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digital domstico que tiene muy buena calidad, muy buena resolucin, y es factible
poder trabajar y hacer largometrajes para un producto regional.
P. Qu tipo de pelculas se han producido en Ayacucho con estos jvenes, en Puno que
hacas referencia?
R. Esto es lo interesante de esta gran movida que se ha desatado en el Per. A diferencia
de los ojos centralistas, hablo de Lima, a diferencia de estos cineastas de Lima que
cuentan historias poco ya contagiadas de repente con el cine mexicano, americano, con
esa influencia que no es necesariamente la cultura peruana. Los que estamos tratando de
llevar el cine provinciano, hacemos algo excepcional, contamos la vivencia, la cultura,
narramos, mostramos el Per en esencia. Esa es la gran diferencia.
P. Cuando dices el Per en esencia, te refieres a representar fiestas populares, o. Que
particularidades de este Per esencial se representan en estas pelculas?
R. Desde cuestiones folklricas, como festividades, como tradiciones, costumbres,
mitos andinos, hasta temas muy serios, como en mi caso. Yo he desarrollado temas
relacionados a la violencia socio poltica, desde mi punto de vista por supuesto. En la
gran mayora del Per donde estn haciendo pelculas, los chicos estn tocando temas
de su propia regin. Cosas que ellos conoces, repito, la parte costumbrista, del folklore,
de la mitologa andina, que es rico el Per en esos temas.
P. Estos jvenes de quienes haces referencia, tambin abordan temas de la violencia
poltica o es mucho ms sobre costumbres y mitologa?
R. Mitologa. No conozco un caso que hayan tocado temas relacionados a la violencia
poltica o a algn otro tema relacionado a la historia de su lugar. Bsicamente estn
tocando el gnero de suspenso, de terror, llevados o jalados de la mitologa andina.
Parecidas a los temas de Qarqacha, Pistaco. El Carisiri por ejemplo en Puno, que es una
especie de Qaraqacha, una especia de Pistako. En algunos casos estn tocando temas
actuales, por ejemplo el abuso de la sociedad frente a los seres dbiles que son los nios.
P. Estas pelculas de corte social y tradicional, que tipo de acogida han tenido por parte
de la poblacin?
R. Hay una cosa que quiero resaltar frente a este fenmeno de la pelcula de provincias,
el peruano comn corriente quiere verse reflejado en una pantalla, de eso yo estoy
bastante seguro por mi propia experiencia. Por ejemplo ac en Ayacucho, cuando
hacemos una pelcula de corte social o de corte tradicional, el pblico no solamente va
por ver la historia sino va por ver su calle, por ver al vecino que ha actuado, por verse
reflejado en la pantalla. Esto es bien curioso y lo mismo sucede en otras partes.
Entonces el xito de la taquilla esta asegurado. Toda pelcula que se ha hecho fuera de
Lima, en provincias, ya sea en Ayacucho, Puno, Huancayo, Juliaca, Cajamarca, Cusco,
tienen un pblico seguidor de estos largometrajes. De alguna manera esto permite que
este tipo de producciones cinematogrficas tengan una permanencia.
P. Tal vez con el riesgo de quedar limitado a un pblico local y regional, y no as a un
pblico mayor, limeo por ejemplo.
R. Ha habido algunos intentos de algunos productores de provincias que han llevado sus
producciones a la ciudad capital de Lima, pero la realidad es otra, el mercado de
produccin cinematogrfica est dominado por un monstruo que es Hollywood.
Entonces ninguna produccin ni siquiera peruana hecha en Lima o por productores o
directores limeos, tienen la posibilidad, tienen las mismas condiciones como las que
tienen los distribuidores de Hollywood. Entonces eso es una gran limitacin.
Ciertamente estos intentos que han hecho estos jvenes han sido truncados en los
primeros intentos. Si tuviramos las mismas oportunidades estas producciones tendran
un efecto muchsimo mayor en taquilla porque Lima esta bsicamente poblado de un
90% de provincianos. El provinciano quiere verse, como te repito, quiere verse en
palabra mgica, para iniciar las tomas, las escenas, accin, de repente se converta en
el actor que yo estaba buscando.
P. Una transformacin completa?
R. Exacto. Hay una predisposicin tremenda, una predisposicin mgica de estos
actores, y finalmente el proyecto, la pelcula, actoralmente funcion muy bien, como
historia funcion muy bien, como una propuesta nueva en Ayacucho, era la primera
pelcula en Ayacucho, funcion muy bien. Esa novedad fue correspondida por la
poblacin.
P. Era la primera pelcula hecha en Ayacucho?
R. Si.
P. Qu historia es la que trata Dios tarda pero no olvida?
R. En cierta forma yo quera hacer una pelcula relacionada con la violencia poltica
pero tena un poco de temor porque hasta ese entonces haba elementos de las Fuerzas
Armadas y de Sendero que tenan alguna presencia en Ayacucho. Pero tom como
pretexto este problema del terrorismo para crear una historia, de un joven que migra,
que viene del campo a la ciudad porque su familia fue asesinada por SL. Tomo como
pretexto este caso, aun cuando la historia no es en s misma sobre el terrorismo.
P. Entonces es la historia de un joven desplazado buscando refugio, huyendo de su
comunidad por la violencia de Sendero.
R. Es la vida en la ciudad. Se encuentra con una realidad que no imaginaba, pens que
estaba yendo a un lugar parecido a su comunidad pero se encontr con una ciudad, con
un monstruo, donde la indiferencia de la sociedad era terrible, era marcada. Entonces l
se enfrenta a esa sociedad, adems el sala de este proceso de violencia poltica. Eso le
da elementos bastante dramticos que hace que la pelcula funcione bien.
P. Como llegas a crear esa historia, conocas de cerca la experiencia del desplazamiento,
exploraste historias de vida. Por supuesto para quien vivi en esta ciudad esa era parte
de la realidad cotidianidad en este paisaje urbano transformado por la violencia.
Hiciste algn tipo de investigacin que te permiti entender en detalle la experiencia
de ser un refugiado?
R. Estos hechos eran permanentes en Ayacucho. Uno saba que llegaba muchsima gente
del campo y poblaron la ciudad de Ayacucho. Entonces sabamos de los desplazados, de
la gente que estaba escapando del terrorismo o de los militares del campo. Lo particular
de la pelcula, del nio que huye del campo, es una historia que ha ocurrido, que me lo
han narrado, y yo he aprovechado esta historia de una familia que le toc vivir esta
desgracia y se narra en la pelcula.
P. Esta pelcula se estreno aqu en Ayacucho.
R. En Ayacucho estuvo en estreno muchsimo tiempo, cerca de dos meses de estreno,
dos meses de reestreno y luego nuevamente un mes de reestreno. Una temporada
largusima. Y tambin se exhibi en Abancay, Andahuaylas, Cusco, Huancayo, Puno,
Juliaca, Huancavelica. Los resultados, la reaccin de la gente era parecida a la de
Ayacucho. Pareca que estas localidades haban pasado por el mismo problema que pas
ese nio. Haba una identidad tremenda.
P. Es un nio de que edad?
R. De nueve aos, Cirilo.
P. Es una pelcula que narra la vida de este nio o es un nio transformndose en adulto.
R. No, queda en nio. La historia transcurre en aproximadamente dos meses.
P. Cundo fue ese estreno?
P. Cmo reclutaron a los actores o buscabas segn los personajes que necesitabas?
R. Todo esto era nuevo en Ayacucho. No conoca personas que hicieran teatro, no
conoca amigos que tengan esa vocacin actoral, as que lo nico que hice fue hacer una
convocatoria pblica. Algunos anuncios por radio y algunos avisos pegados en los
postes de la ciudad. Entonces esto funcion bien, se presentaron cerca de 400 personas a
un casting que hicimos en Ayacucho. De esos se quedaron cerca de doscientas personas
y luego ochenta actores con quienes se concluye la preparacin y con ellos trabajamos
la pelcula.
P. Cuntame sobre la evolucin de tu produccin cinematogrfica. Me decan que
fueron siete largometrajes, primero es Dios tarda pero no olvida I y II.
R. Yo tengo tres etapas en mi carrera. La primera etapa. Voy a decirlo esto por varios
aspectos. Sobre todo por la cuestin tcnica y por la evolucin como profesional en esta
carrera. La primera etapa de mi carrera empieza con Dios tarda y no olvida y culmina
con la Triloga de Dios tarda, que es Sangre Inocente, una pelcula que si aborda
directamente el tema de la violencia poltica. Cerrado esa etapa, yo tambin me valgo,
me aprovecho de la bondad de la tecnologa digital que llega al Per en el ao 2000.
Inicio una nueva etapa en mi carrera tomando como herramienta principal la tecnologa
digital porque anteriormente hice con formatos anlogos, con elementos o con cmaras
casi domsticas, con cmaras Sper VHS, que no eran los formatos convencionales ni
siquiera los llamados para hacer reportajes de televisin. Era una categora ms de un
formato domstico pero de mejor calidad. Hice con ese formato por necesidad porque
no contaba con mayores recursos para traer un formato de mejor calidad. La segunda
etapa es desde que uso esta nueva herramienta de cine digital, que llega no solamente al
Per sino se empez a usar en Latinoamrica y a nivel mundial. Yo tengo dos
largometrajes con esta tecnologa digital, tambin con actores ayacuchanos. Estoy
hablando de Incesto en los Andes y la Maldicin de los Qarqachas II. Es una secuela del
tema de la mitologa andina. Y la tercera etapa, yo creo la definitiva, es haber
incursionado a mi carrera de cinemagrafia ya utilizando una herramienta tambin de
tecnologa digital pero propiamente para cine con actores ya experimentados de la
cinematografa nacional o latinoamericana a partir de El rincn de los inocentes. A partir
de El rincn de los inocentes yo tengo dos producciones ms: El pecado y Dios perdona
el pecado y el incesto no, que vendra a ser la triloga de los Qarqachas, pero con una
nueva mirada, con una nueva propuesta tcnica y una nueva propuesta actoral, con
elementos que una produccin de cine te exige. Pueden ser elementos tcnicos,
elementos actorales, elementos de construccin de una historia, en fin.
P. En trminos de la tecnologa tu ves estos tres momentos en tu evolucin. Pero en
trminos de la temtica que exploras, se da igualmente una evolucin o cambio?
R. Yo soy apasionado en tocar temas relacionados a la violencia socio poltica por la
obligacin moral de contar historias no creadas por mi cabeza sino creadas por la
realidad. Yo he vivido este proceso en Ayacucho. Me toc vivir en Huamanga y ver de
cerca la magnitud de esta vorgine. Yo soy testigo y soy adems vctimas por ambos
lados, tanto SL como el Ejrcito, a mi me han hecho mucho dao. Si quieres que te
cuente los detalles, SL a mi me dio una carta amenazndome de muerte porque yo era
dirigente de un Partido [Poltico] x en aquel entonces en Ayacucho, dirigente de la
juventud.
P. De la Juventud Aprista?
R. Bueno, s. No quera decir el Partido pero. Si, de la JAP. Entonces ellos (SL) me
mandaron una carta donde tambin consignaban algunos otros nombres de algunos
dirigentes del Partido Aprista Peruano. Para mi buena suerte aun era joven, mis padres
se alarmaron con este hecho y al da siguiente me mandaron a la ciudad de Lima.
P. Cundo pas ese hecho?
R. Eso fue el 86. Me mandaron a Lima de inmediato. Lo que hicieron ellos es
protegerme. Yo no estaba de acuerdo con esta decisin que tomaron mis padres porque
yo era joven, era rebelde, era luchador tambin por mi causa de ser Aprista.
