Grandes lneas de investigacin histrica en los siglos XIX y

XX. Historiografa y bibliografa.

UD 21. GRANDES LNEAS DE INVESTIGACIN HISTRICA EN LOS
SIGLOS XIX Y XX.
HMC UD 0.2. LA HISTORIOGRAFA Y LA BIBLIOGRAFA.

INTRODUCCIN.
Las concepciones lineal y cclica de la filosofa de la historia.
Un resumen.
1. HISTORIOGRAFA DEL SIGLO XIX.
Caractersticas generales.

EALISMO.
LA ILUSTRACIN.
Montesquieu.

Escuela histrica escocesa.

ISMO ALEMN.
Hegel.
EL LIBERALISMO.
El desarrollo de la Historia en Francia.
Los idelogos.
Historiadores de la Revolucin Francesa.
El liberalismo britnico.
EL ROMANTICISMO.
Michelet.
EL POSITIVISMO.
La teora positivista.
Comte.
Los positivistas.
El determinismo:
Taine.
Fustel.
El evolucionismo.
EL HISTORICISMO.
La teora historicista.
Ranke.
Mommsen.
Burckhardt.
1.2. EL MATERIALISMO HISTRICO.
Un precedente: los socialistas utpicos.
Marx y Engels.
El mtodo histrico de Marx y Engels.
1.3. LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA.
2. LA HISTORIOGRAFA DEL SIGLO XX.
Caractersticas generales.
1.1. EL IDEALISMO.

EL NEOKANTISMO.
LA HISTORIA MORFOLGICA.
EL PRESENTISMO.
EL RELATIVISMO.
EL NEOPOSITIVISMO.
2.2. EL GRUPO DE LOS ANNALES.
Febvre.
Braudel.
2.3. LA NUEVA HISTORIA ECONMICA.
Caractersticas.
Crticas al cuantitativismo.
2.4. EL MATERIALISMO HISTRICO.
El materialismo histrico oficial.
La renovacin del marxismo.
2.5. LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA.
3. EVOLUCIN RECIENTE DE LA CIENCIA HISTRICA.
La crisis epistemolgica de la Historia.
La Nueva Historia.
APNDICE. LA HISTORIOGRAFA ANTERIOR A LA ILUSTRACIN.
INTRODUCCIN.
Desde nuestra perspectiva actual y teniendo en cuenta que la neutralidad
perfecta en un asunto tan ideologizado es imposible, a continuacin se esboza una
clasificacin y una interpretacin que se podran calificar de neomarxista, con un
autor de referencia, Josep Fontana.
La Historiografa es un concepto poco definido: el conjunto de obras e
investigaciones histricas, el arte de escribir la Historia... Aqu tomamos su acepcin
como la historia de la Historia, es decir el estudio cientfico-crtico sobre los escritos
de historia y sus autores.
Se debe evitar la confusin de la historiografa con la filosofa de la Historia,
pero a menudo se relacionan estrechamente, pues la historiografa rene tanto la
historia propiamente dicha como la epistemologa (metodologa) de la historia y la

historiologa (teora de la historia), que en muchos autores se confunden con una

concepcin filosfica de la Historia.
La historiografa en los siglos XIX y XX es abundante y compleja,
entreverada de mltiples corrientes a menudo coexistentes, por lo que se muestra
aqu una divisin en un orden temporal no cerrado. Hay tambin hay una utilizacin
poltica de la historia y de los historiadores y una evolucin hacia un eclecticismo
generalizado, debido a la inflacin documental con las estadsticas, los ordenadores
y las masivas publicaciones, junto a una profesionalizacin de los historiadores, que
viven del profesorado y la investigacin.
La historiografa contempornea est enraizada en la historiografa anterior,
sobre todo la ms cercana, la racionalista de la Ilustracin. Por la imposibilidad de
abordar aqu estas races slo se esboza su relacin con las dos grandes
concepciones, lineal y cclica, de la sucesin histrica y se aade un apndice con un
breve esbozo de la historiografa anterior a la Ilustracin.
Las concepciones lineal y cclica de la filosofa de la historia.
La sucesin histrica ha sido concebida de dos grandes maneras distintas:
como un proceso ideal hacia una meta trascendente, o inmanente, a la propia
historia; o como un proceso cclico, que se repite de modo incesante.
Para la concepcin lineal la historia se dirige hacia una meta determinada,
alcanzada la cual se producir el fin de la historia. Sostienen esta concepcin las
teoras que admiten como gua el progreso en etapas que acaban por cumplirse,
hacia un plan universal que se cumplir, por consumacin (cristianismo) o como
final de un proceso (Voltaire, Hegel, Comte, Marx).Para la concepcin cclica el
tiempo es circular (la idea es de los griegos antiguos y de Polibio), siguiendo la
historia de los pueblos (considerados como organismos vivos) una evolucin
biolgica, que cumple determinados ciclos divididos en etapas (nacimiento,
desarrollo y muerte) en un indefinido progreso (no es un crculo cerrado, sino una
espiral, pues la historia no se repite). No es un proceso determinista, pues se
producen avances, estancamientos y retrocesos, conviviendo culturas en distintas
etapas de evolucin. Entre sus representantes destacan Ibn Jaldn, Vico, Spengler y
Toynbee.

Estas dos concepciones, especialmente la lineal, de la filosofa de la Historia

han perdurado en la Edad Contempornea.
Un resumen.
Las corrientes ms importantes del siglo XIX son el idealismo (con el
romanticismo, el positivismo y el historicismo) y el materialismo histrico.
Las corrientes ms importantes del siglo XX son el idealismo, el grupo de los
Annales, el materialismo histrico y la historia cuantitativa. Estas corrientes tienen
numerosas variantes y en la actualidad se ha producido una situacin de sntesis, de
eclecticismo, propio de una crisis epistemolgica.
1. LA HISTORIOGRAFA DEL SIGLO XIX.
Caractersticas generales.
El siglo XIX es el siglo de la Historia, cuando se constituye como ciencia y
se populariza definitivamente.
Las corrientes ms importantes del siglo XIX son el idealismo (con el
liberalismo, romanticismo, el positivismo y el historicismo) y el materialismo
histrico. Las dos se inspiran en la Ilustracin y en el idealismo clsico alemn.
En el siglo XIX se generaliza desde la poca romntica el inters por el
pasado, poniendo de moda la historia narrativa, cuyos dos grandes temas fueron la
formacin de las nacionalidades en la Edad Media y la Revolucin francesa.
Un factor fundamental en el desarrollo de la Historia ser su
institucionalizacin, al ser una materia fundamental de enseanza en las cada vez
ms numerosas escuelas primarias y secundarias en las universidades, y al requerir
esto la formacin masiva de profesores en historia. Es un proceso coetneo, pero
ms intenso, al de la profesionalizacin de la Geografa, que durante casi todo el
siglo XIX se ense como parte de la misma asignatura de Historia y Geografa.
En la segunda mitad del siglo XIX el desarrollo cientfico de la Historia se
apoy en el imperialismo, que extendi enormemente el campo de estudio espacial;
en el desarrollo o la aparicin de nuevas ciencias como la etnologa y la
antropologa); el conocimiento de antiguas civilizaciones mediante la arqueologa,
lingstica, epigrafa, numismtica...; la publicacin masiva de fuentes histricas
gracias al desarrollo de la paleografa y la diplomtica; la mejora de los mtodos de

la estadstica, la economa, la demografa; la decadencia de la historia como

relato, sustituida por la historia como explicacin...
1.1. EL IDEALISMO.
El idealismo es la corriente abrumadoramente dominante en el siglo XIX.
Seguiremos el criterio de dividirlo en cuatro grandes corrientes: liberalismo,
romanticismo, historicismo y positivismo. No obstante, hay corrientes y autores que
no se pueden adscribir mecnicamente a aquellas. El idealismo hunde sus races en
la Ilustracin y en el idealismo alemn, para aceptarlos o no, y, por ello,
comenzaremos con una muy sucinta explicacin de ambos movimientos, en especial
del idealismo alemn, que tambin influy decisivamente sobre el materialismo
histrico.
LA ILUSTRACIN.
La Historia como ciencia social nace en el siglo XVIII con aportaciones
relativas al anlisis causal, la explicacin racional o el protagonista de la historia.
Giambattista Vico establece la ley de los tres estados: edad divina, heroica y
humana, que se repiten en ciclos. La concepcin cclica de Vico influy sobre todo
en la corriente romntica. Usa nuevas tcnicas de base cientfica, como el estudio de
documentos, anlisis lingstico, etc., para descubrir los criterios de verdad de las
fuentes.
La historiografa del siglo XVIII est dominada fundamentalmente por la
corriente de la Ilustracin, con su racionalismo y su fe voluntarista en el progreso
humano indefinido. Es una descentracin de la Historia: los historiadores se
preocupan ms por los fenmenos repetitivos y menos por los hechos particulares.
Destacan Montesquieu, Voltaire y Adam Smith.
En su lucha contra la concepcin teolgica de la historia (la providencia
explica el devenir) procuraron averiguar si existen leyes positivas e inmutables del
desarrollo de la sociedad. Influidos por el xito de las ciencias naturales, llegaron a
considerar la sociedad como parte de la naturaleza y la concibieron como un gran
mecanismo cuyas leyes de funcionamiento convena descubrir para conseguir de
este modo su funcionamiento ptimo. Pero al concebir estas leyes en forma
eminentemente anti-histrica y al considerar al hombre como un producto
determinado por el medio socio-geogrfico no comprendieron que este mismo

medio es a su vez producto de la actividad humana y simplemente sustituyeron a la

providencia por el medio. Su materialismo consisti pues en un mecanicismo, que
no explicaba suficientemente los cambios histricos y recurra al factor de las
manos invisibles (Adam Smith), que encauzaban las cosas hacia la armona
universal.
Montesquieu.
El pensador ms original es el francs Montesquieu, que abre caminos a la
Ciencia Poltica y la Sociologa. Observa que puede haber una explicacin racional
para todos los problemas, pues hay un orden inteligible fundado en la razn, del
que hay que buscar sus leyes, relaciones necesarias que deriven de la naturaleza de
las cosas y que determinan la historia. Practica un mtodo emprico, donde la
hiptesis verificada se convierte en principio. Esta va metodolgica ser muy
fecunda.
La escuela histrica escocesa.
La escuela histrica escocesa, integrada por Hume, Gibbon, Ferguson,
Robertson y Smith, tendr una enorme influencia en Europa a partir de 1770 y hasta
la segunda mitad del siglo XIX. Smith es su ms caracterizado autor. Preconiza el
progreso de la sociedad segn un plan invisible, en cuatro estadios (sociedades
cazadora-recolectora, pastoril, agrcola y mercantil). Rechaza toda revolucin,
proponiendo el sistema de reformas constitucionales y equilibrio de la propia Gran
Bretaa. Cada sistema de produccin tiene un marco institucional y jurdico propio,
que debe adaptarse a los cambios econmicos o ser un obstculo al progreso por lo
que sera derribado por la accin poltica.

ISMO ALEMN.
El idealismo clsico alemn es una corriente que se ha interpretado como
opuesta a la Ilustracin (aunque es muy discutible). Sus principales figuras son Kant,
Fichte, Schelling y Hegel.
En la concepcin de Kant, Fichte y Schelling el desarrollo de la historia
aparece como un proceso necesario, sujeto a leyes. Pero esta necesidad no se deduce
de la misma historia, sino que la descubren partiendo de principios ideales
establecidos apriorsticamente. El desarrollo de la historia es concebido como algo
absoluto, independiente de la actividad prctica de los hombres y, en consecuencia,

se niega al hombre la posibilidad o libertad de influir en ella. Es una visin fatalista

y mstica de la historia, que carece de todo valor (Fichte) y slo sirve para
ejemplificar una tesis anterior, en una escisin entre la filosofa de la historia y la
historiografa.
Hegel.
Hegel supera esta visin e influir decisivamente sobre todas las corrientes
historiogrficas posteriores, sea para aceptar o negar parte de sus tesis.
Segn Hegel, la filosofa de la historia no es pura y arbitraria abstraccin,
sino una generalizacin terica del proceso histrico real. La historia es un proceso
nico y regido por leyes, siendo cada poca, en lo que tiene de irrepetible, un
momento necesario en el desarrollo histrico de la Humanidad. Este proceso no es
ciego e irracional, sino un progresivo ascenso en la conciencia de libertad, un
desarrollo infinito de la razn, de la idea. Pero es una libertad que se realiza no
directamente, sino a travs de la actividad real de los hombres, constreidos a la
satisfaccin de una serie de necesidades. Son sus intereses inmediatos los que
empujan a los hombres a la accin, pero por medio de ella obtienen unos resultados
que no son los que procuraban; logran lo que buscaban pero tambin algo ms
lejano, que no conocan. Por ello, Hegel no valora especialmente el papel de las
personalidades en la historia, pues su papel depende de la medida en que su
actividad est de acuerdo con la autntica necesidad objetiva: el desarrollo del
espritu segn determinadas leyes.
Pero las concepciones de los idealistas alemanes eran estriles para la
historiografa. Aportaban ideas, hiptesis, pero no un conocimiento riguroso.
EL LIBERALISMO.
El liberalismo ser una corriente historiogrfica, difundida en Francia y Gran
Bretaa, que defender los logros de las respectivas revoluciones burguesas,
marcadas por el ascenso de la burguesa al poder. Esta corriente es heredera de los
ideales de la Ilustracin y cree en el indefinido progreso humano hacia el bienestar,
la libertad y la razn.
El desarrollo de la Historia en Francia.
Francia ser el primer pas en desarrollar una historiografa variada y de
calidad, apoyada en investigaciones eruditas e instituciones: Escuela de las Cartas

(1821, de paleografa), Escuela de Atenas (1846), Escuela Prctica de Altos Estudios

(1868), Escuela de Roma (1874). El nacimiento de la Historia como disciplina de
enseanza en Francia comienza en 1818, como asignatura obligatoria de la
Enseanza secundaria, pero se estanca durante los aos 1820. Desde la revolucin
de 1830 se aumentan los horarios y programas, las instituciones, sobre todo gracias a
Guizot y Thiers, polticos e historiadores a la vez. La Historia (de la Nacin) se
convierte en una asignatura fundamental.
Los idelogos.
Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy (1754-1836) representa junto a
Condorcet el grupo de los historiadores idelogos, con Elementos de
ideologa (1803-1815). Destutt es un noble ilustrado revolucionario, antecesor de
Comte. Propone una ciencia de las ideas, una historia cientfica, debe servir de
pedagoga para que los hombres hagan las reformas racionales en beneficio del
inters comn.
Historiadores de la Revolucin Francesa.
La Revolucin francesa fue un foco permanente de inters y no slo en
Francia. Al principio domin una posicin de resistencia a la Revolucin radical, de
defensa de la propiedad privada, pero luego se tendi a comprender el conjunto de
modo ms ecunime.
Barnave, en Introduccin a la Revolucin Francesa observa la relacin entre
poder econmico y poder poltico: Una nueva distribucin de la riqueza prepara
una nueva distribucin del poder.
Los historiadores liberales franceses de los aos 1820-1830 defienden los
logros histricos de la Revolucin, desde planteamientos burgueses. Son
historiadores de gran prestigio poltico y social, que heredan los planteamientos de
la Ilustracin.
Thierry (1795-1856), liberal y romntico, advierte que la Historia haba sido
manipulada para legitimar el Antiguo Rgimen y rehace una Historia del progreso de
la sociedad civil. Sus librosHistoria de la conquista de Inglaterra por los
normandos (1825) y Recitaciones de los tiempos merovingios (1840) son precisos y
coloristas. Pretende aunar la erudicin y el arte de explicar. Sustituye la historia de
los grandes y los prncipes por la historia de las clases populares. Pero no es

riguroso en la crtica de las fuentes (por ejemplo juzga del mismo modo todos los
testimonios de la Edad Media, tanto los coetneos como los de varios siglos
posteriores).
Guizot y Thiers, son polticos e historiadores, que fomentan la Historia desde
sus elevados cargos pblicos. Creen que la Revolucin de 1789 era el estadio final
del progreso y que no debe ponerse en cuestin la hegemona de la burguesa.
Mignet (1796-1884) estudia la historia poltica de la Revolucin y el Imperio.
Lamartine (1790-1869), un romntico liberal, escribe Historia de los Girondinos, de
inmenso xito. Quinet (1803-1875), autor de La Revolucin (1865), es un
historiador-filsofo y un liberal-demcrata.
Franois Guizot (1787-1874) es autor de la Historia de la civilizacin en
Francia e Historia de la Revolucin en Inglaterra. Es tal vez el ms importante
historiador liberal, siendo en sus obras el gran sujeto histrico el estado llano (la
burguesa), que lucha por alcanzar la libertad, mediante las revoluciones.
Tocqueville (1805-1859) estudia el sistema democrtico norteamericano
en La democracia en Amrica (1835-1840) y los conflictos sociales en El antiguo
Rgimen y la Revolucin (1856), analizando las causas sociales y polticas de la
revolucin.
El liberalismo britnico.
Los historiadores liberales tienen un enfoque optimista de la Historia, en
constante progreso evolutivo (la ruptura revolucionaria es negativa siempre),
legitimando el orden social existente y criticando el radicalismo de la Revolucin.
Macaulay (1800-1859) en Historia de la revolucin en Inglaterra opina que el
desarrollo econmico britnico se deba al pacto de consenso entre la Corona y el
Parlamento, tras la revolucin de 1688. El equilibrio poltico y constitucional
resultante, favorable a reformas lentas y prudentes, sera el garante del progreso.
EL ROMANTICISMO.
Aparece la corriente historiogrfica del romanticismo en Francia y Alemania
sobre todo. Su pensamiento se define por su oposicin al racionalismo de la
Ilustracin (y por tanto al liberalismo), el subjetivismo, el irracionalismo, el
nacionalismo (hay un descubrimiento de las esencias nacionales). Se interesa por
la Edad Media, la metodologa histrica de unir erudicin, imaginacin e intuicin,

la atencin a las biografas y monografas de hazaas, la divulgacin popular de la

Historia. Aunque varios de sus autores basculan entre el liberalismo y el
romanticismo (de hecho, su mejor autor, Michelet, es pro-revolucionario) la mayora
son conservadores y representan los ideales del conservadurismo de las monarquas
absolutistas de la primera mitad del siglo XIX.
El francs Chateaubriand (1768-1848), autor de El genio del cristianismo se
acerca al cristianismo mediante la belleza y la poesa, no por la razn; justificar la
restauracin de los Borbones.
Los historiadores romntico alemanes (Niebuhr, Stein) critican la revolucin.
Niebuhr (1776-1831), un funcionario prusiano e historiador romntico precursor del
historicismo, emplea la Historia para enaltecer el patriotismo y detener la
revolucin. En su Historia romana estudia los problemas sociales y polticos de
Roma hasta las guerras pnicas, y hace un anlisis filolgico de las fuentes.
Michelet.
Jules Michelet (1798-1874) comienza como un historiador romntico
imbuido de ideales liberales y evolucionar desde 1840 hacia el republicanismo
revolucionario. Jefe de la Seccin de Historia de los Archivos Nacionales (nombrado
por Guizot en 1830), ser cesado de su puesto en 1852, en plena reaccin. Sus
mejores

obras

son Historia

de

Francia (1833-1853)

e Historia

de

la

Revolucin (1847-1853).
Consulta muchsimos documentos para reconstruir la plenitud de la vida y la
intensidad de las pasiones humanas. Hijo de un artesano (que vivi y le explic los
hechos de la Revolucin), era un enemigo acrrimo de la Iglesia catlica y de la
monarqua francesa y sus juicios excesivos tendrn mucha influencia posterior (por
ejemplo su visin apocalptica del ao 1000, hoy rechazada por los investigadores).
Nacionalista, usa la metfora, la analoga, la imagen potica y jams
considera la Nacin como una entidad abstracta y racional, sino como un ser vivo,
de carne y sangre, que sufre, que se debe captar ms con el corazn y la imaginacin
que con la inteligencia.
Precursor del actual concepto de historia total, intenta resucitar
ntegramente el pasado con sus organismos internos y profundos, dando amplio
espacio a los hechos econmicos, sociales, culturales, religiosos y psicolgicos. Pero

el valor histrico de su obra padece debido a su imaginacin desbordada, su nfasis

teatral y su parcialidad poltica (Salmon). Afirma que la historia hace al historiador
mucho ms de lo que es hecha por l. En su Prefacio a la Historia de Francia(1869)
escribe: Mi vida estuvo en este libro, ha pasado a l.
EL POSITIVISMO.
La teora positivista.
El positivismo supuso una excelente renovacin metodolgica, al superar la
especulacin abstracta del idealismo alemn y del idealismo romntico. El
positivismo haca hincapi en una concepcin realista del mundo. Tiene una
concepcin monista del mundo: naturaleza y hombre son lo mismo (no hay dualidad
de mundo fsico y del espritu), por lo que se elimina toda subjetividad, para
limitarse a establecer los hechos histricos, que supuestamente hablaran por s
mismos. Se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos y a investigar otra
cosa que no sean las relaciones entre los hechos. Se interesa por el cmo, y no se
preocupa por el qu, el por qu o el para qu. Su estudio de los hechos sirve
para elaborar leyes predictivas. Sus temas preferidos son econmicos y sociales.
Pero el positivismo, pese a su combate contra la metafsica y su superacin
de la historia de las personalidades, continuaba siendo un movimiento idealista, al
reducir el proceso histrico a una historia de la conciencia colectiva, de las
modificaciones de una naturaleza humana abstracta, sometida a los imperativos de
necesidades permanentes. Aqu hay una grave contradiccin: si la naturaleza
humana es variable la sociologa debera encontrar las causas que provocan las
variaciones, y si es inmutable no puede servir para explicar el desarrollo histrico.
Como respuesta a este problema, el positivismo desarroll la teora de los factores:
abstraer las distintas formas de la actividad humana y convertirlas en fuerzas
autnomas, de cuya interaccin procedera el desarrollo histrico.
Comte.
El socilogo e historiador Auguste Comte (1798-1857) en su Curso de
Filosofa Positivaconsidera la Historia como una ciencia rigurosa, con un mtodo
cientfico y sus leyes. Toma de Saint-Simon el concepto de ley natural, para edificar
una fsica social, una ciencia de la sociedad o sociologa que explique la totalidad
mediante las leyes sociales. Las disciplinas histricas se deben limitar a recopilar

materiales no elaborados y a aplicarlos en el cuadro previamente elaborado por la

sociologa.
Comte cree en una progresin continua y autnoma del espritu humano, con
la ley de los tres estadios: 1) Estadio teolgico (lo sobrenatural). 2) Estadio
filosfico (lo abstracto). 3) Estadio positivo (las leyes). Como slo le interesan las
leyes, rechaza la subjetividad: La dinmica social (que nos enseara las leyes de la
continuidad) debe ser una historia abstracta de las relaciones sociales, una historia
sin nombres de personas e incluso sin nombres de pueblos.
Los positivistas.
La influencia del positivismo fue dominante en los aos 1860-1880, sobre
todo en los historiadores franceses, que intentaron formular las leyes de la evolucin
histrica de la Humanidad y, a continuacin, fijar los hechos en ese cuadro terico
con un rigor crtico dogmtico. Destacan Renan, los deterministas Taine y Fustel de
Coulanges, y el evolucionista britnico Spencer. Los franceses Langlois y Seignobos
publicarn una obra de gran influencia metodolgica, Introduccin a los estudios
histricos (1890), donde defienden el predominio absoluto del documento en la tarea
del historiador.
Ernest Renan (1823-1892), fundador de la rama de la Historia de las
Religiones, aplica el positivismo a Historia de los orgenes del cristianismo (18661881) donde se esfuerza en hallar una explicacin racional de los milagros
transmitidos por la tradicin cristiana, con una hiptesis muy atrevidas.
El determinismo:
Derivado del positivismo, su tesis es que la Historia tiene unas leyes y que
unos factores especficos determinan totalmente la evolucin de la Historia.
Deterministas son Taine (el momento, el medio y la raza), Fustel de Coulanges (la
religin), Gobineau (la raza), Ratzel (el medio natural), Ritter (la geografa, en una
etapa de su obra), y, aunque en otro sentido, el mismo Marx (determinismo
econmico).
Taine.
Hyppolite Taine (1828-1893) es un filsofo e historiador positivista
determinista. De juventud liberal, evolucion hacia los ideales reaccionarios. Cree
que la evolucin histrica est determinada por el momento, el medio y la raza.

Cuestiona la validez de la Revolucin en Los orgenes de la Francia

Contempornea (1875-1894) y aunque estudia tambin los hechos econmicos, se
deja llevar por sus preferencias hacia la aristocracia y ataca a los miembros del
gobierno revolucionario: Danton es el brbaro, Marat el loco, Robespierre el
pedante. Da crdito a fuentes sospechosas y elige arbitrariamente los textos ms
adecuados para confirmar sus tesis.
Fustel.
El francs Numa-Denis Fustel de Coulanges (1830-1889) es un romntico
positivista, de pensamiento determinista, que cree que las estructuras de la
sociedades antiguas (Grecia y Roma) se explican slo por el hecho religioso, en La
ciudad antigua (1864). Pese a que proclamaba que la crtica histrica es el estudio
minucioso e imparcial de los documentos escritos, no era riguroso en su aplicacin
pues no averiguaba la procedencia y veracidad de sus fuentes. Pero su proclama es
muy moderna: la historia no es un arte, sino una ciencia pura. No consiste en relatar
con gracia o exponer hechos, analizarlos, cotejarlos, indicar los lazos que los unen.
Es muy posible que de esta historia cientfica se desprenda alguna filosofa; pero es
preciso que se desprenda de una manera natural, por s misma, casi sin la voluntad
del historiador. Este no tiene ms pretensin que la de apreciar bien los hechos y
comprenderlos con exactitud. No los busca ni en su imaginacin ni en su lgica; los
busca y los halla mediante la observacin minuciosa de los textos, del mismo modo
que el qumico halla sus hechos mediante experimentos realizados con todo cuidado.
Su nica habilidad consiste en extraer de los documentos todo lo que contienen y en
no aadir nada de lo que no contienen. El mejor historiador es aquel que se mantiene
ms aferrado a los textos, el que los interpreta con mayor precisin, el que ni escribe
ni siquiera piensa sino segn ellos. [Coulanges. La monarchie franque. 1888. cit.
Salmon. Historia y crtica. 1982: 29.]
Fustel cree que sin independencia de espritu no es posible ser verdadero
historiador. El espritu de investigacin y de duda es incompatible con cualquier
idea preconcebida, con cualquier creencia exclusiva, con cualquier tendencia
partidista. No debemos tener prejuicios ni en poltica ni en religin. No hay que ser
republicano, ni monrquico, ni catlico, ni anticatlico. Porque cada una de estas

opiniones da a la mente una manera personal de ver los hechos. [Coulanges (1901).
cit. Salmon. Historia y crtica. 1982: 29-30.]
El evolucionismo.
Inspirado en el positivismo, surge el evolucionismo, basado en las teoras de
Darwin en El Origen de las Especies (1859), de la lucha, el dominio, la
competencia, la supervivencia, la territorialidad, las variaciones aleatorias en los
seres vivos y la adaptacin de los ms aptos. Su aplicacin a las ciencias sociales, el
darwinismo social, por Spencer, relacion el medio ambiente con el orden social y la
moral individual, racionalizando y justificando la estratificacin social, y, en algunos
autores, la expansin poltica y econmica.
EL HISTORICISMO.
El historicismo ha sido definido de muchas y contradictorias maneras.
Coetneo del romanticismo y del positivismo, para unos ha sido competidor de
estos, mientras que para otros autores (Fontana, Pags) los une, para expresarlos de
un modo historiogrfico, tomando del romanticismo el tema de la nacin y la
poltica (un precursor romntico como Niebuhr incluso ser integrado como
historicista), y del positivismo la atencin a los hechos (hasta el punto de que la
escuela historicista tambin ha sido llamada escuela erudita y Ranke aclamado
como el mayor positivista).
El historicismo engloba una serie de concepciones acerca de la historia y de
su relacin con el conocimiento y la tica, por lo que es casi indistinguible el
historicismo como corriente historiogrfica y como filosfica. Pero sus autores no
tienen una completa unidad de pensamiento, sino que mantienen profundas
diferencias.
Algunos elementos del historicismo se encuentran en la obra de Vico, Hegel,
Comte, Marx y, posteriormente, Dilthey.
El historicismo tuvo su mayor auge a principios del siglo XX, aunque
comenz a destacar con Ranke en Alemania desde mediados del siglo XIX, como
una oposicin al idealismo clsico alemn y al positivismo, siendo sus temas
favoritos la poltica y las instituciones jurdicas. En el historicismo alemn destacan:
Ranke, Droysen, Mommsen, Kurth, Windelband, Treitshcke. En el siglo XX, ya en

los aos 20, sus representantes ms destacados sern los historiadores Troeltsch y
Mannheim.
Polticamente el historicismo es una corriente nacionalista y conservadora,
que identifica Estado con Pueblo y Nacin a travs de su confusin con el espritu y
la historia.
La teora historicista.
Son comunes a las corrientes historicistas las concepciones del hombre, del
mundo y de la ciencia, y una metodologa.
La concepcin del hombre es historicista, pues coinciden en subrayar el papel
desempeado por el carcter histrico del hombre: la naturaleza humana es ante todo
historia, porque el espritu humano no conoce ms realidad que la historia, ya que la
hace.
La concepcin del mundo es dualista: se distingue el mundo natural y el
mundo del espritu. Por consiguiente, tambin la concepcin de la ciencia es
dualista: ciencias naturales (nomotticas) y ciencias del espritu (idiogrficas).
La metodologa consiste en estudiar los hechos y las realizaciones humanas
slo en relacin con su contexto histrico. Con ello se cuestiona tanto el idealismo
clsico alemn (que juzga el pasado) como al positivismo (que emite leyes
explicativas de ese pasado).
El historicismo rechaza la posibilidad de que el historiador proponga leyes
histricas que permitan la prediccin, sino que slo debe recoger datos y
presentarlos, sin hacer juicios, dejando que hablen por s mismos, en busca de la
pura objetividad. Ranke dice que se ha de escribir la historia tal y como haba
sucedido, pero su rigor ante los hechos se convirti entre sus discpulos en un
fetichismo de los hechos (Carr). Pero estos autores no contaban con que la masa
de documentos que puede ser estudiada es enorme, por lo que el historiador quedara
ahogado por tanta informacin. Esto explica su aprecio por la Edad Media, cuyas
fuentes eran relativamente limitadas entonces, mientras que el historicismo es
inaplicable para los estudios sobre periodos posteriores a 1500 pues la base de
informacin es inabarcable, debido a, entre otros factores, la difusin de la imprenta
y de la estadstica oficial.

