Nietzsche, la genealoga, la historia

Michel Foucault
1. La genealoga es gris y meticulosa. Exige la minucia del saber. Deleuze, escribe en Nietzsche y la
filosofa: Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga
significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga
quiere decir pues origen o nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen Genealoga
quiere decir nobleza y bajeza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia en el origen (p. 9).
La historia es la variacin de los sentidos, es decir <<la sucesin de los fenmenos de sujecin
ms o menos violentos, ms o menos independientes unos de otros>> (Deleuze, NyF, p. 10).
Foucault hace una crtica a la genealoga, dice que es gris y meticulosa 1. Pero puede llevar a una
mejor comprensin de la historia al proponer romper paradigmas establecidos dentro de su estudio,
al oponerse a la bsqueda del origen.
2. Los empleos de la palabra Ursprung por parte de Nietzsche.
El concepto de historia en Nietzsche gira en torno a cinco conceptos cuyo significado es similar,
pero estos vocablos se distinguen a partir de su sentido moral.
1) Ursprung (origen)2
2) Herkinft (procedencia)
3) Entstehung (formacin o gnesis)
4) Abkunft (descendencia)
1 Paul Re se ha equivocado de las misma manera que los ingleses, al describir gnesis lineales, al
ordenar toda la historia de la moral con la nica preocupacin de lo til: como si las palabras
hubieran conservado su sentido, los deseos, su direccin, las ideas su lgica; como si ese mundo de
cosas dichas y queridas no hubieran conocidos invasiones, luchas, rapias, disfraces, astucias
(Foucault).
2 En la obra de Nietzsche encontramos dos empleos para la palabra Ursprung. Uno de ellos no est definido:
alterna con trminos como Entstenhung, Herkunft, Geburt. En la Gaya Ciencia, a propsito de la lgica y del
conocimiento, se trata ya sea de una Ursprung, de una Entstehung o de una Herkunft (Foucault).151. Sobre el
origen de la religin. No es la necesidad metafsica el origen de la religin, como quiere Schopenhauer, sino
slo un brote suyo. Bajo el dominio de los pensamientos religiosos, uno se ha acostumbrado a imaginar
<<otro mundo (detrs, abajo, arriba)>>; por ello, ante la destruccin de la ilusin religiosa, se experimenta un
inquietante sentimiento de vaco y orfandad slo a partir de este sentimiento crece de nuevo <<otro
mundo>>, pero ste ahora nicamente metafsico y ya no ms religioso. Sin embargo, aquello que en los
tiempos primitivos condujo a la presuncin de <<otro mundo>> no fue un impulso o una necesidad, sino un
error en la interpretacin de determinados procesos naturales, una confusin del intelecto (Nietzsche).

5) Geburt (nacimiento)
Foucault se detiene a reflexionar los dos primeros conceptos.
Ursprung: Se considera como el principio de los prejuicios morales para marcar diferencias entre
grupos y clases sociales, de la creencia en el paraso perdido de los tiempos pasados, as como del
carcter solemne de la Historia y su enseanza.
Est la necesidad de quitarle la disociacin del concepto de origen, en disiparlo y avocarse ms en
interpretar la realidad de una nueva forma, donde el tiempo y la historia deben de ser replanteados
dejando a un lado el Ursprung cuya esencia resulta inalcanzable.
Con la obstinada creencia en orgenes e identidades, las sociedades se niegan a abrirse a la
comunicacin y al dilogo para poder encontrar ms similitudes que diferencias entre los grupos
humanos. Esta condicin tambin existe entre pensadores quienes se niegan al dilogo al considerar
sus creencias como verdades absolutas.
Para Foucault la crtica al pensamiento positivo se fundamenta en la existencia de discontinuidades
a lo largo de la Historia, las cuales se oponen a la idea positivista de la historia como un concepto
siempre lineal y progresivo en sentido cronolgico. El objetivo es establecer un nuevo discurso, una
historia genealgicamente dirigida y efectiva, consciente de la presencia de estancamientos y
retrocesos adems de avances en el devenir de la humanidad.
3. Trminos como Entstehung y Herkunft denotan mejor que Ursprung el objeto propio de la
genealoga
Para Foucault la bsqueda de los trminos de Herkunft3 (procedencia) y Entstehung (formacin),
resultan ms efectivos para el estudio de la historia y de la genealoga, pues no buscan limitarse a
un origen nico sino a varios. Pero esto contrasta con la manera en cmo se dan las clases de
historia.
En la bsqueda por el origen, los discursos historiogrficos en su afn de ensear se vuelcan hacia
lo ms puro, lejano y abstracto.
4. Entstehung designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley
singular de una aparicin
3 El anlisis de la procedencia permite disociar el Yo y hacer pulular, en los lugares y sitios de sus sntesis
vaca, mil acontecimientos perdidos actualmente. La procedencia permite encontrar la proliferacin de
acontecimientos a travs de los cuales se formaron. La bsqueda de la procedencia no funda, por el contrario:
conmueve lo que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de lo que
se imaginaba conforme a s mismo Que unos hombres dominan a otros y es as como nace la diferenciacin
de valores; que unas clases dominen a otras y es as como nace la idea de libertad; que haya hombres que se
apoderen de las cosas que necesitan para vivir, que les impongan una duracin que no tienen o que las
asimilen por la fuerza, es el nacimiento de la lgica (Foucault).La doctrina de la libertad de la voluntad es una
invencin de las clases dominantes (Nietzsche).
La procedencia del historiador es inequvoca: es de baja extraccin. Uno de los rasgos de la historia es el de
no seleccionar: est en el deber de conocerlo todo, sin jerarqua de importancia; comprenderlo todo, sin
distincin de altura; aceptarlo todo, sin hacer diferencias (Foucault).