P. Era el comienzo del gobierno de Alan Garca?
R. Exacto. Yo no quera separarme de esa causa aqu en Ayacucho pero ms pudo la
fuerza de la familia. Entonces me fui, me llevaron a Lima. Y al da siguiente supimos de
la noticia, mataron a tal persona, a tal persona, personas que estaban en la lista que
Sendero haba realizado donde yo tambin estaba. Bueno, yo volv despus de un ao,
de dos aos, de visita. Es en ese entonces pusieron una dinamita a mi casa los de
Sendero. Tambin soy vctima de las FFAA porque ellos se metieron en dos
oportunidades a mi casa. La primera oportunidad sacaron todo y en la segunda
oportunidad, allanaron la casa y se llevaron a mi padre. Lo desaparecieron. Pero Dios es
grande y esa desaparicin duro una noche
P. Eso fue antes del atentado de SL.
R. Fue despus. Lo tercero que pas conmigo, en manos de las FFAA, fue que me
llevaron a la Casa Rosada. All fui torturado, golpeado, como toda persona que entraba a
la Casa Rosada. Definitivamente yo era inocente. Como todo ayacuchano era
sospechoso de ser senderista o terrorista, yo tambin era sospechoso para ellos.
P. Eso fue hacia fines de los aos 80?
R. Eso fue el 88, 87 me parece.
P. Entonces esa experiencia, como para muchos ayacuchanos, marca tu propio
produccin, en este caso cinematogrfica?
R. Aun uno no hubiera pasado por estas experiencias difciles el hecho de ser
ayacuchano a uno ya le da la capacidad de poder contar las historias de otra manera,
real, no, porque se ha vivido. Slo nosotros sabemos realmente que es lo que pas en
Ayacucho. Que grado de responsabilidad tiene Sendero y que grado de responsabilidad
tienen los militares. Pero ms an, teniendo esta experiencia vivida de cerca, yo creo
que me da la potestad de contar esas historias de cmo fueron. Tengo la obligacin. Me
llama la moral para poder contar las historias, sin manipular, sin maquinar, sin dibujar
esta historia que pas en Ayacucho.
P. Tal vez son ambas experiencias, de vivir y haber experimentado la violencia, que te
da este mandato moral de poder decir algo sobre lo que se vivi. A la que se suma la
iniciativa tuya de querer representar esta experiencia a travs de la cinematografa.
R. Bueno, inicialmente yo no saba que esto iba a pasar en Ayacucho.
P. Claro.
R. Lo que yo quera es. La cmara siempre me llamo la atencin. Jams me imagine que
los aos siguientes iba a pasar lo que pas en Ayacucho. Yo creo que es un elemento. Es
un buen tema para contar en una pelcula, no. A Dios gracias, yo lo digo, de haber
vivido esa etapa para poder contar las historias de manera real. Pero si agradezco que yo
haya presenciado. A diferencia de otras producciones que se hacen en el Per, como la
mirada de Pancho Lombarda, de Patricio Aguilar, o Mariann Eyde, estoy seguro que
ellos han alimentado sus guiones con bibliografa, con diarios, revisando informacin de
libros. Yo no. A mi no me hace falta leer libros. Por supuesto si leo pero a mi me basta
haber visto, a mi me basta que mis vecinos, mis amigos, me cuenten sus historias. Cada
vecino tiene una historia distinta. Cada amigo tiene una historia distinta. Y aun as
ficcionando, creando una historia en mente, las historias que yo pueda crearlas, se
asemejan mucho a la realidad.
formado en una familia catlica, que cree en Dios, y hasta cierto punto de vista estas
cosas no estaran vindose bien en una pelcula.
P. Cuando veo la pelcula, se ve de manera extendida la represin militar. Pero hay algo
ms que una simple represin militar. Es una represin no slo contra una poblacin
posiblemente insurgente sino contra una poblacin ayacuchana, serrana, cuya condicin
humana es vista menor frente a los militares?
R. El racismo.
P. No se si lo pensaste como tema?
R. Yo siempre he dicho eso. Hay cierto grado de racismo por parte de los militares de
ver a un provinciano a un cholito, no, entre comillas por supuesto. Eso ha conllevado a
las salvajadas que han cometido sean ms notorias porque si el proceso de violencia
hubiese iniciado en otro lugar que no es Ayacucho, en Lima, yo creo que la brutalidad
que se ha utilizado ac no se hubiera utilizado en Lima por ejemplo. Sino por ver a una
persona de condicin humilde, vestida de manera distinta a como ellos se visten en su
ciudad, a una persona que no sabe como comunicarse con los militares, por hablar
quechua, por presentar un aspecto fsico de humildad. Yo creo que ellos han
aprovechado tambin ese elemento. Y ha habido una grado marcado de racismo en esta
lucha contrasubversiva.
P. Un tercer elemento que me parece interesante en la pelcula es el tema de quien tiene
el derecho de representar este pasado, y algo que resalta de manera notable es en dos
momentos de la pelcula. Por un lado, la presencia de los periodistas llegados de Lima
en el contexto del trabajo de la CVR, buscando la noticia, la historia mas dramtica. Y
la persona que esta narrando, el nio que creci, en un momento se percata que estos
tipos simplemente no llegan o no pueden entender lo que intenta narrar, lo que ha vivido
como experiencia. Otro momento es cuando se encara la legitimidad de la CVR en
buscar representar el pasado. La pelcula sugiere que quienes vienen de fuera no slo no
pueden narrar la violencia sino como van a poder entender lo que se ha vivido. Entonces
hay una lucha por la legitimidad de quien representa esta experiencia. Cuntanos como
fue esa elaboracin, del nio crecido que no es entendido. En el fondo es una metfora
del desencuentro que somos como pas.
R. Un nio que adems tuvo una historia difcil despus de perder a sus padres, quien
huye y vuelve ya crecido a dar su testimonio. La polmica con la CVR es que para
mucha gente de Ayacucho, los testimonios han sido manipulados. En este caso, este
muchacho quiso ser un poco manipulado en la historia. Se dio cuenta, se percat, de que
no se trataba de un grupo de periodistas que trabajaban para un canal de televisin sino
que trabajaban para la CVR, que tena un departamento de prensa y comunicaciones que
hacan estas cosas. Yo tengo amigos productores que han trabajado para la CVR
haciendo ese tipo de trabajos. De ah sale la idea, esta parte que a muchsima gente no le
gust ciertamente en el trabajo de la CV. Entonces el rechazo de ese joven al quitar la
cinta y al avantarla al ro es totalmente una necesidad que tiene. Un sin nmero de
personas que no estn de acuerdo con el proceder de la CV. En el caso de la Audiencia
Pblica, cuando el chico ya crecido da su punto de vista rechazando la actitud y
haciendo ver de qu hacan unos comisionados de la verdad que no saban quechua. Y
ciertamente este punto a sido bastante polemizado en Ayacucho. Qu hace un
comisionado que no entiende quechua, con excepcin de uno o dos. Haba una
necesidad de que estas personas estn bien informadas de cada testimonio para que
entiendan perfectamente cual era el sufrimiento de esa persona, del familiar, de esa
vctima. Y ciertamente esto es una gran metfora, como repito, una necesidad colectiva
de esta sociedad ayacuchana.
R. Eso tambin forman parte de la evolucin que tengo. Cuando empiezo a escribir la
primera pelcula, yo empec sin pensar en pblico objetivo. Conforme yo avanzaba con
mi carrera, ya me converta tambin en productor, en esa necesidad de querer recuperar
y ganar de mis producciones. Y hoy da, ms an. Es una historia ciertamente pensando
en todo pblico. Yo quiero que esta pelcula no se desperdicie nicamente en la mirada
de los adultos o en la mirada de los nios. Quiero que sea una produccin que sea vista
en familia, que pap y mam y el hijo vayan al cine y que comenten. Esa es la idea que
yo tengo.
P. Cuando refieres a la familia, ayacuchana o?
R. El rincn de los inocentes es un proyecto que tiene pretensiones internacionales, por
eso que trabajamos con todos los elementos que una produccin requiere, tanto actoral y
tcnico. Esta pelcula se ha hecho para que sea exhibida a nivel mundial. Por eso que
nosotros nos hemos exigido en cada una de los elementos
P. Cul fue la reaccin de la gente frente a la pelcula? Cmo la acogi?
R. Bueno, la pelcula todava no ha sido estrenada a nivel comercial ni siquiera en
Ayacucho. En Ayacucho se hizo un preestreno, un preestreno largo que dur cerca de
dos meses. Ms por una necesidad econmica, de cubrir los gastos que se tena
Adems de captar algunos recursos a mi me permita observar y ver la capacidad que
tena la pelcula, porque no solamente entraron a ver la pelcula ayacuchanos sino gente
de todas partes. Hemos tenido la suerte que en esas fechas del preestreno hubieran
muchos turistas en Ayacucho haba una comunin total, tanto ayacuchanos, limeos,
extranjeros, en decir que la pelcula era muy buena. Buena desde varios puntos de vista,
como historia, como narracin histrica, en fin, esto me permite balancear para poder
tener un buen estreno no solamente en Ayacucho sino a nivel nacional e internacional.
P. En la poblacin ayacuchana captaste algo en comn sobre su reaccin hacia la
pelcula? Si podramos hablar de un patrn en su reaccin.
R. Cierto. El pblico ayacuchano definitivamente supo expresar este dolor, es de llos,
es de nosotros esta historia, parte de nuestra vivencia. Aunque esto suene a masoquismo
pero muchsima gente, sobre todo ayacuchanos, han visto dos, tres veces la pelcula, y
las reacciones la primera o la tercera vez son las mismas: rememorar, sufrir, llorar, hacer
una catarsis con la pelcula. Entonces esta reaccin, por ms que mucha gente diga que
estn abriendo herida. Estas heridas siempre van a permanecer cicatrizadas pero latentes
en la mente de cada poblador. Esta pelcula yo creo que tiene ese objetivo, de decir que
no se olvide, de que se siga rememorando, que se siga abriendo las heridas si es posible,
no. Decir para que no se repita es una cosa que suena ya trillado. Pero es as. Entonces
la figura que tiene la pelcula en los ayacuchanos es importantsimo. La gente me
reclama en Ayacucho, queremos ver nuevamente la pelcula, queremos que lo estrene,
mi pap no la ha visto, mi ta no la ha visto, queremos el video porque me estn
pidiendo en tal lugar. Entonces esto me hace pensar, hay la necesidad de querer
rememorar la historia, no tanto por ver la historia de la pelcula o la produccin
cinematogrfica, porque si quisieran ver una pelcula, hay tantas pelculas, quieren ver
en esencia esta historia de El Rincn de los inocentes.
P. En mi perspectiva en eso radica el xito de tu pelcula, en hacer que la gente
rememore el pasado, en que reviva la experiencia y logre reconocerse en la pelcula?
R. Exacto.
P. Quienes han vivido la experiencia de la violencia encuentran muchos canales de
empata con los escenarios que ofrece la pelcula.
R. Exacto.
R. Los elementos sonoros, por ejemplo la balacera, las bombas, todas esas cosas hacen
que la pelcula sea una sola.
P. Cmo creas esos sonidos, pensando en las limitaciones tecnolgicas de nuestra
regin?
R. Ahora no hay limitaciones a partir del proyecto El rincn donde hay una gran
inversin de dinero. Las limitaciones han quedado atrs pero de todas maneras hay
limitacin porque no podemos competir con personas que tienen financiamiento
abismales de millones de dlares.