MTODO CRITICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Samuel, Gad, Natan

2) CUNDO FUE ESCRITO? 931 a 722 a.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? Universal / Historia de Israel
4) DE DONDE FUE ESCRITO? Rama, Mizpa, Jerusaln
MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
Estos dos libros estaban unidos en uno solo en la Biblia hebrea. Nos cuentan en detalles los das finales de la
teocracia (en la cual Dios gobierna directamente a travs de los jueces), y los primeros tiempos del reino. Israel
rechaza Jehov, su Dios, y pidi un rey como las otras naciones. El primer rey fue Sal, un hombre de hermosa
apariencia y guerrero competente, pero no de devocin a Dios. Cuando Sal muri, David, a quien Dios haba
escogido, fue instalado como rey. Estos libros cubren la vida de David, junto con un relato de Samuel, l ultimo de los
jueces.
Periodo histrico de 130 aos, periodo de la vida de Samuel, Sal y David. En el principio es la continuacin de
Jueces; ava una anarqua, religiosa y poltica; y en medio de esto nace Samuel; con doce tribus independientes y
muchos enemigos. Estos ltimos con ciudades estado, donde se estableca el gobierno, pequeos reinos, y el centro
de adoracin era Cilo. Dios quera ser el rey de Israel, pero Israel quera un rey humano, al igual que las otras
naciones alrededor; y pide un rey y rechaza a Dios, y en David Dios hace pacto con l, anunciando al Mesas Jess.
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?

Crnico Histrico / Anlisis Biogrfico

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La sustitucin de Dios gobernando por los Jueces, por un rey como
las otras naciones de la poca. La historia de Sal el primer rey, y de David. Es historia de Israel./ Explicar como
naci en Israel la monarqua, como parte de la Historia. La vida de sus reyes, la misericordia de Dios, el llamado a la
obediencia y la soberana de Dios, de que l esta en control.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? La principal razn es: el
nacimiento de un reinado eterno con el Mesas. Samuel: defensor de la teocracia, Gad: defensor de la monarqua de
David. Natan: Mostrar la misericordia de Dios.
PALABRAS CLAVE EN 1 SAMUEL (RV1960) Captulos 1-7: Arca (de Jehov, de Dios, del pacto), efod, juez (juzgar)
rey, Icabod y Eben-ezer. Captulos 8-15:juez (juzgar), rey (sin incluir a los reyes extranjeros), pecado (pecar), mal
(maldad), Espritu de Dios (de Jehov), efod. Captulos 16 - 31: rey (que no sea extranjero), mal (maldad), espritu
malo, pecado )pecar), juez, pacto, preguntar, efod.
TEMAS: Reino y pacto, a; arca del pacto, hazaas y proezas de David.
COBERTURA HISTRICA: Desde el nacimiento de Samuel (aprox. ao 1100 A.C:) hasta el fin del reinado de David
(ao 790 A.C.).
NFASIS: El principio del reino de Israel; la preocupacin por el reino y por la lealtad al pacto; el arca del pacto como
representativa de la presencia de Dios; la eleccin de Jerusaln como "la ciudad de David". El pacto davdico con sus
acentos mesinicos; el adulterio de David y sus consecuencias.

Estructura de 1 y 2 Samuel
Ttulo Estableciendo el reinado eterno
Versculo Clave: II Samuel 5:12: Y entendi David que Jehov le haba confirmado por Rey sobre Israel, y que
haba engrandecido su reino por amor de su pueblo Israel
* En la versin en Hebreo estos dos libros forman uno solo.

1:1 Nacimiento de Samuel

2:1 Ana Eli e hijos

PREMBULO

3:1 Llamamiento de Samuel

4:1 Filisteos capturan el Arca

7:3 Samuel Juez de Israel

L LTIMO JUEZ

9:1 Sal elegido Rey

PRIMEROS PASOS

11:1 Sal derrota a los Amonitas

DEL

12:1 Discurso de Samuel al pueblo

PRIMER

15:1 Saulo es desechado

REY

16:1 Samuel unge a David

CORTADO

17:1 David mata a Goliat

EL PRIMER

18:1 Sal celos de David

REY

19:1 Sal procura matar a David

20:1 David y Jonatn

SAUL

21:1 David huye Sal mata profetas

23:1 David en el desierto

PERSIGUE

A DAVID

24:1 David perdona a Sal

25:1 David y Abigail

26:1 David perdona Sal en Zif

DAVID

27:1 David Filisteos, Sal, Adivina

Vs

29:1 Filisteos desconfan de David

DAVID

31:1 Muerte de Sal e hijos

1:1 David oye muerte de Sal

2:1 David proclamado Rey de Juda

3:2 David en Hebrn

4:1 Is-Boset es asesinado

5:1 David Rey de Israel

7:1 Pacto de Dios con David

DAVID

REY

8:1 David extiende sus dominios

10:1 Derrotas de Amonitas y Sirios

11:1 David y Betsab

SU

12:1 Natan a David

PECADO

13:1 Amntamar y Absalon

14:1 Joab procura regreso de Absalon

15:1 Absalon contra David

CONSECUENCIAS

17:1 Consejos de Ahitofel y Husai

18:1 Muerte de Absalon

19:1 David a Jerusaln

20:1 Sublevacin de Seba y Gabaonitas

22:1 Cntico de liberacin de David

PRECIO

23:1 David ltimas palabras y valientes

24:1 David censa al pueblo

Contexto Histrico de Samuel

La mayor parte de la accin registrada en 1 y 2 Samuel se llev a cabo en las zonas montaosas en la tierra de Israel o alrededor
de ellas. La nacin de Israel estuvo concentrada en su mayor parte en un rea que iba de 144 km del campo montaoso de Efran
en N (1 S 1:1; 9:4) al campo montaoso de Jud en el S (Jos 20:7; 2:22) y 24 km de E a O. La altura central oscila en altitud de
alrededor de cuatrocientos cincuenta y siete metros a cerca de mil seis metros sobre el nivel del mar. Las principales ciudades de 1
y 2 Samuel se encuentran en estas partes montaosas: Silo, la residencia de El y el tabernculo; Ram, el pueblo de origen de
Samuel; Gabaa, los cuarteles de Sal; Beln, el lugar de nacimiento de David; Hebrn, la capital de David cuando el gobern
sobre Jud; y Jerusaln, la definitiva "ciudad de David"
Los acontecimientos de 1 y 2 Samuel se llevaron a cabo entre los aos 1105 a.C., el nacimiento de Samuel (1 S 1:1-28), a 971
a.C., las ltimas palabras de David (2 S 23:1-7). De esta manera, los libros cubren unos ciento treinta y cinco aos de historia.
Durante esos aos, Israel fue transformada de un grupo no muy unido de tribus bajo "jueces" a una nacin unida bajo el reinado de
una monarqua centralizada. Primordialmente se enfocan en Samuel (alrededor del 1105-1030 a.C), Sal quien rein alrededor del
1052-1011 a.C, y David quien fue rey de la monarqua unida alrededor del 1011-971 a.C.

Autor y fecha
La tradicin juda le asign la escritura de "Samuel" a Samuel mismo o a Samuel, Natn y Gad (basado en 1 Cr 29:29). Pero
Samuel no puede ser el escritor porque su muerte se registra en 1 S 25:1, antes que los acontecimientos asociados con el reinado
de David llegarn a suceder. Adems, Natn y Gad fueron profetas del Seor durante la vida de David y no habran estado vivos
cuando se escribi el libro de Samuel. Aunque los registros escritos de estos tres profetas podran haber sido usados para
informacin en la escritura de 1 y 2 Samuel, el autor humano de estos libros es desconocido. La obra llega al lector como un
escrito annimo, esto, el autor humano habla de parte del Seor y de la interpretacin divina de los acontecimientos narrados.
Los libros de Samuel no contienen indicacin clara de la fecha de composicin. El hechos de que el autor escribi despus de la
divisin del reino entre Israel y Jud en el 931 a.C. es claro, debido a las muchas referencias a Israel y Jud como entidades
distintas (1 S 11:8; 17:52; 18:16; 2 S 5:5; 11:11; 12:8; 19:42-43; 24:1, 9). Adems , la afirmacin con respecto a que Siclag
pertenece a "los reyes de Jud hasta hoy" en 1 S 27:6 da evidencia clara de una fecha de escritura posterior a Salomn. No hay tal
claridad con respecto a qu tan tarde la escritura del libro podra ser. No obstante, 1 y 2 Samuel estn incluidos en los profetas
anteriores en el canon hebreo, junto con Josu, Jueces y 1 y 2 Reyes. Si los profetas anteriores fueron compuestos como una
unidad, entonces Samuel se escribi durante la cautividad babilnica (560-540 a.C.), debido a que 2 Reyes concluye durante el
exilio (2 R 25:27-30). No obstante debido a que Samuel tiene un estilo literario diferente que Reyes, es muy probable que fue
escrito antes del exilio durante el perodo del reino dividido (931-722 a.C.) y ms tarde fue hecho una parte integral de los profetas
anteriores.
El Reino unido bajo Sal, David Y Salomn
1004 Is-boset y
Abner
Sal

David

Salomn

40 aos

40 aos

40 aos

1051 o 1043

1011

1011

1049 - Batalla de Eben-ezer. Los Filisteos capturan el

arca.

971

Hebrn 7.5 aos

971

931

Comienza construccin del templo

480 aos despus del xodo.

Jerusaln 32.5 aos

1 Samuel 4:1-11; 5:1

2 Samuel 2:8;4:1-7
1060

1050

1040

1030

1020

1010

1000

Retos de

990

980 970 960

950

940

930

920

Interpretacin 1, 2

Los libros de Samuel contienen varios retos de interpretacin que han sido ampliamente discutidos:
1. Cul de los manuscritos antiguos es el ms cercano a los escritos originales? El texto hebreo (masortico)
estndar ha sido relativa y pobremente preservado, y la LXX frecuentemente difiere de l. Por lo tanto, la lectura
exacta del escrito original del texto es difcil de determinar en algunos lugares (vea 1 S. 13:1). Se da por sentado
que el texto masortico representa el texto original a menos que haya una imposibilidad gramatical o contextual.
Esto explica muchas de las discrepancias numricas.
1 Es ambivalente Samuel en referencia al establecimiento del reinado humano de Israel? Se dice que mientras
que 1 S. 9-11 presenta una posicin positiva del reinado, 1 S. 8 y 12 son frecuentemente antimonrquicos. No
obstante, es preferible ver el libro como presentando una perspectiva equilibrada del reinado humano. Mientras
que el deseo de Israel por un rey era aceptable (Dt. 17:15), su razn por la que queran un rey mostraba falta de
fe en el Seor (vea 1 S. 8:5, 20).
1.
Cmo explicarse la conducta extraa de los profetas? Es comnmente aceptado que 1 y 2 Samuel presentan a
los profetas como oradores en ctasis con conducta, tal como los profetas paganos de las otras naciones. Pero no
hay nada en el texto que sea inconsecuente con ver a los profetas como comunicadores de la revelacin divina,
algunas veces profetizando con acompaamiento de msica (1 S. 10:5; 19:23, 24).
1 Cmo ministr el Espritu Santo antes de Pentecosts? El ministerio del Espritu Santo en 1 S. 10:6, 10; 11:6;
16:13, 14; 19:20, 23; 2 S. 23:2 no estaba describiendo las salvacin en el sentido del NT, sino una capacitacin
por parte del Seor para su servicio (Jue. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14).
1. Cul era la identidad del "espritu malo de parte de Jehov" que atormentaba? Es un ser personal, esto es, un
demonio, o un espritu de descontento creado por Dios en el corazn (cp. Jue. 9:23)? Tradicionalmente, ha sido
visto como un demonio (1 S. 16:14).
1 Cmo apareci Samuel en 1 S. 28:3-5? Parece mejor entender la aparicin de Samuel como el Seor
permitiendo al muerto Samuel hablar con Sal.
1
Cul es la identidad de la simiente de David en 2 S. 7:12-15? Normalmente es tomado como Salomn. No
obstante, el NT refiere las palabras de Jess, el Hijo de Dios en Hebreos 1:5
Temas histricos y teolgicos

Cuando 1 Samuel comienza, en trminos espirituales, Israel se encontraba en un punto bajo. El sacerdocio
estaba corrompido (1S 7:3, 4) y los jueces eran deshonestos (1S 8:2, 3). A travs de la influencia del piadoso
Samuel (1S 12:23) y David (1S 13:14) estas condiciones fueron cambiadas. Segunda Samuel concluye con la
ira del Seor siendo retirada de Israel (2S 24:25).
Durante los aos narrados en 1 y 2 Samuel, los grandes imperios del mundo antiguo estaban en un estado
de debilidad. Ni Egipto ni las potencias de Mesopotamia, Babilonia y Asiria, eran aminazas para Israel en ese
entonces. Las naciones ms hostiles a los israelitas eran los filisteos (1S 4:7, 13, 14, 17, 23, 31; 2S 5) al
Oeste los amonitas (1S 11; 2S 10-12) al Este la mayora de los filisteos haba emigrado de las Islas Agas y
Asia Menor en el siglo XXII a.C. Despus de habrseles negado el acceso a Egipto, se establecieron entre
los filisteos que ya existan a lo largo de la costa mediterrnea de Palestina. Los filisteos controlaron el uso
del hierro, el cual les dio una ventaja clara sobre Israel (1S 13:19-22). Los amonitas eran descendientes de
Lot (Gn 19:38) quienes vivieron en la Meseta Transjordnica. David conquist a los filisteos (2S 8:1) y a los
monitas (2S 12:29-31), y otras naciones que rodeaban a Israel (2S 8:2-14).
Hay cuatro temas teolgicos predominantes en 1 y 2 Samuel. El primero es el pacto davdico. Los libros
estn estructurados desde el punto de vista literario por dos referencias al rey "ungido" en la oracin de Ana
(1S 2:10) y el cntico de David (2S 22:51). Esta es una referencia al Mesas, el Rey quien triunfara sobre las
naciones que se oponen a Dios (Gn 49:8-12; Nm 24:7-9, 17-19). De acuerdo con la promesa del Seor, este
Mesas vendra a travs de la lnea de David y establecera el trono de David para siempre (2 S 7:12-16). Los
acontecimientos de la vida de David registrados en Samuel son una sombra de las acciones del ms grande
Hijo de David (este es, Cristo) en el futuro.

Un segundo tema es la soberana de Dios, claramente vista en estos libros. Un ejemplo es el nacimiento de
Samuel en respuesta a la oracin de Ana (1 S 9:17; 16:12, 13). Tambin, con relacin a David, es
particularmente evidente que nada puede frustrar el plan de Dios para hacerlo gobernar sobre Israel (1 S
24:20).

En tercer lugar, la obra del Espritu Santo al capacitar hombres para tareas divinamente determinadas es
evidente. El Espritu del Seor vino tanto sobre Sal como sobre David despus de haber sido ungidos como
reyes (1 S 10:10; 16:13). El poder del Espritu Santo trajo profeca (1S 10:6) y victoria en la batalla (1 S 11:6)

En cuarto lugar, los libros de Samuel demuestran los efectos personales y nacionales del pecado. Los
pecados de El y sus hijos resultaron en la muerte de cada uno de ellos (1 S 2:12-17, 22-25; 3:10-14; 4:17,
18). La falta de reverencia hacia el arca de pacto llev a la muerte de varios israelitas (1 S 6:19; 2 S 6:6, 7).
La desobediencia de Sal result en el juicio del Seor, y l fue rechazado como rey sobre Israel (1 S 13:9,
13, 14; 15:8, 9, 20-23). Aunque David fue perdonado por su pecado de adulterio y asesinato despus de su
confesin (2 S 12:13), l sufri las consecuencias inevitables y devastadoras por su pecado (2 S 12:14)
Vista Panormica de 1 Samuel

Este libro tiene varios ttulos, pero es ms conocido como 1 Samuel, el cul es su nombre en hebreo y as se usa
en la mayora de las traducciones espaolas. Originalmente 1 y 2 Samuel eran un libro, pero posteriormente fueron
divididos y se les dio el nombre de 1 y 2 Reyes. El actual 1 y 2 Reyes antes se llamaban 3 y 4 Reyes. 1 Samuel
registra el establecimiento del reino en Israel y 2 Samuel, la consolidacin y expansin del reino, 1 Reyes su divisin
y 2 Reyes su decadencia.
El libro es nombrado as segn el profeta Samuel, cuyo nacimiento es su tema inicial. Samuel fue un profeta del
Seor (7:1517; Hch 3:24; 13:20) y fue honrado por su gran fe (He 11:3234).
1 Samuel se encuentra en la seccin histrica del Antiguo Testamento. A pesar de que aqu se registran con
precisin personas y eventos histricos, los hechos en este libro indican la relacin de esas personas con Dios y su
voluntad. Uno de los relatos ms emocionantes del libro es la derrota del gigante Goliat por David (17:158).
Al comienzo del libro El aparece como juez y sacerdote. Puesto que l muri en el tiempo de la batalla de Afec
(4:1; alrededor del ao 1075 a.C.), y ya que l juzg a Israel por cuarenta aos (4:18), su perodo como juez fue del
11151075 a.C. Samuel naci cerca del 1100 a.C. y comenz su judicatura en 1075 a.C., sirviendo hasta su muerte
(25:1) que ocurri despus de 1020 a.C. En el perodo histrico que cubre 1 Samuel, ocurri un importante cambio
poltico. Israel rechaz el sistema del gobierno segn los jueces y la teocracia e insisti en una monarqua (8:122).
Desear un rey no era malo en s (Dt 17:15), pero Israel lo dese por razones equivocadas (8:5, 20). Samuel, el
profeta de Dios, fue el mensajero de Dios durante esta transicin de liderato. El fue el ltimo de los jueces (7:1517) y
ungi a Sal (10:1; el ao 1050 a.C.) y a David (16:13; cerca del 1025 a.C), aunque David fue coronado rey despus
de la muerte de Samuel. Los eventos de 1 Samuel ocurrieron durante un espacio de tiempo de unos 80 aos, de 1100
a.C. hasta alrededor del 1020 a.C.
La soberana de Dios es notoria en este libro al haber hecho El que se llevarn a cabo acontecimientos
aparentemente imposibles (1:11, 20; 24:20). La obra del Espritu Santo es evidente en la capacitacin de personas
para algn servicio (11:6; 16:13). 1 Samuel tambin demuestra los efectos del pecado tanto en las personas (3:10
14) como en la nacin (31:17), aparte de la gracia perdonadora de Dios en los de corazn contrito y arrepentido (Sal
51:17).
Referencias Profticas

La oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 hace varias referencias profticas de Cristo. Ella ensalza a Dios como su Roca
(v.2), y sabemos por lo que nos dice el evangelio, que Jess es la Roca sobre la que debemos construir nuestras
casas espirituales. Pablo se refiere a Jess como la piedra de tropiezo para los judos (Romanos 9:33). Cristo es
llamado la Roca espiritual que provey la bebida espiritual de los israelitas en el desierto, al igual que l provee el
agua viva para nuestras almas (1 Corintios 10:4; Juan 4:10). La oracin de Ana tambin hace referencia al Seor

que juzgar los confines de la tierra (v.2:10), mientras que Mateo 25:31-32 se refiere a Jess como el Hijo del Hombre
quien vendr en gloria a juzgar a todos.

Importancia en la Biblia
Destacados historiadores modernos han considerado los libros de Samuel una de las mejores historias antiguas.
La mencin de libros escritos por profetas ( 1 Cr 29.29 ; 2 Cr 9.29 ), el hecho de pertenecer a los Profetas
Anteriores en la Biblia hebrea, la actividad cultual de los crculos profticos y la interpretacin dada a la historia de
Israel indican en
estos libros una estrecha relacin entre el profetismo y la historia bblica. Israel vea la historia como el desarrollo del
plan de Dios, quien acta y se revela en la historia. Moiss era profeta y en l se ve este sentir proftico de la historia.
El libro de Samuel desempea un papel importante en la historia del Antiguo Testamento. Explica el tiempo crucial
en el principio de la monarqua. Muestra la importancia de un rey fiel y obediente a Dios, que a la vez seala al Rey
perfecto que ha de venir. El captulo 7 de 2 Samuel es un captulo clave para el resto del Antiguo Testamento, puesto
que da la promesa a la lnea davdica. En Samuel se ven, por los actos de Dios en su tratamiento con su pueblo
escogido, las grandes doctrinas de la eleccin, la revelacin, la providencia de Dios, la justicia divina, el perdn de
Dios y el Reino de Dios.
El enemigo que tan seriamente amenazaba el creciente poder Israel era el de los filisteos. Rechazados en su
intento de entrar en Egipto, los filisteos se establecieron en gran nmero sobre la llanura martima de Palestina
poco despus del 1200 a. C. Cinco ciudades se convirtiere en plazas fuertes de los filisteos: Ascaln, Asdod, Ecrn,
Gaza y Gat Sam. 6:17). Sobre cada una de esas ciudades independientes gobernaba un "seor" que supervisaba el
cultivo de la tierra anexionada. Aunque eran' activamente competitivos con los fenicios en el lucrativo negocio del
comercio, como registraba Wen-Amun, los filisteos amenazaban con dominar Israel en los das de Sansn, El,
Samuel y Sal. Independientes en mismas, las cinco ciudades y sus gobernantes se unan ocasionalmente par
propsitos polticos y militares.
La explicacin real de la superioridad filistea sobre Israel se encuentra en el hecho de que los filisteos guardaban el
secreto del hierro fundido. Los heteos en Asia Menor haban sido fundidores de hierro antes del 12 a. C. pero los
filisteos fueron los primeros que utilizaron el proceso en Palestina. Guardando su monopolio celosamente, tenan a
Israel a su merced. Esto queda claramente reflejado en I Sam. 13:19-22. "Ahora no se encuentra un solo herrero en
toda la tierra de Israel". No solo se encontraban 1a israelitas sin herreros para forjar espadas y lanzas, sino que
incluso dependan de los filisteos para el arreglo de sus instrumentos de trabajo agrcola. Con semejante amenaza
pesando sobre Israel, se encontraba al borde caer en una esclavitud sin remisin por parte de los filisteos.
Aquello fue un da de catstrofe para Israel. Aunque la Biblia no dice nada respecto a la destruccin de Silo, otra
evidencia aboga de que por ese tiempo, los filisteos redujeron a runas el santuario central que haba sostenido y
mantenido unidas a todas las tribus. Cuatro siglos ms tarde, Jeremas advirti a los habitantes de Jerusaln, de no
depositar su confianza en el templo (Jer. 7:12-24; 26:6-9). Mientras que los israelitas haban confiado en el arca
para su propia seguridad, as, la generacin de Jeremas asumi que Jerusaln, como lugar de la residencia de Dios,
no poda caer en manos de las naciones gentiles. Jeremas sugiri de que se fijasen en las runas de Silo y se
aprovecharan de aquel histrico ejemplo Las excavaciones arqueolgicas pusieron al descubierto el aniquilamiento
de Silo en el siglo XI. Su destruccin en aquel tiempo cuenta para el hecho de que poco tiempo despus los
sacerdotes oficiaban en Nob (I Sam. 21:1). Es tambin digno de notar en relacin con esto que Israel, en ninguna
ocasin intentase volver el arca a Silo
a Biblia ha conservado comparativamente poco respecto al ministerio real de este gran caudillo. Cuando El muri,
y la amenaza de la opresin filistea se hizo ms pronunciada, los israelitas se volvieron naturalmente hacia Samuel
para que les sirviera de caudillo. Despus de haber escapado al despojo y destruccin de Silo, Samuel estableci

su hogar en Ram, donde erigi un altar. No hay indicacin, sin embargo, de que aquello se convirtiese en el centro
religioso o civil de la nacin. El tabernculo, que de acuerdo con el Salmo 78:60 haba sido abandonado por Dios,
no se menciona en relacin con Samuel. Israel recuper el arca de manos de los filisteos (I Sam. 5:1-7:2); pero lo
guard en Quiriat-jearim en el hogar privado de Abinadab hasta los das de David. Aparentemente, no estaba en
uso pblico durante este tiempo. Samuel, no obstante, actu con sus deberes sacerdotales, al ofrecer sacrificios en
Mizpa, Ram, Gilgal, Beln y dondequiera que se precisasen por todo el pas. Y continu cumpliendo con este deber
y esta funcin incluso tras haber entregado todos los asuntos de estado a Sal.