Nmero de equipo:

7.
Integrantes:
Ahuja Perdomo Carlos Romeo (indagacin).
Alcntara Rodrguez Faustino (exposicin).
Bazn de la Cruz Alexis (exposicin).
Ceballos Paredes Alejandro (dinmica).
Hernndez Pacheco Rasiel (dinmica).
Rojas Archundia Toms Ladislao (indagacin).
Grado y grupo:
3 semestre; grupo B
Catedrtico:
Lic. Belkys Castillo Domnguez.
Fecha de entrega:
24 de septiembre de 2015.
Tema:
Eudemonismo.

Eudemonismo:
El eudemonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de
origen griego (de eudaimonia, palabra griega), que recoge esencialmente diversas teoras
ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar
la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como
tambin al utilitarismo.
Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad,
entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer y pudindose
presentar esta de forma personal, como en Demcrito, Scrates, Aristteles, Arstipo y la
escuela cirenaica, el estoicismo o el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se
estableci a partir de David Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms
importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que
actuar de manera natural.
Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando
nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn
Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz.
Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar a esa
felicidad plena y total, pero en otra vida, ya que, en este mundo nicamente existe felicidad
relativa.
Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. La propuesta
principal del eudemonismo es: "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el
aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Conceptos:
Aristteles: Filsofo griego. Hijo del mdico real de Macedonia, estuvo veinte aos en la
Academia de Platn, primero como discpulo y luego como investigador y como tutor.
Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado
por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia Menor), donde escribi
su dilogo sobre la filosofa (la carta de Assos) y fund un centro de estudio bajo la
proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea, con una de cuyas parientes, llamada
Pitias, se cas.
Muerto Hermias (capturado y crucificado por el strapa Mentor), parti hacia Lesbos como
husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la Oda a la virtud, en memoria de Hermias y
por la que veinte aos despus sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. Acept
luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 aos), quien siempre
conservara un gran respeto por su maestro, le apoyara econmicamente e incluso le
mandara desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio.

Aristteles se haba trasladado mientras tanto, de nuevo, a Atenas y haba fundado el Liceo,
donde enseaba paseando (de ah el nombre de escuela peripattica), segua sus
investigaciones y anlisis de datos, correspondientes a los ms diversos campos (arte
dramtico, constituciones polticas, deportes olmpicos, zoologa), y elaboraba una veintena de
obras. Sin embargo, al morir Alejandro (a los 33 aos), el clan de Demstenes (autor de las
Filpicas y, por tanto, enemigo de Aristteles) se envalenton y el Estagirita volvi a decidir
su partida, para ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofa (el primero
lo haban cometido con Scrates). Al ao siguiente, mora en Eubea de lcera de estmago.
Eudemonismo:
Tendencia tica segn la cual la felicidad es el sumo bien. La felicidad puede entenderse de
muchas maneras: puede consistir en bienestar, en placer, en actividad contemplativa, etc. En
todo caso se trata de un bien y con frecuencia tambin de una finalidad. Se dice por ello
que la tica eudemonista equivale a una tica de bienes y fines. El principal representante
de un eudemonismo individualista es Epicuro, y el de un eudemonismo general, Aristteles.
Del griego "eudaimonia" (felicidad), el trmino se aplica, en general, a toda teora tica que
considera que la felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres humanos. En este
sentido, todas las ticas de la antigedad clsica comparten dicha caracterstica,
diferencindose a la hora de determinar en qu consiste la felicidad, de la que ofrecen distintas
concepciones: la fortuna, la abundancia de bienes materiales, el placer, la dicha interior, la
rectitud moral, la sabidura o la serenidad de nimo.
No obstante, el trmino se asocia preferentemente a la teora tica de Aristteles, a la que
habitualmente se denomina, sin ms especificaciones, eudemonismo. Segn l, la
consecucin de la felicidad (la vida buena, la vida feliz) es el resultado de la accin humana, a
la que se puede acceder por la prctica de las virtudes ticas (regulando la conducta por la
regla del trmino medio) y las virtudes dianoticas (de las que la forma parte la prudencia) que
conducen a la sabidura, el estado ideal de felicidad.
El eudemonismo aristotlico:
Segn Aristteles, todo ser natural tiende a la actualizacin de lo que le es ms propio, de lo
que es de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del resto de los seres naturales. El fin
hacia el que tiende cada ser particular es, por relacin a l mismo, un bien. As, pues, si
hablamos del hombre, el bien consistir en la actualizacin de aquello en lo que, de modo ms
propio y esencial, consiste "ser hombre". Y puesto que lo que ms esencialmente distingue al
hombre del resto de los animales es la "razn" (el nos), para el hombre, el bien ms elevado,
el "bien supremo", consistir en la actualizacin de su "racionalidad" (nesis). Acta del modo
ms "excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como en el hacer o el actuar, se comporta
racionalmente o se conduce como un ser racional. As pues, en lo que al hombre se refiere, la
"excelencia" o la "virtud" (aret) consiste en actuar "segn la razn".
En todo caso se trata de un bien y con frecuencia tambin de una finalidad. Se dice por ello
que la tica eudemonista equivale a una tica de bienes y fines.

