LA IGLESIA

QU ES LA IGLESIA ?
- La IGLESIA es el grupo de todas las personas del mundo que estn BAUTIZADAS y que
CREEN en Cristo y en sus enseanzas.
- La Iglesia la formamos los seglares (o sea, las personas casadas, solteras... ), los sacerdotes y
personas consagradas a Dios.
- As, si t ests bautizado y crees en Jess y todo lo que l nos ense, entonces eres PARTE
DE LA IGLESIA CATLICA!
CRISTO FUND LA IGLESIA PARA SALVARNOS
- Cristo, el hijo de Dios, fue quien empez la Iglesia. Y para qu la fund?
- Cristo nos dej la Iglesia para que cuando El ya no estuviera en el mundo, ella nos dijera qu es
lo que debemos hacer para llegar al cielo.

La Iglesia CMO EMPEZ LA IGLESIA ?

- En el tiempo en que Jess estuvo enseando, El escogi a doce hombres para que le siguieran ,
aprendieran de El y despus fueran a otros lados a decirles a los dems hombres lo que les haba
enseado.
- A estos hombres los llamo APSTOLES, que quiere decir enviados . Los doce apstoles fueron
los primeros que empezaron la IGLESIA.
- Cuando Jess subi al cielo, los apstoles se fueron a diferentes pueblos para ensear a la gente
el Evangelio, o sea, todo lo que Jess les haba dicho, y as cada vez may gente iba creyendo en
Jess. As fue como empez a haber cada vez ms y ms CATLICOS.
Los apstoles despus fueron haciendo SACERDOTES a otros hombres a travs de una
ceremonia que se llamo Orden Sacerdotal.
- A los Sacerdotes o PADRES, debemos amarlos y tenerles un gran respeto, pues son hombres
que han ofrecido su vida entera para acercar a los hombres a Dios, ayudarlos y ensearles el
Evangelio.
quien nos muestra el camino a la salvacin.
JESS QUISO DEJARNOS UN JEFE DE SU IGLESIA
- Jess nos dej un JEFE para que se quedara en su lugar en la tierra y mandara sobre su Iglesia.
- Jess escogi a uno de sus doce apstoles llamado PEDRO y le dijo que l sera el jefe de su
Iglesia.
- Despus Pedro dej a otro jefe y as al pasar de los aos siempre hubo UN jefe de toda la Iglesia.
Este jefe se llama PAPA. En nuestros das el PAPA JUAN PABLO II es nuestro jefe.
LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA

- Recuerda que los domingos cuando vas a misa, rezas EL CREDO, que es donde los catlicos
decimos todas las cosas que creemos. Si te fijas en l decimos:
CREO EN LA IGLESIA QUE ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA
- Qu significa todo esto ? Trataremos de explicrtelo.
A IGLESIA ES UNA :
- Es muy importante que sepas que Cristo no vino a fundar VARIAS IGLESIAS, sino
solamente UNA : La Catlica.
- Sin embargo, hoy vemos en el mundo otras varias religiones y sectas que dicen que siguen a
Cristo, pero la gran diferencia es que a estas las fundaron HOMBRES COMO NOSOTROS y
no el mismo CRISTO que es el Hijo de Dios.
- No te dejes engaar, hay una sola Iglesia verdadera: La catlica; y un solo jefe de ella: el Papa
Juan Pablo II.

LA IGLESIA ES CATLICA :
- CATLICA quiere decir que la Iglesia es para todos los hombres de la tierra.
- Entonces, CUALQUIER PERSONA puede, si quiere, ser bautizada y entrar a la
Iglesia Catlica. No importa la edad, la condicin, la nacionalidad. LA IGLESIA
ES PARA TODOS!
LA IGLESIA ES APOSTLICA:
- Esto significa que la Iglesia Catlica es la
nica que empez con los APSTOLES, y que, adems, sigue siendo dirigida por los sucesores
de los apstoles, que son los OBISPOS, y por el sucesor de Pedro: El Papa.