5. Cules son las relaciones entre la genealoga definida como bsqueda de la Herkunft y de la
Entstehung y lo que se denomina comnmente historia?
El sentido histrico escapar a la metafsica para llegar a ser el instrumento privilegiado de la
genealoga si no se orienta hacia ningn absoluto.
El verdadero sentido histrico reconoce que vivimos sin puntos de referencia, ni coordenadas
originales, en miradas de acontecimientos4 perdidos.
El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer en el movimiento mismo de su conocimiento,
su genealoga.
6. Nietzsche liga el sentido de la historia y la historia de los historiadores. Surgieron al mismo
tiempo y luego tendrn que separarse
La propuesta de Michel Foucault: se busca acercar la historia a los aspectos ms cercanos como la
cultura y los hbitos, indagar sin rencor acerca de los acontecimientos histricos y poder obtener
todas sus perspectivas posibles.
7. El sentido histrico tiene tres usos que se oponen trmino a trmino a las tres modalidades
platnicas de la historia
Foucault propone a travs de Nietzsche una deconstruccin de la historia y sus trminos. Esto debe
realizarse a travs de tres usos cuyo desenvolvimiento romper la concepcin platnica del estudio
del pasado; porque en cierto sentido la historia de bronce 5 o historia monumental se convierte en
un impedimento para la labor cultural y crtica de los tiempos presentes.
Los tres usos que Michel Foucault propone para la historia son el pardico-destructor de la
realidad6, el disociativo-destructor de la realidad 7 y el uso sacrificatorio 8 y destructor de la
realidad. As la historia dejar tambin el modelo metafsico y antropolgico de la memoria.
Ya no se trata de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nuestro presente sera el nico
en poseer, se trata de intentar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad,
infinitamente desplegada de saber.
4 El acontecimiento es una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario
retomado y devuelto contra sus utilizadores, una dominacin que se debilita, se distiende, se
envenena ella misma, otra que hace su entrada, enmascarada (Foucault).
5 Este tipo de historia divide a los actores sociales que toman parte en hechos significativos en
buenos y malos.
6 Hacer estallar la historia monumental, parodindola. Pues es una parodia.
7 La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como fin volver a encontrar las races de nuestra
identidad, sino, por el contario, el de disiparla.
3

La genealoga vuelve a las modalidades de la historia, regresa all metamorfosendolas: la

veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las antiguas continuidades se
convierte en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado, por la verdad que el
hombre posee hoy, se convierte en destruccin del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de
la voluntad de saber.

8 El sacrificio del sujeto de conocimiento. El querer saber no se acerca a una verdad universal; l no da al
hombre un exacto y sereno dominio de la naturaleza; por el contrario, no deja de multiplicar los riesgos; por
todas partes hacer crecer los peligros; echa a tierra las protecciones ilusorias; deshace la unidad del sujeto;
libera en l todo lo que se empecina en disociarlo y en destruirlo (Foucault).El conocimiento se ha
transformado en nosotros en una pasin que no se asusta ante ningn sacrificio, y slo tiene un solo temor, el
de apagarse l mismo La pasin del conocimiento har quizs perecer la humanidad Si la pasin no hace
perecer a la humanidad, ella perecer de debilidad. Qu se prefiere? Esta es la pregunta principal. Queremos
que la humanidad se acabe en el fuego y en la luz o bien en la arena? (Nietzsche).