El historiador historicista cultiva sobre todo la monografa con un mtodo

positivo-cientfico, con tres pasos:
1) Reunin exhaustiva (sin lagunas) de la documentacin.
2) Valoracin crtica de los documentos (sin hacer juicios sobre los hechos
que describen).
3) Estructuracin de todos los datos.
La corriente historicista en el siglo XX, bajo el influjo de Hegel, s pretende
establecer una ley universal de la evolucin histrica que permita predecir los
acontecimientos futuros. Por ello fueron atacados concluyentemente por Popper y
Hayek, que sealan que los historicistas se equivocan al confundir las leyes
cientficas con las tendencias e ignorar el fundamento lgico de la prediccin
cientfica.
Ranke.
El iniciador del historicismo es Leopold von Ranke (1795-1886), considerado
el padre de la historiografa contempornea y el historiador ms influyente del siglo
XIX. En 1840 fund el primer seminario de historia, en el que maestro y
discpulos se dedican conjuntamente a la crtica de textos, en especial las fuentes
diplomticas, que cotejan con las fuentes narrativas. En Historia alemana antes de
la Reforma (1839-1847), defiende una historia positiva de mtodo filolgico,
objetiva, sin prejuicios, para reconstruir el pasado en toda su realidad y complejidad.
El historiador debe comprender cmo han ocurrido realmente las cosas: wie es
eigentlich gewesen ist: slo los hechos importan. Hace un penetrante estudio
psicolgico de los individuos y estudia las relaciones diplomticas como fondo
histrico.
Pero lo cierto es que Ranke era muy subjetivo: profundamente conservador
(rechazaba la revolucin), identifica Destino y Dios, no cree en el progreso de la
Historia y slo ve un motor de esta, el dedo de Dios. Se centra slo en la historia
poltica y considera que esta puede proporcionar las normas de accin al conocedor
de la historia. Una accin que ha de ser contrarrevolucionaria, para defender el
orden establecido.

Ranke fund la llamada escuela prusiana. Uno de sus discpulos, Godefroid

Kurth (1847-1916) fundar en la universidad de Lieja otro seminario en el que se
formar Henri Pirenne (1862-1935).
Droysen (1808-1884), historiador y poltico prusiano, estudia en Historia del
helenismo los grandes hombres de Estado que formaron las monarquas
macednicas del helenismo y superaron la pequea dimensin de los Estados
griegos. Su mayor obra es la inacabada Historia de la poltica prusiana (14 vols. de
1855-1886). Propugna la unificacin alemana bajo el predominio de Prusia.
Sybel tambin es nacionalista y militarista, como Treistchske 1834-1896), un
antisemita y antisocialista, quien sacraliza el Estado, uniendo Estado-nacin-pueblo.
Opina que el fin de las naciones-estado es hacer la guerra.
Mommsen.
Theodor Mommsen (1827-1903) es un historiador de corte muy distinto: un
historicista liberal, que defiende el papel positivo de la revolucin en la historia. Su
influjo metodolgico ser enorme. En su Historia romana asocia la historia a las
ciencias sociales: arqueologa, numismtica, epigrafa, narrativa... A travs de las
instituciones de la Roma antigua Mommsen critica el rgimen social y econmico
alemn. Mommsen fue el primero en poner al servicio de la ciencia histrica todas
las disciplinas: derecho, lingstica e historia literaria, epigrafa, numismtica y
arqueologa...
Ser el autor de la monumental Corpus Inscriptionum Latinarum.
Su Historia romana (3 vols. de 1854-1856), le dio el premio Nobel de Literatura
(1902). Gran romanista, public Derecho pblico romano (1871-1888), Derecho
penal romano (1899).
Mommsen escribi su primera gran obra, la Historia romana en los aos
posteriores a la revolucin de 1848, haciendo un paralelismo entre la Roma
republicana y la Prusia de su tiempo. Como patriota liberal deseaba la unificacin,
pero como una Alemania de los ciudadanos (derecho y poder, libertad y unidad), con
un Parlamento representativo que dominara al ejecutivo, todo lo contrario de lo que
sucedi con Bismarck. En su estudio lleg slo hasta Julio Csar, en quien vea al
artfice del Estado romano, pero cuyo proyecto de equilibrio entre poder y libertad

se vio roto durante el Imperio, al perderse las libertades. El estudio de Mommsen

sobre el Principado romano nunca se public.
Burckhardt.
El suizo Jacob Burckhardt (1818-1897) es uno de los iniciadores de la
historia cultural o de las civilizaciones, con su Cultura del Renacimiento en
Italia (1860), en la que estudia conjuntamente el pensamiento, la religin, el arte, la
literatura, las costumbres, etc., para reconstruir el ambiente mental y moral del
Renacimiento italiano. Se le reprocha que se centrara en la cultura de las clases
superiores.
1.2. EL MATERIALISMO HISTRICO.
Un precedente: los socialistas utpicos.
Los socialistas utpicos tienen un difcil engarce con las dos grandes
corrientes historiogrficas del siglo XIX, dado que en realidad suponen la
continuacin de la corriente ms progresista de la Ilustracin y si estn muy
influidos metodolgicamente por las corrientes romntica y positivista, al mismo
tiempo sus ideas polticas y su temtica estn mucho ms cercanas a las de Marx y
Engels, por lo que los situamos como un precedente de estos.
Los socialistas utpicos intentan conducir mediante sus escritos la revolucin
o la reforma de la sociedad en un futuro cercano. Destacan Louis Blanc (18111882), un radical; Saint-Simon, cercano al cristianismo social y al positivismo,
considera la historia como una fsica social; Antoine Blanqui, tambin influido por
el positivismo, estudia la evolucin humana desde el individuo hasta la comunidad;
Adolphe Blanqui une la historia y la economa; Fourier, casi un ecologista.
Marx y Engels.
Karl Marx (1818-1883) y, en menor medida, Friedrich Engels (1820-1895),
desarrollan despus de 1845 las tesis del materialismo histrico, en una poca de
crisis social y poltica, de conflictos entre las clase burguesa y el proletariado, en la
que el pensamiento marxista critica el sistema capitalista.
El materialismo histrico se define como una teora de la evolucin de las
sociedades humanas segn la transformacin de los medios de produccin, con una
estrecha relacin entre las estructuras econmicas de una sociedad, su organizacin
jurdico-poltica y las ideologas dominantes.

Para Marx el estudio de la Historia tiene la finalidad de conocer la realidad

para poder transformarla. Desde la crtica al idealismo de Hegel, pasa a la
formulacin de sus ideas en Tesis sobre Feuerbach y sobre todo Ideologa
alemana (publicada en 1932, fue muy influyente en la escuela de los Annales), con
unos estadios histricos unidos a unas relaciones de produccin. toda la presunta
historia del mundo no es ms que la produccin del hombre por medio del trabajo
humano. La historia de toda sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha
de clases.
A partir de unas relaciones materiales (infraestructura econmica) se
determinan unas relaciones sociales (estructura), que conllevan unas relaciones del
pensar y el actuar (superestructura poltica, social, jurdica, cultural, religiosa), que
no est plenamente determinada. Hay seis modos de produccin: comunista
primitivo, esclavismo antiguo, asitico, feudalismo, capitalismo burgus, socialismo.
Cada uno est asociado a una etapa de la evolucin de las sociedades. El final de la
Historia sera el advenimiento de la dictadura del proletariado, que realizar el
ltimo modo de produccin, el socialista.
El mtodo histrico de Marx y Engels.
Apoyndose en el concepto de ley natural esbozado por sus antecesores,
Marx considera que las leyes del desarrollo social, lo mismo que las leyes naturales,
son objetivas, con existencia independiente respecto a la voluntad y la conciencia de
los hombres. Tanto las leyes naturales como las sociales se basan en unas relaciones
necesarias, que se repiten siempre que se den ciertas condiciones; si cambian estas,
igualmente cambiar la ley; en consecuencia, cuanto ms estables sean las
condiciones, cuanto mayor sea la lentitud con que cambian, ms constantes sern las
leyes.
Pero las ciencias naturales y sociales se manifiestan de forma distinta: las
primeras a travs de las fuerzas de la naturaleza y las segundas mediante la actividad
humana. Por ello, cada campo de estudio requiere una metodologa distinta.
Marx afronta el problema de la relacin entre lo particular y lo global: el
desarrollo social es un proceso irreducible a la simple suma de las acciones humanas
individuales, por lo que hace falta descubrir las leyes causales segn las cuales fluye
el proceso, pero sin olvidar que lo general se da slo a travs de lo particular. As, es

evidente la influencia de la dialctica histrica de Hegel, que trasluce tras las

palabras de Engels: Los fines que se persiguen con los actos son obra de la
voluntad, pero lo resultados que en realidad se derivan de ellos no lo son, y aun
cuando parezcan ajustarse de momento al fin perseguido, a la postre encierran
consecuencias muy distintas de las apetecidas. Por eso los acontecimientos
histricos parecen estar presididos por el azar.
La historia supera as a la sociologa, a la que aporta un cuadro concreto del
desarrollo histrico. Marx, de este modo, propone como ley causal del desarrollo
social la influencia de la infraestructura econmica (reflejada en el nivel alcanzado
por las fuerzas econmicas). Pero la econmica no es una causalidad absoluta: Marx
acepta que las ideas (la superestructura ideolgica: derecho, filosofa, moral, ciencia,
arte...) tienen una cierta influencia, slo que no acepta que se las pueda considerar
independientemente del contexto material en que nacen. Ms aun, Marx opina que
somos nosotros [los hombres] los que hacemos la historia, al tomar conciencia
como grupo -desarrollar una ideologa- a favor del cambio social que favorezca a
toda la sociedad en su conjunto y no a los intereses individuales o de una clase
social.
La influencia del materialismo histrico tard bastante en surtir efectos,
porque era una ruptura demasiado radical con el pensamiento idealista tradicional de
entonces.
1.3. LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA.
La historiografa espaola del siglo XIX es poco importante en cantidad y
calidad. Destacan los liberales Modesto Lafuente (1806-1866), Valera, Borrego, que
se centran en el papel de la burguesa en el siglo XIX. Entre los conservadores
destaca como erudito el reaccionario Mnndez y Pelayo (1856-1912). Son
importantes como fuentes las memorias y obras de algunos polticos (Castelar, Pi i
Margall), las novelas de Prez Galds y el Memorial histrico espaol.
2. LA HISTORIOGRAFA DEL SIGLO XX.
Caractersticas generales.
Las corrientes ms importantes del siglo XX son el idealismo, el grupo de los
Annales, el materialismo histrico y la historia cuantitativa. Estas corrientes tienen

numerosas variantes y en la actualidad se ha producido una situacin de sntesis, de

eclecticismo, propio de una crisis epistemolgica. Al mismo tiempo, continan
algunas tendencias del siglo XIX (positivismo, historicismo) y hay muchos
historiadores que mantienen posiciones individuales: Pirenne fue un maestro para el
grupo de los Annales, Huizinga es un historiador de las mentalidades, etc.
En el siglo XX se confirma la institucionalizacin de la historia: los
historiadores definitivamente se profesionalizan, con la multiplicacin de las
ctedras universitarias, del profesorado en la enseanza secundaria, de las
instituciones de investigacin, de las revistas y las colecciones editoriales de
historia, etc.
La temtica se diversifica notablemente: la Historia Econmica pasa
gradualmente a primer trmino, hasta desembocar en el auge de la Nueva Historia
Econmica; la Historia Social es seguida por Tilly y Shorter, con una bsqueda
globalizadora de la actuacin humana, ms objetiva y menos poltica; el tema
dominante es la historia de las civilizaciones, que intenta reconstruir globalmente las
actividades humanas.
Influyen en la Historia otras ciencias: la sociologa de Durkheim, Simiand y
Max Weber, la antropologa de Boas y Malinovski (funcionalistas) y Lvi-Strauss
(estructuralista); la psicologa de Freud y Jung; la economa...
Hay una gran crisis epistemolgica: las propuestas metafsicas tan abundantes
en el siglo XIX son derrumbadas ante el auge de la revolucin terica provocada por
la aplicacin de los mtodos experimental y matemtico en las ciencias naturales, en
especial la fsica, que permitieron una explicacin muy rigurosa y comprobable de la
realidad natural. En contraste, la metodologa de las ciencias sociales est mucho
menos desarrollada que la de las ciencias naturales.
2.1. EL IDEALISMO.
A inicios del siglo XX, el fracaso del historicismo como elemento
globalizador de la ciencia de la historia, motiv un resurgir del idealismo, que en el
siglo XX est compuesto de mltiples corrientes, de las que hacemos aqu slo una
seleccin de las ms importantes.
EL NEOKANTISMO.

Se desarroll en Alemania desde mediados del siglo XIX hasta principios del
siglo XX, una tendencia filosfica neokantiana, de retorno a Kant, representada
por dos escuelas, en Baden (Windelband, Rickert) y Marburgo (Cohen, Natorp,
Cassirer), y por numerosos grupos e individuos aislados. Algunos tericos de la
Historia, como Josep Fontana, describen confusamente el neokantismo, al faltarles
ms formacin filosfica, y el error ms comn es confundir a los neokantianos con
la escuela de Marburgo, que es slo una de sus partes.
Destacan Rickert y Dilthey por su aportacin metodolgica a la Historia,
abriendo paso a una historia del acontecimiento, que influy en muchos
metodlogos, aunque haya sido estril y de escasa influencia en los estudios
propiamente histricos.
Dilthey (1833-1911), ms que neokantiano es un neocriticista influido por
Kant y un filsofo de la vida. Reflexiona sobre las ciencias del espritu (entre ellas la
historia) en varias obras, destacando Introduccin a las ciencias del espritu. Intento
de fundamentacin del estudio de la sociedad y de la historia (1883).
Distingue entre ciencias del espritu y ciencias naturales. Si las primeras son
idiogrficas y describen los hechos, para comprenderlos (mediante la empata
psicolgica), las segundas son nomotticas y proponen leyes sobre los hechos, para
explicarlos. Dilthey ha forjado as la distincin cientfica entre comprensin y
explicacin: En las ciencias naturales explicamos, en las ciencias humanas
comprendemos. La legitimacin de la historia es que, mediante la descripcin de
los hechos de la evolucin social, que ha producido la realidad social actual, tiene un
poder comprensivo de esta. Es, pues, una visin historicista, aunque pretenda
superarla. Hace hincapi no en lo individual, sino en las vivencias. La historia es
experiencia vivida.
Heinrich Rickert (1863-1936) considera que slo corresponde a la historia,
como ciencia de la cultura, el anlisis de lo individual, ya que es imposible llegar a
generalizaciones o leyes como las que son propias de las ciencias de la naturaleza.
No es posible una objetividad completa dado que el conocimiento global de los
hechos humanos es inabarcable, por lo que hay que estudiar slo lo particular, unos
determinados acontecimientos que el historiador entienda como ms relevantes

El historiador y socilogo Max Weber (1864-1920) compatibiliza los

principios neokantianos con la necesidad de alcanzar cierta interpretacin
generalista de los acontecimientos histricos. Para ello utiliza el mtodo de los
tipos ideales (que son generalizaciones desvinculadas de la realidad,
construcciones artificiales que ayuden al historiador). Un ejemplo es La tica
protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905), en el que estudia los nexos
entre el protestantismo (sobre todo en su versin calvinista) y la gnesis del
capitalismo nrdico. Weber considera, empero, que el desarrollo histrico obedece a
una pluralidad de causas y que para interpretar el cambio social se exige conocer la
vida cultural.
HISTORIA MORFOLGICA.
La historia morfolgica, muy popular en los aos 20 y 30, propone la
elaboracin de unos modelos o formas de las sociedades emblemticas, que
representen a todas las dems. Su esquematismo llega hasta la prediccin intuitiva
del futuro. Destacan Toynbee y Spengler.
El

alemn

Oswald

Spengler

(1880-1936)

en La

decadencia

de

Occidente (1918-1922) opina que la Historia no es una ciencia, carece de leyes y

precisa de la intuicin, de la fantasa (por ello la obra de Spengler es ms literaria
que histrica). Analiza mediante un mtodo comparativo ocho culturas que
evolucionan en ciclos biolgicos. Su obra, que profetiza el fin de la civilizacin
occidental, es una respuesta ideolgica a la crisis alemana de la Gran Guerra y
prefigura el nazismo.
El britnico Arnold Toynbee (1889-1975), heredero de la escuela
determinista, fue muy influyente despus de 1945. Estudia en su monumental y
erudito Estudio de la historia (1934-1961) 29 sociedades o civilizaciones,
representativas de la Humanidad. La civilizacin surge y se desarrolla (hasta que
pierde su vigor) gracias a un motor: la superacin por las sociedades de los
obstculos, mientras que fracasan las sociedades que sufren demasiadas e
insuperables dificultades. Los agentes de ese desarrollo son minoras o grandes
hombres.
EL PRESENTISMO.

Benedetto Croce (1866-1952) desarrolla el presentismo. Su pensamiento es

muy relativista y eclctico, basado en el neokantismo, el marxismo y el idealismo
hegeliano. Identifica historia y filosofa, y sostiene que la Historia ms elevada es la
historia tico-poltica, que estudia la razn humana y sus ideales. Considera que el
conocimiento histrico objetivo es imposible porque el juicio histrico se basa en la
exigencia prctica y la historia que se construye es siempre historia contempornea,
porque se elabora en funcin de las preocupaciones actuales: la historia es una
proyeccin en el pasado de nuestro presente.
Croce opina que la historia es una experiencia vivencial (la misma tesis de
Dilthey), sin leyes ni causalidad, relativista. De hecho, no hay historia, sino tantas
historias como puntos de vista.
Esta concepcin relativista y presentista influye mucho en los historiadores
anglosajones de los aos 20 y 30, por ejemplo en el britnico R. C. Collingwood
(1899-1934), tambin influido por Dilthey, que en Idea de la historia opina que los
hechos histricos no son hechos reales, sino slo productos de nuestro subjetivismo.
La historia es una re-creacin del historiador.
EL NEOPOSITIVISMO.
Mucho ms importante es el neopositivismo, un empirismo lgico, que ha
influido en muchos historiadores anglosajones y, sobre todo, en la Nueva Historia
Econmica.
Karl Popper en Miseria del historicismo sigue una lnea subjetivista y rechaza
que haya leyes histricas para predecir el futuro humano. Como ha demostrado
Popper en varios de sus estudios, no se pueden establecer leyes socio-histricas
generales, pues en historia no se puede predecir. En efectos, esas leyes, de ser
posibles, versaran sobre las regularidades en la conducta de los grupos humanos.
Ahora bien, uno de los factores fundamentales que modifican la conducta de los
grupos humanos es el aumento de informacin. Formular una ley sobre la conducta
de esos grupos es un aumento de informacin para los mismos, que modificar, por
tanto, su conducta, que la ley trata de predecir. De ello se desprende que no pueden
hacerse predicciones a gran escala partiendo de los hechos sociales pasados: el
estudio de la historia no permite formular leyes predictivas sobre el desarrollo de los

acontecimientos futuros, porque, caso de ser formuladas, se modificara

automticamente el curso de la historia que se trata de predecir.
Hempel, Gardiner, Danto y Nagel han intentado fundamentar filosficamente
la investigacin histrica.
2.2. EL GRUPO DE LOS ANNALES.
Es una de las escuelas historiogrficas ms importantes del siglo XX, aunque
no tenga un pensamiento propio coherente. Sus mximas figuras son Bloch, Febvre
y Braudel, seguidos por Le Roy Ladurie y otros muchos autores franceses. Su ms
cercano predecesor es Pirenne (maestro de Bloch y Febvre) y toman muchas ideas
del marxismo, as como de la geografa posibilista francesa, pues Febvre, Duby,
Allix, Faucher y otros de sus miembros comenzaron como gegrafos regionalistas.
Nace alrededor de la revista francesa Annales d'Histoire Economique et
Sociale (1929), con una propuesta de nuevas metodologas, instrumentos y temas
de estudio. Bloch y Febvre dirigieron la revista al principio, hasta que les sucedi
Braudel. Desde 1946 se titula Annales. Economies. Socits. Civilisations y ahora
tiene una direccin colegiada.
La Historia es una ciencia (aunque es una ciencia en construccin), que debe
proponer hiptesis: la historia problema sustituye a la historia relato. Es una
ciencia del pasado y una ciencia del presente, pues aqul ilumina a este.
Denuncian la esterilidad tanto del historicismo como de la historia del
acontecimiento (con su culto al hecho concreto) y, sobre todo, de las formulaciones
tericas desconectadas de la realidad.
La Historia debe ser total, sintetizar la totalidad de la actividad humana:
geogrfica, demogrfica, poltica, econmica, social, cultural... Por ello el estudio
histrico debe tener en cuenta todos los aportes de las ciencias humanas, todas las
tcnicas y todas las fuentes, lo que ampla las fuentes histricas mucho ms all de
los documentos escritos.
Pero este eclecticismo, siempre abierto a asimilar todas las novedades,
permite que Fontana critique el no criticismo histrico de los Annales, carente de
una teorizacin profunda sobre su epistemologa, en especial en el caso de Braudel.
En todo caso, la apertura de los Annales est en el origen de la Nueva
Historia, pues ha influido en muchos historiadores, desde los medievalistas

eclcticos, influidos en parte (sobre todo metodolgicamente) por el marxismo,

como Duby y Le Goff, hasta los de ms rotunda formacin marxista, como Ernest
Labrousse, cuya historia serial asimila mtodos cuantitativos para un anlisis
marxista, y Pierre Vilar, un gran especialista en la historia de Espaa y metodlogo,
que plantea una historia total, que sirva para comprender el pasado con el fin de
conocer el presente. Para ello debe estudiar las sociedades en todas sus
manifestaciones, integradas en una misma realidad, mediante la localizacin en el
espacio y la situacin en el tiempo, de modo que se alumbren las relaciones
recprocas entre los hechos materiales y el espritu de los hombres. Para ello hay que
establecer una relacin orgnica entre las ciencias sociales: historia, economa,
geografa, etnologa y sociologa, basada en una unidad de la materia y de la
reflexin histrica, superando el trabajo del investigador aislado y postulando el
trabajo en equipo.
Febvre.
Lucien Febvre (1878-1956), como su compaero el medievalista Marc Bloch
(1886-1944), rechaza la esterilidad historicista. Estudia la historia poltica, para
lograr una historia total, sntesis de los aspectos polticos, institucionales,
econmicos, sociales, culturales, religiosos, cientficos y psicolgicos. Jams
debemos olvidar que el sujeto de la historia es el hombre. El hombre, tan
prodigiosamente distinto y cuya complejidad no es posible reducir a una frmula
sencilla. El hombre, producto y heredero de millares de uniones, mezclas,
amalgamas de razas y sangres distintas.
En 1922, influido por el gegrafo regionalista Vidal de la Blache, acua el
trmino posibilismo (trmino contrario a determinismo): el medio natural da al
hombre muchas posibilidades, que aprovecha segn las condiciones de cada grupo
social. Es un enfoque historicista: el hombre es un agente activo del paisaje en el
tiempo. No niega la influencia del medio, pero afirma la importancia de la decisin
del hombre (que no se limita a ser un agente pasivo).
Braudel.
Fernand Braudel (1902-1985) opina que hay en la historia una estructura
terciaria, sometida a distinta aceleracin evolucionista: 1) El hombre y su medio
geogrfico. 2) El hombre y su relacin social. 3) El hombre y su actuacin poltica.

En esta estructura ubica los datos de la historia total. Hay tres divisiones temporales:
el acontecimiento, la coyuntura y la larga duracin.
Fue alumno de Lucien Febvre (1927), el maestro de los Annales, y de
Henri Pirenne (1931). Fue el primero quien le indujo a ampliar su primer estudio,
sobre la Poltica mediterrnea de Felipe II hasta un enorme fresco de todo el
Mediterrneo en la poca de aquel rey. Braudel, en cambio, forjar un mtodo de
investigacin global, a la escala de su enorme mbito geogrfico. Se trata de su
famosa descomposicin del tiempo en tres niveles:
1) Una historia mineral, casi inmutable, silenciosa, que mide las relaciones
del hombre con su medio natural.
2) Una historia social, a cuyo ritmo se desarrollan la vida de los grupos
econmicos, de las sociedades campesinas y urbanas, de los Estados nacionales.
3) Una historia episdica, rpida y bulliciosa, que afecta a la superficie de las
cosas.
En 1947, despus de su liberacin, defiende su tesis (publicada en 1949). Es
una tesis revolucionaria por su concepcin geohistrica: El Mediterrneo y el
mundo mediterrneo en la poca de Felipe II. Su xito le permite suceder a Febvre
en el Colegio de Francia, donde ocupa la ctedra de Historia de la Civilizacin
Moderna.
Concibe su idea del tiempo de la historia (conferencia 1-XII-1950, como
leccin inaugural en el Colegio de Francia) y publica su triloga Las estructuras de
lo cotidiano, Los juegos del intercambio y El tiempo del mundo (1979), con su
concepcin de la historia en tres pisos: en la base, una vida material mltiple,
autosuficiente, rutinaria; arriba, una vida econmica mejor diseada y que tiende a
confundirse con la economa de competencia de mercados; por fin, en el ltimo piso,
la accin capitalista. Para acometer un estudio de tal dimensin, incorpora el
concepto de la larga duracin e instrumentos de anlisis tomados de las ciencias
humanas: La historia misma me apasiona menos que ese cortejo asociado de las
ciencias humanas. (...) para ser vlida la historia debe incorporarse (...) a otras
ciencias humanas y, por su parte, las ciencias del hombre tendran que tomar en
cuenta la dimensin histrica.

Como profesor ense a numerosos alumnos, en la Seccin Sexta (fundada

en 1948) de la Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars, que presidi en 19561972. En 1962 fund en Pars la Casa de Ciencias del Hombre, que administr hasta
1985. Dirigi la revista Annales desde 1946 hasta 1956 con Febvre (hasta la
muerte de este) y despus solo hasta 1985.
2.3. LA NUEVA HISTORIA ECONMICA.
La New Economic History (tambin llamada Historia cuantitativa o
Historia economtrica) es una corriente norteamericana que rene Historia y teora
econmica. Sus predecesores son Wiebe, Kuznets, Beard, Schumpeter. Est hecha
por economistas historiadores: los norteamericanos Engerman, Flishlow, Hoselitz,
Gerschenkron, Clark, Conrad, Meyer, Fogel, con destacados estudios sobre los
ferrocarriles (Fogel) y la esclavitud (Engerman y Fogel). En Francia slo destaca
Marczewski.
Caractersticas.
Su planteamiento es neopositivista. La Historia es una ciencia nomottica,
que debe proponer leyes generales con una base cientfica, o sea, modelos
predictivos basados en el mtodo hipottico-deductivo.
Sus autores consideran que los historiadores tradicionales usan tambin
modelos interpretativos, pero que los hacen implcitos o los especifican mal, lo que
dificulta el control de su validez cientfica. En cambio, los historiadores
economtricos especifican sus modelos con rigor, con deducciones cuantitativas de
modo que se puedan someter a pruebas verificadoras.
Usa

modernos

instrumentos

cientficos:

matemticas,

econometra,

estadstica, informtica, ofreciendo modelos interpretativos de la historia basados en

parmetros economtricos como PIB, renta per cpita...
Los temas son primero la Historia econmica, y luego se han extendido a la
Historia demogrfica y social, sobre todo el desarrollo y el subdesarrollo.
Crticas al cuantitativismo.
Se critica a esta corriente que:
- Es una historia de economistas que hacen historia, sin contar, por lo general,
con una formacin histrica propia.

- No dominan la teora econmica sino que la aceptan sin crtica. Temin

considera que es slo la economa neoclsica aplicada.
- Sucumben al determinismo econmico para estudiar temas complejos,
ignorando los mltiples factores no econmicos que tambin intervienen. Por
ejemplo la esclavitud tambin se explica por factores ideolgicos, polticos, sociales,
culturales... aunque sea el econmico el ms importante.
- Dan explicaciones sectoriales, pero no una explicacin de conjunto.
- El cuantitativismo es vlido slo para explicar algunos temas particulares,
pero incluso entonces los estudios cuantitativos se limitan por lo general a demostrar
la inviabilidad de propuestas o hiptesis de la historia tradicional, pero sin poder
propone una hiptesis propia y vlida.
Pero aunque el cuantitativismo falle en dar respuestas globales a los
problemas histricos, no debe ser menospreciado por el historiador, dado que su uso
metodolgico es una herramienta auxiliar en el conocimiento de la vida social. As,
lo utiliza la historia serial hecha por historiadores con formacin econmica,
provenientes de la escuela de los Annales: Labrousse, Meuvret, Imbert y Baehrel,
los cuales procuran usar las tcnicas economtricas como una base de informacin
para estudios ms globales sobre las estructuras.
2.4. EL MATERIALISMO HISTRICO.
El materialismo histrico oficial.
En la primera mitad del siglo XX domina claramente el materialismo
histrico oficial, aparecido en la URSS y difundido en Occidente con la accin del
Komintern.
En la URSS es determinante la influencia de las interpretaciones del
materialismo histrico por Lenin y Stalin, que promueven que la poltica domine
claramente a la historia. Su predecesor es Yuri Plejnov (1858-1918). Lenin (18701924) public El desarrollo del capitalismo en Rusia (1899), un excelente estudio de
historia econmica y social. Sobre todo desde la toma del poder por Stalin surge un
academicismo estril. As, Stalin fij un esquema de evolucin histrica en cinco
etapas desde el comunismo primitivo al socialismo, eliminando de la lista el modo
de produccin asitico.

En Francia hay una corriente no oficial, de inspiracin socialista, en la que

destaca Jean Jaurs (1858-1914), un heterodoxo que aplica los principios marxistas
en su Historia socialista de la Revolucin francesa (1901-1904), aunque teniendo en
cuenta los factores culturales. Su visin ser muy influyente entre los historiadores
socialistas.
La renovacin del marxismo.
Un conjunto de circunstancias condujeron a una gradual fosilizacin del
materialismo histrico y lo redujeron a una coleccin de frmulas aplicadas
mecnicamente. Pero varios autores (Gramsci, Lukcs, Korsch), adscritos a un
humanismo marxista, procuraron una renovacin para revertir este proceso.
El primero fue Antonio Gramsci, quien rechaz el economicismo histrico y
se plante estudiar cmo se forman las voluntades colectivas permanentes y cmo
se proponen fines concretos inmediatos e mediatos. La reflexin gramsciana se
difundi despus de 1945 con la publicacin deCuadernos de la crcel e influy en
la historiografa marxista de Italia.
Despus de 1945, en Francia, en Europa y en EEUU se reinterpretan los
postulados marxistas. Es una historiografa neomarxista influida por las aportaciones
del grupo los Annales, de Gramsci, de la escuela de Frankfurt y por la publicacin
de escritos inditos de Marx (Fundamentos de la crtica de la economa poltica,
1857-1858) muy alejados de la interpretacin oficial estalinista, el inters por la
evolucin histrica de las sociedades del Tercer Mundo (y en concreto el modo de
produccin asitico de las sociedades hidrulicas).
De este modo se rompi con el dogmatismo que frenaba las posibilidades de
nuevos enriquecimientos tericos.
Hay varias tendencias crticas, que surgen en los aos 60 como movimientos
crticos o radicales, y que reelaboran la teora marxista. Destacan el
estructuralismo marxista, con Althusser y Harnecker; la Escuela de Frankfurt, con
Marcuse; las investigaciones de Maurice Dobb y Paul M. Sweezy sobre los
mecanismos de la transicin del feudalismo al capitalismo; la Historia Social y
Econmica en Francia (Lefebvre, Soboul, Goubert) y Gran Bretaa (Hill,
Thompson, Anderson) y en otros pases (Kula, Topolski); la Nueva Historia
Narrativa (Ginzburg y Duby), que utiliza entre otras la metodologa marxista. Otros

autores destacados son Labrousse, Vilar, Poulantzas, Gordon Childe (un gran
arqueolgo y prehistoriador), Hobsbawm, E. P. Thompson, Kula, Lublinskaya. Entre
los temas ms importantes que han abordado estn la naturaleza del feudalismo, la
interpretacin del ascenso de las monarquas absolutas, la crisis del siglo XVII.
2.5. LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA.
Al principio del siglo XX influye mucho el neokantismo y el historicismo
alemn. Destaca el debate entre Claudio Snchez Albornoz y Amrico Castro. Tras
la guerra civil el nacionalismo lleva a estudiar la poca imperial y el reinado de los
Reyes Catlicos. Alejo Garca Moreno es neokantiano. Jos Ortega y Gasset es muy
influyente en Espaa y en el extranjero con sus tesis sobre la historia como ciencia
con una lgica propia y sus leyes; slo existira el presente y critica el papel
histrico creciente de las masas. Jaume Vicens Vives est prximo al grupo de los
Annales. Jos Antonio Maravall estudia el Barroco: hay una continua
transformacin de la realidad histrica de los pueblos, a la vez que existen unas
constantes histricas. ngel Vias estudia la Historia econmica, Jos Mara Jover
Zamora la Restauracin y Javier Tusell el franquismo y la Transicin. Entre los
marxistas destacan Josep Fontana (historiador contemporneo y metodlogo) y
Manuel Tun de Lara, tal vez el historiador ms riguroso de la Edad
Contempornea, quien advierte del exceso de erudicin tanto como de la sola
utilizacin de esquemas tericos sin apoyo en fuentes.
3. EVOLUCIN RECIENTE DE LA CIENCIA HISTRICA.
La crisis epistemolgica de la Historia.
La Historia como un saber con pretensiones cientficas sobre la sociedad
entendida como totalidad unitaria dotada de sentido, era una concepcin que vena
de la Ilustracin, se reafirm con el historicismo y sobre todo en la segunda mitad
del siglo XX. Se buscaba un sentido a la Historia, un principio rector de carcter
universal, que poda ser muy diverso segn la ideologa del historiador: libertad,
lucha de clases, razn, liberacin de los pueblos, salvacin religiosa, etc. Los
principios eran distintos pero tenan en comn una concepcin unitaria de la
humanidad, una ley meta-histrica de evolucin, eurocentrismo y un ideal de fin de
la historia como consecucin de un reino de libertad, de razn o de liberacin de la

explotacin. El historiador era un profeta posedo de una misin. Sobre estas bases
comunes las ideologas de interpretacin histrica se afirmaron: evolucionismo,
liberalismo, nacionalismo, funcionalismo, marxismo.
Pero todo ese andamio intelectual se ha derrumbado. Entre los aos 50 y 70
del siglo XX se desencaden una ofensiva contra la historia. Es una crisis
epistemolgica debida al empuje de nuevos mtodos y teoras que parecen excluir la
historia de las ciencias sociales. La sociologa y el estructuralismo la arrinconan,
mientras que la antropologa se presenta como el estudio de los pueblos sin historia.
Es una crisis de sentido en la Historia, ante la prdida de su unidad, ante su
fragmentacin. Se discute acerca de la posibilidad misma de conocimiento objetivo
sobre la sociedad y los procesos de cambios, se rechazan los grandes paradigmas
objetivistas. Hoy no se sabe para qu sirve la profesin de historiador, ante la
dispersin de concepciones, la multiplicacin de temas, la pluralidad de mtodos y
caminos, la falta de un claro propsito.
Impera el eclecticismo metodolgico, en el que se conjugan los aportes de las
distintas corrientes, en especial del idealismo liberal, del grupo de los Annales, del
materialismo histrico y de la historia cuantitativa, las ms difundidas en el siglo
XX.
As, se disuelven las grandes escuelas. Por ejemplo, el grupo de los Annales
constituye su propia crisis en objeto de investigacin; los marxistas y dems
partidarios del materialismo histrico, en crisis tras la cada del bloque comunista, se
defienden diciendo que la crisis del comunismo no tiene nada que ver con ellos y se
hacen pasar por weberianos o por partidarios de la teora de la accin racional, o se
pasan en masa a la corriente de la historia total preconizada en los Annales; la
historiografa nacional-liberal britnica ha visto cmo se hunde su visin de la
historia como construccin del estado nacional, mientras que el idealismo liberal,
que apareca como la gran corriente triunfadora en 1989, se limitaba a lanzar la idea
del fin de la historia (Fukuyama), mientras que la historia cuantitativa se
especializaba en pequeas monografas que no aportan una interpretacin general de
la historia, sino que se limita a aportar materiales cuantificados a las otras corrientes.
En EE.UU. la American Historical Association se quejaba en los aos 90 de la
burocratizacin del trabajo, la superespecializacin, la fragmentacin y dispersin,

el alejamiento del lector culto, la incertidumbre sobre la importancia de la historia

para la educacin del ciudadano o la accin de gobierno, el relativismo y la
incapacidad para producir verdades objetivas respecto al pasado.
Y esto sucede cuando hay un enorme aumento de la produccin
historiogrfica (ctedras, museos, revistas, libros, artculos, congresos, etc.) y de la
cantidad de historiadores profesionales. Las viejas ramas de la historia (econmica,
social, poltica, cultural) han florecido en decenas de nuevas ramas. Por arriba
aparece la macro-historia o historia comparada de los grandes procesos sociales, y
por abajo aparece la microhistoria, el estudio de una vida o de un caso, un rito o una
creencia. Ningn tema sin explorar, ningn camino sin recorrer. Es un creciente y
prolfico caos.
Es una poca de crisis, segn Jacques Le Goff: en la actualidad el trabajo
histrico y la reflexin sobre la historia se desarrollan en un clima de crtica y
desencanto en cuanto a la ideologa del progreso, y ms recientemente en Occidente,
de repudio al marxismo, en todo caso al marxismo vulgar. Toda la produccin sin
valor cientfico, que pudo ilusionar bajo la presin de la moda y de cierto terrorismo
poltico-intelectual, perdi todo crdito. A la inversa, y en las mismas condiciones,
hay que sealar que florece una pseudohistoria antimarxista que parece haber
asumido como bandera el tema agotado de lo irracional.
En cambio, para Santos Juli no hay tal crisis, sino un miedo al pluralismo, a
la libertad que ahora se ofrece al historiador. Algunos dicen que ahora todo est
permitido, todo vale. Para l es incierto, pues paradigmas opuestos pueden ser
vlidos para estudiar distintos objetos, superando el falso dilema entre subjetivismo
y objetivismo.
La Nueva Historia.
En los aos 80 y 90 la Historia parece resurgir, superar su crisis,
aprovechndose de ella, sobre todo porque asume las aportaciones metodolgicas y
tcnicas de las otras ciencias sociales, evolucionando a posiciones ms abiertas.
En suma, las escuelas tradicionales estn siendo diluidas en una Nueva
Historia, como trmino opuesto a la Vieja Historia, la tradicional. Hoy est de moda
(sobre todo en Francia) este concepto para definir al actual conjunto eclctico de
historiadores abiertos a todas las corrientes.

Caractersticas de la Nueva Historia son:

- Buscar una historia total, que no atienda slo a la poltica (como la Historia
tradicional), sino a todas las actividades humanas: la economa, la cultura...
- Ampliar los temas de la historia. Los temas se han multiplicado. Hay
campos enormes por investigar en la historia del pensamiento poltico, la ciencia, la
religin (un factor esencial del cambio), el derecho, la historia de las mujeres, la
criminalidad, la burguesa del siglo XX, la historia cultural (popular y elitista), la
guerra y el poder poltico, los individuos excepcionales, el cambio histrico, la
historia econmica y social, la demografa histrica, historia y geografa de las
prcticas religiosas, sociologa electoral, historia de las mujeres, historia colonial
o de civilizaciones sin historia (gran parte de frica ha sido prehistrica hasta el
siglo XIX), la historia de la vida cotidiana, las costumbres, los sentimientos, las
mentalidades, la familia, el vestido, las enfermedades, la marginacin, las historias
locales, etc.
- Ser interdisciplinaria, abierta a las metodologas, tcnicas y conocimientos
de todas las ciencias y disciplinas sociales o naturales: antropologa, psicologa,
poltica, sociologa, economa, econometra, demografa, historia del arte,
lingstica, literatura, filosofa, fsica, matemticas... En especial ha de trabajar con
los modelos explicativos de las ciencias sociales y con las tcnicas estadsticas e
informticas, a fin de comprobar mejor las hiptesis de leyes generales sobre la
evolucin histrica.
- Buscar un anlisis estructural, en contraste a la historia narrada de la
Historia tradicional.
- Buscar respuestas complejas a los problemas, en vez de respuestas simples
(como haca la Historia tradicional). No ha de abdicar de su responsabilidad de
interpretar la historia, pese a los ataques epistemolgicos que le niegan su condicin
de ciencia, puesto que el que las ciencias sociales no estn an tan desarrolladas
metodolgicamente como las ciencias naturales (en especial la Fsica y la Biologa)
no las priva de ser ciencias.
- Considerar que la historia es subjetiva, hecha por individuos con ideas
previas, en vez de objetiva, basada slo en hechos (como haca la Historia
tradicional).

- Recuperar la funcin crtica de la Historia (Garca Crcel), comprendiendo

que la historia es a la vez narracin y verdad (R. Chartier), un discurso construido
como la ficcin, pero que a la vez produce enunciados cientficos. Pierre Vidal
Naquet dice: El historiador escribe, y esa escritura no es neutra ni transparente. Se
modela con formas literarias. La misin del historiador no debe ser la del profeta
sino la del intrprete, con permanente funcin crtica (y autocrtica). Slo el tiempo
y la crtica podrn establecer lo vlido o no de la investigacin histrica. En
definitiva, esta nueva indefinicin, este caos, este pluralismo es la situacin normal
y deseable de la historia. La verdadera crisis sera que se restableciesen los
paradigmas absolutos y excluyentes, que los orculos como Hobsbawm siguieran
profetizando sin miedo. Hoy vemos que poseemos un incierto saber sobre el pasado
y apenas sabemos nada del futuro.
- Interesarse por el protagonismo del pueblo, de los protagonistas annimos u
olvidados, es decir, una historia desde abajo, en vez de estudiar a los famosos
protagonistas en una historia desde arriba (como haca la Historia tradicional).
- Utilizar toda clase de fuentes, desde estadsticas hasta imgenes o relatos
orales, en vez de centrarse slo en los documentos (como haca la Historia
tradicional).
- Explicar la historia de un modo accesible al pblico. Hay que huir de las
nimiedades y de las explicaciones monocausales, hay que buscar la claridad del
lenguaje y de la expresin, huyendo de una jerga pseudocientfica, postestructuralista y falsa.
- Utilizar la microhistoria de una persona o lugar para resucitar un momento
del pasado y analizarlo, interpretarlo y explicarlo. Es el modo de reconstruir el
Estado, sociedad, economa, costumbres, leyes, moral y costumbres, tal y como
afectaban a un grupo o individuo. Los individuos ante todo.
En suma, segn Lawrence Stone, la doble misin del historiador actual es:
dar explicaciones multicausales ms convincentes del cambio histrico, y recuperar
el aspecto, la sensacin, de cmo vivan nuestros antepasados.
BIBLIOGRAFA.
Libros.

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Alianza. Madrid. 1984 (1971 francs). 238 pp. Paul Veyne (1930), historiador
francs, especialista en la Roma Antigua, su visin ha sido influida por el filsofo
Michel Foucault.
Artculos. Orden cronolgico.
Fukuyama, Francis. Despus del 'fin de la historia'. Fukuyama escribe un
nuevo eplogo a su obra en el que sostiene la validez de sus teoras. El Pas,
Domingo (18-VI-2006) 16-17.
Calvo, Jos Manuel. Entrevista: Tony Judt historiador. Europa debe adaptar
el Estado del bienestar a la inmigracin. El Pas Domingo (18-VI-2006) 6-7.
Antn, Jacinto. Entrevista. Javier Gmez Valero / Editor de Desperta
Ferro. El Pas Quadern 1.435 (8-III-2012) 8. Desperta Ferro, revista de
historia militar.
Cruz, Juan. Djeme que cuente su vida. El Pas (12-XI-2013) 30-31. La
biografa histrica y las memorias literarias se venden poco en Espaa.

PROGRAMACIN.

GRANDES

LNEAS

DE

INVESTIGACIN

HISTRICA EN LOS SIGLOS XIX Y XX.

UBICACIN Y SECUENCIACIN.
Podra ponerse tanto en Historia como en Historia del Mundo
Contemporneo. Hemos preferido en esta segunda por descargar de contenidos el 2
curso, ya muy cargado y para que estos conocimientos sean utilizados en el 1r curso,
cuya materia necesita el conocimiento por el alumno de variadas corrientes
historiogrficas.
Bachillerato, 2 curso, materia de Historia del Mundo Contemporneo.
Apartado 1. Fuentes y procedimientos para el conocimiento histrico:
- Anlisis y utilizacin crtica de fuentes y material historiogrfico diverso.
- Contraste de interpretaciones historiogrficas y elaboracin de sntesis
integrando informacin de distinto tipo.
En ESO se relaciona con bloque 4. Sociedades histricas. Apartado 1.
Iniciacin a los mtodos histricos.
RELACIN CON TEMAS TRANSVERSALES.
Relacin con Educacin para la Paz, mediante el inters por los temas
relacionados con la paz, y por el fomento de las actividades de equipo.
TEMPORALIZACIN.
Tres horas lectivas, con ampliacin en los siguientes temas histricos del
curso, para conocer las distintas interpretaciones de la Historia. Las dos primeras de
exposicin por el profesor, la tercera de comentario de textos.
OBJETIVOS.
Entender el significado de la Historiografa.
Entender las distintas lneas de investigacin histrica en los siglos XIX y
XX.
Relacionar estas lneas de investigacin histrica con los procesos polticos y
culturales.
Valorar la importancia de la historiografa en la formacin de la opinin
pblica.
CONTENIDOS.

A) CONCEPTUALES.
- Historiografa del siglo XIX: liberalismo, romanticismo, positivismo,
historicismo, materialismo histrico.
- Historiografa del siglo XX: idealismo, escuela de Annales, nueva historia
econmica, marxismo (nueva historia social).
B) PROCEDIMENTALES.
Tcnicas de anlisis histrico. Comentarios de textos histricos del mismo (y
distintos) periodo y comprender las distintas interpretaciones del mismo hecho.
Diferenciar los puntos de vista del anlisis histrico. Percepcin de la interpretacin
a partir de datos contrastados como mtodo de trabajo.
C) ACTITUDINALES.
Estimular la curiosidad por el trabajo cientfico y crtico a partir de la
diversidad historiogrfica.
Fomentar conocimiento de distintas posturas ideolgicas.
Valorar importancia de postulados tericos en la formacin de un anlisis
histrico.
Respeto a las diferencias ideolgicas como medio ptimo para el avance
cientfico.
METODOLOGA.
Exposicin de contenidos con breve introduccin a la historiografa, seguido
de historiografa de los siglos XIX y XX y de la espaola.
MOTIVACIN.
Lectura de dos textos historiogrficos completamente contrarios sobre un
mismo acontecimiento: Franco y su Victoria.
ACTIVIDADES.
A) CON EL GRAN GRUPO.
Comentario de texto sobre libros de Ranke, Marx, Braudel, Popper, etc.
Estudio sobre las diferencias y semejanzas entre estos textos como ejemplo de las
distintas corrientes.
B) EN EQUIPOS DE TRABAJO.
Cada grupo de trabajo estudiar un proceso histrico citando autores
coetneos y posteriores y el porqu de las opiniones diversas.

C) INDIVIDUALES.
Realizacin de apuntes esquemticos sobre la UD.
Participacin en las actividades grupales, especialmente con comentarios
personales sobre las actividades de grupo y equipo.
Bsqueda individual de datos en la bibliografa, en deberes fuera de clase.
Contestar cuestiones en cuaderno de trabajo, con dilogo previo en grupo.
RECURSOS.
Presentacin digital.
Manuales y libros especializados sobre historiografa para el profesor.
Bibliografa: Fontana, Historia. Anlisis del pasado y proyecto social y otras
obras historiogrficas.
Libros de texto para el alumno y los libros de historia de la biblioteca.
Fichas de sntesis elaboradas por el profesor.
Textos seleccionados (fotocopias).
EVALUACIN.
Evaluacin continua de las actividades.
Examen incluido en el de otras UD, con breves cuestiones y un comentario de
texto.
RECUPERACIN.
Entrevista con los alumnos con inadecuado progreso.
Realizacin de actividades de refuerzo: esquemas, comentario de textos...
Examen de recuperacin (junto a las otras UD).
APNDICE. LA HISTORIOGRAFA ANTERIOR A LA ILUSTRACIN.
La Historiografa es el estudio bibliogrfico y crtico de los escritos sobre la
historia y sus fuentes, que nos permite realizar un recorrido por la produccin de
los historiadores, para comparar los temas de anlisis y la metodologa empleada.
El nacimiento de la historiografa.
Josep Fontana (1982) explica el nacimiento de la historiografa por la
justificacin del carcter sagrado de los reyes, lo que legitimaba la estructura social
y la dominacin poltica de las clase altas en Egipto y Mesopotamia (listas de reyes
como documentos ms antiguos de la Historia).

La historiografa griega nace con los loggrafos, recopiladores de historias,

costumbres y descubrimientos en el Mediterrneo de tierras y pueblos. As,
Historein significa explorar, descubrir. Hecateo (500 aC) comenz a analizar
racionalmente los mitos del pasado. Herodoto explica las causas y busca el sentido
de la evolucin de la historia, preocupndose por la economa y la sociedad. Sus
fuentes son los escritos de los loggrafos y sus propios viajes. Tucdides estudia las
leyes que explican el pasado y utiliza ste para entender el presente de los Estados.
Hay una decadencia en el siglo IV aC al separarse la Poltica (Platn, Aristteles) y
la Historia, por lo que est deja de reflexionar y slo describe los hechos.
Polibio, historiador griego sobre Roma (siglo II aC) vuelve a generalizar
sobre el pasado, por ser ste til para la formacin poltica de los gobernantes, y
desarrolla una teora cclica de los gobiernos. Los historiadores romanos (Julio
Csar, Salustio, Tito Livio, Plutarco, Tcito) se vinculan demasiado a la poltica (la
pugna Repblica-Imperio y sus facciones) y a menudo son parciales pese a sus
continuas afirmaciones filosficas de imparcialidad.
Coexisten varios siglos la historiografa pagana y la cristiana. La pagana ser
cclica e interna (estudia las causas internas del cambio en la propia sociedad). La
cristiana ser lineal y externa. San Agustn en La ciudad de Dios estudia desde la
creacin del mundo a su fin, en una evolucin lineal marcada por los designios de
Dios.
Durante los siglos VI-IX los historiadores cristianos intentan reconciliar la
Biblia con la Historia y el presente. Isidoro de Sevilla compila en
las Etimologas una enciclopedia de los conocimientos antiguos.
Ya en el siglo XI la Iglesia establece la teora de los tres rdenes o estados
(aristocracia, clero, campesinado) para justificar su posicin y funcin social.
El Renacimiento busca explicaciones humanas, no divinas, a la evolucin de
la Historia. Maquiavelo con El Prncipe y Bodin con La Repblica hacen
compendios de moral y poltica.
El Protestantismo introduce el racionalismo y el individualismo en la
explicacin histrica. Los grandes descubrimientos geogrficos muestran nuevas
sociedades y culturas. La crtica histrica provoca la aparicin de ciencias auxiliares:
diplomtica y paleografa, para verificar la autenticidad de los documentos.

APNDICE. Siguen unos textos de nivel alto de dos prestigiosos

historiadores, Fukuyama y Judt, para que los alumnos realicen un comentario escrito
y posteriormente hagan un debate en el aula.
La teora de Fukuyama sobre el fin de la historia.
Francis Fukuyama. Despus del 'fin de la historia'. Fukuyama escribe un
nuevo eplogo a su obra en el que sostiene la validez de sus teoras. El Pas,
Domingo (18-VI-2006) 16-17. La tesis sobre 'El fin de la historia', de Francis
Fukuyama, planteada en un ensayo de 1989 y desarrollada en una obra de 1992, fue
un intento por comprender el mundo posterior a la guerra fra que tuvo gran
influencia. En un nuevo eplogo a aquella obra, del que aqu se ofrece un extracto, el
analista poltico norteamericano reflexiona sobre cmo han sobrevivido sus ideas a
la marea de crticas y cambios polticos.
En mi opinin, existe una lgica general de la evolucin histrica que
explica por qu debera haber cada vez ms democracia en todo el mundo a medida
que evolucionan nuestras sociedades.
Al final del proceso de modernizacin, nadie desea la uniformidad cultural;
de hecho, las cuestiones sobre identidad cultural regresan con fuerza redoblada.
Las doctrinas religiosas estn sometidas a la interpretacin poltica de las
sucesivas generaciones. Eso es tan cierto en el caso del Islam como en el del
cristianismo.
En los 17 aos transcurridos desde la publicacin original de mi ensayo El
fin de la historia? mi hiptesis ha sido criticada desde todos los puntos de vista
imaginables. La publicacin de la segunda edicin en rstica del libro El fin de la
historia y el ltimo hombre me da la oportunidad de reformular el argumento
original, de responder a las que considero las objeciones ms serias planteadas al
mismo, y de reflexionar sobre algunos de los acontecimientos de la poltica mundial
que se han producido desde el verano de 1989.
Permtanme comenzar con una pregunta: qu era el fin de la historia? Por
supuesto, la expresin no es original, sino que proviene de GWF Hegel y luego la
populariz Karl Marx. Hegel fue el primer filsofo historicista que entendi la

historia humana como un proceso coherente y evolutivo. Hegel vea esa evolucin
como el desarrollo progresivo de la razn humana, que acabara llevando a la
expansin de la libertad en el mundo. Marx planteaba una teora con un fundamento
ms econmico, que vea cmo cambiaban los medios de produccin a medida que
las sociedades dejaban de ser prehumanas y se transformaban en cazadorasrecolectoras, agricultoras y luego industriales; por tanto, el fin de la historia era una
teora de la modernizacin que formulaba la pregunta de dnde desembocara
finalmente el proceso de la modernizacin.
Muchos intelectuales progresistas del perodo transcurrido entre la
publicacin del Manifiesto comunista de Marx y Friedrich Engels en 1848 y las
postrimeras del siglo XX crean que llegara un final de la historia, y que el proceso
histrico concluira en una utopa comunista. Esa afirmacin no era ma, sino de
Karl Marx. La sencilla reflexin con la que yo comenzaba era que, en 1989, no
pareca que eso fuera a ocurrir. En la medida en que el proceso histrico humano
estaba abocado a algo, no tenda hacia el comunismo, sino a lo que los marxistas
denominaban la democracia burguesa. (...)
La pregunta.
Numerosos observadores me han comparado con mi antiguo profesor Samuel
Huntington, que expuso una visin muy distinta del desarrollo mundial en su libro
El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. En ciertos
aspectos, creo que se puede exagerar el grado en que diferimos en cuanto a nuestra
interpretacin del mundo. Por ejemplo, coincido con l en su idea de que la cultura
sigue siendo un componente elemento innegable de las sociedades humanas, y que
no se puede comprender el desarrollo y la poltica sin una referencia a los valores
culturales.
Pero existe un aspecto fundamental que nos diferencia. Se trata de la cuestin
sobre si los valores y las instituciones desarrollados durante la Ilustracin occidental
son universales en potencia (como crean Hegel y Marx) o si estn limitados a un
horizonte cultural (lo cual coincide con las ideas de filsofos posteriores como
Friedrich Nietzsche o Martin Heidegger). Sin duda, Huntington considera que no
son universales. Aduce que las instituciones polticas con las que estamos
familiarizados en Occidente son el producto secundario de un cierto tipo de cultura

cristiana de la Europa Occidental, y que nunca echar races fuera de los confines de
esa cultura.
As que la pregunta fundamental que se debe responder es si los valores y las
instituciones occidentales tienen una importancia universal o representan el xito
temporal de una cultura actualmente hegemnica.
Huntington tiene bastante razn cuando dice que el origen histrico de la
moderna democracia laica liberal reside en la cristiandad, lo cual no es una opinin
original. Hegel, Tocqueville y Nietzsche, entre muchos otros pensadores, han
sostenido que la democracia moderna es una versin laica de la doctrina cristiana de
la dignidad universal del hombre, y que ahora se interpreta como una doctrina
poltica no religiosa de los derechos humanos. En mi opinin, no cabe duda de que
eso es as desde un punto de vista histrico.
Pero, aunque la democracia liberal moderna tiene su origen en ese terreno
cultural en particular, la cuestin es si esas ideas pueden apartarse de esos orgenes
particularistas y tener importancia para las personas que viven en culturas no
cristianas. El mtodo cientfico, en el que se sustenta nuestra civilizacin
tecnolgica moderna, tambin apareci por motivos histricos contingentes en cierto
momento de la historia de la primera Europa moderna, de acuerdo con las ideas de
filsofos como Francis Bacon y Ren Descartes. Pero una vez se invent el mtodo
cientfico, se convirti en una posesin de toda la humanidad, y poda utilizarse
independientemente de si se era asitico, africano o indio.
Por tanto, la cuestin es si los principios de libertad e igualdad que
percibimos como los cimientos de la democracia liberal poseen una importancia
universal similar. Creo que eso es as y, en mi opinin, existe una lgica general de
la evolucin histrica que explica por qu debera haber cada vez ms democracia
en todo el mundo a medida que evolucionan nuestras sociedades. No es una forma
rgida de determinismo histrico como el marxismo, sino una serie de fuerzas
subyacentes que impulsan la evolucin social humana de un modo que nos indica
que debera haber ms democracia al final de este proceso evolutivo que al
principio.
La lucha.

El origen de la Historia, en un sentido marxista-hegeliano, reside en ltima

instancia en la ciencia y la tecnologa. La ciencia es acumulativa: los
descubrimientos cientficos no se olvidan peridicamente. Eso es lo que genera el
mundo econmico, ya que la tecnologa constituye un horizonte de posibilidades de
produccin econmica y garantiza que la era del motor de vapor ser distinta de la
era del arado, y que la era del transistor y el ordenador ser distinta de la del carbn
y el acero. (...)
El desarrollo econmico genera incrementos en el nivel de vida que son
universalmente deseables. En mi opinin, una prueba de ello es sencillamente el
modo en que la gente expresa su voto cogiendo los brtulos. Cada ao, millones
de personas de sociedades pobres menos avanzadas aspiran a trasladarse a Europa
Occidental, Estados Unidos, Japn u otros pases desarrollados, porque ven que las
posibilidades para la felicidad humana son mucho mayores en una sociedad rica que
en una pobre. A pesar de varios soadores rousseanos que imaginan que seran ms
felices viviendo en una sociedad cazadora-recolectora o agrcola que, por ejemplo,
en el Los ngeles actual, apenas hay un puado de personas que realmente se decida
a hacerlo.
El deseo de vivir en una democracia liberal no es, en principio, tan
generalizado como el deseo de desarrollo. De hecho, existen numerosos regmenes
autoritarios, como los de la China y el Singapur actuales, o el Chile del general
Pinochet, que han logrado desarrollarse y modernizarse con bastante xito. Sin
embargo, se da una fuerte correlacin entre un desarrollo econmico prspero y el
crecimiento de las instituciones democrticas, algo que seal originalmente el gran
socilogo Seymour Martin Lipset. (...)
El ltimo aspecto del proceso de modernizacin atae al mbito de la cultura.
Todo el mundo desea un desarrollo econmico, y ste tiende a fomentar las
instituciones polticas democrticas. Pero, al final del proceso de modernizacin,
nadie desea la uniformidad cultural; de hecho, las cuestiones sobre identidad cultural
regresan con fuerza redoblada. Huntington tiene razn al decir que nunca viviremos
en un mundo en el que exista una uniformidad cultural, la cultura global de lo que l
denomina el hombre de Davos. De hecho, no querramos habitar un mundo en el
que tuviramos los mismos valores culturales universales basados en cierto tipo de

americanismo globalizado. Vivimos por las tradiciones histricas compartidas, los

valores religiosos y otros aspectos de la memoria compartida que constituye la vida
comn.
El principio bsico de la poltica laica ha pasado a formar parte del proceso de
modernizacin por motivos esencialmente pragmticos. En la historia de la
cristiandad, la Iglesia y el Estado comenzaron siendo entidades separadas, algo que
no ocurri en el caso del islam. Pero esa separacin nunca fue necesaria o completa.
Al final de la Edad Media, todos los prncipes europeos dictaban las creencias
religiosas de sus sbditos; los conflictos sectarios surgidos despus de la Reforma
desembocaron en ms de un siglo de guerras sangrientas.
Por consiguiente, la poltica laica moderna no aflor automticamente de la
cultura cristiana, sino que hubo de aprenderse a travs de una dolorosa experiencia
histrica. Uno de los logros del primer liberalismo moderno fue su capacidad para
convencer a la gente de la necesidad de excluir del mbito poltico el debate sobre
los fines definitivos abordados por la religin. sa es una lucha por la que pas
Occidente, y creo que ahora la est viviendo el mundo islmico.
Un malentendido.
Como se menciona al principio de este ensayo, el fin de la historia ha sido
atacado desde numerosos puntos de vista desde que se enunciara por primera vez.
(...). No quiero abordar aqu esa clase de crticas (...).
Sin embargo, un malentendido que s deseo aclarar hace referencia a la
confusin generalizada de que, en cierto sentido, yo estaba abogando por una
versin especficamente estadounidense del fin de la historia, lo que un autor defini
como triunfalismo jingosta. (...)
Nada ms lejos de la realidad. Cualquiera que conozca a Kojve y los
orgenes intelectuales de su versin del fin de la historia comprendera que la Unin
Europea es una personificacin mucho ms completa y real de ese concepto que el
Estados Unidos contemporneo. Al igual que Kojve, yo afirmaba que el proyecto
europeo en realidad era una casa construida como hogar para el ltimo hombre que
nacera al final de la historia. El sueo europeo -que se siente con ms intensidad en
Alemania- es ir ms all de la soberana nacional, la poltica del poder y las luchas
que hacen necesario el poder militar (volver a tratar esto ms adelante); por el

contrario, los estadounidenses tienen un concepto bastante tradicional de la

soberana, aplauden a su ejrcito y les gustan sus desfiles patriticos del 4 de julio.
Cuatro desafos.
De los muchos desafos para el escenario evolutivo optimista planteado en El
fin de la historia, comprendidos adecuadamente, hay cuatro que considero los ms
graves. El primero guarda relacin con el islam como un obstculo para la
democracia; el segundo tiene que ver con el problema de la democracia en un plano
internacional; el tercero hace referencia a la autonoma de la poltica, y el ltimo
atae a las consecuencias imprevistas de la tecnologa. Comentar cada uno de ellos
por separado.
Islam.
Sobre todo desde los atentados del 11-S, mucha gente afirma que existe una
tensin fundamental entre el islam como religin y la posibilidad de desarrollo de la
democracia moderna. No cabe duda de que si se observa el mundo, se ha dado una
excepcin musulmana generalizada en el modelo global de desarrollo democrtico
que se aprecia en Latinoamrica, Europa, Asia e incluso el frica subsahariana. (...)
Que el origen del problema se encuentre en el propio islam como religin me
parece a m extremadamente improbable. Los grandes sistemas religiosos del mundo
son muy complejos. En su da (y no hace tanto), se utiliz la cristiandad para
justificar la esclavitud y la jerarqua; ahora consideramos que apoya a la democracia
moderna. Las doctrinas religiosas estn sometidas a la interpretacin poltica de las
sucesivas generaciones. Eso es tan cierto en el caso del islam como en el del
cristianismo.
Se da una tremenda variacin en las prcticas polticas de los pases que en la
actualidad

son

culturalmente

musulmanes.

Existen

varias

democracias

razonablemente exitosas en pases musulmanes, entre ellos Indonesia, que ha

logrado realizar una transicin del autoritarismo posterior a la crisis de 1997;
Turqua, que ha vivido una democracia bipartidista intermitente desde el final de la
Segunda Guerra Mundial, o Mal, Senegal y otros pases, como India, que tienen
grandes minoras musulmanas. Adems, Malaisia e Indonesia han mantenido un
rpido crecimiento econmico, as que el obstculo que plantea el islam para el
desarrollo tampoco es necesario. (...)

La democracia.
La segunda crtica importante que se ha hecho a mi hiptesis del fin de la
historia tiene que ver con el problema de la democracia en el contexto
internacional. Cuando escrib que la democracia liberal constituye la forma
definitiva de gobierno, me refera a la democracia en el contexto del Estado
nacional. No anticipaba la posibilidad de crear una democracia mundial que de
alguna manera fuera ms all del Estado nacional soberano a travs del derecho
internacional.
Sin embargo, sta es precisamente la inquietud que se ha planteado con
especial intensidad desde la guerra de Irak de 2003, y en cierto modo subraya la
brecha que ha surgido entre Estados Unidos y Europa desde entonces. Esta cuestin
tambin la han apuntado durante la ltima dcada los que critican la globalizacin,
para quienes ha surgido un dficit democrtico entre el grado de interacciones
registradas entre personas que habitan diferentes jurisdicciones nacionales y los
mecanismos de rendimiento de cuentas institucionalizados que rebasan las fronteras
nacionales. Este problema se ve especialmente agudizado por el tamao y el
predominio de Estados Unidos en el sistema global actual; EE UU puede extender la
mano e influir en personas de todo el mundo de diversas maneras, sin que exista una
capacidad de influencia recproca.
Parte del proyecto europeo ha sido superar el Estado nacional. Por el
contrario, los estadounidenses suelen creer que la fuente de legitimidad o la accin
legtima reside en una democracia constitucional soberana. Estas perspectivas,
europea y estadounidense, surgen de sus respectivas historias. Para los europeos, el
Estado-nacin soberano ha sido una fuente de egosmo colectivo y de nacionalismo
que estuvo en la raz de las dos guerras mundiales del siglo XX; el proyecto europeo
ha tratado de sustituir la poltica de poder por un sistema de normas, leyes y
organizaciones. Los estadounidenses, por el contrario, han tenido una experiencia
ms feliz con el uso legtimo de la violencia por parte de su Estado-nacin (...).
Autoridad poltica.
La tercera cuestin que sigue siendo el fin de la historia se refiere a lo que
yo denominara la autonoma de la poltica. Como se ha indicado, existe una
relacin entre el desarrollo econmico y la democracia liberal, en la medida en que

la consolidacin democrtica se hace mucho ms fcil cuando los niveles de PIB per
cpita son relativamente elevados. Sin embargo, el problema inicial es conseguir que
el desarrollo econmico comience, algo que ha eludido a muchos pases en vas de
desarrollo del frica subsahariana, del sur de Asia, de Oriente Prximo y
Latinoamrica.
El desarrollo econmico no se obtiene slo con polticas econmicas buenas;
hace falta tener un Estado capaz de garantizar a la gente que viva en l ley y orden,
derechos de propiedad, dominio de la ley y estabilidad poltica antes de que pueda
disponer de inversin, crecimiento, comercio local e internacional, y dems. Para
aprovechar la globalizacin, como han hecho India y China en aos recientes, se
requiere ante todo disponer de un Estado competente que pueda establecer
cuidadosamente las condiciones de exposicin a la economa mundial.
La existencia de Estados competentes no es algo que pueda darse por sentado
en el mundo en desarrollo. Muchos de los problemas que experimentamos en la
poltica del siglo XXI estn relacionados con la ausencia de instituciones estatales
fuertes en los pases pobres, no con el antiguo programa de Estados excesivamente
fuertes que se daba en el siglo XX. El XX estuvo dominado por grandes potencias,
por Estados como la Alemania nazi, el Japn imperial, o la ex Unin Sovitica,
demasiado grandes y poderosos. En el XXI, los problemas ms frecuentes provienen
de lugares como Somalia, Afganistn y Hait: pases que carecen de instituciones
gubernamentales capaces de garantizar el sistema bsico de derecho necesario para
el desarrollo o para la creacin de instituciones democrticas.
Por tanto, nos enfrentamos a una agenda doble. En el mundo desarrollado,
Europa afronta una importante crisis del Estado de bienestar en las prximas
generaciones de poblacin descendente, y derechos y normativas imposibles de
mantener. Pero en el mundo en vas de desarrollo hay una ausencia de estatalismo
que impide el desarrollo econmico y que sirve de caldo de cultivo para una serie de
problemas como los refugiados, las enfermedades y el terrorismo. En consecuencia,
el programa es muy distinto en las dos partes del mundo: recortar el alcance del
Estado en el mundo desarrollado, pero fortalecer el Estado en muchas partes del
mundo en vas de desarrollo. (...)
Tecnologa.

Del cuarto reto escrib (2002) en mi libro Our posthuman future:

consequences of the biotechnology revolution [Nuestro futuro poshumano:
consecuencias de la revolucin biotecnolgica], y es que nuestra capacidad para
manipularnos biolgicamente, ya sea a travs del control del genoma, los frmacos
psicotrpicos, una futura neurociencia cognitiva, o mediante alguna forma de
alargamiento de la vida, nos proporcionar nuevos mtodos de ingeniera social que
aumentarn la posibilidad de que surjan nuevas formas de poltica.
Decid escribir sobre este tipo de futuro tecnolgico porque la amenaza es
mucho ms sutil que la planteada por las armas nucleares o el cambio climtico. Las
consecuencias posiblemente perjudiciales o deshumanizadoras del avance
tecnolgico estn ligadas a temas como la superacin de las enfermedades o la
longevidad que los seres humanos desean universalmente, y, por tanto, sern mucho
ms difciles de prevenir. (...)
Las sociedades deben asumir como retos las oportunidades y los riesgos
planteados por la tecnologa actual, por ejemplo, y abordarlos mediante polticas e
instituciones. Por consiguiente, el futuro es realmente mucho ms abierto de lo que
podran dar a entender sus condiciones previas econmicas, tecnolgicas o sociales.
Las decisiones polticas tomadas por poblaciones que votan y por los lderes de
nuestras diferentes democracias tendrn gran importancia para la fortaleza y la
calidad de la democracia liberal en el futuro.
La teora de Tony Judt.
Jos Manuel Calvo. Entrevista: Tony Judt historiador. Europa debe adaptar
el Estado del bienestar a la inmigracin. El Pas Domingo (18-VI-2006) 6-7.
El historiador britnico Tony Judt pasa revista en su despacho de Nueva York
a la historia de Europa tras la Segunda Guerra Mundial. En su opinin, el viejo
continente puede ensear la forma de evitar errores como los cometidos en su suelo
en el pasado y ofrecer al mundo un modelo de organizacin internacional.
Creo que es algo terrible, pero Europa tiene que fijar lmites a su
expansin; en algn momento hay que decir: Europa llega hasta aqu.
La diferencia entre EE UU y Europa es que a EE UU vas individualmente,
pero Europa te llega a tu pas y, cuando eso ocurre, es maravilloso.

El desafo es mantener las grandes virtudes del Estado del bienestar al

tiempo que se incorpora a los inmigrantes, sin provocar el ascenso de polticas
antiinmigracin.
Europa occidental no supo reaccionar a la cada del muro y complic un
proceso de integracin poltica que debera haber sido ms fcil.
Los intelectuales de Europa tienen una gran responsabilidad por no haber
reflexionado sobre el comunismo, igual que ocurri en los aos treinta con el
fascismo.
En diciembre de 1989, cuando el historiador Tony Judt cambiaba de tren en la
Westbahnhof de Viena, decidi escribir un libro. Volva de Praga, donde Vclav
Havel y sus compaeros hacan la revolucin de terciopelo, semanas despus de la
cada del muro de Berln. Una era acaba y otra empieza, pens. Quince aos
despus, Judt (Londres, 58 aos, profesor en Nueva York y director del Instituto
Remarque) publica Postwar [Posguerra, Taurus, octubre de 2006], un gran retrato
de los 60 aos de reconstruccin de Europa desde 1945 que no ahorra incmodas
realidades sobre la colaboracin, la resistencia o la guerra fra: La historia como
desencanto de los mitos, como ruptura de ciertos recuerdos. Esta Europa que ocupa
una privilegiada situacin para ofrecer al mundo algn consejo modesto sobre
cmo no repetir los errores que ella cometi y que podra ser el modelo futuro de
organizacin internacional: Si los europeos no se suicidan polticamente, es decir,
si mantienen la unidad poltica, el siglo XXI podra ser el siglo de Europa, un
continente prspero y estable con un modelo nico que combina las libertades
occidentales con la cohesin social, dice Judt en su despacho del Instituto
Remarque, con ventanas que dan a Washington Square, corazn de la Universidad
de Nueva York.
Pregunta. Ni la historia edulcorada ni la amnesia, propone usted al contar los
ltimos 60 aos de Europa.
Respuesta. Hemos de tener cuidado, al librarnos de la autocomplacencia con
la que se narraba la reconstruccin despus de 1945, de no caer en otro tipo de
autosatisfaccin, la de decir: Hay que ver, qu honrados somos. El nuevo mito
sera: como ya hemos dicho la verdad y sabemos cmo fue todo, no hace falta que
volvamos sobre ello. Una trgica consecuencia de esto es que hoy, en Alemania, los

jvenes dicen: Bueno, ya sabemos toda la verdad de lo que pas; podemos, por
favor, dejarlo ya?.
P. Dedica su eplogo al Holocausto y a la necesidad de mantener vivos los
horrores pasados, pero no de cualquier forma.
R. Hay que mantenerlos, pero como historia, porque si lo haces como
memoria, siempre inventas una nueva capa de olvido. Porque recuerdas siempre
alguna cosa, recuerdas lo que te es ms cmodo, o lo que te es polticamente ms
til... Por eso escrib el eplogo, porque quera acabar subrayando la importancia de
la historia, especialmente en la poca contempornea, cuando es tan fcil pensar que
con la memoria es suficiente.
P. La memoria selectiva es necesaria a veces para la supervivencia?
R. Depende de si le respondo como historiador o como ciudadano. Como
ciudadano, dira: ya sea sobre 1945 o 1989, hay que decir la verdad, hay que hacer
todas las preguntas. Como historiador, le dira que en estas situaciones hay un
modelo: en los primeros aos despus de una catstrofe, como la II Guerra Mundial,
o una ocupacin o una guerra civil, tiene que haber un tiempo de silencio poltico. Y
luego, normalmente una generacin despus y con estabilidad poltica y econmica,
la gente empieza a decir: Un momento, as no es como fue, o Ests seguro de
que eso fue as?, o Hay cosas que tenemos que decir porque no las pudimos decir
antes... Esto es lo que pas en Alemania en los aos sesenta y setenta, pero no
antes, porque era imposible.
P. Tras el silencio, puede llegar a ser arriesgado que haya demasiados
recuerdos?
R. S, demasiada memoria podra ser algo malo por contraproducente. Y si se
insiste en sacar a la luz todo el dolor, todos los delitos, los compromisos y
colaboraciones de la gente, o de sus padres, o cosas que muchos no quieren recordar,
pueden pasar un par de cosas: primero, la gente va a decir: Mi historia es la historia
verdadera, no las de los dems; segundo, va a ocurrir... Se lo dir con un ejemplo:
cuando, en los aos ochenta, empez a debatirse abiertamente en Francia todo lo del
Gobierno de Vichy, uno de los primeros en hablar fue Bruno Maigret, nmero dos
entonces del Frente Nacional de Le Pen. Maigret dijo que se alegraba mucho y que
haba que contar toda la verdad de la magnitud de la colaboracin, porque eso

demostrara que Vichy era popular, que aquel Gobierno tena respaldo... Il faut le
dire, hay que decirlo, despus de 30 aos de haberlo negado, y eso me legitima a m,
a Maigret.
P. Un debate que no lleg al fondo hasta la muerte de Mitterrand, que haba
sido funcionario de aquel Gobierno...
R. l representa todas las ironas y las complejidades. Si se multiplica eso por
millones de franceses, es fcil ver por qu puede llegar a ser polticamente
insostenible un proceso en el que se exige demasiado al recuerdo, a la memoria.
P. Es chocante leer en su libro que en Francia se sancion a menos del 0,1%
de los colaboracionistas de Vichy.
R. Mucha gente me dice: Pero es verdad eso?. Porque existe la idea,
primero, de que no hubo muchos colaboracionistas, y segundo, de que todos ellos
haban sido castigados. Y en realidad fueron muy numerosos, y muy pocos fueron
castigados; irnicamente, hubo ms castigos en pases como Noruega o Dinamarca,
donde se dieron los ndices ms bajos de colaboracionismo. Cada pas tiene su
propia historia: Italia, en donde fue necesario construir el mito del antifascismo,
porque haba habido un pas fascista durante 21 aos; porque el nico espacio que se
le dej en Europa fue el de una repblica alpina neutral: si no hubiera sido por la
guerra fra, Occidente y, por distintas razones, los rusos, no lo hubieran admitido. El
resultado ha sido que Austria fue uno de los ltimos pases en los que se pudo hablar
pblicamente de lo que haba pasado.
P. Habra sido imposible gobernar Alemania sin alemanes despus de la
guerra. Por eso, en 1951, en Baviera, el 94% de los jueces y fiscales y el 77% de
los funcionarios de Hacienda eran ex nazis. El 43% del cuerpo diplomtico en Bonn
eran antiguos miembros de las SS, y el 17%, de la Gestapo...
R. Se debi a un par de razones. Primero, no haba suficiente gente
cualificada que no fueran nazis, exactamente como ocurri despus del comunismo
en Bulgaria, Rumania... Los nicos con ttulos superiores, ingenieros o gestores
haban tenido cargos en el partido comunista. Pero hubo otra razn: la decisin
estratgica de norteamericanos y britnicos de no castigar colectivamente, sino
individualmente, porque en el derecho anglosajn cada delito es individual. El
resultado es la paradoja de que todo aquel que no fue juzgado sinti que no era

culpable. En los sesenta conoc a algunos alemanes que haban pertenecido al

partido nazi con responsabilidades de nivel medio y hablaban de ello con toda
naturalidad. Yo, un joven estudiante ingls, estaba horrorizado, pero ellos me decan:
Todo el mundo perteneca al partido, qu queras que hiciramos?. Si se hubiera
querido reconstruir el pas con heroicos resistentes, habra habido 10.000 personas
en total.
P. Es estremecedor el captulo En el torbellino, sobre los efectos de la guerra
fra en Hungra, Polonia, Checoslovaquia... Y cmo los intelectuales europeos, sobre
todo franceses, rechazan los testimonios de la represin. Hay que elegir entre la
Unin Sovitica y el bloque anglosajn, dijo Jean Paul Sartre.
R. Pas con otros intelectuales -italianos, britnicos-, pero fue especialmente
fuerte en Francia. Tiene que ver con la humillacin: la combinacin de la catstrofe
sin precedentes de 1940 en Francia -que es mucho ms psicolgica, aunque tambin
militar- con lo humillante de la ocupacin, y de haber sido liberados por
norteamericanos y britnicos. La irona es que despus de la guerra, Pars vuelve a
ser la capital intelectual de Europa. Por qu? Porque Berln est muerta, porque el
Este est bajo el comunismo, Gran Bretaa es marginal, Espaa est bajo Franco,
Italia est recuperndose de la Guerra Civil y del fascismo, Amrica est an muy
lejos... Y los intelectuales del Este, los americanos, los espaoles disidentes van a
Pars, y hay esta ilusin que se cultiva entre los intelectuales parisienses -muy
poderosos- de que Francia es, de nuevo, un pas distinto, ni comunista ni
angloamericano, una tercera va. La consecuencia fue una absoluta ceguera sobre lo
que pasaba en el Este. A eso hay que aadir esa idea de que las personas que saben,
porque lo han visto o sufrido, son malos testigos por definicin: si has
experimentado el comunismo, ya no eres objetivo a la hora de hablar, porque lo has
sufrido, porque eres una vctima. No escuchis a los que gritan socorro, porque no
saben de lo que hablan. En la medida en que eres vctima, no eres fiable.
P. Hay alguna conexin entre esto y la corriente intelectual europea
antiamericana?
R. El antiamericanismo era, en algunos pases, ms fuerte entre intelectuales
y artistas que entre las masas. No fue slo la humillacin de la liberacin o del Plan
Marshall, sino la visin de Amrica: todo lo que era intranquilizador sobre el futuro

-la industrializacin, la modernizacin, la velocidad, la prdida de las certezas-, de

alguna manera estaba simbolizado por Amrica. No tena que ver con la derecha o la
izquierda; la extrema derecha fue muy antiamericana, porque crea que Amrica eran
los judos y el cosmopolitismo y la amenaza a las identidades nacionales... y despus
de la guerra, lo fue la izquierda. No era tanto poltico como cultural, y se trataba del
miedo al cambio. Aunque la guerra lo trastorn todo, muchos de los hbitos
culturales de los aos veinte estaban an presentes en Europa en los aos cuarenta y
cincuenta, y uno era esta visin de Amrica como un lugar extrao, ajeno.
P. El viejo orden concluye con Mijal Gorbachov, con la cada del muro. Los
que vivan al otro lado se imaginaban algo as?
R. Yo iba a Europa del Este en los ochenta con una organizacin dedicada a
llevar ilegalmente libros a Checoslovaquia. Conoc a optimistas y pesimistas, pero
nadie tena expectativas de un cambio inmediato. Su gran esperanza era que
Gorbachov ayudara a reformar a los comunistas en Hungra o que los comunistas
polacos llegaran a algn acuerdo con Solidaridad.
P. Cmo se explica ahora la catstrofe de los Balcanes?
R. Muchos en Occidente cayeron en la ilusin de que Yugoslavia era un lugar
de compromiso; la izquierda poda creer que Tito haba inventado, con xito, un
comunismo autnomo, y la derecha poda pensar que era un rgimen comunista,
pero occidental. Y todos tardaron mucho en enterarse de lo que pasaba; Tito
-hablbamos de olvidar el pasado- haba manejado muy bien la historia: la tragedia
de la guerra, las masacres entre croatas y serbios... y camos en el sueo de un
Estado multicultural y multinacional. Luego, frente al problema de poltica exterior
y al reto moral del enfrentamiento, no hubo capacidad de respuesta colectiva. El
Ejrcito yugoslavo y los paramilitares serbios podran haber sido derrotados por una
divisin de soldados britnicos. Pero nadie tuvo la voluntad poltica de hacerlo.
P. E intervinieron los norteamericanos...
R. Intervinieron en 1995, y lo que hicieron, insisto, es algo que britnicos y
franceses podran haber hecho perfectamente. Desde el punto de vista bosnio o
croata, fue doblemente catastrfico: primero, Europa no hace nada, y despus,
Amrica tarda en llegar. No haba una voz comn europea que les dijera a los
serbios que tenan que entregar a los criminales de guerra o que tenan que pactar. La

historia que Europa se haba contado a s misma desde 1945 hasta 1989, la historia
de una nueva Europa basada en la paz, la cooperacin y las alianzas econmicas,
haca muy difcil imaginar una guerra, un conflicto con limpieza tnica fascista. Por
eso fue tan terrible.
P. De qu cosas debe avergonzarse Europa?
R. Bueno, ya hemos hablado de una, Yugoslavia. Otra fue, durante mucho
tiempo, el silencio sobre el pasado; si se hubiera parado el reloj en los aos setenta,
tendramos mucho de lo que avergonzarnos. Otra ms: la paradoja, muy embarazosa,
de que Europa occidental se reconstruy con gran xito en parte porque Europa
oriental no estaba presente. Los intelectuales europeos tienen una gran
responsabilidad por no haber reflexionado correctamente sobre el comunismo, igual
que fracasaron en los aos treinta con el fascismo, con lo que la divisin entre Este y
Oeste es ms profunda de lo que tendra que ser. Dira que Europa occidental no
supo reaccionar ni rpida ni entusisticamente en 1989, y, como resultado, complic
durante un tiempo un proceso de integracin poltica que debera haber sido ms
fcil.
P. Y la lista de las cosas de las que pueden enorgullecerse los europeos?
R. Oh, Dios mo! Un montn. Lo principal es que era impensable, en 1945,
que las cosas fueran como fueron despus. Cules eran las perspectivas? Un
probable retorno al fascismo en muchos pases; porque era una respuesta obvia a las
experiencias de la guerra, a las privaciones... Otra posibilidad era la implantacin del
comunismo en Italia, quiz en Francia, en Blgica... Y nadie poda haber soado que
Europa iba a recuperarse en menos de 50 aos; algo inimaginable al contemplar el
grado de destruccin econmica y moral de 1940 a 1945. Era muy difcil recuperar
la idea de civilizacin europea. Que Europa sea lo que es hoy es asombroso.
Segundo, Europa ha logrado algo que ningn otro grupo de pases ha hecho:
mantener las autonomas nacionales -el Estado espaol, el britnico, el alemn-,
dando al mismo tiempo autntico poder de iniciativa a organismos supranacionales.
P. Qu errores de fondo, de los que no se habla lo suficiente, est
cometiendo Europa?
R. Creo que es un gran error que llevemos 25 aos sin reflexionar en serio
sobre las implicaciones de la inmigracin ni sobre las sociedades multiculturales y

multirreligiosas. El resultado es que polticos como Le Pen tienen mucho campo.

Creo que es grave no haber reformado los sistemas educativos: tenemos grandes
universidades con cientos de miles de estudiantes sin perspectivas de empleo y con
ttulos devaluados. Y debo decir que mi generacin, la del baby boom, ha
demostrado ser polticamente desastrosa: tenemos polticos de segunda o tercera
categora. Si se compara con la generacin posterior a la guerra mundial -y lo mismo
ocurre aqu, en EE UU-, la diferencia es evidente. No tenemos lderes polticos, en
Europa o en Norteamrica, capaces de hablar de los desafos actuales, y mucho
menos de los futuros.
P. Cules son esos retos?
R. Hablar de dos. El Estado del bienestar fue un gran xito europeo. La
combinacin de prosperidad y seguridad se dio mejor en pases pequeos y ricos
como Holanda, Suecia o Dinamarca. Ah es donde la presencia de comunidades muy
distintas -por el color de la piel, la religin, el idioma- es ms difcil de asumir. El
reto, para todos, es mantener las grandes virtudes del Estado del bienestar al tiempo
que se incorpora a los inmigrantes, sin provocar el ascenso de polticas
antiinmigracin que capten al electorado de la derecha o de la izquierda. Es decir,
Europa debe adaptar el Estado del bienestar a la inmigracin, redisear el Estado de
bienestar sin hacer el juego al multiculturalismo extremo ni al nacionalismo, para
reconstruirlo en sociedades mezcladas para las que no estaba pensado.
P. Y el segundo?
R. El segundo sera fijar lmites a la expansin de Europa, la nica zona del
mundo, con Israel, que no define sus fronteras. Es un conflicto, porque si defines las
fronteras, vas a tener un problema con la gente que se queda fuera; pero si no las
defines, vas a tener el problema en casa, porque el electorado, de Espaa, de Francia
o de donde sea, te va a decir: Un momento, vamos a pagar dinero a los turcos, a
los bielorrusos, a los ucranios, y ellos van a venir aqu y van a ocupar nuestros
empleos?. Yo no tengo respuestas, y s por experiencia -en Turqua, en Macedonia,
en otros lugares- que lo mejor que tiene Europa es la promesa de que va a llegar
hasta ti. La diferencia entre EE UU y Europa es sa: EE UU es un sueo, el estilo de
vida americano, pero tienes que ir all, es un sueo individual, privado: te metes en
un barco, en un avin, y vas a Amrica, y prosperas y eres libre, etctera. Pero

Europa... t ests donde ests, y Europa te llega. Ests en Macedonia, en Serbia, en

Turqua, en Ucrania... y Europa llega: te haces europeo donde vives, es algo
maravilloso. Pero tiene que haber un lmite.
P. Dnde est ese lmite?
R. Hay que pensarlo y decidirlo, y entiendo que es algo terrible, porque los
pases que se queden fuera probablemente no tendrn posibilidades de convertirse en
democracias estables, con lo que, aparte de lo que eso supone, nos estamos creando
malos vecinos. Pero en algn momento hay que decir: Europa llega hasta aqu.