Para qu se va al templo?
El templo existe para adorar a Dios. Y precisamente por esto es
punto de referencia de la comunidad, compuesta por personas que
son ellas mismas un templo espiritual donde habita el Espritu Santo.
Una meditacin sobre el verdadero sentido del templo propuesta por
el Papa Francisco en la homila de la misa que celebr el viernes 22 de
noviembre, por la maana, en la capilla de la Casa de Santa Marta.
Como de costumbre la reflexin del Pontfice se inspir en la liturgia de
la Palabra, en particular, en el pasaje tomado del primer libro de los
Macabeos (4, 36-37. 52-59) que habla de la nueva consagracin del

templo realizada por Judas y del pasaje evanglico de Lucas que relata
la expulsin de los vendedores del templo (19, 45-48).
La de Judas Macabeo explic no fue la primera consagracin y
purificacin del templo, que, en las vicisitudes de la historia, fue tambin
destruido durante las guerras, tal es as que recordamos cuando
Neemas reconstruye el templo. Y as Judas Macabeo, despus de la
victoria, piensa en el templo: Nuestros enemigos estn vencidos;
subamos, pues, a purificar el santuario y a restaurarlo. Una purificacin
y una nueva consagracin necesarias porque los paganos haban
utilizado el santuario para su culto. Por lo tanto se deba purificar y
volver a consagrar.
Para el Papa Francisco el mensaje de fondo es muy importante: el
templo como un lugar de referencia de la comunidad, lugar de referencia
del pueblo de Dios. Y en esta perspectiva el Pontfice hizo tambin
revivir el itinerario del templo en la historia, que comienza con el
arca; luego Salomn realiza su construccin; despus llega a ser templo
vivo: Jesucristo el templo. Y terminar en la gloria, en la Jerusaln
celestial.
Consagrar de nuevo el templo para que se le d gloria a Dios es por
consiguiente el sentido esencial del gesto de Judas Macabeo,
precisamente porque el templo es el lugar donde la comunidad va a
orar, a alabar al Seor, a dar gracias, pero sobre todo a adorar. En
efecto, en el templo se adora al Seor. Este es el punto ms
importante ratific el Papa. Y esta verdad es vlida para todo templo y
para toda ceremonia litrgica, donde lo que es ms importante es la
adoracin y no los cantos y los ritos, por bellos que sean. Toda la
comunidad reunida explic mira al altar donde se celebra el
sacrificio y adora. Pero creo, humildemente lo digo, que nosotros los
cristianos tal vez hemos perdido un poco el sentido de la adoracin. Y
pensamos: vamos al templo, nos reunimos como hermanos, y es bueno,
es bello. Pero el centro est all donde est Dios. Y nosotros adoramos a
Dios.
El Papa Francisco invit, por eso, a aprovechar la ocasin para repensar
en la actitud que hay que tener: Nuestros templos pregunt son
lugares de adoracin? Favorecen la adoracin? Nuestras celebraciones,
favorecen la adoracin?. Judas Macabeo y el pueblo tenan el celo por

el templo de Dios porque es la casa de Dios, la morada de Dios. E iban

en comunidad a encontrar a Dios all, a adorar.
Como relata el evangelista Lucas, tambin Jess purifica el templo.
Pero lo hace con el ltigo en la mano. Se pone a expulsar las
actitudes paganas, en este caso de los mercaderes que vendan y
haban transformado el templo en pequeos negocios para vender, para
cambiar las monedas, las divisas. Jess purifica el templo reprendiendo:
Est escrito: mi casa ser casa de oracin y no de otra cosa. El
templo es un lugar sagrado. Y nosotros debemos entrar all, en la
sacralidad que nos lleva a la adoracin. No hay otra cosa.
Adems, prosigui el Pontfice, san Pablo nos dice que somos templos
del Espritu Santo: yo soy un templo, el Espritu de Dios est en m. Y
tambin nos dice: no entristezcis al espritu del Seor que est dentro
de vosotros. En este caso, precis, podemos hablar de una especie de
adoracin, que es el corazn que busca al Espritu del Seor dentro de
s. Y sabe que Dios est dentro de s, que el Espritu Santo est dentro
de s y escucha y le sigue. Tambin nosotros afirm debemos
purificarnos continuamente porque somos pecadores: purificarnos con la
oracin, con la penitencia, con el sacramento de la reconciliacin, con la
Eucarista.
Y as, explic el Santo Padre, en estos dos templos el templo material
lugar de adoracin y el templo espiritual dentro de m, donde mora el
Espritu Santo nuestra actitud debe de ser la piedad que adora y
escucha; que ora y pide perdn; que alaba al Seor. Y cuando se
habla de la alegra del templo, se habla de esto: toda la comunidad en
adoracin, en oracin, en accin de gracias, en alabanza. En oracin con
el Seor que est dentro de m, porque soy templo; en escucha; en
disponibilidad.
El Papa concluy la homila invitando a orar para que el Seor nos
conceda este sentido autntico del templo para poder ir adelante en
nuestra vida de adoracin y de escucha de la Palabra de Dios.

La Iglesia naci en la Pascua y en Pentecosts

La Iglesia, tal como Jess la ha querido, es aquella por la
que El muri. Con su muerte y resurreccin en la Pascua,
Jess termin la obra que el Padre le encarg en la tierra.
Pero el Seor no dej hurfanos a los apstoles (Jn. 14,
16), sino que les envi su Espritu en el da de Pentecosts
para reunir y santificar a estos hombres en un Pueblo de
Dios (Jn. 20, 22).
Es en el da de Pentecosts cuando la Iglesia de Cristo se
manifest pblicamente y comenz la difusin del
Evangelio entre los pueblos mediante la predicacin (Hch.
2). Es la Iglesia la que convoca a todas las naciones en un
nuevo Pueblo para hacer de ellas discpulos de Cristo (Mt.
28, 19-20). (La palabra griega ecclesa, que aparece en el
N. T. 125 veces, significa en castellano asamblea
convocada o Iglesia). Quienes crean en Jesucristo y
sean renacidos por la Palabra de Dios vivo (1 Ped. 1, 23)
no de la carne, sino del agua y del Espritu (Jn. 3, 5-6),
pasan a constituir una raza elegida, un reino de sacerdotes,
una nacin santa.

La Iglesia es el Cuerpo de Cristo

El Apstol Pablo es el autor inspirado que ms escudri el
profundo misterio de la Iglesia. Cuando en aquel tiempo
Saulo persegua a la Iglesia, el mismo Seor se le apareci
en el camino de Damasco. All Saulo tuvo la revelacin de
una misteriosa identidad entre Cristo y la misma Iglesia:
Yo soy Jess, el mismo a quien t persigues (Hch. 9, 5).
Y en sus cartas, Pablo sigue reflexionando sobre esta unin
misteriosa entre Cristo y su Iglesia. Sigamos ahora la

meditacin del apstol Pablo sobre la Iglesia. La realidad

de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo ilumina muy bien
la relacin ntima entre la Iglesia y Cristo. La Iglesia no
est solamente reunida en torno a Cristo; est siempre
unida a Cristo, en su Cuerpo. Hay cuatro aspectos de la
Iglesia como Cuerpo de Cristo que Pablo resalta
especficamente.
1 Un solo Cuerpo. La Iglesia para el Apstol Pablo no es
tal o cual comunidad local, es, en toda su amplitud y
universalidad, un solo Cuerpo (Ef. 4, 13). Es el lugar de
reconciliacin de los judos y gentiles. (Col. 1, 18, 23). El
Espritu Santo hace a los creyentes miembros del Cuerpo
de Cristo mediante el bautismo: Al ser bautizados, hemos
venido a formar un slo Cuerpo por medio de un slo
espritu (1 Cor 12, 13). Adems esta viva unin es
mantenida por el pan eucarstico Aunque somos muchos,
todos comemos el mismo pan, que es uno solo; y por eso
somos un solo cuerpo (1 Cor 10, 17).
2. Cristo es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia (Col.
1, 18). Dice el Apstol Pablo: Dios coloc todo bajo los
pies de Cristo para que, estando ms arriba de todo, fuera
Cabeza de la Iglesia, la cual es su Cuerpo (Ef. 1, 22).
Cristo es distinto de la Iglesia, pero El est unido a ella
como a su Cabeza. En efecto, Cristo es la Cabeza y
nosotros somos los miembros; el hombre entero es El y
nosotros. Cristo y la Iglesia es todo uno, por tanto, el
Cristo total es Cristo y la Iglesia.
3. La Iglesia es la Esposa de Cristo. La unidad de Cristo y
su Iglesia, Cabeza y miembros del Cuerpo, implica para
Pablo tambin una relacin muy personal. Cristo ama a la
Iglesia y dio su vida por ella. (Ef. 5, 25). Esta imagen
arroja un rayo de luz sobre la relacin ntima entre la

Iglesia y Cristo: Los dos se harn una sola carne. Gran

misterio es ste, se lo digo respecto a Cristo y la Iglesia
(Ef. 5, 31-32).
4. El Espritu Santo es el principio de la accin vital en
todas partes del cuerpo. El Espritu Santo acta de
mltiples maneras en la edificacin de todo el Cuerpo.
Hay un solo cuerpo y un solo espritu. Y por Cristo todo
el cuerpo est bien ajustado y ligado, en s mismo por
medio de la unin entre todas sus partes; y cuando una
parte trabaja bien, todo va creciendo y desarrollndose con
amor (Ef. 4, 4). Los distintos dones del Espritu Santo
(dones jerrquicos y carismticos) estn ordenados a la
edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las
necesidades del mundo. (1 Cor. caps. 12 y 13).
Cmo prepar Jess su Iglesia?
1. Jess comenz con el anuncio del Reino de Dios. En su
primera enseanza el Seor proclam: Ha llegado el
tiempo, y el Reino de Dios est cerca. Cambien de actitud
y crean en el evangelio de salvacin (Mc. 1, 15). Pero el
pueblo de Israel rechaz a Jess como Mesas y Salvador y
no acept sus enseanzas. Por eso Jess comenz a formar
un pequeo grupo de discpulos y mientras enseaba a la
multitud con ejemplos, a sus discpulos les explic los
misterios del Reino de Dios (Lc. 8, 10)
2. Entre los discpulos, el Seor escogi a Doce Apstoles
(enviados) con Pedro como cabeza. Los Doce sern las
clulas fundamentales y las cabezas del nuevo pueblo de
Israel ( Mc. 3, 13-19 y Mt 19, 28). Para los judos doce
era un nmero que simbolizaba la totalidad del pueblo
elegido (como las doce tribus de Israel). Y el hecho de que
haya Doce apstoles anunci la reunin de todos los
pueblos en el futuro nuevo Pueblo de Dios. Jess prepar a

sus apstoles con mucha dedicacin: Los inici en el rito

bautismal (Jn. 4, 2), en la predicacin, en el combate contra
el demonio y las enfermedades (Mc. 6, 7-13), les ense a
preferir el servicio humilde y a no buscar los primeros
puestos (Mc 9, 35), a no temer las persecuciones (Mt. 10),
a reunirse para orar en comn (Mt. 18, 19), a perdonarse
mutuamente (Mt. 18, 21). Y tambin prepar a sus
apstoles para hacer misiones dentro del pueblo de Israel
(Mt. 10, 19). Despus de la Resurreccin de Jess
recibieron la orden de ensear y bautizar a todas las
naciones (Mt. 28, 19).
3. Entre los Doce, Pedro es quien recibi de Jess la
responsabilidad de confirmar a sus hermanos en la fe
(Jn. 21, 15-17). Adems Jess lo estableci como una roca
de unidad: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia y las puertas del infierno no podrn nada contra
ella (Mt. 16, 18).
A Pedro, la roca que garantiz la unidad de la Iglesia,
Jess le dio la responsabilidad de mayordomo sobre la
Iglesia. Es Pedro el que abre y cierra las puertas de la
Ciudad celestial y l tiene tambin en sus manos los
poderes disciplinares y doctrinales: Yo te dar las llaves
del Reino de los cielos; lo que t prohbes aqu en este
mundo quedar prohibido tambin en el cielo, y lo que t
permitas en este mundo quedar permitido en el cielo.
A los Doce, Jess les encarg la renovacin de la Cena del
Seor: hagan esto en memoria ma (Lc. 22, 19). Tambin
les dio la responsabilidad de atar y desatar, que se
aplicar especialmente al juicio de las conciencias. (Mt. 18,
18). Reciban el Espritu Santo. Si ustedes perdonan los
pecados de alguien, stos ya han sido perdonados; y si no
los perdonan, quedan sin perdonar (Jn. 20, 22-23).

4. Estos textos de los evangelios revelan ya la naturaleza de

la Iglesia, cuyo creador y Seor es Jesucristo mismo. Jess
dio claras indicaciones de una Iglesia organizada y visible,
una Iglesia que ser ac en la tierra signo del Reino de
Dios. Adems Jess quiso realmente su Iglesia construida
sobre la roca, y quiso su presencia perpetua en su Iglesia
por el ejercicio de los poderes de los Apstoles y por la
Eucarista. Y el poder del Infierno no podr vencer a esta
Iglesia.

pRIMERAPARTE

LAPROFESINDELAFE
SEGUNDASECCIN:
LAPROFESINDELAFECRISTIANA
CAPTULO TERCERO
CREO EN EL ESPRITU SANTO
ARTCULO 9
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
Prrafo 1
LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS
I. Los nombres y las imgenes de la Iglesia
751 La palabra "Iglesia" [ekklsia, del griego ek-kalein - "llamar fuera"] significa
"convocacin". Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), en general de
carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del
Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia

de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel
recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19).
Dndose a s misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que
crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios
"convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino Kyriak,
del que se deriva las palabras church en ingls, y Kirche en alemn, significa "la
que pertenece al Seor".
752 En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no slo la asamblea
litrgica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35), sino tambin la comunidad local
(cf. 1 Co 1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1 Co 15,
9; Ga 1, 13; Flp 3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La
"Iglesia" es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios
existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre
todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta
manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo.
Los smbolos de la Iglesia
753 En la Sagrada Escritura encontramos multitud de imgenes y de figuras
relacionadas entre s, mediante las cuales la Revelacin habla del misterio
inagotable de la Iglesia. Las imgenes tomadas del Antiguo Testamento
constituyen variaciones de una idea de fondo, la del "Pueblo de Dios". En el
Nuevo Testamento (cf. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas imgenes adquieren un
nuevo centro por el hecho de que Cristo viene a ser "la Cabeza" de este Pueblo
(cf. LG 9), el cual es desde entonces su Cuerpo. En torno a este centro se agrupan
imgenes "tomadas de la vida de los pastores, de la agricultura, de la
construccin, incluso de la familia y del matrimonio" (LG 6).
754 "La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo
(Jn 10, 1-10). Es tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como l
mismo anunci (cf. Is 40, 11; Ez34, 11-31). Aunque son pastores humanos quien
es gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y
alimenta; l, el Buen Pastor y Cabeza de los pastores (cf. Jn 10, 11; 1 P 5, 4), que
dio su vida por las ovejas (cf. Jn 10, 11-15)". (LG 6)
755 "La Iglesia es labranza o campo de Dios (1 Co 3, 9). En este campo crece el
antiguo olivo cuya raz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar
la reconciliacin de los judos y de los gentiles (Rm 11, 13-26). El labrador del
cielo la plant como via selecta (Mt 21, 33-43 par.; cf. Is 5, 1-7). La verdadera
vid es Cristo, que da vida y fecundidad a a los sarmientos, es decir, a nosotros,

que permanecemos en l por medio de la Iglesia y que sin l no podemos hacer

nada (Jn 15, 1-5)". (LG 6)
756 "Tambin muchas veces a la Iglesia se la llama construccin de Dios (1
Co 3, 9). El Seor mismo se compar a la piedra que desecharon los
constructores, pero que se convirti en la piedra angular (Mt 21, 42 y paralelos;
cf. Hch 4, 11; 1 P 2, 7; Sal 118, 22). Los Apstoles construyen la Iglesia sobre
ese fundamento (cf. 1 Co 3, 11), que le da solidez y cohesin. Esta construccin
recibe diversos nombres: casa de Dios (1 Tm 3, 15) en la que habita su familia,
habitacin de Dios en el Espritu (Ef 2, 19-22), tienda de Dios con los hombres
(Ap 21, 3), y sobre todo, templo santo. Representado en los templos de piedra,
los Padres cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razn, lo compara a la ciudad
santa, a la nueva Jerusaln. En ella, en efecto, nosotros como piedras vivas
entramos en su construccin en este mundo (cf. 1 P 2, 5). San Juan ve en el
mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada
como una esposa embellecidas para su esposo (Ap 21, 1-2)". (LG6)
757 La Iglesia que es llamada tambin "la Jerusaln de arriba" y "madre
nuestra" (Ga 4, 26; cf. Ap 12, 17), y se la describe como la esposa inmaculada del
Cordero inmaculado (Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17). Cristo "la am y se entreg por
ella para santificarla" (Ef 5, 25-26); se uni a ella en alianza indisoluble, "la
alimenta y la cuida" (Ef 5, 29) sin cesar. (LG 6)
II. Origen, fundacin y misin de la Iglesia
758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar
su origen dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva
en la historia.
Un designio nacido en el corazn del Padre
759 "El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y
misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la
participacin de la vida divina" a la cual llama a todos los hombres en su Hijo:
"Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". Esta "familia de
Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la
historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido
"prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la
historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos
tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su
plenitud al final de los siglos" (LG 2).

