el otro en el que apela a la intimidad del hombre (al
corazn), sealando al deseo y a la concupiscencia de la carne como fuente del pecado (cf. Mt 5,
27-32), el coloquio que ahora nos proponemos someter a anlisis, constituye, dira, el tercer
miembro del trptico de las enunciaciones de Cristo mismo: trptico de palabras esenciales y
constitutivas para la teologa del cuerpo. En este coloquio Jess alude a la resurreccin,
descubriendo as una dimensin completamente nueva del misterio del hombre.
2. La revelacin de esta dimensin del cuerpo, estupenda en su contenido y vinculada tambin con
el Evangelio reledo en su conjunto y hasta el fondo, emerge en el coloquio con los saduceos, que
niegan la resurreccin (Mt 22, 23); vinieron a Cristo para exponerle un tema que a su juicio
convalida el carcter razonable de su posicin. Este tema deba contradecir las hiptesis de la
resurreccin[2]. El razonamiento de los saduceos es el siguiente: Maestro, Moiss nos ha prescrito
que, si el hermano de uno viniere a morir y dejare la mujer sin hijos, tome el hermano esa mujer y d
sucesin a su hermano (Mc 12, 19). Los saduceos se refieren a la llamada ley del levirato (cf. Dt 25,
5-10), y basndose en la prescripcin de esa antigua ley, presentan el siguiente caso: Eran siete
hermanos. El primero tom mujer, pero al morir no dej descendencia. La tom el segundo, y muri
sin dejar sucesin, e igual el tercero, y de los siete ninguno dej sucesin. Despus de todos muri la
mujer. Cuando en la resurreccin resuciten, de quin ser la mujer? Porque los siete la tuvieron por
mujer (Mc 12, 20-23)[3].
3. La respuesta de Cristo es una de las respuestas-clave del Evangelio, en la que se revela
precisamente a partir de los razonamientos puramente humanos y en contraste con ellos otra
dimensin de la cuestin, es decir, la que corresponde a la sabidura y a la potencia de Dios mismo.
Anlogamente, por ejemplo, se haba presentado el caso de la moneda del tributo con la imagen de
Csar, y de la relacin correcta entre lo que en el mbito de la potestad es divino y lo que es humano
(de Csar) (cf. Mt 22, 15-22). Esta vez Jess responde as: No est bien claro que erris y que
desconocis las Escrituras y el poder de Dios? Cuando en la resurreccin resuciten de entre los
muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio, sino que sern como ngeles en los cielos
(Mc 12, 24-25). Esta es la respuesta basilar del caso, es decir, del problema que en ella se
encierra. Cristo, conociendo las concepciones de los saduceos, e intuyendo sus autnticas
intenciones, toma de nuevo inmediatamente el problema de la posibilidad de la resurreccin, negada
por los saduceos mismos: Por lo que toca a la resurreccin de los muertos, no habis ledo en el
libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo habl Dios diciendo Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de
Isaac, y el Dios de Jacob? No es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 26-27).
Como se ve, Cristo cita al mismo Moiss al cual han hecho referencia los saduceos, y termina
afirmando: Muy errados andis (Mc 12, 27).
4. Cristo repite por segunda vez esta afirmacin conclusiva. Efectivamente, la primera vez la
pronunci al comienzo de su exposicin. Entonces dijo: Estis en el error y ni conocis las
Escrituras ni el poder de Dios: as leemos en Mateo (22, 29). Y en Marcos: No est bien claro que
erris y que desconocis las Escrituras y el poder de Dios? (Mc 12, 24). En cambio, la misma
respuesta de Cristo, en la versin de Lucas (20, 27-36), carece de acento polmico, de ese estis en
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gran error. Por otra parte, l proclama lo mismo en cuanto que introduce en la respuesta algunos
elementos que no se hallan ni en Mateo ni en Marcos. He aqu el texto: Djoles Jess: Los hijos de
este siglo toman mujeres y maridos. Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la
resurreccin de los muertos, ni tomarn mujeres ni maridos, porque ya no pueden morir y son
semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Lc 20, 34-36). Por lo que
respecta a la posibilidad misma de la resurreccin, Lucas como los otros dos sinpticos hace
referencia a Moiss, o sea, al pasaje del libro del xodo 3, 2-6, en el que efectivamente, se narra que
el gran legislador de la Antigua Alianza haba odo desde la zarza que arda y no se consuma, las
siguientes palabras: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de
Jacob (x 3, 6). En el mismo lugar, cuando Moiss pregunt el nombre de Dios, haba escuchado la
respuesta: Yo soy el que soy (x 3, 14).
As, pues, al hablar de la futura resurreccin de los cuerpos, Cristo hace referencia al poder mismo
de Dios viviente. Consideraremos de modo ms detallado este tema.

Notas
[1]. Esta ley, contenida en el Deuteronomio 25, 7-10, se refiere a los hermanos que habitan bajo el
mismo techo. Si uno de ellos mora sin dejar hijos, el hermano del difunto deba tomar por mujer a la
viuda del hermano muerto. El nio nacido de este matrimonio era reconocido hijo del difunto, a fin
de que no se extinguiese su estirpe y se conservase en la familia la heredad (cf. 3, 9-4, 12).
[2]. En el tiempo de Cristo los saduceos formaban, en el mbito del judasmo, una secta ligada al
crculo de la aristocracia sacerdotal. Contraponan a la tradicin oral y a la teologa elaboradas por
los fariseos, la interpretacin literal del Pentateuco, al que consideraban fuente principal de la
religin yahvista. Dado que en los libros bblicos ms antiguos no se haca mencin de la vida de
ultratumba, los saduceos rechazaban la escatologa proclamada por los fariseos, afirmando que las
almas mueren juntamente con el cuerpo (cf. Joseph., Antiquitates Judaicae, XVII 1. 4, 16).
Sin embargo no conocemos directamente las concepciones de los saduceos, ya que todos sus
escritos se perdieron despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, cuando desapareci la
misma secta. Son escasas las informaciones referentes a los saduceos; las tomamos de los escritos
de sus adversarios ideolgicos.
[3]. Los saduceos, al dirigirse a Jess para un caso puramente terico, atacan, al mismo tiempo, la
primitiva concepcin de los fariseos sobre la vida despus de la resurreccin de los cuerpos;
efectivamente, insinan que la fe en la resurreccin de los cuerpos lleva a admitir la poliandria, que
est en contraste con la ley de Dios.

Joseph Ratzinger (Benedicto XVI

Mitarbeiter der Warhrheit
No es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27)
El cristianismo no promete tan slo la salvacin del alma, en un ms all cualquiera donde todos los
valores y las cosas preciosas de este mundo desaparecern como si se tratara de una escena que se
hubiera construido en otro tiempo y que desaparece desde aquel momento. El cristianismo promete
la eternidad de todo lo que se ha realizado en la tierra.
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Dios conoce y ama a este hombre total que somos actualmente. Es, pues, inmortal lo que crece y se
desarrolla en nuestra vida ya desde ahora. Es en nuestro cuerpo que sufrimos y que amamos, que
esperamos, que experimentamos el gozo y la tristeza, que progresamos a lo largo del tiempo. Todo lo
que se desarrolla as en nuestra vida de ahora, es lo que es imperecedero. Es pues, imperecedero lo
que hemos llegado a ser en nuestro cuerpo, lo que ha crecido y madurado en el corazn de nuestra
vida, unido a las cosas de este mundo. Es el hombre total tal cual est situado en este mundo, tal
cual ha vivido y sufrido, el que un da ser llevado a la eternidad de Dios y tendr parte en Dios
mismo, por la eternidad. Es esto lo que debe llenarnos de un gozo profundo.

Catequesis: Audiencia General (18-11-1981)

La resurreccin de los cuerpos
segn las palabras de Jess a los saduceos
1. Estis en un error, y ni conocis las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22, 29); as dijo Cristo a
los saduceos, los cuales al rechazar la fe en la resurreccin futura de los cuerpos le haban
expuesto el siguiente caso: Haba entre nosotros siete hermanos; y casado el primero, muri sin
descendencia, y dej la mujer a su hermano (segn la ley mosaica del levirato); igualmente el
segundo y el tercero, hasta los siete. Despus de todos muri la mujer. Pues en la resurreccin, de
cul de los siete ser la mujer? (Mt 22, 25-28).
Cristo replica a los saduceos afirmando, al comienzo y al final de su respuesta, que estn en un gran
error, no conociendo ni las Escrituras ni el poder de Dios (cf. Mc 12, 24; Mt 22, 29). Puesto que la
conversacin con los saduceos la refieren los tres Evangelios sinpticos, confrontemos brevemente
los relativos textos.
2. La versin de Mateo (22, 24-30), aunque no haga referencia a la zarza, concuerda casi totalmente
con la de Marcos (12, 18-25). Las dos versiones contienen dos elementos esenciales: 1) la
enunciacin sobre la resurreccin futura de los cuerpos; 2) la enunciacin sobre el estado de los
cuerpos de los hombres resucitados [1]. Estos dos elementos se encuentran tambin en Lucas (20,
27-36)[2]. El primer elemento, concerniente a la resurreccin futura de los cuerpos, est unido,
especialmente en Mateo y en Marcos, con las palabras dirigidas a los saduceos, segn las cuales,
ellos no conocan ni las Escrituras ni el poder de Dios. Esta afirmacin merece una atencin
particular, porque precisamente en ella Cristo puntualiza las bases mismas de la fe en la
resurreccin, a la que haba hecho referencia al responder a la cuestin planteada por los saduceos
con el ejemplo concreto de la ley mosaica del levirato.
3. Sin duda, los saduceos tratan la cuestin de la resurreccin como un tipo de teora o de hiptesis,
susceptible de superacin [3]. Jess les demuestra primero un error de mtodo: no conocen las
Escrituras; y luego, un error de fondo: no aceptan lo que est revelado en las Escrituras no
conocen el poder de Dios, no creen en Aquel que se revel a Moiss en la zarza ardiente. Se trata
de una respuesta muy significativa y muy precisa. Cristo se encuentra aqu con hombres que se
consideran expertos y competentes intrpretes de las Escrituras. A estos hombres esto es, a los
saduceos les responde Jess que el solo conocimiento literal de la Escritura no basta.
Efectivamente, la Escritura es, sobre todo, un medio para conocer el poder de Dios vivo, que se
revela en ella a s mismo, igual que se revel a Moiss en la zarza. En esta revelacin El se ha
llamado a s mismo el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y de Jacob[4], de aquellos, pues, que
haban sido los padres de Moiss en la fe, que brota de la revelacin del Dios viviente. Todos ellos
han muerto ya hace mucho tiempo; sin embargo, Cristo completa la referencia a ellos con la
afirmacin de que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Esta afirmacin-clave, en la que
Cristo interpreta las palabras dirigidas a Moiss desde la zarza ardiente, slo pueden ser
comprendidas si se admite la realidad de una vida, a la que la muerte no pone fin. Los padres de
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Moiss en la fe, Abraham, Isaac y Jacob, para Dios son personas vivientes (cf. Lc 20, 38: porque
para El todos viven), aunque, segn los criterios humanos, haya que contarlos entre los muertos.
Interpretar correctamente la Escritura, y en particular estas palabras de Dios, quiere decir conocer
y acoger con la fe el poder del Dador de la vida, el cual no est atado por la ley de la muerte,
dominadora en la historia terrena del hombre.
4. Parece que de este modo hay que interpretar la respuesta de Cristo sobre la posibilidad de la
resurreccin [5], dada a los saduceos, segn la versin de los tres sinpticos. Llegar el momento en
que Cristo d la respuesta, sobre esta materia, con la propia resurreccin; sin embargo, por ahora se
remite al testimonio del Antiguo Testamento, demostrando cmo se descubre all la verdad sobre la
inmortalidad y sobre la resurreccin. Es preciso hacerlo no detenindose solamente en el sonido de
las palabras, sino remontndose tambin al poder de Dios, que se revela en esas palabras. La alusin
a Abraham, Isaac y Jacob en aquella teofana concedida a Moiss, que leemos en el libro del xodo
(3, 2-6), constituye un testimonio que Dios vivo da de aquellos que viven para El; de aquellos que
gracias a su poder tienen vida, an cuando, quedndose en las dimensiones de la historia, sera
preciso contarlos, desde hace mucho tiempo, entre los muertos.
5. El significado pleno de este testimonio, al que Jess se refiere en su conversacin con los
saduceos, se podra entender (siempre slo a la luz del Antiguo Testamento) del modo siguiente:
Aquel que es Aquel que vive y que es la Vida constituye la fuente inagotable de la existencia y de
la vida, tal como se revel al principio, en el Gnesis (cf. Gn 1-3). Aunque, a causa del pecado, la
muerte corporal se haya convertido en la suerte del hombre (cf. Gn 3, 19)[6]6, y aunque le haya
sido prohibido el acceso al rbol de la vida (gran smbolo del libro del Gnesis) (cf. Gn 3, 22), sin
embargo, el Dios viviente, estrechando su alianza con los hombres (Abraham, Patriarcas, Moiss,
Israel), renueva continuamente, en esta Alianza, la realidad misma de la Vida, desvela de nuevo su
perspectiva y, en cierto sentido, abre nuevamente el acceso al rbol de la vida. Juntamente con la
Alianza, esta vida, cuya fuente es Dios mismo, se da en participacin a los mismos hombres que, a
consecuencia de la ruptura de la primera Alianza, haban perdido el acceso al rbol de la vida, y en
las dimensiones de su historia terrena haban sido sometidos a la muerte.
6. Cristo es la ltima palabra de Dios sobre este tema; efectivamente, la Alianza, que con El y por El
se establece entre Dios y la humanidad, abre una perspectiva infinita de Vida: y el acceso al rbol de
la vida segn el plano originario del Dios de la Alianza se revela a cada uno de los hombres en su
plenitud definitiva. Este ser el significado de la muerte y de la resurreccin de Cristo, ste ser el
testimonio del misterio pascual. Sin embargo, la conversacin con los saduceos se desarrolla en la
fase pre-pascual de la misin mesinica de Cristo. El curso de la conversacin segn Mateo (22,
24-30), Marcos (12, 18-27) y Lucas (20, 27-36) manifiesta que Cristo que otras veces,
particularmente en las conversaciones con sus discpulos, haba hablado de la futura resurreccin
del Hijo del hombre (cf., por ejemplo, Mt 17, 9. 23; 20, 19 y paral.) en la conversacin con los
saduceos, en cambio, no se remite a este argumento. Las razones son obvias y claras. La
conversacin tiene lugar con los saduceos, los cuales afirman que no hay resurreccin (como
subraya el Evangelista), es decir, ponen en duda su misma posibilidad, y a la vez se consideran
expertos de la Escritura del Antiguo Testamento y sus intrpretes calificados. Y, por esto, Jess se
refiere al Antiguo Testamento, y, basndose en l, les demuestra que no conocen el poder de
Dios[7].
7. Respecto a la posibilidad de la resurreccin, Cristo se remite precisamente a ese poder, que va
unido con el testimonio del Dios vivo, que es el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y el Dios de
Moiss. El Dios, a quien los saduceos privan de este poder, no es el verdadero Dios de sus Padres,
sino del Dios de sus hiptesis e interpretaciones. Cristo, en cambio, ha venido para dar testimonio
del Dios de la Vida en toda la verdad de su poder que se despliega en la vida del hombre.
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[1] Aunque el Nuevo Testamento no conoce la expresin la resurreccin de los cuerpos (que
aparecer por vez primera en San Clemente: 2 Clem 9, 1 y en Justino: Dial 80, 5) y utilice la
expresin resurreccin de los muertos, entendiendo con ella al hombre en su integridad, sin
embargo, es posible hallar en muchos textos del Nuevo Testamento la fe en la inmortalidad del alma
y su existencia incluso fuera del cuerpo. (cf. por ejemplo: Lc 23, 43; Flp 1, 23-24; 2 Cor 5, 6-8).
[2] El texto de Lucas contiene algunos elementos nuevos en torno a los cuales se desarrolla la
discusin de los exgetas.
[3] Como es sabido, en el judasmo de aquel perodo no se formul claramente una doctrina acerca
de la resurreccin; existan slo las diversas teoras lanzadas por cada una de las escuelas.
Los fariseos, que cultivaban la especulacin teolgica, desarrollaron fuertemente la doctrina sobre la
resurreccin, viendo alusiones a ella en todos los libros del Antiguo Testamento. Sin embargo,
entendan la futura resurreccin de modo terrestre y primitivo, preanunciando por ejemplo un
enorme aumento de la recoleccin y de la fertilidad en la vida despus de la resurreccin.
Los saduceos, en cambio, polemizaban contra esta concepcin, partiendo de la premisa que el
Pentateuco no habla de la escatologa. Es necesario tambin tener presente que en el siglo I el
canon de los libros del Antiguo Testamento no estaba an establecido.
El caso presentado por los saduceos ataca directamente a la concepcin farisaica de la resurreccin.
En efecto, los saduceos pensaban que Cristo era seguidor de ellos.
La respuesta de Cristo corrige igualmente tanto la concepcin de los fariseos, como la de los
saduceos.
[4] Esta expresin no significa: Dios que era honrado por Abraham, Isaac y Jacob, sino: Dios que
tena cuidado de los Patriarcas y los libraba.
Esta frmula se vuelve a encontrar en el libro del Exodo: 3, 6; 3, 15; 46; 4, 5, siempre en el contexto
de la promesa de liberacin de Israel: el nombre del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es prenda
y garanta de esta liberacin.
Dieu de X est synonyme de secours, de soutien et dabri pour Israel. Un sentido semejante se
encuentra en el Gnesis 49, 24: Por el podero del fuerte de Jacob, por el nombre del Pastor de
Israel. En el Dios de tu padre hallars tu socorro (cf. Gn 49, 24-25; cf. tambin: Gn 24, 27; 26, 24;
28, 13; 32, 10; 46, 3).
Cf. F. Dreyfus, o.p., Largument scripturaire de Jsus en faveur de la rsurrection des morts (Mc
XII, 26-27), Rvue Biblique 66, 1959, 218.
La frmula: Dios de Abraham, Isaac y Jacob, en la que se citan los tres nombres de los Patriarcas,
indicaba en la exgesis de los Patriarcas, indicaba en la exgesis judaica, contempornea de Jess, la
relacin de Dios con el Pueblo de la Alianza como comunidad.
Cf. E. Ellis, Jesus, The Sadducees and Qumram, New Testament Studies, 10, 1963-64, 275.
[5] Segn nuestro modo actual de comprender este texto evanglico, el razonamiento de Jess slo
mira a la inmortalidad; en efecto, si los Patriarcas viven despus de su muerte ya ahora antes de la
resurreccin escatolgica del cuerpo, entonces la constatacin de Jess mira a la inmortalidad del
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alma y no habla de la resurreccin del cuerpo.

