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Cultura Mediatica.3
Efectos sobre la vida valores normas y libertad.4
Maniulacin Meditica...5
Las 10 Estrategias de Manipulacin Meditica5
Cuales son los efectos en la globalizacin en el desarrollo de una cultura meditica?.........7
La Ciecia y la tica...9
Los Valores y la Sociedad Actual.11
El Emotivismo Moral13
El Emotivismo de Hume13
El Racionalismo Transcendental de
Kant14
El Utilitarismo15
La tica del Discurso Vs. la tica de la Especie.16
La tica de la Liberacin..17
La tica de la responsabilidad..18
La tica de la vida...20
Fundamentacin Atropolgica.21
Referencias.22
Cu lt u ra M e d i t ic a
La Cultura Meditica es
bsicamente el lenguaje,
los smbolos, imgenes,
sonidos, videos y las
tecnologas de informacin y de comunicacin
que usan los medios de
El objeto de la
comunicacin no lo
constituyen los medios, su
objeto es la vinculacin
humana. O sea, cmo y por
qu estamos socialmente
juntos. Cul es el lazo que
hace que, estando en una
comunidad, podamos
odiarnos y matarnos, pero
permanezcamos juntos.
Ms all del trabajo, ms
all de la economa, existe
una cosa llamada vnculo.
Es el vnculo frente a otro
tipo general de vnculo que
se constituy: el vnculo
meditico.
la produccin actual, es
entre s y dotan de sentiel periodista el que est
do sus comportamientos
conformando esa histoy sus relaciones. Desde
ria de la cultura mediatiesa perspectiva, la coca El trmino de Cultura
municacin resulta insemeditica hace referenparable de la cultura,
cia a la transicin del
penetrando todos los
concepto de cultura
aspectos diferenciados
de masas a cultura
de la sociedad incluidas
meditica, es decir
la tecnologa y la educaa la movilizacin
cin. En este proceso
del sujeto de la code transicin de la cultumunicacin de un
ra de masas a la cultura
estadio
completo
meditica juegan un pade abstraccin a
pel fundamental las Tecuno de rehabilitanologas de Informacin
cin del mismo, a
y Comunicacin, que
travs de la recepdesde su gnesis telefcin
crtica,
la
pronica, revelan su vocaCaption describing picture or graphic.
duccin de sentido,
cin interactiva: es un
desde el consumo
imperativo la respuesta,
comunicacin
masiva
de los productos comuslo con la respuesta se
para transmitir determinicativos y la potencialiinicia el proceso interacnada informacin a una
zacin de su rol, tal cotivo; lo cual exige ms
sociedad especfica.
mo lo haba vislumbrado
que receptores, usuarios
Jean Cloutier en los
de los medios. El usuaaos sesenta: la posibilirio es el sujeto que se
La cultura meditica es
dad del receptor de ser
mueve a actuar en las
una actividad social. La
al tiempo emisor en el
redes de la comunicatransmisin a gran escaintercambio comunicaticin. Pero actuar exige
la de una ventana abiervo.
cierta competencia tecta al mundo, que nos da
nolgica que le permita
un conocimiento de la
La participacin y comreconocer los cdigos
realidad y de sus camprensin, en el intercambsicos del medio, puesbios. Tambin hay que
bio comunicativo, implica
tos de manifiesto en su
tener en cuenta el tema
reconocer a los sujetos
naturaleza tcnica y exde la persuasin que
de la comunicacin no
presiva. Se pretende
habla de la estrecha recomo objetos cerrados
establecer, ese talento
lacin entre el poder de
en la dupla emisorpara la nter subjetiviinformar Las lneas de
receptor, sino como sudad que caracteriza al
operacin son el moverjetos capaces de lenser humano; y esa tarea
se en un sistema estaguaje y de accin. La
precisa el reconocimienblecido de mercado. Dedinmica mediadora se
to de los contextos en
pendiendo de las caracmanifiesta en el lengualos cuales se produce la
tersticas de las audienje, repertorio de esquecomunicacin mediada
cias, los medios adquiemas simblien la socieren un determinado forcos construidad contemmato. Los medios segn
dos y organipornea.
Entre El Mundo
Pensar la participacin y
la comprensin en la
comunicacin implica
reconocer a los sujetos de
la comunicacin no como
objetos encerrados en la
dupla emisor-receptor,
sino como sujetos capaces
de lenguaje y de accin.
(Gimenez,G 1999.)
E f ec to s s o b r e l a v i da va lo r es n o r m a s y
l i b e r ta d
La percepcin que un
individuo tiene de su
lugar en la existencia, en
el contexto de la cultura
y del sistema de valores
en los que vive y en relacin con sus objetivos,
sus expectativas, sus
normas y sus inquietudes. Se trata de un concepto muy amplio que
est influido de modo
complejo por la salud
fsica del sujeto, su estado psicolgico, su nivel
de independencia, sus
relaciones sociales, as
como su relacin con los
elementos esenciales de
su entorno. Definir la
Calidad de Vida sin
desechar su complejidad
slo es posible aproximndose a travs de
una
supradefinicin,
unas subdefiniciones de
cada uno de sus componentes y de cada uno de
los subcomponentes, y
buscar un elemento de
articulacin entre los
mismos. La supradefinicin define a la Calidad
de Vida como un grado
ptimo de la satisfaccin
Ma ni p u l ac i n m e d i t i c a
Si no ests
prevenido ante los
medios de
comunicacin, te
harn amar al
opresor y odiar al
oprimido
Malcom 1958
principal es entretener,
informar
e
impartir valores y cdigos de
comportamiento
que
propiciarn
que
los individuos se moldeen a las estructuras
sociales. Todo ello se ve
reflejado en el control
ejercido
por
las macroempresas de
comunicacin, que procuran mayor podero
sobre las masas, que
necesitan ser cegadas y
distradas de la realidad.
L a s 1 0 E s t r at e g i a s d e M a n i p u l a c i n M e d i t i c a
La estrategia de la distraccin El
Entre El Mundo
tuviese la edad de 12
ces, en razn de la
plo:
sugestionabilidad, ella
dejar
que
se
desenvuelva o se inten-
tender,
probabilidad,
respuesta o reaccin
tambin desprovista de
demandante de leyes
la de una persona de
de seguridad y polticas
12 aos o menos de
en perjuicio de la liber-
hacer
ciosas
6
momento, para una aplicacin futura.
cios pblicos.
(neoliberalismo)
fueron
nuevas
impuestas
inmediatamente.
Luego,
porque
el
llegue el momento.
pecto emocio-
una
guerras
Utilizar
el
as-
nal mucho ms
aceptar
econmicas
para
cierta
tranquilas).
con
que el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su esclavitud. La
calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la ms
pobre y mediocre posible, de forma que
la distancia de la ignorancia que planea
entre las clases inferiores y las clases
sociales superiores sea y permanezca
se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay
revolucin!
Reforzar
la
autoculpabili-
10
do en la globalizacin, al mismo
tiempo que esta ha influido en el
avance de los medios.
Entre El Mundo
L a c i e nc i a y L a t i c a
La ciencia y la tecnologa han aportado enormes beneficios a la sociedad.
distinta a la ciencia
de otros tipos de
conocimientos y por
qu es relevante
hablar de su
relacin con la
tica?
La ciencia es una
actividad humana,
tecnolgico
ha
hecho
posible disfrutar de la
comodidad material y de
la
riqueza
asombrosa
una
investigacin
ms profunda, muchas
personas se han dado
efectos
papel
daar
tambin. Definitivamente
tecnologas
diversas
riesgos as como
como
tecnologas
regular el avance de
nucleares
promo-
en la investigacin cien-
da es posible curar el
ientfico-
ejemplo sencillo el de un
tecnologicos, con el
mientos
radiacin.
el avance tecnolgico,
mvil es un milagro de la
ciencia y la tecnologa,
mejorar nuestra
claro
vida cotidiana
gran comodidad en el
descriptibles y terribles.
acerca de la tica y la
importancia de la ciencia
hemos
encementado
y la tecnologa. Los m-
se por qu se le exige
todos cientficos
son
productivos
la ciencia y la tica de la
tecnologa.
ms a el uso de gas
combustibles,
la eliminacin de los
la importancia de la
tica, nos permite
los desarrollos c
objeto de procurar
el bien comn y
ms
ambivalentes.
etc
se
vital
en
las
son
de
entendimiento
y la
10
Entre El Mundo
delitos ms graves en la
La ciencia y la tecnolo-
cacin,
vidades de la ciencia y
la tecnologa juegan un
cometidos en la ciencia,
papel
tica.
probablemente no son
importancia de la ciencia
equivalentes a un asesi-
y la tica de la tecnolo-
Frente al deterioro
ga no se puede negar.
avances
Simplemente se puede
cacin de la ciencia y la
a la vida humana,
frente a una
en sus rendimientos. Es
brbara situacin
circunstancias
la
ciencia y la tecnologa
zn de la aplicacin de
econmico, frente a
los sntomas de
tos tecnolgicos de la
tecnolgicos. Es esen-
En definitiva, la tecnolo-
desitengracin de la
ga y la ciencia es un
y su papel en la ciencia
convivencia
tica
ambiental
humana y frente a
intrnseca la fuerza de la
la monstruosidad de
ciencia y la tecnologa
tica de la ciencia y la
en s no son malas ni
tecnologa de todo el
buenas.
catstrofe
Sin
aunque
el procedimiento de acti-
radioactive, la
cia se ha convertido en
en actividades tcnicas
construccin de una
visin
versas consideraciones
ciencia y la tecnologa
en su bsqueda de la
ciencia y la tecnologa
ciedad y la convivencia.
table en la investigacin.
Tambin
dos no deseados. Es
revelar
la
manera
de
derna y la tecnologa,
acabar en la
asesinatos o violaciones
como se desarrollan, no
humanidad
los
fianza en la comunidad.
Esto
vez
puede
cientficos
tanto
falsificacin
embargo,
en
importante.
correcta
elemensu
de
La
la
de injusticia y caos
una posible
11
Lo s Va lo r es y l a S o c i e da d Ac t ua l
L A C r i s i s d e lo s va lo r es e n l a s o c i e da d
contempornea
En los ltimos aos estamos haciendo frente a
la falta de valores en la
sociedad y en las relaciones humanas. Estas
conductas son antisociales y deshumanizadas
pero desafortunadamente estn instaladas en
nuestra sociedad como
patrn
comn
12
Entre El Mundo
que ellos.
El respeto es, por lo tanto, un derecho y tambin
una obligacin, es un
derecho en que todos
podemos y debemos
exigir un trato de los dems acorde con nuestra
dignidad como personas
independientemente de
la edad. Y tambin es
una obligacin, ya que
nosotros tambin debe-
mundo se ha incrementado
y creo que es debido a que
hay ms programas de violencia en la televisin. Que
es lo que estn haciendo
los programas de violencia
estn educando nuevos
asesinos en potencia. Los
programas de televisin
abierta son los programas
ms populares entre la poblacin de mas bajos recursos econmicos. S, la juventud esta cambiando
"gracias" a la
televisin, porque hay una
falta de valores
como la falta de
respeto hacia
los padres y a
sus profesores,
porque as lo
han visto en la
televisin. Los
medios de comunicacin son
competidores
con la familia y
con la escuela?
S, ahora las
televisiones son
las nodrizas de
las madres modernas, debido
a que estn
muy ocupadas,
por sus trabajos
y su vida social.
Slo necesitan
prender el televisor y ponen
ah a sus hijos
para que los cuiden. Sin
percatarse de que es lo que
estn viendo sus hijos.
13
E l e m ot i v is m o M o ral
Segn los emotivistas
por medio de la razn
solo podemos llegar a
comprender lo til o lo
conveniente para determinados fines, pero no
si algo es bueno o malo.
La bondad o maldad de
no en la razn.
Se induce de esto que el
emotivismo no utiliza
medios racionales para
demostrar su validez, de
hecho prescinde de la
misma utilizando slo las
emociones y su espontaneidad como medios
para conocer la verdad
moral.
Segn esta doctrina, por
ejemplo,
afirmaciones
como "matar es malo"
no informan acerca de la
naturaleza del acto de
matar, sino que expresa
el sentimiento que ste
provoca.
E l E m oti vi s m o d e Davi d H um e
El principal
incoveniente del
emotivismo es que
aleja a la tica de
la razn y esta es
imprescindible para
justificar la moral
14
Entre El Mundo
E l R ac i o na l i s mo tra n sc e n d e n ta l d e K a n t
El desarrollo intelectual
de Kant puede considerarse un notable resumen de toda la filosofa
que le precede, particularmente el empirismo y
el racionalismo
de
acuerdo al enfoque de
los filsofos de la moder-
-) El sujeto cognoscente
es comparable a un espejo en el cual las cosas
se reflejan, este 'espejo'
sera para los racionalistas la razn y para los
empiristas, los sentidos,
pero en cualquiera de
estos casos, el esquema
nidad.
El racionalismo postula
la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda de la razn.
Para el racionalismo, un
saber realmente merecido por el hombre, debe
ser necesario y universal. Pero la experiencia,
muestra algo diferente,
ya que el conocimiento
que proporciona no es ni
necesario ni universal
sino por el contrario,
contingente y particular,
en consecuencia, para
el racionalismo, el conocimiento emprico no es
verdadero sino nicamente le que la razn
pueda alcanzar por si
sola. La razn tiene
pues, no la capacidad
de alcanzar los fenme-
de
datos
lgicomatemticos
como
cuando se hace un problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a
la experiencia afectiva
Kant est en profundo
desacuerdo con Hume.
Que algo sea moralmente bueno o malo no ha
de depender de nuestras emociones. Muy al
contrario, no debemos
fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o
malo. Lo que debe aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un razonamiento
en modo puro o
trascendental,
como
dice 3 Kant, es decir, no
contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona
como
racionalista
trascendental frente al
emotivista Hume.
Kant formulo soluciones
a travs de una estrategia a la que llam imperativo categrico entre
las formulaciones mas
famosas se encuentra:
La de la universalizacin: Obra slo segn
una 4 mxima tal que
puedas querer al mismo
tiempo que se torne en
ley universal; y la del
respeto a la persona:
Obra de tal modo que
trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y
nunca solamente como
un medio.
15
E l u t i l i ta ri s m o
El utilitarismo clsico es una teora tica que asume
las siguientes propuestas: lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de
las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta
valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas
conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para
los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que
es intrnsecamente valioso
para cada individuo. En
la economa neoclsica, se
llama utilidad a la satisfaccin
de
preferencias,
en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual
sea el modo en el que esta
se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin
de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el
utilitarismo
recomienda
actuar de modo que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo. En todo
caso, el utilitarismo en su
raz est inspirado por un
ideal de bienestar social: a
travs de condiciones de
vida dignas para todos los
ciudadanos y del fomento
de las libertades. Jeremy
Bentham (1748-1832) fue
un afamado filsofo, jurista y poltico ingls. En su
consideracin de la utilidad del placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo
ser humano como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo que rompa con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por
ser ms adinerado que otra persona no aristcrata o
con poco dinero lo bueno moralmente sera buscar
aquello que diera mayor placer a la mayor cantidad de
gente sin importar su extraccin social. Para ello
Bentham ide una serie de reglas de clculo de placeres, Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro
que an considerando valioso por igual el placer de
todas las personas, sin distingos de clases, los seres
humanos culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal vez de-
16
Entre El Mundo
L a t i c a d el D i sc u rs o v s l a t i ca
d e l a E s p eci e
La filosofa moral de Habermas tiene dos hitos
importantes, la tica del
discurso y la tica de la
especie. Recurriendo al
argumento de la falacia
naturalista de Hume,
implcitamente aceptado
en la primera y rechazado en la segunda, vamos a demostrar la evolucin
habermasiana
desde una tica formal
hacia una tica material.
La filosofa moral que
desarrolla Habermas a
lo largo de los aos 80,
conocida como tica del
discurso, es el resultado
de los presupuestos tericos organizados en la
monumental Teora de
la accin comunicativa,
publicada
en
1981.
Frente al denominado
paradigma de la conciencia,
representado
por toda la filosofa moderna y contempornea
desde Descartes, en
esta obra defiende el
filsofo alemn lo que
denomina paradigma del
lenguaje. As, mientras
que el primer paradigma
defiende una teora del
conocimiento basado en
la representacin de un
objeto por parte de un
sujeto, el segundo paradigma consiste en la
construccin pragmtica
del conocimiento por
medio del lenguaje. Es a
partir del anlisis de este
segundo paradigma como Habermas va a obtener lo que denominar
tica del discurso. Se
trata de un procedimiento formal de construccin de normas independiente de todo presupuesto de contenido, y
que resulta del modelo
comunicativo del paradigma del lenguaje.
consenso adquirido, en
la medida en que nuevas y futuras argumentaciones pueden criticar y
mejorar el argumento
considerado como el
ms vlido de todos.
Como se puede comprobar, la tica del discurso
se limita a una serie de
reglas formales de orientacin pragmtica que
recurren al instrumento
del lenguaje para la obtencin de consensos
vlidos.
ficamente
pragmticotrascendental, que establece la exigencia de
argumentar siempre con
pretensin de validez, es
decir, con la intencin de
obtener una aceptacin
generalizada de nuestros argumentos particulares: nicamente pueden aspirar a la validez
aquellas normas que
consiguen (o pueden
conseguir) la aprobacin
de todos los participantes en cuanto participan-
17
La propuesta de una
tica de la especie la
encontramos en la obra
del 2001 El futuro de la
naturaleza humana, publicada por Habermas a
raz de una polmica
sostenida con Peter Sloterdijk a propsito de su
conferencia
publicada
bajo el ttulo Normas
para el parque humano,
donde vena a defender,
o al menos, a insinuar,
la idea de la eugenesia
liberal impulsada por la
nueva biotecnologa como un destino humano.
Despus de toda una
historia milenaria de un
humanismo ilustrado y
selecto que aspiraba a
domesticar a las pobla-
La tica de la liberacin
Por "tica de la Liberacin" se comprenden a
dos obras filosficas
de Enrique Dussel, expuestas en un lenguaje
lgico
con cdigos metalingst
icos en un discurso es-
tructurado. La primera
obra fue publicada en
1973 y la segunda en el
1988, siendo esta ltima
una revisin hecha por
el autor a partir de debates y ponencias entabladas con Karl Otto
acciones, instituciones o
las estructuras necesarias
para que la vctima pueda: b.1) vivir humanamente b.2) con participacin
simtrica b.3)efectuando
realmente las exigencias
factibles o alternativas
que consiste en transformaciones, sean parciales
o estructurales. Todas
estas acciones transformativas las denominamos
praxis de liberacin
Dussel divide dicha revisin en varias ponencias
y/o artculos donde va
desarrollando los aspectos lgico formales de
la tica de la Liberacin segn la temtica de
los discursos de Apel y
Habermas (una forma de
contestar a los cuestionamientos de estos filsofos), a la vez que contina
con el discurso que estableci con la Filosofa de
la Liberacin
18
Entre El Mundo
L a t i c a d e l a r es pon sa b i l i da d
El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por primera vez por Hans Jonas
onas era un judo religioso, alemn y exiliado en
primero en Inglaterra y
luego en Israel, Canad,
y Estados Unidos. Haba
sido discpulo de Husserl y de Heidegger en
Freiburg y de Bultmann
en Malburg. Se dedic al
estudio de la filosofa
gnstica y su tesis doctoral sobre San Agustn
y el problema paulino de
la libertad influy mucho
en Hanna Arendt. Ese
cmulo de circunstancias conviene no olvidarlo cuando se plantea
cualquier acercamiento
a su obra. Su referente
es la crisis de la modernidad. Jonas ni quiso ser
moderno ni vio en el
pensamiento cuyo origen est en las Luces,
otra cosa que un totalitarismo tecnolgico.
Su reflexin sobre la
responsabilidad no puede entenderse sin la experiencia de la Shoah:
su madre muri en
Auschwitz y l fue voluntario en la Brigada Juda
del ejrcito britnico en
la II G.M. Para comprender a Jonas no debiera
pasarse por alto su conferencia "El concepto de
Dios
despus
de
Auschwitz", brutalmente
desesperada, que ha
sido tal vez la principal
reflexin teolgica juda
sobre el fenmeno hitleriano. Jonas considera
que el nazismo es la
expresin de un mundo
La ciencia y la tcnica
han modificado profundamente las relaciones
entre hombre y mundo.
Para los antiguos, la
potencia humana era
limitada y el mundo, en
cambio, era infinito. Jonas propone el ejemplo
de la ciudad griega, que
era un enclave civilizado
rodeada un entorno
amenazador, de bosques y selvas. Pero hoy
la situacin se ha invertido y la naturaleza se
conserva en parques
naturales, rodeados de
civilizacin y tecnologa.
Hoy la naturaleza es
dbil y est amenazada.
El hombre tiene, pues,
el deber moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida que
sabemos lo fcil que es
destruir la vida. La tica
hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana y
de la misma supervivencia de la especie.
La idea fundamental
sobre la que se sustenta
la tica jonasiana es la
experiencia de la vulnerabilidad. Las generaciones actuales tienen la
obligacin moral de hacer posible la continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones futuras. Ese
deber es explicitado como imperativo categrico.
En el cap. V de su texto,
que lleva por ttulo
"Viejos y nuevos imperativos", considera que
el imperativo tico contemporneo debe ser:
Obra de tal manera que
Obra de tal
manera que
losefectos de tu
accin no sean
destructivos para la
future posibilidad
de esta vida
19
O, ms sencillamente,
todava:
No pongas en peligro
las condiciones de la
continuidad indefinida
de la humanidad en la
tierra.
2.
Un axioma o imperativo: debemos actuar a
partir del deber que es
para todos los humanos
la supervivencia a largo
plazo de la humanidad.
Incluye en tu eleccin
3.
20
Entre El Mundo
L a t i c a d e l a v i da
Un cerebro creativo es
capaz de transfigurar
bellamente la vida, la
naturaleza y la humanidad.
Charles
Chaplin
hoy se da una evolucin
hacia un mundo unificado, hacia una cultura
planetaria, lo cual requiere construir una
nueva tica para ese
futuro: Una tica que
rechace por igual el ciego particularismo tnico
y nacionalista, y la globalizacin tcnica de un
mercado etnocida. Ser
imprescindible aprender
a practicar una autotica, articulada en una
poltica de civilizacin y
una tica cvica planetaria.
Qu es biotica?, el
trmino biotica tiene un
origen etimolgico bien
conocido: biosethos,
comnmente traducido
por tica de la vida. El
autor del trmino, V.R.
Potter[1], onclogo de
origen holands, intuyendo la influencia que
podan tener las variaciones ambientales en la
salud del hombre, acu
la palabra con la finalidad de unir mediante
esta nueva disciplina
dos mundos que en su
opinin hasta ese momento haban transitado
por caminos distintos: el
mundo de los hechos,
de la ciencia, y el mundo
de los valores, y en particular la tica. Potter
entenda la biotica como Global bioethics, a
saber, una tica de la
vida entendida en sentido amplio, que comprendiera no slo los actos
lo aspectos cientficos
y mdicos. Qu se
hace? Qu tcnicas y
medios se utilizan? Es
importante conocer la
realidad antes de penetrar su significado.
Por ejemplo, si tene-
21
rrollo de la investigacin
en ciencia, tecnologa e
innovacin e implica una
profunda reflexin sobre
el tipo, enfoque y alcance de las actividades de
generacin, intercambio,
socializacin y aplicacin del conocimiento
que impulsamos y desarrollamos. La vida y su
preservacin es un derecho que la humanidad
ha tenido que reconocer,
no slo en su concepcin filosfica y normativa sino como fuente de
creatividad. La inquietud
humana en la bsqueda
incesante de conocimientos siempre ha estado signada por el riesgo. De la capacidad humana para asumir ese
riesgo han dependido en
gran parte los alcances
y beneficios para el bienestar general que la
ciencia y la tecnologa
han proporcionado, aunque tambin se hayan
producido
consecuencias desfavorables en el
camino. Frente a la incertidumbre que acompaa la bsqueda de
nuevos horizontes, la
sociedad mundial se ha
abocado a establecer
autorregulaciones, a fin
de minimizar en lo posible los efectos adversos
que pudieran resultar de
sus actuaciones en el
campo cientfico y tecnolgico, y que pudieran
amenazar la vida en el
planeta
F u n d a m e n ta c i n
Antropolgica de la
biotica
Si nos preguntamos
por el concepto de
hombre que subyace
en la biotica, en
nuestra opinin, no se
puede hablar de un
nico concepto. Es
decir, la visin antropolgica no es nica.
Sera deseable llegar
a tener un concepto
aproximado con el fin
de distinguir aquello
que verdaderamente
significa progreso humano de aquello que
no lo es. Pero no es
tan sencillo, es tan
complicado como la
Historia de la Filosofa
misma nos muestra.
sta ha ido zarandendose de aqu para all a lo largo de los
siglos. Sin nimo simplista, pensamos que
se pueden sealar
tres posiciones fundamentales:
a) Materialismo, reduccionismo biologicista o funcionalismo:
afirma que el hombre
se reduce a su materia gentica o biolgica, a su cuerpo. Est
claro que los genes y
el cuerpo son parte
constitutiva de la naturaleza humana, pero a
su vez ponemos en
duda que el hombre
sea slo y exclusivamente algo material.
Esta posicin est
sostenida por autores
en biotica como P.
Singer o H.T. Engelhardt jr, que reducen al hombre a la
actividad neurolgica
y a la conciencia, a
saber, a la mera cantidad material, al nmero de conexiones neuronales y a su funcionamiento. Son materialistas todos los monismos funcionalistas
o aquellas versiones
que explican al hombre en virtud de la capacidad de realizar
ciertas funciones vitales.
mo de materia y espritu,
que siendo dos sustancias completamente distintas interaccionan entre
s. Esta posicin, ya sostenida por Platn y Descartes, deja sin explicacin exhaustiva el cmo
se unen esas dos realidades. Fue sostenida
por Popper y Eccles en
algunas de sus obras
sobre la mente y el cerebro.
c) Unidad-dual: esta posicin, a menudo mal
comprendida, malinterpretada, y sobre la que
se vierten muchos prejuicios, ancla sus races en
la filosofa aristotlica,
despus asimilada por
Toms de Aquino y actualizada por autores
contemporneos, no slo aristotlico-tomistas,
sino tambin algunos de
raigambre fenomenolgica. Afirma que el hombre
no es slo su materia
corprea sino que es
unidad-dual de cuerpo
material y ser inmaterial
o alma, entendida esta
ltima en su sentido filosfico, como principio de
vida. Para demostrar la
existencia de una realidad inmaterial sera necesario un curso completo de antropologa filosfica, remitimos a la bibliografa sealada y a
estudios especficos.
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Entre El Mundo
tidad personal no es
primera y fundamentalmente corprea. Han
surgido filosofas elaboradas ad hoc para
sostener
intereses
prcticos concretos.
A este respecto, sobre
la relacin cuerpopersona, ser humanopersona, podemos observar dos posiciones
antropolgicas fundamentales y antitticas:
1) Tesis que sostienen
que hay una separacin entre el cuerpo y
la dimensin personal.
Segn estas se afirma
que el cuerpo no expresa la persona sino
que en algunos momentos este es slo
material biolgico. Segn esta teora, el ser
humano empieza a
existir con un cuerpo
biolgico que despus
deviene persona, y
paralelamente, primero
deja de existir como
persona y despus
como ser biolgico u
organismo
viviente
(teora de P. Singer).
Segn esta teora el
embrin sera un ser
biolgico de nuestra
especie que deviene
persona posteriormente, y al mismo tiempo,
puede dejar de existir
la persona (individuo
no consciente o en
coma) y quedarse como ser biolgico que
dejara de existir posteriormente. Esta perspectiva presenta numerosas incongruencias y aporas. Por
ejemplo, nos podramos preguntar: en
qu momento se verificara el paso del
cuerpo
biolgico
(Krper) al ser persona
(Leib) y del ser persona al ser cuerpo biolgico? Efectivamente,
los autores que tienen
esta posicin afirman
que dicho paso se produce en distintos momentos. Para algunos
es en el momento de
la anidacin, para
otros cuando comienza a tener las estructuras neuronales, para
otros cuando tiene
conciencia o uso de
razn. Ante tal situacin lo nico que cabe
hacer es establecer un
consenso o acuerdo.
Todas estas posiciones en las que hay
una reificacin o cosificacin del cuerpo
biolgico en las fases
iniciales, finales o marginales de la existencia humana (el cuerpo
no individuado, no
sentiente, no racional,
no consciente de s),
nos hablan de una visin cientifista de la
corporeidad. Esta visin piensa que la
perspectiva descriptiva
de la ciencia es la nica y excluye todo lo
que no sea constatado
cientficamente. Pero
el responder a la pregunta cmo es el
cuerpo? (descripcin
de la ciencia) no responde a otra pregunta
ms profunda qu es
el cuerpo? Ellos afirman: hay cuerpos que
no son personas, que
ya no lo son o que no
lo sern nunca. Se ha
reducido el cuerpo a
una dimensin cuantitativa y la persona es
una calificacin resul-
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CONSUMO Y CULTURA MEDIATICA - Por Sergio Ricardo Quiroga III ENDICOM -1999:
-Alejandro Moreno Lax, El concepto de vida en la tica Contemporanea, 2012..