El idealismo absoluto de Hegel

La obra de Hegel (1770-1831) puede considerarse como una sntesis de toda la filosofa
occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen
prcticamente todas las filosofas anteriores. Hegel pretende la unidad interna y la conexin
entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria sobre la realidad
en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba revisar y superar la filosofa de Kant.
Caractersticas del idealismo absoluto
1 Se elimina la cosa en s que an perviva en el idealismo trascendental de Kant, para el cual
hay que suponer el nomeno, aunque sea incognoscible y nada se pueda decir de l.
2 Hegel, as como los otros dos grandes representantes del idealismo absoluto alemn (Fichte y
Schelling) parten de la existencia de lo Absoluto. El Sujeto trascendental kantiano se absolutiza.
3 Ese absoluto es de ndole espiritual. Es Espritu o Razn.
4 Ese Espritu absoluto se manifiesta, se fenomeniza, se expande en el tiempo y en el espacio,
se explicita poco a poco en una serie de trmites o momentos, sistemticamente enlazados. El
Espritu absoluto es una realidad dinmica que se manifiesta en lo que nosotros llamamos
mundo, naturaleza, historia.
5 Para Hegel el Espritu absoluto es la Razn. A la pregunta metafsica qu es lo que
existe?, contesta: existe la Razn absoluta. Todo lo dems son fenmenos de la Razn,
manifestaciones de la Razn. Con Hegel culmina aquella identificacin que encontrbamos en
el viejo Parmnides y que identificaba el ser y el pensar (las leyes del pensar son las leyes del
ser; lo que no se puede pensar no existe). Lo real es racional y lo racional es real; porque no
hay posicin real, hecho o acontecimiento que no tenga una justificacin racional, como no hay
tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o haya de estar en el futuro realizada. As,
todo cuanto es, todo cuanto ha sido, todo cuanto ser no es sino la fenomenizacin, la
realizacin sucesiva y progresiva, dialctica, de grmenes racionales, que estn todos en la
Razn absoluta.

La dialctica
Hegel no fue el primero en utilizar este concepto (lo encontramos tambin, por citar slo dos
ejemplos, en Platn y en Kant). Para Hegel, la dialctica no es solamente el mtodo del saber, ni
tampoco la ley de desarrollo de la realidad: es una y otra cosa a un mismo tiempo. En primer
lugar, es el proceso por el cual la Razn se reconoce en la realidad que aparece como extraa
(alienada) u opuesta a la Razn, conciliando esta oposicin; pero tambin es el proceso por el
cual la realidad se concilia consigo misma y se realiza en su unidad racional, superando las
diferencias, las divisiones, las oposiciones, que constituyen sus aspectos particulares en la
unidad del todo.
Hegel es original por su intento de incluir en la totalidad de la realidad elementos que se
excluyen mutuamente, que se contradicen. Habitualmente, cuando decimos Esto es verdad
queremos decir al mismo tiempo que lo contrario es falso. Esto es justo; por lo tanto, lo
inverso es injusto. Esto es bueno; por lo tanto, lo opuesto es malo. Y as sucesivamente. Esta

forma de pensar la de los filsofos anteriores a Hegel- no permite plantearse la totalidad.

Conduce slo a privilegiar elementos aislados. Ahora bien, para Hegel, lo que es parcial,
delimitado, separado, es precisamente lo abstracto (abstracto, en latn, significa literalmente
extracto, puesto aparte). Lo concreto exige, por el contrario, un pensamiento capaz de
reunir todos los aspectos en el conjunto.
La verdad as considerada no residir nunca en un solo punto de vista, sea cual fuere. La verdad
est conformada por el conjunto de elementos contrarios y por el movimiento que anima sus
relaciones. Para la filosofa clsica, si algo era contradictorio no poda existir. Para Hegel, en
cambio, la contradiccin aparece como el ndice mismo de lo real. Y lo que es real es tambin
racional. La razn (no el entendimiento, que separa, opone y compartimenta) es capaz de pensar
las contradicciones, de captar de qu modo una determinada situacin se transforma en su
contraria. Con Hegel pasamos de un pensamiento fijo, rgido y binario (s o no, verdadero o
falso, coherente o real) a un pensamiento fluido, mvil, flexible, capaz de moverse de un
punto a su contrario. La verdad no est de este lado o del otro. La verdad es recorrido, itinerario,
paso de un lado a otro, a un siguiente an. Ninguna de las etapas contiene la verdad.
La realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni determinada de una vez por siempre, sino que est
en un constante proceso de transformacin y cambio. De este modo, cada realidad particular
remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo.
En verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, sujeto y objeto, etc.,
son, segn Hegel, inadecuadas, justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en
general

del

principio

hegeliano

de

que

"lo

verdadero

es

el

todo".

La estructura y esencia de lo real (y, por consiguiente, de lo racional) es dialctica, lo que quiere
decir que funciona como un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados
entre s:
-

Lo que se ha llamado tesis, es decir, una afirmacin cualquiera, una realidad, un

concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un contrario, ya que la realidad no es
esttica, sino dinmica.

Lo que se ha llamado anttesis, esto es, la negacin de la afirmacin anterior. Esta

contradiccin es el motor de lo real, lo que hace dinamizar la realidad.

Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo-racional).

Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin
anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir,
elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo positivo que haba en los
momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la
seguridad de que la realidad est en constante progreso. La sntesis se convierte
inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la que se opondr la anttesis para dar
lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente.