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Ni ya a los glorificados causar dao alguno el ngel malo, que se llama diablo, porque
tampoco l, como ngel, es malo, sino por haberse pervertido voluntariamente. Pues
hemos de confesar que los ngeles son tambin por naturaleza mudables, si slo a Dios le
conviene la esencia inmutable; mas por aquella voluntad con que aman a Dios ms que a
s mismos permanecen firmes y estables en l y gozan de su majestad, sometindose
nicamente a l con gratsima adhesin. Pero el otro ngel, amndose a s mismo ms
que a Dios, no quiso mantenrsele sumiso, y se entumeci por la soberbia, y,
separndose de la soberana esencia, se arruin; y por eso qued disminuido en su
primitivo ser, por querer gozar de lo que era menos, alzndose con su poder contra el de
Dios. Porque entonces, aunque no era soberano ser, posea una naturaleza ms
excelente, cuando gozaba del sumo Bien, que es Dios slo. (Agustn XIII. 26.)
En estos seres conocidos como de luz tambin es evidente esa mutabilidad y como
ejemplo claro de ello est la figura del ngel malo o diablo quien tras haberse pervertido
permitiendo que llegase a su ser un sentimiento diferente al de rendir obediencia a su
creador se revel ponindose en su contra. Con este patrn de alejamiento de la gracia
se pone por sentado que hay una mutabilidad en todo ser y la naturaleza humana no
est exenta de alejarse de su Dios, pero, esto no elimina la esencia de la gracia que de
Dios proviene y sigue estando presente, aunque mengue.
Podra tomar como ejemplo de decisin, la felicidad tan esperada y buscada por el
hombre. Esta creatura de Dios en la que indudablemente est presente su gracia,
emprende una lucha en busca de su felicidad, ya sea el dinero, los bienes materiales, la
familia o incluso la fama y el poder, cada uno de estos no es que sea malo o que sea este
bien anhelado por el hombre el que le aparte de esa gracia. En primer lugar, lo que
podra alejarle de ella es la forma como conduzca su vida en busca de esa felicidad o ms
an el grado de divinidad que l ponga en este bien dejando de lado quien es un
verdadero BIEN del cual dependen todas las gracias. Tambin puede verse que al dar
ms importancia a los bienes terrenos que al mismo creador cae en el pecado. Entonces,
Es considerable esta libertad de decisin como el mismo pecado? Frente a esto, San
Agustn afirma:
Si el defecto que llamamos pecado asaltase, como una fiebre, contra la voluntad de uno,
con razn parecera injusta la pena que acompaa al pecador, y recibe el nombre de
condenacin. Sin embargo, hasta tal punto el pecado es un mal voluntario, que de ningn
modo sera pecado si no tuviese su principio en la voluntad; esta afirmacin goza de tal
evidencia, que sobre ella estn acordes los pocos sabios y los muchos ignorantes que hay
en el mundo (XIV. 27.).
se puede observar que el texto en mencin formula una secuencia, aspecto que
proporciona un resultado, pero a la vez el resultado es un beneficio, ste como producto
de la gracia de Dios, pero tambin es la justificacin de una accin, la paciencia justifica
la tribulacin como a su vez la virtud a la paciencia y as sucesivamente. En definitiva, la
naturaleza humana para alcanzar vivir en la gracia que ya est en ella, de la cual hace
parte, debe permanecer en ella para que est no decrezca al contrario aumente.
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Bibliografa:
-Agustn de Hipona. 1995. De vera religione. En Obras Completas (tomo IV, -) Madrid Espaa: BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS.
-Biblia de Jerusaln. (2009). Romanos. Bilbao: DESCLE BROUWER.