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2.1.
A pesquisa sobre as colees cuneiformes
Uma obra de referncia para consulta dessas colees ANET [PRITCHARD, James B. (ed.),
Ancient Near Estern Texts relating to the Old Testament. 3. ed. Princeton, New Jersey, Princeton
University Press, 1969. Mais recentemente, foi publicada obra de menor porte com referncia
especfica s colees jurdicas da Mesopotmia e sia Menor. Cf. ROTH, Martha T. Law
Collections from Mesopotamia and Asia Minor. 2. ed. Atlanta, Society of Biblical Literature,
1997.
6
O estilo casustico geralmente introduzido por um comeo condicional Se..., porm outras
formas so possveis. Cf. YARON, R., Forms in the Laws of Eshnunna, in RIDA, IX, 1962, pp.
137-153.
7
A ttulo de exemplo: CL 29 e CH 160.
19
Essa similaridade , pelo menos, uma evidncia de um tipo comum de
atividade intelectual.
A questo que deve ser posta e que muito nos auxiliaria na reflexo
sobre as leis bblicas diz respeito natureza e aos propsitos de tais colees
jurdicas.
Para tal questo, vale examinar o clssico (e mais completo) exemplo do
gnero, o Cdigo de Hammurabi. Reconhece-se que o termo cdigo
imprprio. Sobre o tema, assim se expressam G.R. Driver e J.C. Miles:
DRIVER, G.R. et MILES, J. C., The Babylonian Laws, Oxford, 1952, vol. I, p. 41.45.
LANDSBERGER. Rechtsvergleichende Studien zur Gesetzgebung Hammurapis, Leipzig, 1917.
10
FINKELSTEIN, J. J., Ammi-Saduqas Edict and the Babylonian Law Codes, in JCS, XV,
1961, pp. 91-104.
9
20
Hammurabi pode ser usada para explicar o fenmeno geral de cdigos de lei do
Antigo Oriente Prximo.
Porm, o prlogo e o eplogo, que so vitais aos propsitos da inscrio
real, no aparecem nos cdigos cuneiformes muito mais recentes e,
provavelmente, tambm no no Cdigo de Eshnunna (que o antecede um pouco).
Houve quem tentasse enxergar, tanto no Livro do Deuteronmio quanto no
Livro da Aliana, a mesma diviso tripartida de corpus legal dentro de uma
estrutura prlogo-eplogo11. No entanto, no h nenhuma evidncia textual de que
esses textos se originaram como uma inscrio real.12
Diante da pluralidade evidente nas colees jurdicas do Antigo Oriente
Prximo, em que, por exemplo, a atividade de escrever cdigos jurdicos pde ter
sido empregada sem a adio de um prlogo e um eplogo ao corpus legal, isso
sugere que a apologia real no era o propsito principal da composio dessas
colees.
Isso confirmado pela notvel dicotomia de estilo nos cdigos
mesopotmicos entre os prlogos e eplogos e seu corpus legal central.
Tem-se, at mesmo, sugerido
que eles foram formulados por dois grupos diferentes de autores: o corpus
legal por juristas e o prlogo e o eplogo pelo Templo ou pelos poetas do
tribunal. Preferivelmente, parece-nos uma evidncia de que o corpus legal
j existia como uma unidade independente com um propsito
independente e era, s vezes, inserido em uma estrutura, como no Cdigo
de Hammurabi, para ser aplicado com um novo propsito, aquele da real
apologia. Esse um processo reconhecido pelos cdigos bblicos, que
13
foram inseridos numa estrutura histrico-religiosa.
11
PAUL, S., Studies in the Book of the Covenant in the Light of Cuneiform and Biblical Law,
1970, p. 11, n. 5.
12
WESTBROOK, R., Biblical and Cuneiforms Law Codes. RB 92-2, 1985, p. 250.
13
Ibid., p. 251. Cf. WEINFELD, M., Deuteronomy and the Deuteronomic School, Oxford, 1972
pp. 146-157 & KLIMA. J., Gesetze, In: Reallexikon der Assyriologie, p. 244.
21
corpus legal , em princpio, uma lista das decises do rei em sua posio de
juiz.14
Um exame mais prximo, porm, revela que nem todos os julgamentos
registrados no cdigo so reais. Eles so organizados em grupos nos quais um
nico caso ampliado por extrapolao lgica, ou seja, vrias alternativas tericas
so consideradas e a soluo apropriada dada por um raciocnio a priori.15
A conexo, de acordo com Kraus, de que os cdigos de lei (e as colees
de pressgios) so representaes de um tipo particular de literatura, isto ,
tratados cientficos. Prever o futuro era considerado como uma cincia para os
mesopotmicos e, a compilao de pressgios, o equivalente a uma pesquisa
cientfica. Justamente por isso, o estilo casustico, no qual ambos os textos so
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KRAUS, F. R., Ein Zentrales Problem des Altmesopotamischen Rechtes: Was ist Codex
Hammurabi?, in Genava, VIII, p. 292.
15
Ibid., p. 289. Em outras passagens, a composio do Cdigo mais complexa, embora se
consiga o mesmo princpio: Cf. WESTBROOK, R. et WILCKE, C., AFO XXIV, 1974-1977, pp.
111-121.
16
Ibid., pp. 288-290. O mesmo argumento feito por BOTTERO, J., Le Code de Hammurabi, in
Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, XXII,1982, pp. 409-444 nas pp. 426-435, usando
o exemplo de textos mdicos, outra forma de tratado cientfico. Bottero reala que a cincia
babilnica pretendeu dar um exaustivo tratamento a um assunto listando exemplos, no s do
comum e excepcional observados, mas tambm do possvel.
17
KRAUS, F. R., op. cit., p. 290.
22
mais de um milnio depois de sua promulgao. No seria surpresa,
ento, encontrar cdigos similares compilados da lei local por escribas
cananeus e hititas que se inspiraram pelo contato com o magnum opus
18
Hammurabi.
Mas o prprio Westbrook adverte que, embora esse quadro seja atrativo,
ele requer correo em uma considerao importante: a suposio bsica de
Kraus de que a atividade intelectual de coletar decises legais, expandindo-as ao
adicionar variantes lgicas e formulando-as num estilo cientfico, resultou num
trabalho de pura cincia, em monumento sabedoria escriba e nada mais.19
As razes para questionar essa suposio emergem de um exame
minucioso do paralelo considerado pelo prprio Kraus para as colees jurdicas
a srie de pressgios.
A srie de pressgios foi compilada, segundo Westbrook, para um
propsito muito prtico: para ser usada como trabalho de referncia por adivinhos
quando eles observavam o significado de uma caracterstica de mau agouro ou
evento.
Por exemplo, se um cordeiro nascesse com somente um chifre, o adivinho
(br) consultaria a srie que lida com nascimentos incomuns, umma
izbu, relacionaria e extrairia o pressgio adequado e prepararia o relatrio.
Em seguida, se necessrio, um ritual apropriado seria feito com a inteno
de expiar os efeitos malignos de um mau pressgio.20
23
22
23
24
2) as leis de Eshnnuna, leis mdio-assrias e as leis hititas devem ser
consideradas Rechtsbcher, ou seja, colees de normas formuladas em estilo
casustico, oriundas de decises tomadas por juzes a partir do direito
consuetudinrio vigente.
2.2.
O Exerccio do Direito na Mesopotmia Antiga
2.2.1.
Sistema judicirio funes e organizao
25
consagrados ao direito do Antigo Oriente Prximo; porm, cada perodo histrico,
assim como cada regio, forneceram e continuam a fornecer uma importante
documentao sobre os casos judicirios e os processos, tanto atravs de arquivos
oficiais como de privados.
Como afirma K. Pozzer:
O sistema judicirio mesopotmico, ao contrrio da idia comumente
aceita de que ele se consistia em uma forma de "despotismo oriental", no
29
era, necessariamente, manipulado por um poder poltico.
26
prevaricao do juiz deveria ser punida com a destituio do magistrado de seu
cargo:
Se um juiz fez um julgamento, tomou uma deciso, fez exarar um
documento selado e depois alterou o seu julgamento: comprovaro contra
esse juiz a alterao do julgamento que fez; ele pagar, ento, doze vezes
a quantia reclamada nesse processo e, na assemblia, f-lo-o levantarse de seu trono de juiz. Ele no voltar a sentar-se com os juzes em um
33
processo.
O chefe de famlia era aquele que, desde os tempos mais antigos, dispunha
de uma jurisdio domstica que lhe dava autoridade para julgar seus dependentes
tanto em questes de direito civil como de direito penal, sem, contudo, dispor de
33
27
Acredita-se que uma forma de Ministrio Pblico possa ter funcionado em
algumas pocas. Assim, o cargo de qabb'um37, acumulvel com um emprego
administrativo, parece ter sido criado no perodo paleobabilnico. O oficial
ocupante desse cargo podia denunciar oficialmente, s autoridades polticas, os
delitos dos quais ele tivesse conhecimento dentro do quadro de suas funes
regulares. O direito neoassrio conhecia tambm um acusador pblico, o btiqu.
Apesar de os textos cuneiformes no citarem a figura do advogado,
rbisum, parece que a profisso existiu na poca paleoassria. Esse personagem
era encarregado de proceder em nome de algum que necessitava de defesa.38
Segundo Pozzer:
O advogado era nomeado pelas autoridades pblicas ou recrutado por um
particular. Para tanto, era redigido um contrato que especificava o salrio
que seria pago, bem como as obrigaes do advogado em relao ao
resultado final da demanda: se ele perdesse o processo, deveria
reembolsar as somas j recebidas. H indcios de que alguns advogados
tenham tentado ampliar o tempo de durao do processo, pois existem
registros de clientes que levaram seus advogados a justia por estes
terem agido inescrupulosamente. 39
Outra categoria de auxiliar de justia bem documentada na poca neosumria era a constituda pelos makim. Estes eram era uma espcie de
testemunha institucional e tinham a funo de relatores do processo.
O termo tribunal no existia nas lnguas sumria e acdia. Os rgos
habilitados a fazer a justia ou organizar o procedimento no eram nomeados, o
que pode significar a inexistncia de sesses permanentes e regulares de justia. A
jurisdio teria carter temporrio e existiria apenas enquanto durasse a reunio
37
28
dos magistrados. Alguns tabletes de argila40 contendo registros de processos
mencionam a assemblia, UNKIN em sumrio e puhrum em acdio, como
instncia competente para se decidirem os casos civis, penais, polticos ou
administrativos, da qual participavam os cidados comuns e os membros do
Conselho de Ancios da cidade. Tratava-se, pois, de um rgo de governo local,
que possua atribuies judicirias41.
Sobre prdios reservados aos tribunais, Pozzer42 esclarece:
40
O tablete de argila possui forma retangular ou quadrada, podendo variar de 3cm a mais de 50cm
de altura, sendo que os mais antigos datam do IV milnio a.C. Ele foi o suporte utilizado pelos
mesopotmicos para registrar as primeiras escritas.
41
VAN DER MIEROOP, M., The Ancient Mesopotamian City. Oxford, Clarendon Press, 1997,
pp. 121-123.
42
POZZER, K. M. P., op. cit., p. 6.
43
A etimologia da palavra Babilnia bb porta e lu deus; traduo literal: a porta de deus.
44 O texto a seguir, que exemplifica claramente essa questo, foi extrado do processo de Ummiazuti contra Amurrum-emi, por meio do qual o ru era acusado de no ter pago a totalidade da
soma em prata que devia a propsito da compra de um pomar. As partes envolvidas resolveram o
problema indo prestar juramento diante dos juzes, na porta do templo do deus Nin-gublaga, na
cidade de Larsa, para fazer prova de sua boa-f. O documento segue a tipologia dos processos de
litgio, nos quais constavam o objeto em litgio, o juramento e a lista das testemunhas presentes ao
ato gerador do litgio: Ummi-azuti reivindicou o pomar de Amurrum-emi e, na porta (do templo)
de Nin-gublaga, Amurrum-emi jurou assim, ele falou nesses termos: "conforme o meu documento
selado, eu dei 9 siclos de prata a Ummi-azuti, no sobrou nada comigo (em meu dbito)." Diante
de Magirum, diante de Iani-muballi, diante de umayahum, diante de Warad-titurim, diante de
Warad-aku-Sn, diante de Ahuwaqar, diante de Magirum, diante de Awl-Adad, diante de IddinItar. Cf. POZZER, K. M. P., Les Archives Prives de Marchands Larsa Pendant la Deuxime
Moiti du Rgne de Rim-Sn. Tese de Doutorado em Histria, Universit de Paris I - PanthonSorbonne. 1996, pp. 102-103.
29
As instituies encarregadas de instruir um dossi eram, em geral, distintas
daquelas que deveriam pronunciar a sentena. A investigao era realizada em
nvel local por comisses de notveis, assistidas ou no por oficiais
administrativos e, posteriormente, o caso era enviado autoridade superior ou ao
rei. As fontes existentes no trazem nenhuma informao sobre a hierarquia
judiciria; sabe-se apenas que todas as instncias eram submetidas ao poder
poltico real.
2.2.2.