La finalidad del hombre es conseguir la felicidad. Dado que ste se distingue justamente por
poseer la facultad de la razn, la felicidad humana consistir en perfeccionar al mximo esta
facultad. Vivir bien equivale, pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo
humano. Sin embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a
menudo nos dejamos llevar por nuestro lado pasional, la parte apetitiva y no siempre
obtenemos la felicidad actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos
problemas de difcil solucin. La felicidad es la actividad del hombre conforme a la virtud. A
travs de las virtudes el ser humano domina su parte irracional.
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma y regular las relaciones entre
los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del ser humano, siendo, por
ello, propias del intelecto. Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la
educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia y la
prudencia.
La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles consiste en el justo medio.
Respecto a la valenta, el justo medio est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos
cada uno de nosotros los que hemos de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser
generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una persona rica que para una persona pobre.
Caractersticas del Eudemonismo:

Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina
estoica, as como tambin al utilitarismo.
Basan sus normas morales en la realizacin de la felicidad plena, que se entiende por
esto estado de plenitud y armona del alma.
Los eudemonista pensaban que el placer era un complemento de la felicidad.

Filosofa:
Para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal, una
parte racional y una parte social, que se concretara en practicar la virtud.

Parte animal: bienes fsicos y materiales.

Parte racional: cultivando nuestra mente.
Parte social: prctica de la virtud.
Toms de Aquino afirm que s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero en
otra vida, ya que en este mundo slo existe felicidad relativa

Propuesta principal de esta filosofa:

El bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para
obrar.

El eudemonismo preconiza sus normas en calidad de reglas comunes a todos los hombres,
supra histricas, en la sociedad constituida por clases antagnicas, donde no hay una moral
nica ni puede haberla.
Concepto con base en la RAE: 1. m. Doctrina que tiene la felicidad por principio y
fundamento de la vida moral.
Conclusin
La felicidad humana (eudaimonia) es el bien supremo al que el hombre puede aspirar (lo ms
valioso que podemos lograr) y el fin ltimo de todo lo que hace (todo lo que hace es para
conseguir la felicidad), pues aunque cada actividad humana tiene diferentes fines (objetivos),
unas las hacemos para conseguir dinero, otras salud, amigos, etc...; el fin de todas ellas ser
lograr la felicidad. Por ejemplo, se estudia para trabajar, y se trabaja para tener dinero, pero
para qu se quiere el dinero si no es para ser feliz? Por tanto, toda actividad tiene un fin,
aspira a conseguir un beneficio, pero hay uno que se quiere por s mismo y los dems por
l ese fin ser lo bueno y lo mejor, la felicidad, el bien supremo o fin ltimo hacia donde se
encamina todo esfuerzo humano, y que se caracteriza por ser autrquico (se basta a s
mismo) y perfecto (acabado, no se puede aadir nada). Para averiguar en qu consiste este
fin ltimo (la felicidad) se deber investigar qu es lo propio y distintivo del hombre, ya que en
la mxima realizacin de la funcin propia de algo se encuentra su felicidad. La del pjaro ser
volar, la del pez nadar..., pero cul ser la funcin que caracteriza y distingue al ser humano?
Qu es aquello que slo el hombre puede hacer, y en cuyo ejercicio consistir su felicidad?
Cul es el oficio o la tarea propia del hombre? Cmo debe ser verdaderamente un ser
humano? Cul es su forma de auto realizarse? (Un buen flautista es aquel que toca bien la
flauta: cundo se es buen hombre? Cules son las capacidades del hombre, no como
msico, sino como hombre?). Habr que estudiar al ser humano delimitando las capacidades
propias del hombre en cuanto hombre.

Bibliografa:

http://www.definicionabc.com/general/eudemonismo.php;
https://www.youtube.com/watch?v=kycxuBGsrWo;
http://eudemonismo-aristoteles.blogspot.mx/.
http://lema.rae.es/drae/?val=eudemonismo

Introduccin:
Primeramente, nos permitimos mencionar que nos toc presentar el tema de Eudemonismo
y, con base en los temas antes visto, tiene mucha relevancia. Prosiguiendo, el tema lo maneja
de manera extraordinaria Aristteles. Con esta informacin concisa y detallada, esperamos
que el lector se satisfaga y rinda buenos frutos a corto plazo.
Su estructura es especfica, de manera que sea entendible y lo menos contraproducente,
asimismo, con dicha estructura, se aunara a la vida cotidiana, ya que, nosotros necesitamos
satisfacernos unos con otros, de tal manera que, nos llevemos bien.
Metindonos en aras del saber, no est de ms saber todo esto, podra beneficiarte cuando
menos te lo esperes, pero, con el fin de que no andemos cazcaleando.
En esta indagacin, hablaremos de un concepto filosfico de origen griego que, se centra en la
bsqueda o finalidad del hombre que sera la felicidad de l.
El concepto que trata esta investigacin es el eudemonismo como habamos mencionado
anteriormente, este se caracteriza esencialmente por la facultad de la razn, significa que el
ser humano busca adquirir la felicidad por medio de perfeccionar esta facultad.
El vivir bien con una armona entre lo dems, equivale, pues, a vivir conforme a la razn, sin
embargo, no siempre actuamos conforme a los reglas de nuestra razn, por lo normal nos
dejamos llevar por nuestro lado ambicioso, y no siempre obtenemos la felicidad actuando de
este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas de difcil solucin.
Pensamos que, si el lector hace buen uso de los datos siguientes, podr ser catalogado como
un estudiador del mismo.
No hace falta decir que estamos viviendo una poca difcil en Mxico todo Mxico se da
cuenta , pero, cabe resaltar que, si bien nos falta mucho que mejorar, no es imposible, el
mismo Aristteles nos deleita con sus vastas investigaciones, simplemente, un erudito del
eudemonismo.
Como prrafo siguiente, tocar un tema tan importante como lo es, el bien comn. Estas dos
palabras podran ser resumidas de manera eficiente, aadindole un toque audaz.
Si bien, no nos podra complementar del todo estas palabras, vaya que nos puede servir de
mucho, ahora mismo, plasmaremos una frase del gran Aristteles: "El bien es aquello que
nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Ya casi para concluir eso, daremos un resumen de lo que es el eudemonismo, para que al
momento de leer, el que recibe la enunciacin, sepa de qu estamos hablando y para qu.
Eudemonismo: Tendencia tica segn la cual la felicidad es el sumo bien. La felicidad puede
entenderse de muchas maneras: puede consistir en bienestar, en placer, en actividad
contemplativa, etc. En todo caso se trata de un bien y con frecuencia tambin de una
finalidad. Con base en lo ledo, esperamos que, ello rinda frutos en usted y sepa cmo utilizar
dichas bases.