La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo

760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decan los cristianos de los
primeros tiempos (Hermas, Pastor 8, 1 [Visio 2, 4,I); cf. Arstides, Apologa 16,
6; San Justino, Apologa 2, 7). Dios cre el mundo en orden a la comunin en su
vida divina, comunin que se realiza mediante la "convocacin" de los hombres
en Cristo, y esta "convocacin" es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas
las cosas (cf. San Epifanio, Panarion, 1, 1, 5, Haereses 2, 4), e incluso las
vicisitudes dolorosas como la cada de los ngeles y el pecado del hombre, no
fueron permitidas por Dios ms que como ocasin y medio de desplegar toda la
fuerza de su brazo, toda la medida del amor que quera dar al mundo:
As como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, as su intencin es
la salvacin de los hombres y se llama Iglesia (Clemente
Alejandrino,Paedagogus 1, 6).
La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza
761 La reunin del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado
destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s. La
reunin de la Iglesia es por as decirlo la reaccin de Dios al caos provocado por
el pecado. Esta reunificacin se realiza secretamente en el seno de todos los
pueblos: "En cualquier nacin el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es
grato" (Hch 10, 35; cf LG 9; 13; 16).
762 La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la
vocacin de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran
pueblo (cf Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparacin inmediata comienza con la eleccin
de Israel como pueblo de Dios (cf Ex19, 5-6; Dt 7, 6). Por su eleccin, Israel
debe ser el signo de la reunin futura de todas las naciones (cf Is 2, 2-5; Mi 4, 14). Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse
comportado como una prostituta (cf Os 1; Is 1, 2-4; Jr 2; etc.). Anuncian, pues,
una Alianza nueva y eterna (cf. Jr 31, 31-34; Is 55, 3). "Jess instituy esta nueva
alianza" (LG9).
La Iglesia, instituida por Cristo Jess
763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud
de los tiempos; ese es el motivo de su "misin" (cf. LG 3; AG 3). "El Seor Jess
comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del
Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras" (LG 5). Para

cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra.
La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3).
764 "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la
presencia de Cristo" (LG 5). Acoger la palabra de Jess es acoger "el Reino"
(ibd.). El germen y el comienzo del Reino son el "pequeo rebao" (Lc 12, 32)
de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el
pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de
Jess (cf. Mt 12, 49). A los que reuni as en torno suyo, les ense no slo una
nueva "manera de obrar", sino tambin una oracin propia (cf.Mt 5-6).
765 El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta
la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con
Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus
de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln
(cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc 6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2)
participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10,
25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.
766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra
salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la cruz. "El
agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de
este comienzo y crecimiento" (LG 3) ."Pues del costado de Cristo dormido en la
cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia" (SC 5). Del mismo modo
que Eva fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del
corazn traspasado de Cristo muerto en la cruz (cf. San Ambrosio, Expositio
evangelii secundum Lucam, 2, 85-89).
La Iglesia, manifestada por el Espritu Santo
767 "Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra,
fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara
continuamente a la Iglesia" (LG4). Es entonces cuando "la Iglesia se manifest
pblicamente ante la multitud; se inici la difusin del Evangelio entre los
pueblos mediante la predicacin" (AG 4). Como ella es "convocatoria" de
salvacin para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza,
misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos
suyos (cf. Mt28, 19-20; AG 2,5-6).
768 Para realizar su misin, el Espritu Santo "la construye y dirige con diversos
dones jerrquicos y carismticos" (LG 4). "La Iglesia, enriquecida con los dones
de su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad

y la renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el

Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino
en la tierra" (LG 5).
La Iglesia, consumada en la gloria
769 La Iglesia "slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo" (LG 48),
cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese da, "la Iglesia avanza en su
peregrinacin a travs de las persecuciones del mundo y de los consuelos de
Dios" (San Agustn, De civitate Dei 18, 51; cf. LG 8). Aqu abajo, ella se sabe en
exilio, lejos del Seor (cf. 2Co 5, 6; LG 6), y aspira al advenimiento pleno del
Reino, "y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria"
(LG 5). La consumacin de la Iglesia en la gloria, y a travs de ella la del mundo,
no suceder sin grandes pruebas. Solamente entonces, "todos los justos
descendientes de Adn, `desde Abel el justo hasta el ltimo de los elegidos' se
reunirn con el Padre en la Iglesia universal" (LG 2).
III. El misterio de la Iglesia
770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente
"con los ojos de la fe" (Catecismo Romano, 1,10, 20) se puede ver al mismo
tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina.
La Iglesia, a la vez visible y espiritual
771 "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an
sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia". La
Iglesia es a la vez:
sociedad [...] dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo;
el grupo visible y la comunidad espiritual;
la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo.
Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn
unidos el elemento divino y el humano" (LG 8):
Es propio de la Iglesia ser a la vez humana y divina, visible y dotada de
elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente
en el mundo y, sin embargo, peregrina. De modo que en ella lo humano est
ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la
contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (SC 2).

Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios;

una tienda terrena y un palacio celestial; una casa modestsima y una aula regia;
un cuerpo mortal y un templo luminoso; la despreciada por los soberbios y la
esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas de Jerusaln. El
trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la
hermosa su forma celestial (San Bernardo de Claraval, In Canticum sermo 27,
7, 14).
La Iglesia, misterio de la unin de los hombres con Dios
772 En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la
finalidad de designio de Dios: "recapitular todo en Cristo" (Ef 1, 10). San Pablo
llama "gran misterio" (Ef5, 32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la
Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se convierte a
su vez en misterio (cf. Ef 3, 9-11). Contemplando en ella el misterio, san Pablo
escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1, 27).
773 En la Iglesia esta comunin de los hombres con Dios por "la caridad que no
pasar jams"(1 Co 13, 8) es la finalidad que ordena todo lo que en ella es medio
sacramental ligado a este mundo que pasa (cf. LG 48). Su estructura est
totalmente ordenada a la santidad de los miembros de Cristo. Y la santidad se
aprecia en funcin del "gran misterio" en el que la Esposa responde con el don
del amor al don del Esposo (MD 27). Mara nos precede a todos en la santidad
que es el misterio de la Iglesia como la "Esposa sin mancha ni arruga" (Ef 5, 27).
Por eso la dimensin mariana de la Iglesia precede a su dimensin petrina"
(ibd.).
La Iglesia, sacramento universal de la salvacin
774 La palabra griega mysterion ha sido traducida en latn por dos
trminos: mysterium ysacramentum. En la interpretacin posterior, el
trmino sacramentum expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la
salvacin, indicada por el trmino mysterium. En este sentido, Cristo es l mismo
el Misterio de la salvacin: Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus ("No
hay otro misterio de Dios fuera de Cristo"; san Agustn, Epistula 187, 11, 34). La
obra salvfica de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la
salvacin que se manifiesta y acta en los sacramentos de la Iglesia (que las
Iglesias de Oriente llaman tambin "los santos Misterios"). Los siete sacramentos
son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo distribuye
la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia
contiene, por tanto, y comunica la gracia invisible que ella significa. En este
sentido analgico ella es llamada "sacramento".

775 "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la

unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1): Ser
el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la
Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia
es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est
comenzada en ella porque rene hombres "de toda nacin, raza, pueblo y lengua"
(Ap 7, 9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena
realizacin de esta unidad que an est por venir.
776 Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por
Cristo "como instrumento de redencin universal" (LG 9), "sacramento universal
de salvacin" (LG 48), por medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al mismo
tiempo el misterio del amor de Dios al hombre" (GS 45, 1). Ella "es el proyecto
visible del amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI, Discurso a los Padres
del Sacro Colegio Cardenalicio, 22 junio 1973) que quiere "que todo el gnero
humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se
coedifique en un nico templo del Espritu Santo" (AG 7; cf. LG 17).
Resumen
777 La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de
aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y
que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo
de Cristo.
778 La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en
la creacin, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las
obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurreccin, se
manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del Espritu Santo.
Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los
redimidos de la tierra (cf. Ap 14,4).
779 La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo
Mstico de Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ah
est su Misterio que slo la fe puede aceptar.
780 La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el
instrumento de la comunin con Dios y entre los hombres.
Contenido desde la Sagrada Escritura

En actitud de oracin, guardando silencio meditamos (1 Cor

12,12-30):
"Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo
es uno; por muchas que sean las partes, todas
forman un solo cuerpo. As tambin Cristo. Hemos
sido bautizados en el nico Espritu para que
formramos un solo cuerpo, ya furamos judos o
griegos, esclavos o libres. Y todos hemos bebido
del nico Espritu.
Un solo miembro no basta para formar un cuerpo,
sino que hacen falta muchos. Supongan que diga
el pie: No soy mano, y por lo tanto yo no soy del
cuerpo. No por eso deja de ser parte del cuerpo. O
tambin que la oreja diga: Ya que no soy ojo, no
soy del cuerpo. Tampoco por eso deja de ser parte
del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, cmo
podramos or? Y si todo el cuerpo fuera odo,
cmo podramos oler?
Dios ha dispuesto los diversos miembros
colocando cada uno en el cuerpo como ha querido.
Si todos fueran el mismo miembro, dnde estara
el cuerpo? Pero hay muchos miembros, y un solo
cuerpo.
El ojo no puede decir a la mano: No te necesito. Ni
tampoco la cabeza decir a los pies: No los
necesito. Aun ms, las partes del cuerpo que
parecen ser ms dbiles son las ms necesarias, y
a las que son menos honorables las tratamos con
mayor respeto; cubrimos con ms cuidado las que
son menos presentables, mientras que otras, ms
nobles, no lo necesitan.
Dios, al organizar el cuerpo, tuvo ms atenciones
por lo que era ltimo, para que no se dividiera el
cuerpo; todas sus partes han de tener la misma
preocupacin unas por otras. Si un miembro sufre,
todos sufren con l; y si un miembro recibe
honores, todos se alegran con l.

Ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno en

su lugar es parte de l. En primer lugar estn los
que Dios hizo apstoles en la iglesia; en segundo
lugar, los profetas; en tercer lugar, los maestros;
despus vienen los milagros, luego el don de
curaciones, la asistencia material, la administracin
de la Iglesia, y los diversos dones de lenguas.
Acaso son todos apstoles? son todos profetas?
son todos maestros?, pueden todos hacer
milagros, curar enfernos, hablar lenguas o explicar
lo que se dijo en lenguas? Ustedes, con todo,
aspiren a los carismas ms elevados, y yo quisiera
mostrarles un camino que los supera a
todos. Palabra de Dios.
Actuar. Los jvenes deben copiar esto, para tener material
de reflexin
La Iglesia tiene su origen en las PRIMERAS
COMUNIDADES CRISTIANAS. Quienes nos han
dejado TESTIMONIO DE VIDA de cmo debemos
vivir nuestra FE en CRISTO, que nos llam a ser.
La Iglesia tom cuerpo en Jesucristo despus de la
RESURRECCIN, cuando en PENTECOSTS nos
enva su Espritu Santo, es as que El nos da un
signo eficaz de su gran unin con Dios-Padre
llevndonos a una UNIDAD a todos los
CRISTIANOS.
Cristo - es la Cabeza de la Iglesia: Es El quien la
fundo y nos dej su propio Espritu.
La Iglesia es UNA, SANTA Y CATLICA y es la
Iglesia Universal. Llamada tambin Familia de Dios
por el amor a la humanidad.
Para responder:
a) Cmo participo en mi Comunidad Cristiana?

b) Me siento un miembro activo de mi Comunidad

Cristiana?
c) Qu llamadas o exigencias me hace Jess,
referente a mi fe?
d) Desde ahora que he descubierto que mi familia
es una Iglesia; Cmo ser mi comportamiento
con: