Escatologa Entrega 1

PABLO SANCHIS CANO

11-10-16
TRABAJOS

DE

CLASE

Resumen de la Encclica Spe Salvi1

La encclica parte de la afirmacin de Rm 8,24: En esperanza fuimos
salvados y lanza una pregunta: cmo tiene que ser la esperanza para que
salve?
En la Biblia fe y esperanza son conceptos casi inetrcambiables y
aparecen en estrecha relacin: la fe, encuentro con Cristo, genera la
esperanza, que conlleva un cambio en el modo de vivir. Recibir la
esperanza es conocer a Dios, que es un amor que espera al hombre
independientemente de sus circunstancias y que por eso salva.
De ah que Cristo muerto en la cruz, anuncia que el cristiano pertenece a
un mundo nuevo hacia el que est en camino y que se anticipa en este
mundo. Conocer a Dios implica que la vida del hombre no tiene como
ltima instancia el azar o las fuerzas de la naturaleza, sino una persona:
razn, voluntad y amor; y queda as garantizada la libertad del hobre.
Los primeros cristianos expresaron esto en los sarcfagos a partir de dos
imgenes: la de Cristo-filsofo y la de Cristo-pastor. l es quien nos dice
quin es el hombre y que ha de hacer para serlo verdaderamente y, l es
quien nos indica el camino ms all de la muerte, porque l mismo lo ha
recorrido y ha vuelto para acompaarnos: sta es la nueva esperanza que se
desprende del Nuevo Testamento.
Cuando en la epstola a los Hebreos se define la fe como hypostasis de
lo que se espera y prueba de lo que no se ve (11,1) lo que se afirma es que
aquello que se espera, la vida eterna, ya es recibido por la fe en el aqu y
ahora. La recepcin nutre la esperanza de lo que vendr: por la fe y la
esperanza el presente queda marcado por la realidad futura y la vida recibe
un nuevo fundamento, que provoca que los otros fundamentos mundanos
quedan relativizados. Desde aqu se explica toda clase de renuncia e
incluso el martirio.
Sin embargo, vivimos hoy nosotros la realidad de la esperanza de este
modo? Ms bien parece que recibimos la fe como conocimiento (fe
informativa) pero que la incidencia en nuestra vida (fe performativa) no es
la misma. Esto est relacionado directamente con el contenido de la vida
eterna, fruto de la fe. Si la vida eterna es considerada como un transcurrir
infinito del tiempo, parece una condena aburrida e insoportable. Si no entra
en juego la gracia es una condena ms que un bien.
Aparece, pues, una tensin: no queremos morir, pero tampoco existir
ilimitadamente. Agustn concreta que lo que queremos es alcanzar la vida
bienaventurada, la felicidad y, hacia ella nos sentimos impulsados. Esta es
la Vida eterna, pero donde vida no es la que conocemos y eterna no
es un transcurrir infinito de tiempo. Sera ms bien un momento pleno de
1 BENEDICTO XVI, Carta Encclica Spe Salvi, 30 de Noviembre de
2007.

satisfaccin en el que nos encontremos desbordados por la alegra. Este es

el objeto de la esperanza cristiana
Ahora bien, nuestra esperanza no es individualista; el pecado ha
destruido la unidad originaria que, en la redencin, ha de ser restaurada, y
slo la apertura a la comunidad mundial de los creyentes permite que
miremos hacia el amor, hacia Dios. Adems la esperanza, aunque referida a
algo ms all del mundo, tiene que ver con la edificacin del mundo.
El paso a una conciencia individualista de la salvacin viene con la
modernidad y el dominio de la naturaleza y sus leyes mediante la ciencia y
la tcnica. La esperanza en Jesucristo como salvador del mundo queda
desplazada y relegada al mbito privado ya que la redencin del mundo y
de la comunidad humana vienen dadas por la razn y la libertad.
Hay dos etapas en este proceso:
Una es la de la Revolucin Francesa en su intento de instaurar
polticamente este dominio de la Razn y la libertad. Con Kant, el reino de
Dios consiste en la superacin de la fe eclesistica por una fe racional. Sin
embargo l mismo plantea la posibilidad de un final perverso de la historia
(contrario a la esperanza) dejada a las fuerzas humanas.
La otra es la de la revolucin proletaria que aparece de la mano de Marx
como respuesta a la nueva situacin social causada por el desarrollo tcnico
y la industrializacin. Sin embargo, logrado el cambio, no se supo cmo
continuar despus. Un supuesto paraso donde todo es de todos, olvid que
el hombre siempre es hombre y es libre incluso para el mal; no se sana
solamente cambiando la situacin externa sino desde dentro.
La modernidad deja una pregunta abierta que ha de ser respondida en
dilogo con el cristianismo para subsanar los errores cometidos por ambas
partes: qu podemos esperar?
Para responder encontramos la crtica a la fe en el progreso de T.
Adorno: el progreso tcnico debe corresponderse con el crecimiento del
hombre interior, si no se convierte en una amenaza para el hombre y para el
mundo.
En cuanto a la razn, gran don de Dios al hombre, hay que decir que
debe ser integrada mediante la apertura a las fuerzas salvadoras de la fe, al
discernimiento entre el bien y el mal, para ser capaz de indicar el camino a
la voluntad.
En cuanto a la libertad, hay que recordar que en la libertad humana
concurren varias libertades y por ello necesita un criterio de medida.
Sin Dios, el hombre queda sin esperanza, ya que un reino de Dios dejado
puramente a las fuerzas humanas desemboca inevitablemente en un final
perverso.

Entonces, qu podemos esperar? El bienestar moral del mundo no

puede garantizarse solamente a travs de estructuras, ya que cada
generacin es libre para aceptar o rechazar tal herencia y la libertad
necesita una conviccin que ha de ser conquistada comunitariamente
siempre de nuevo. Esto significa que nunca existir en este mundo el reino
del bien definitivamente consolidado.
Cada generacin debe buscar rectos ordenamientos y dejar estas
estructuras para la generacin posterior, y la ciencia puede ayudar. Pero la
ciencia no redime al hombre, sino slo el amor.
Esta experiencia es incluso intramundana. Un gran amor da un nuevo
sentido a la existencia. Pero el amor humano es frgil y caduco, en ltimo
trmino, por la muerte. Para que el hombre sea redimido necesita un amor
incondicionado, absoluto, y esto es lo que afirmamos cuando decimos que
Jesucristo nos ha redimido: que Dios no es lejano sino que su Hijo se ha
hecho hombre y me am hasta entregarse por m.
Por eso quien no conoce a Dios est sin esperanza. La vida, as, pasa a
ser la relacin con la fuente de la vida, con el que es la Vida y el Amor y
nunca muere.
Y todo esto sin recaer en el individualismo, ya que la relacin con Dios
se da por medio de la relacin con Jess que se ha entregado por todos y
ama a todos.
Una vez expresado qu es la esperanza, la Encclica pasa a hablar de los
lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza, a saber: la oracin, el
actuar y el sufrir, y el juicio.
En cuanto a la oracin, opera ensanchando nuestro corazn y hacindolo
capaz de lo que esperamos de Dios; cuando ya no queda nada, todava
somos escuchados por l. Es un proceso de aprendizaje en el que hay que
aprender qu puede pedirse, que no se puede rezar contra el otro ni pedir
cosas banales. En la oracin se purifican los deseos y el hombre se libera de
las mentiras ocultas. Es una lucha para que las cosas no acaben en ese final
perverso
En cuanto al actuar, afirma que toda actuacin seria y recta del hombre
es esperanza en acto, en el actuar el hombre se hace colaborador del Dios
creador. Pero este actuar si no es iluminado por la esperanza ms grande,
Dios-Amor como poder indestructible, cansa y frustra.
En cuanto al sufrir, derivado de nuestra finitud y de las culpas
acumuladas por los hombres, hay que afirmar que debemos luchar por
disminuirlo pero sabiendo que no est en nuestras manos acabar con l.
Saber que Dios mismo ha entrado en este sufrimiento abre a la esperanza
de la salvacin del mundo. La esperanza ante el sufrimiento no es huir de l

sino encontrar en medio de ste la unin con Cristo, sabiendo que Dios que
liber a los jvenes del horno esta siempre conmigo librndome.
En cuanto al Juicio, hay que decir que su perspectiva ha influido en la
vida de los cristianos como llamada a la conciencia y esperanza en la
justicia de Dios. El Juicio hace ver la importancia del presente. Tras unos
momentos en que el esplendor de la esperanza qued oculto bajo la
amenaza, en la poca moderna la idea del Juicio se desvi: la salvacin
pas a entenderse como algo individual. Con ello, los atesmos
contemporneos intentaron establecer la justicia de forma inmanente,
dando lugar a las conocidas crueldades destructoras de la humanidad. Ante
tal panorama el mundo queda sin esperanza: nada ni nadie puede hace
justicia al sufrimiento del pasado. Solamente habr justicia si la hay
tambin para el pasado, y esto requiere de la resurreccin de los muertos:
En Cristo crucificado, muerto y resucitado nace la esperanza ante toda
injusticia sufrida.
Sin embargo, la gracia y la misericordia divinas en el Juicio, no son un
cepillo que lo barre todo. La vida terrena tiene repercusiones ms all de la
muerte, en la que se hace definitiva la opcin de vida del hombre. Si ha
quedado destruida por completo la capacidad de amar, no habra nada
remediable y el ser humano queda abocado al infierno. En el caso de
personas pursimas, impregnadas de Dios y abiertas al prjimo, la muerte
sera culminar lo que ya son. Pero aquellas personas que no se encuentran
en ninguno de los dos lmites quedan en una condicin intermedia: en el
encuentro con Cristo, Juez y Salvador, se nos presenta todo lo impuro y
malsano de nuestra vida provocando un dolor que abre la puerta a la
salvacin. Aqu se da la compenetracin entre justicia y gracia. Recuerda el
papa para concluir cmo, por medio de la oracin, la Eucarista y la
limosna, podemos ayudar a aquellos que se encuentran en este estado,
convencidos de que el amor puede llegar hasta el ms all: nadie vive solo,
ninguno peca solo y ninguno se salva solo.