Pero el razonamiento de Jess fue dirigido a los saduceos que no conocan el dualismo del cuerpo y
del alma, aceptando slo la bblica unidad sico-fisica del hombre que es el cuerpo y el aliento de
vida. Por esto, segn ellos, el alma muere juntamente con el cuerpo. La afirmacin de Jess, segn
la cual los Patriarcas viven, para los saduceos slo poda significar la resurreccin con el cuerpo.
[6] No nos detenemos aqu sobre la concepcin de la muerte en el sentido puramente
veterotestamentario, sino que tomamos en consideracin la antropologa teolgica en su conjunto.
[7] Este es el argumento determinante que comprueba la autenticidad de la discusin con los
saduceos.
Si la percopa constituye un aadido postpascual de la comundiad cristiana (como pensaba, por
ejemplo, R. Bultmann), la fe en la resurreccin de los cuerpos estara apoyada por el hecho de la
resurreccin de Cristo, que se impona como una fuerza irresistible, como lo da a entender por
ejemplo San Pablo (cf. 1 Cor 15, 12).
Cf. J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie, I Teil, Gutersloh 1971 (Mohn) ; cf., adems, I. H.
Marshall, The Golpel of Luke, Exeter 1978, The Paternoster Press, pg. 738.
La referencia al Pentateuco mientras en el Antiguo Testamento hay textos que tratan directamente
de la resurreccin (como por ejemplo, Is 26, 19, o Dan 12, 2) testimonia que la conversacin se
tuvo realmente con los saduceos, los cuales consideraban el Pentateuco la nica autoridad decisiva.
La estructura de la controversia demuestra que sta era una discusin rabnica, segn los modelos
clsicos que se usaban en las academias de entonces.
Cf. J. Le Moyne, o.s.b., Les Sadduceus, Pars 1972, Gabalda, pg. 124 y s.; E Lohmeyer, Das
Evangelium des Markus, Gttingen 1959, pg. 257; D. Daube, New Testament and Rabbinic Judaism,
Londres 1956, pgs. 158-163; J. Rademakers, s.j., La bonne nouvelle de Jsus selon St. Marc,
Bruselas 1974, Institut dEtudes Thologiques, pg. 313.

Catequesis: Audiencia General (02-12-1981)

La resurreccin de los cuerpos
segn las palabras de Jess referidas por los Evangelios sinpticos
1. Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc
12, 25). Cristo pronuncia estas palabras, que tienen un significado clave para la teologa del cuerpo,
despus de haber afirmado, en la conversacin con los saduceos, que la resurreccin corresponde a
la potencia del Dios viviente. Los tres Evangelios sinpticos refieren el mismo enunciado, slo que la
versin de Lucas se diferencia en algunos detalles de la de Mateo y Marcos. Para los tres es esencial
la constatacin de que, en la futura resurreccin los hombres, despus de haber vuelto a adquirir
sus cuerpos en la plenitud de la perfeccin propia de la imagen y semejanza de Dios despus de
haberlos vuelto a adquirir en su masculinidad y feminidad, ni se casarn ni sern dados en
matrimonio. Lucas en el captulo 20, 34-35 expresa la misma idea con las palabras siguientes: Los
hijos de este siglo toman mujeres y maridos. Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y
en la resurreccin de los muertos, ni tomaran mujeres ni maridos.
2. Como se deduce de estas palabras, el matrimonio, esa unin en la que, segn dice el libro del
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Gnesis, el hombre se unir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne (2, 24) unin
propia del hombre desde el principio pertenece exclusivamente a este siglo. El matrimonio y la
procreacin, en cambio, no constituyen el futuro escatolgico del hombre. En la resurreccin
pierden, por decirlo as, su razn de ser. Ese otro siglo del que habla Lucas (20, 35), significa la
realizacin definitiva del gnero humano, la clausura cuantitativa del crculo de seres que fueron
creados a imagen y semejanza de Dios, a fin de que multiplicndose a travs de la conyugal unidad
en el cuerpo de hombres y mujeres, sometiesen la tierra. Ese otro siglo no es el mundo de la
tierra, sino el mundo de Dios, el cual, como sabemos por la primera carta de Pablo a los Corintios, lo
llenar totalmente, viniendo a ser todo en todos (1Cor 15, 28).
3. Al mismo tiempo, ese otro siglo, que, segn la Revelacin, es el Reino de Dios, es tambin la
definitiva y eterna patria del hombre (cf. Flp 3, 20), es la casa del Padre (Jn 14, 2). Ese otro
siglo, como nueva patria del hombre, emerge definitivamente del mundo actual, que es temporal
sometido a la muerte, o sea, a la destruccin del cuerpo (cf. Gn 3, 19: al polvo volvers) a
travs de la resurreccin. La resurreccin, segn las palabras de Cristo referidas por los sinpticos,
significa no slo la recuperacin de la corporeidad y el restablecimiento de la vida humana en su
integridad mediante la unin del cuerpo con el alma, sino tambin un estado totalmente nuevo de la
misma vida humana. Hallamos la confirmacin de este nuevo estado del cuerpo en la resurreccin
de Cristo (cf. Rom 6, 5-11). Las palabras que refieren los sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20,
34-35) volvern a sonar entonces (esto es, despus de la resurreccin de Cristo) para aquellos que
las haban odo, dira que casi con una nueva fuerza probativa y, al mismo tiempo, adquirirn el
carcter de una promesa convincente. Sin embargo, por ahora nos detenemos sobre estas palabras
en su fase pre-pascual, basndonos solamente en la situacin en la que fueron pronunciadas. No
cabe duda de que ya en la respuesta dada a los saduceos, Cristo descubre la nueva condicin del
cuerpo humano en la resurreccin, y lo hace precisamente mediante una referencia y un parangn
con la condicin de la que el hombre haba sido hecho partcipe desde el principio.
4. Las palabras: ni se casarn ni sern dadas en matrimonio parecen afirmar, a la vez, que los
cuerpos humanos, recuperados y al mismo tiempo renovados en la resurreccin, mantendrn su
peculiaridad masculina o femenina y que el sentido de ser varn o mujer en el cuerpo en el otro
siglo se constituir y entender de modo diverso del que fue desde el principio y, luego en toda la
dimensin de la existencia terrena. Las palabras del Gnesis: dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne (2, 24), han constituido desde
el principio esa condicin y relacin de masculinidad y feminidad que se extiende tambin al cuerpo,
y a la que justamente es necesario definir conyugal y al mismo tiempo procreadora y
generadora; efectivamente, est unida con la bendicin de la fecundidad, pronunciada por Dios
(Elohim) en la creacin del hombre varn y mujer (Gn 1, 27). Las palabras pronunciadas por
Cristo sobre la resurreccin nos permiten deducir que la dimensin de masculinidad y feminidad
esto es, el ser en el cuerpo varn y mujer quedar nuevamente constituida juntamente con la
resurreccin del cuerpo en el otro siglo.
5. Se puede decir algo an ms detallado sobre este tema? Sin duda, las palabras de Cristo
referidas por los sinpticos (especialmente en la versin de Lc 20, 27-40) nos autorizan a esto.
Efectivamente, all leemos que los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la
resurreccin de los muertos ya no pueden morir y son semejantes a los ngeles e hijos de Dios,
siendo hijos de la resurreccin (Mateo y Marcos dicen slo que sern como ngeles en los cielos).
Este enunciado permite sobre todo deducir una espiritualizacin del hombre segn una dimensin
diversa de la de la vida terrena (e incluso diversa de la del mismo principio). Es obvio que aqu no
se trata de transformacin de la naturaleza del hombre en la anglica, esto es, puramente espiritual.
El contexto indica claramente que el hombre conservar en el otro siglo la propia naturaleza
humana sicosomtica. Si fuese de otra manera, carecera de sentido hablar de resurreccin.
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Resurreccin significa restitucin a la verdadera vida de la corporeidad humana, que fue sometida a
la muerte en su fase temporal. En la expresin de Lucas (20, 36) citada hace un momento (y en la de
Mateo 22, 30 y Marcos 12, 25) se trata ciertamente de la naturaleza humana, es decir, sicosomtica.
La comparacin con los seres celestes, utilizada en el contexto, no constituye novedad alguna en la
Biblia. Entre otros, ya el Salmo, exaltando al hombre como obra del Creador, dice: Lo hiciste poco
inferior a los ngeles (Sal 8, 6). Es necesario suponer que en la resurreccin esta semejanza se har
mayor; no a travs de una desencarnacin del hombre, sino mediante otro modo (incluso se podra
decir: otro grado) de espiritualizacin de su naturaleza somtica, esto es, mediante otro sistema de
fuerzas dentro del hombre. La resurreccin significa una nueva sumisin del cuerpo al espritu.
6. Antes de disponernos a desarrollar este tema, conviene recordar que la verdad sobre la
resurreccin tuvo un significado clave para la formacin de toda la antropologa teolgica, que
podra ser considerada sencillamente como antropologa de la resurreccin. La reflexin sobre la
resurreccin hizo que Santo Toms de Aquino omitiera en su antropologa metafsica (y a la vez
teolgica) la concepcin filosfica de Platn sobre la relacin entre el alma y el cuerpo y se acercara
a la concepcin de Aristteles [1]. En efecto, la resurreccin da testimonio, al menos indirectamente,
de que el cuerpo, en el conjunto del compuesto humano, no est slo temporalmente unido con el
alma (como su prisin terrena, cual juzgaba Platn)[2], sino que, juntamente con el alma
constituye la unidad e integridad del ser humano. Precisamente esto enseaba Aristteles [3], de
manera distinta que Platn. Si Santo Toms acept en su antropologa la concepcin de Aristteles,
lo hizo teniendo a la vista la verdad de la resurreccin. Efectivamente, la verdad sobre la
resurreccin afirma con claridad que la perfeccin escatolgica y la felicidad del hombre no pueden
ser entendidas como un estado del alma sola, separada (segn Platn: liberada) del cuerpo, sino que
es preciso entenderla como el estado del hombre definitiva y perfectamente integrado, a travs de
una unin tal del alma con el cuerpo, que califica y asegura definitivamente esta integridad perfecta.
Aqu interrumpimos nuestra reflexin sobre las palabras pronunciadas por Cristo acerca de la
resurreccin. La gran riqueza de los contenidos encerrados en estas palabras nos llevar a volver
sobre ellas en las ulteriores consideraciones.

Notas
[1] Cf. ad es.: Habet autem anima alium modum essendi cum unitur corpori, et cum fuerit a corpore
separata, manente tamen eadem animae natura; non ita quod uniri corpori sit ei accidentale, sed per
rationem suae naturae corpori unitur (Santo Toms, S. Th. I q.89, a I).
Si autem hoc non est ex natura animae, sed per accidens hoc convenit eiex eo quod corpori
alligatur, sicut Platonici posuerunt remoto impedimento corporis, rediret anima ad suam
naturam Sed, secundum hoc, non esset anima corpori unita propter melius animae; sed hoc
esset solum propter melius corporis: quod est irrationabile, cum materia sit propter formam, et non
e converso (ib.).
Secundum se convenit animae corpori uniri Anima humana manet in suo esse cum fuerit a
corpore separata, habent aptitudinem et inclinationem naturalem ad corporis unionem (S.Th I q.76,
a. I ad 6).
[2] To mn sma estin hemin sma (Platn, Gorgia 493 A; cf. tambin Fedn, 66 B; Cratilo 400 C.).
[3] A., De anima II, 412a, 19-22; cf. tambin Metaph. 1029 b 11-1030 b 14.

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Catequesis: Audiencia General (09-12-1981

Espiritualizacin y divinizacin del hombre
en la futura resurreccin de los cuerpos
1. En la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el
cielo (Mt 22, 30; anlogamente Mc 12, 25). Son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo
hijos de la resurreccin (Lc 20, 36).
Tratemos de comprender estas palabras de Cristo referentes a la resurreccin futura, para sacar de
ellas una conclusin sobre la espiritualizacin del hombre diferente de la de la vida terrena. Se
podra hablar aqu incluso de un sistema perfecto de fuerzas en las relaciones recprocas entre lo
que en el hombre es espiritual y lo que es corpreo. El hombre histrico, como consecuencia del
pecado original, experimenta una imperfeccin mltiple de este sistema de fuerzas, que se
manifiesta en las bien conocidas palabras de San Pablo: Siento otra ley en mis miembros que
repugna a la ley de mi mente (Rom 7, 23).
El hombre escatolgico estar libre de esa oposicin. En la resurreccin, el cuerpo volver a la
perfecta unidad y armona con el espritu: el hombre no experimentar ms la oposicin entre lo que
en l es espiritual y lo que es corpreo. La espiritualizacin significa no slo que el espritu
dominar al cuerpo, sino, dira, que impregnar plenamente al cuerpo, y que las fuerzas del espritu
impregnarn las energas del cuerpo.
2. En la vida terrena, el dominio del espritu sobre el cuerpo y la simultnea subordinacin del
cuerpo al espritu, como fruto de un trabajo perseverante sobre s mismo, puede expresar una
personalidad espiritualmente madura; sin embargo, el hecho de que las energas del espritu logren
dominar las fuerzas del cuerpo, no quita la posibilidad misma de su recproca oposicin. La
espiritualizacin, a la que aluden los evangelios sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35) en
los textos aqu analizados, est ya fuera de esta posibilidad. Se trata, pues, de una espiritualizacin
perfecta, en la que queda completamente eliminada la posibilidad de que otra ley luche contra la
ley de la mente (cf. Rom 7, 23). Este estado que como es claro se diferencia esencialmente (y
no slo en grado) de lo que experimentamos en la vida terrena, no significa, sin embargo,
desencarnacin alguna del cuerpo ni, consiguientemente, una deshumanizacin del hombre. Ms
an, significa, por el contrario, su realizacin perfecta. Efectivamente, en el ser compuesto,
psicosomtico, que es el hombre, la perfeccin no puede consistir en una oposicin recproca del
espritu y del cuerpo, sino en una profunda armona entre ellos, salvaguardando el primado del
espritu. En el otro mundo, este primado se realizar y manifestar en una espontaneidad perfecta,
carente de oposicin alguna por parte del cuerpo. Sin embargo, esto no hay que entenderlo como
una victoria definitiva del espritu sobre el cuerpo. La resurreccin consistir en la perfecta
participacin por parte de todo lo corpreo del hombre en lo que en l es espiritual. Al mismo tiempo
consistir en la realizacin perfecta de lo que en el hombre es personal.
3. Las palabras de los sinpticos atestiguan que el estado del hombre en el otro mundo ser no
slo un estado de perfecta espiritualizacin, sino tambin de fundamental divinizacin de su
humanidad. Los hijos de la resurreccin como leemos en Lucas 20, 36 no slo son semejantes
a los ngeles, sino que tambin son hijos de Dios. De aqu se puede sacar la conclusin de que el
grado de espiritualizacin, propia del hombre escatolgico, tendr su fuente en el grado de su
divinizacin, incomparablemente superior a la que se puede conseguir en la vida terrena. Es
necesario aadir que aqu se trata no slo de un grado diverso, sino en cierto sentido de otro gnero
de divinizacin. La participacin en la naturaleza divina, la participacin en la vida ntima de Dios
mismo, penetracin e impregnacin de lo que es esencialmente humano por parte de lo que es
esencialmente divino, alcanzar entonces su vrtice, por lo cual la vida del espritu humano llegar a
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una plenitud tal, que antes le era absolutamente inaccesible. Esta nueva espiritualizacin ser, pues,
fruto de la gracia, esto es, de la comunicacin de Dios en su misma divinidad, no slo al alma, sino a
toda la subjetividad psicosomtica del hombre. Hablamos aqu de la subjetividad (y no slo de la
naturaleza) porque esa divinizacin se entiende no slo como un estado interior del hombre
(esto es, del sujeto), capaz de ver a Dios cara a cara, sino tambin como una nueva formacin de
toda la subjetividad personal del hombre a medida de la unin con Dios en su misterio trinitario y de
la intimidad con El en la perfecta comunin de las personas. Esta intimidad con toda su intensidad
subjetiva no absorber la subjetividad personal del hombre, sino, al contrario, la har resaltar en
medida incomparablemente mayor y ms plena.
4. La divinizacin en el otro mundo, indicada por las palabras de Cristo aportar al espritu
humano una tal gama de experiencias de la verdad y del amor, que el hombre nunca habra podido
alcanzar en la vida terrena. Cuando Cristo habla de la resurreccin, demuestra al mismo tiempo que
en esta experiencia escatolgica de la verdad y del amor, unida a la visin de Dios cara a cara,
participar tambin, a su modo, el cuerpo humano. Cuando Cristo dice que los que participen en la
resurreccin futura ni se casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25), sus palabras como
ya hemos observado antes afirman no slo el final de la historia terrena, vinculada al matrimonio y
a la procreacin, sino tambin parecen descubrir el nuevo significado del cuerpo. En este caso, es
quiz posible pensar a nivel de escatologa bblica en el descubrimiento del significado
esponsalicio del cuerpo, sobre todo como significado virginal de ser, en cuanto al cuerpo, varn
y mujer? Para responder a esta pregunta que surge de las palabras referidas por los sinpticos,
conviene penetrar ms a fondo en la esencia misma de lo que ser la visin beatfica del Ser Divino,
visin de Dios cara a cara en la vida futura. Es preciso tambin dejarse guiar por esa gama de
experiencias de la verdad y del amor, que sobrepasa los lmites de las posibilidades cognoscitivas y
espirituales del hombre en la temporalidad, y de la que ser partcipe en el otro mundo.
5. Esta experiencia escatolgica del Dios viviente concentrar en s no slo todas las energas
espirituales del hombre, sino que al mismo tiempo, le descubrir, de modo vivo y experimental, la
comunicacin de Dios a toda la creacin y, en particular, al hombre; lo cual es el don ms
personal de Dios en su misma divinidad, al hombre; a ese ser, que desde el principio lleva en s la
imagen y semejanza de El. As, pues, en el otro mundo el objeto de la visin ser ese misterio
escondido desde la eternidad en el Padre, misterio que en el tiempo ha sido revelado en Cristo, para
realizarse incesantemente por obra del Espritu Santo; ese misterio se convertir, si nos podemos
expresar as, en el contenido de la experiencia escatolgica y en la forma de toda la existencia
humana en las dimensiones del otro mundo. La vida eterna hay que entenderla en sentido
escatolgico, esto es, como plena y perfecta experiencia de esa gracia (= charis) de Dios, de la que
el hombre se hace partcipe mediante la fe, durante la vida terrena, y que, en cambio, no slo deber
revelarse a los que participarn del otro mundo en toda su penetrante profundidad, sino ser
tambin experimentada en su realidad beatificante.
Suspendemos aqu nuestra reflexin centrada en las palabras de Cristo, relativas a la futura
resurreccin de los cuerpos. En esta espiritualizacin y divinizacin, de las que el hombre
participar en la resurreccin, descubrimos en una dimensin escatolgica las mismas
caractersticas que calificaban el significado esponsalicio del cuerpo; las descubrimos en el
encuentro con el misterio del Dios viviente, que se revela mediante la visin de El cara a cara.

Catequesis: Audiencia General (27-01-1982)

La antropologa paulina concerniente a la resurreccin
1. Durante las audiencias precedentes hemos reflexionado sobre las palabras de Cristo acerca del
otro mundo, que emerger juntamente con la resurreccin de los cuerpos.
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Esas palabras tuvieron una resonancia singularmente intensa en la enseanza de San Pablo. Entre la
respuesta dada a los saduceos, transmitida por los Evangelios sinpticos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25;
Lc 20, 35-36), y el apostolado de Pablo tuvo lugar ante todo el hecho de la resurreccin de Cristo
mismo y una serie de encuentros con el Resucitado, entre los cuales hay que contar, como ltimo
eslabn, el evento ocurrido en ]as cercanas de Damasco. Saulo o Pablo de Tarso que, una vez
convertido, vino a ser el Apstol de los Gentiles, tuvo tambin la propia experiencia postpascual,
anloga a la de los otros Apstoles. En la base de su fe en la resurreccin, que l expresa sobre todo
en la primera Carta a los Corintios (captulo 15), est ciertamente ese encuentro con el Resucitado,
que se convirti en el comienzo y fundamento de su apostolado.
2. Es difcil resumir aqu y comentar adecuadamente la estupenda y amplia argumentacin del
captulo 15 de la primera Carta a los Corintios en todos sus pormenores. Resulta significativo que,
mientras Cristo con las palabras referidas por los Evangelios sinpticos responda a los saduceos,
que niegan la resurreccin (Lc 20. 27), Pablo, por su parte, responde, o mejor, polemiza (segn su
temperamento) con los que le contestan [1]. Cristo, en su respuesta (pre-pascual) no haca
referencia a la propia resurreccin, sino que se remita a la realidad fundamental de la Alianza
vetero testamentaria, a la realidad de Dios vivo, que est en la base del convencimiento sobre la
posibilidad de la resurreccin: el Dios vivo no es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). Pablo,
en su argumentacin postpascual sobre la resurreccin futura, se remite sobre todo a la realidad y a
la verdad de la resurreccin de Cristo. Ms an, defiende esta verdad incluso como fundamento de
la fe en su integridad: Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin. Vana nuestra fe Pero
no; Cristo ha resucitado de entre los muertos (1Cor 15, 14, 20).
3. Aqu nos encontramos en la misma lnea de la Revelacin: la resurreccin de Cristo es la ltima y
ms plena palabra de la autorrevelacin del Dios vivo como Dios no de muertos, sino de vivos (Mc
12, 27). Es la ltima y ms plena confirmacin de la verdad sobre Dios que desde el principio se
manifiesta a travs de esta Revelacin. Adems, la resurreccin es la respuesta del Dios de la vida a
lo inevitable histrico de la muerte, a la que el hombre est sometido desde el momento de la
ruptura de la primera Alianza y que, juntamente con el pecado, entr en su historia. Esta respuesta
acerca de la victoria lograda sobre la muerte, est ilustrada por la primera Carta a los Corintios
(captulo 15) con una perspicacia singular, presentando la resurreccin de Cristo como el comienzo
de ese cumplimiento escatolgico, en el que por l y en l todo retornar al Padre, todo le ser
sometido, esto es, entregado de nuevo definitivamente, para que Dios sea todo en todos (1Cor 15,
28). Y entonces en esta definitiva victoria sobre el pecado, sobre lo que contrapona la criatura al
Creador ser vencida tambin la muerte: El ltimo enemigo reducido a la nada ser la muerte (1
Cor 15, 26).
4. En este contexto se insertan las palabras que pueden ser consideradas sntesis de la antropologa
paulina concerniente a la resurreccin. Y sobre estas palabras convendr que nos detengamos aqu
ms largamente. En efecto, leemos en la primera Carta a los Corintios 15, 42-46, acerca de la
resurreccin de los muertos: Se siembra en corrupcin y se resucita en corrupcin. Se siembra en
ignominia y se levanta en gloria. Se siembra en flaqueza y se levanta en poder. Se siembra cuerpo
animal y se levanta cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo animal, tambin lo hay espiritual. Que
por eso est escrito: El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente; el ltimo Adn, espritu
vivificante. Pero no es primero lo espiritual, sino lo animal: despus lo espiritual.
5. Entre esta antropologa paulina de la resurreccin y la que emerge del texto de los Evangelios
sinpticos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36), hay una coherencia esencial, slo que el texto de
la primera Carta a los Corintios est ms desarrollado. Pablo profundiza en lo que haba anunciado
Cristo, penetrando, a la vez, en los varios aspectos de esa verdad que las palabras escritas por los
sinpticos expresaban de modo conciso y sustancial. Adems, es significativo en el texto paulino que
la perspectiva escatolgica del hombre, basada sobre la fe en la resurreccin de los muertos, est
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unida con la referencia al principio, como tambin con la profunda conciencia de la situacin
histrica del hombre. El hombre al que Pablo se dirige en la primera Carta a los Corintios y que se
opone (como los saduceos) a la posibilidad de la resurreccin, tiene tambin su experiencia
(histrica) del cuerpo, y de esta experiencia resulta con toda claridad que el cuerpo es
corruptible, dbil, animal, innoble.
6. A este hombre, destinatario de su escrito tanto en la comunidad de Corinto, como tambin,
dira, en todos los tiempos , Pablo lo confronta con Cristo resucitado, el ltimo Adn. Al hacerlo
as, le invita, en cierto sentido, a seguir las huellas de la propia experiencia postpascual. A la vez le
recuerda el primer Adn, o sea, le induce a dirigirse al principio, a esa primera verdad acerca
del hombre y el mundo, que est en la base de la revelacin del misterio de Dios vivo. As, pues,
Pablo reproduce en su sntesis todo lo que Cristo haba anunciado, cuando se remiti, en tres
momentos diversos, al principio en la conversacin con los fariseos (cf. Mt 19, 3-8; Mc 10, 2-9); al
corazn humano, como lugar de lucha con las concupiscencias en el interior del hombre, durante
el Sermn de la montaa (cf. Mt 5, 27); y a la resurreccin como realidad del otro mundo, en la
conversacin con los saduceos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36).
7. Al estilo de la sntesis de Pablo pertenece, pues, el hecho de que ella hunde sus races en el
conjunto del misterio revelado de la creacin y de la redencin, en el que se desarrolla y a cuya luz
solamente se explica. La creacin del hombre, segn el relato bblico, es una vivificacin de la
materia mediante el espritu, gracias al cual el primer Adn fue hecho alma viviente (1Cor 15,
45). El texto paulino repite aqu las palabras del libro del Gnesis 2, 7, es decir, del segundo relato
de la creacin del hombre (llamado: relato yahvista). Por la misma fuente se sabe que esta originaria
animacin del cuerpo sufri una corrupcin a causa del pecado. Aunque en este punto de la
primera Carta a los Corintios el autor no hable directamente del pecado original, sin embargo la
serie de definiciones que atribuye al cuerpo del hombre histrico, escribiendo que es corruptible..
dbil animal innoble, indica suficientemente lo que, segn la Revelacin, es consecuencia del
pecado, lo que el mismo Pablo llamar en otra parte esclavitud de la corrupcin (Rom 8, 21). A
esta esclavitud de la corrupcin est sometida indirectamente toda la creacin a causa del pecado
del hombre, el cual fue puesto por el Creador en medio del mundo visible para que dominase (cf.
Gn 1, 28). De este modo el pecado del hombre tiene una dimensin no slo interior, sino tambin
csmica. Y segn esta dimensin, el cuerpo al que Pablo (de acuerdo con su experiencia)
caracteriza como corruptible dbil animal innoble manifiesta en s el estado de la creacin
despus del pecado. Esta creacin, en efecto, gime y siente dolores de parto (Rom 8, 22). Sin
embargo, como los dolores del parto van unidos al deseo del nacimiento, a la esperanza de un nuevo
hombre, as tambin toda la creacin espera con impaciencia la manifestacin de los hijos de Dios
con la esperanza de que tambin ella ser libertada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8, 19-21).
8. A travs de este contexto csmico de la afirmacin contenida en la Carta a los Romanos en
cierto sentido, a travs del cuerpo de todas las criaturas, tratamos de comprender hasta el
fondo la interpretacin paulina de la resurreccin. Si esta imagen del cuerpo del hombre histrico,
tan profundamente realista y adecuada a la experiencia universal de los hombres, esconde en s,
segn Pablo, no slo la servidumbre de la corrupcin, sino tambin la esperanza, semejante a la
que acompaa a los dolores del parto, esto sucede porque el Apstol capta en esta imagen
tambin la presencia del misterio de la redencin. La conciencia de ese misterio brota precisamente
de todas las experiencias del hombre que no se pueden definir como servidumbre de la
corrupcin; y brota porque la redencin acta en el alma del hombre mediante los dones del
Espritu: Tambin nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros
mismos suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo (Rom 8, 23). La redencin
es el camino para la resurreccin. La resurreccin constituye el cumplimiento definitivo de la
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redencin del cuerpo.

Reanudaremos el anlisis del texto paulino de la primera Carta a los Corintios en nuestras
reflexiones ulteriores.

Notas
[1]. Los Corintios probablemente estaban afectados por corrientes de pensamiento basadas en el
dualismo platnico y en el neopitagorismo de matiz religioso, en el estoicismo y en el epicuresmo;
por lo dems, todas las filosofas griegas negaban la resurreccin del cuerpo. Pablo ya haba
experimentado en Atenas la reaccin de los griegos ante la doctrina de la resurreccin, durante su
discurso en el Arepago (cf. Act 17, 32).

Catequesis: Audiencia General (01-12-1982)

Vivir el matrimonio-sacramento segn el Espritu
6. La vida segn el Espritu se manifiesta, pues, tambin en la unin recproca (cf. Gn 4, 1),
por medio de la cual los esposos, al convertirse en una sola carne, someten su feminidad y
masculinidad a la bendicin de la procreacin: Conoci Adn a su mujer, que concibi y pari,
diciendo: He alcanzado de Yahv un varn (Gn 4, 1). La vida segn el Espritu se manifiesta
tambin en la conciencia de la gratificacin, a la que corresponde la dignidad de los mismos esposos
en calidad de padres, esto es, se manifiesta en la conciencia profunda de la santidad de la vida
(sacrum), a la que los dos han dado origen, participando como padres, en las fuerzas del misterio
de la creacin. A la luz de la esperanza, que est vinculada con el misterio de la redencin del
cuerpo (cf. Rom 8, 19-23), esta nueva vida humana, el hombre nuevo concebido y nacido de la unin
conyugal de su padre y de su madre, se abre a las primicias del Espritu (ib., 8, 23) para
participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (ib., 8, 21). Y si la creacin entera hasta
ahora gime y siente dolores de parto (ib 8, 22), una esperanza especial acompaa a los dolores de
la madre que va a dar a luz, esto es, la esperanza de la manifestacin de los hijos de Dios (ib., 8,
19), la esperanza de la que todo recin nacido que viene al mundo trae consigo un destello.
7. Esta esperanza que est en el mundo, impregnando como ensea San Pablo toda la
creacin, al mismo tiempo, no es del mundo. Ms an: debe combatir en el corazn humano con lo
que es del mundo, con lo que hay en el mundo. Porque todo lo que hay en el mundo,
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida, no viene del Padre, sino
que procede del mundo (1 Jn 2, 16). El matrimonio, como sacramento primordial y a la vez como
sacramento que brota en el misterio de la redencin del cuerpo del amor nupcial de Cristo y de la
Iglesia, viene del Padre. No procede del mundo, sino del Padre. En consecuencia, tambin el
matrimonio, como sacramento, constituye la base de la esperanza para la persona, esto es, para el
hombre y para la mujer, para los padres y para los hijos, para las generaciones humanas.
Efectivamente, por una parte, pasa el mundo y tambin sus concupiscencias, por otra parte, el
que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (ib., 2, 17). Con el matrimonio, como
sacramento, est vinculado el origen del hombre en el mundo, y en l est tambin grabado su
porvenir, y esto no slo en las dimensiones histricas, sino tambin en las escatolgicas.
8. A esto se refieren las palabras en las que Cristo se remite a la resurreccin de los cuerpos,
palabras que traen los tres sinpticos (cf. Mt 22, 23-32; Mc 12, 18-27; Lc 20, 34-39). Porque en la
resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo: as
dice Mateo y de modo parecido Marcos; y Lucas: Los hijos de este siglo toman mujeres y maridos.
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Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la resurreccin de los muertos, ni
tomarn mujeres ni maridos, porque ya no pueden morir y son semejantes a los ngeles e hijos de
Dios, hijos de la resurreccin (Lc 20, 34-36). Estos textos ya han sido sometidos anteriormente a un
anlisis detallado.
9. Cristo afirma que el matrimonio sacramento del origen del hombre en el mundo visible
temporal no pertenece a la realidad escatolgica del mundo futuro. Sin embargo, el hombre,
llamado a participar de este futuro escatolgico mediante la resurreccin del cuerpo, es el mismo
hombre, varn y mujer, cuyo origen en el mundo visible temporal est unido al matrimonio como
sacramento primordial del misterio mismo de la creacin. Ms an, cada hombre, llamado a
participar de la realidad de la resurreccin futura, trae al mundo esta vocacin, por el hecho de que
en el mundo visible temporal tienen su origen por obra del matrimonio de sus padres. As, pues, las
palabras de Cristo, que excluyen el matrimonio de la realidad del mundo futuro, al mismo tiempo
desvelan indirectamente el significado de este sacramento para la participacin de los hombres,
hijos e hijas, en la resurreccin futura.
10. El matrimonio, que es sacramento primordial renacido, en cierto sentido, del amor nupcial de
Cristo y de la Iglesia no pertenece a la redencin del cuerpo en la dimensin de la esperanza
escatolgica (cf. Rom 8, 23). El mismo matrimonio, concedido al hombre como gracia, como don,
destinado por Dios precisamente a los esposos, y a la vez asignado a ellos, con las palabras de
Cristo, como ethos, ese matrimonio sacramental se cumple y se realiza en la perspectiva de la
esperanza escatolgica. Tiene un significado esencial para la redencin del cuerpo en la
dimensin de esta esperanza. De hecho, proviene del Padre y a l se debe su origen en el mundo. Y
si este mundo pasa, y si con l pasan tambin la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de
los ojos y el orgullo de la vida, que proceden del mundo, el matrimonio como sacramento sirve
inmutablemente para que el hombre, varn y mujer, dominando la concupiscencia, cumpla la
voluntad del Padre. Y el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre. (1 Jn 2, 17).
11. En este sentido, el matrimonio, como sacramento, lleva consigo tambin el germen del futuro
escatolgico del hombre, esto es, la perspectiva de la redencin del cuerpo en la dimensin de la
esperanza escatolgica, a la que corresponden las palabras de Cristo acerca de la resurreccin: En
la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento (Mt 22, 30): sin embargo, tambin lo que,
siendo hijos de la resurreccin son semejantes a los ngeles y son hijos de Dios (Lc 20, 36),
deben su propio origen en el mundo visible temporal al matrimonio y a la procreacin del hombre y
de la mujer. El matrimonio, como sacramento del principio humano, como sacramento de la
temporalidad del hombre histrico, realiza de este modo un servicio insustituible respecto a su
futuro extra-temporal, respecto al misterio de la redencin del cuerpo en la dimensin de la
esperanza escatolgica.

Catequesis: Audiencia General (21-04-1982)

El celibato, donacin y renuncia por amor
7. El reino de los cielos es ciertamente el cumplimiento definitivo de las aspiraciones de todos los
hombres, a quienes Cristo dirige su mensaje: es la plenitud del bien, que el corazn humano desea
por encima de todo lo que puede ser su herencia en la vida terrena, es la mxima plenitud de la
gratificacin de Dios al hombre. En la conversacin con los saduceos (cf. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-27;
Lc 20, 27-40), que hemos analizado anteriormente, encontramos algunos detalles sobre ese reino,
o sea, sobre el otro mundo. Hay muchos ms en todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, parece
que para esclarecer qu es el reino de los cielos para los que, a causa de l, eligen la continencia
voluntaria, tiene un significado especial la revelacin de la relacin esponsalicia de Cristo con la
Iglesia: entre otros textos, pues, es decisivo el de la Carta a los Efesios, 5, 25 ss., sobre el cual nos
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convendr fundarnos especialmente cuando consideremos el problema de la sacramentalidad del

matrimonio.
Ese texto es igualmente vlido, tanto para la teologa del matrimonio, como para la teologa de la
continencia por el reino, es decir, la teologa de la virginidad o del celibato. Parece que
precisamente en ese texto encontramos como concretado lo que Cristo haba dicho a sus discpulos,
al invitar a la continencia voluntaria por el reino de los cielos.
8. En este anlisis se ha subrayado ya suficientemente que las palabras de Cristo en medio de su
gran concisin son fundamentales, estn llenas de contenido esencial y caracterizadas adems por
cierta severidad. No cabe duda de que Cristo pronuncia su llamada a la continencia en la
perspectiva del otro mundo, pero en esta llamada pone el acento sobre todo aquello en que se
manifiesta el realismo temporal de la decisin a esta continencia, decisin vinculada con la voluntad
de participar en la obra redentora de Cristo.
As, pues, a la luz de las respectivas palabras de Cristo, referidas por Mateo (19, 11-12), emergen,
sobre todo, la profundidad y la seriedad de la decisin de vivir la continencia por el reino, y
encuentra expresin el momento de la renuncia que implica esta decisin.
Indudablemente, a travs de todo esto, a travs de la seriedad y profundidad de la decisin, a travs
de la severidad y responsabilidad que comporta, se transparenta y se trasluce el amor: el amor como
disponibilidad del don exclusivo de s por el reino de Dios. Sin embargo, en las palabras de Cristo
este amor parece estar velado por lo que, en cambio, se pone en primer plano. Cristo no oculta a sus
discpulos el hecho de que la eleccin de la continencia por el reino de los cielos es vista en
categoras de temporalidad una renuncia. Ese modo de hablar a los discpulos, que formula
claramente la verdad de su enseanza y de las exigencias que esta enseanza contiene, es
significativo para todo el Evangelio; y es precisamente eso lo que le confiere, entre otras cosas, una
marca y una fuerza tan convincentes.
9. Es propio del corazn humano aceptar exigencias, incluso difciles, en nombre del amor por un
ideal y sobre todo en nombre del amor hacia la persona (efectivamente, el amor est orientado por
esencia hacia la persona). Y por esto, en la llamada a la continencia por el reino de los cielos,
primero los mismos discpulos y, luego, toda la Tradicin viva de la Iglesia descubrirn enseguida el
amor que se refiere a Cristo mismo como Esposo de la Iglesia, Esposo de las almas, a las que l se
ha entregado hasta el fin en el misterio de su Pascua y de la Eucarista.
De este modo la continencia por el reino de los cielos, la opcin de la virginidad o del celibato
para toda la vida, ha venido a ser en la experiencia de los discpulos y de los seguidores de Cristo el
acto de una respuesta particular del amor del Esposo Divino, y, por esto, ha adquirido el significado
de un acto de amor esponsalicio: esto es, de una donacin esponsalicia de s, para corresponder de
modo especial al amor esponsalicio del Redentor; una donacin de s entendida como renuncia, pero
hecha, sobre todo, por amor.

Catecismo de la Iglesia Catlica

La Resurreccin de Cristo y la nuestra
Revelacin progresiva de la Resurreccin
992 La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su Pueblo. La
esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso como una consecuencia intrnseca
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de la fe en un Dios creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra
es tambin Aqul que mantiene fielmente su Alianza con Abraham y su descendencia. En esta doble
perspectiva comienza a expresarse la fe en la resurreccin. En sus pruebas, los mrtires Macabeos
confiesan:

El Rey del mundo, a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida
eterna (2 M 7, 9). Es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que
Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l (2 M 7, 14; cf. 2 M 7, 29; Dn 12, 1-13).

993 Los fariseos (cf. Hch 23, 6) y muchos contemporneos del Seor (cf. Jn 11, 24) esperaban la
resurreccin. Jess la ensea firmemente. A los saduceos que la niegan responde: Vosotros no
conocis ni las Escrituras ni el poder de Dios, vosotros estis en el error (Mc 12, 24). La fe en la
resurreccin descansa en la fe en Dios que no es un Dios de muertos sino de vivos (Mc 12, 27).
994 Pero hay ms: Jess liga la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona: Yo soy la
resurreccin y la vida (Jn 11, 25). Es el mismo Jess el que resucitar en el ltimo da a quienes
hayan credo en l (cf. Jn 5, 24-25; 6, 40) y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre (cf. Jn 6, 54).
En su vida pblica ofrece ya un signo y una prenda de la resurreccin devolviendo la vida a algunos
muertos (cf. Mc 5, 21-42; Lc 7, 11-17; Jn 11), anunciando as su propia Resurreccin que, no
obstante, ser de otro orden. De este acontecimiento nico, l habla como del signo de Jons (Mt
12, 39), del signo del Templo (cf. Jn 2, 19-22): anuncia su Resurreccin al tercer da despus de su
muerte (cf. Mc 10, 34).
995 Ser testigo de Cristo es ser testigo de su Resurreccin (Hch 1, 22; cf. 4, 33), haber comido y
bebido con l despus de su Resurreccin de entre los muertos (Hch 10, 41). La esperanza cristiana
en la resurreccin est totalmente marcada por los encuentros con Cristo resucitado. Nosotros
resucitaremos como l, con l, por l.
996 Desde el principio, la fe cristiana en la resurreccin ha encontrado incomprensiones y
oposiciones (cf. Hch 17, 32; 1 Co 15, 12-13). En ningn punto la fe cristiana encuentra ms
contradiccin que en la resurreccin de la carne (San Agustn, Enarratio in Psalmum 88, 2, 5). Se
acepta muy comnmente que, despus de la muerte, la vida de la persona humana contina de una
forma espiritual. Pero cmo creer que este cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar a la
vida eterna?
Cmo resucitan los muertos
997 Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en
la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo
glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible
unindolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess.
998 Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto: los que hayan hecho el bien
resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 29; cf. Dn 12, 2).
999 Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo: Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo (Lc
24, 39); pero l no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo, en l todos resucitarn con su
propio cuerpo, del que ahora estn revestidos (Concilio de Letrn IV: DS 801), pero este cuerpo
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ser transfigurado en cuerpo de gloria (Flp 3, 21), en cuerpo espiritual (1 Co 15, 44):

Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?
Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo
que va a brotar, sino un simple grano, se siembra corrupcin, resucita incorrupcin
[]; los muertos resucitarn incorruptibles. En efecto, es necesario que este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de
inmortalidad (1 Cor 15,35-37. 42. 53).

1000 Este cmo ocurrir la resurreccin sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento;
no es accesible ms que en la fe. Pero nuestra participacin en la Eucarista nos da ya un anticipo de
la transfiguracin de nuestro cuerpo por Cristo:

As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios,
ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra
celestial, as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles, ya
que tienen la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4,
18, 4-5).

1001 Cundo? Sin duda en el ltimo da (Jn 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); al fin del mundo (LG 48).
En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo:

El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios,
bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts 4, 16).

Resucitados con Cristo

1002 Si es verdad que Cristo nos resucitar en el ltimo da, tambin lo es, en cierto modo, que
nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espritu Santo, la vida cristiana en la
tierra es, desde ahora, una participacin en la muerte y en la Resurreccin de Cristo:

Sepultados con l en elBbautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la

accin de Dios, que le resucit de entre los muertos [] As pues, si habis resucitado
con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios
(Col 2, 12; 3, 1).

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1003 Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente en la vida celestial de
Cristo resucitado (cf. Flp 3, 20), pero esta vida permanece escondida [] con Cristo en Dios (Col 3,
3) Con l nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos con Cristo Jess (Ef 2, 6). Alimentados en
la Eucarista con su Cuerpo, nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en
el ltimo da tambin nos manifestaremos con l llenos de gloria (Col 3, 4).
1004 Esperando este da, el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la dignidad de ser en
Cristo; donde se basa la exigencia del respeto hacia el propio cuerpo, y tambin hacia el ajeno,
particularmente cuando sufre:

El cuerpo es [] para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor,
nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros cuerpos
son miembros de Cristo? [] No os pertenecis [] Glorificad, por tanto, a Dios en
vuestro cuerpo (1 Co 6, 13-15. 19-20).

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