Procedimentos judicirios
30
juramento e ao ordlio45. A comisso de investigao reunia os indcios, e as
peas necessrias convico eram conservadas em pacotes selados.46
A realizao de um interrogatrio (ma'altu) acompanhado de atos
violentos (tortura) contra o acusado, buscando-se "arrancar" sua confisso, era
uma das formas para a obteno de provas. Mas a confisso era apenas uma parte
da constituio da prova; ela devia ser complementada por testemunhos e outros
indcios a fim de se condenar o acusado, o qual podia ser colocado em priso
preventiva, o que o impediria de fugir, ficando ele disposio da justia.
45
Segundo a crena mesopotmica, os rios eram tidos como divindades capazes de expiar e julgar
os pecados dos homens. O ordlio consistia em um ritual em que a pessoa mergulhava no rio para
ser julgada: se sobrevivesse, era inocente; se morresse afogada, era culpada e recebia o castigo
merecido.
46
A partir da segunda metade do IV milnio a.C., passou-se a imprimir selos-cilindros nos tabletes
como garantia de sua autenticidade. Os selos-cilindros tinham de 1 a 3 cm de altura e 2 cm de
dimetro e, como o seu nome indica, possuam forma cilndrica; eram confeccionados em pedra,
cermica, vidro, argila cozida, madeira, marfim ou metal. Eram esculpidos com motivos que
representam uma importante fonte de informao sobre a iconografia da mitologia e da vida
cotidiana dos mesopotmicos, e o seu uso dava-se atravs de sua rolagem sobre a argila mole. Cf.
POZZER, K. M. P., Selos-cilindros mesopotmicos - um estudo epigrfico. Revista do Museu de
Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 10, 2000b. pp. 163-165.
47
POZZER, K. M. P., O Exerccio do Direito na Mesopotmia Antiga. p. 11.
48
BOUZON, E., op. cit., p. 141.
31
como um processo-verbal da concluso de um ato legal diante de testemunhas.
Em caso de litgio, as testemunhas podiam ser chamadas para depor.49
A testemunha judiciria era obrigada a prestar depoimento quando se
tratava de matria criminal. O procedimento penal previa que, no mnimo,
houvesse dois testemunhos idnticos para que as declaraes das testemunhas
tivessem validade, em uma clara inteno de evitar o falso testemunho. Alm
disso, tambm eram previstas, em vrios cdigos de leis, uma multa ou at a pena
capital para o perjrio, como registram os 3 e 4 do Cdigo de Hammurabi.
A captura e a deteno sem julgamento eram prticas comuns e bem
documentadas50. As condies de deteno eram bastante rudes, e os prisioneiros
49
Conforme o texto a seguir, em que o chefe de polcia convoca as testemunhas para depor em um
caso de alforria de um escravo: A datar de hoje, (...) uma desavena entre Ilssa-kabtat e
Arsuwnu, filho de (...), diante de Ewri-arri, o chefe de polcia (...) escravo (...). "Presentemente,
(...) como o sol puro, ele (o escravo) puro". Ningum reclamar este escravo. Ilssa-kabtat deu
20 siclos de prata a Milkinari, filha de Arsuwnu. Em primeiro lugar, seu mestre libertou-o e em
segundo lugar, Ewri-arri, o chefe de polcia libertou-o sob a profisso de f de suas testemunhas:
como o sol puro, ele (o escravo) puro. No futuro, ningum poder ter pretenses sobre ele.
Selo de Ewri-arri. Ili-malku, escriba. In: LACKENBACHER, S., Les textes judiciaires d'Ugarit.
In: JOANNS, F., Rendre la justice en Msopotamie. Saint Denis: PUV, 2000. p. 169
50
BIROT, M., Correspondance des gouverneurs de Qattunn. ARM 27, Paris: ERC, 1993.
51
LAFONT, B., Les textes judiciaires sumriens. In: JOANNS, F., Rendre la justice en
Msopotamie. Saint Denis: PUV, 2000. p. 31.
52
POZZER, K. M. P., op. cit. p. 12.
32
2.3.
A Lei de Hammurabi e seu contexto
2.3.1.
A Babilnia no incio do sculo XIX a.C.53
Hammurabi.54
No sc. XIX a. C., um grupo nmade de origem amorita se fixou numa
localidade denominada Babila, nome que fora imediatamente interpretado como
Bab-ilim (porta de deus). Da, surgiu a palavra Babel. Nessa poca, Sumuabum
(1894-1881 a.C.) no aceitou a hegemonia de Isin e de Larsa e, por isso, decidiu
expandir seu territrio. Seu sucessor (Sumulael 1880-1845 a.C.) deu
continuidade s conquistas e fortificou Babel com a construo do Grande
Muro.55
No aspecto religioso, Marduk era o principal deus desse povo. Todavia, as
tradies religiosas sumrias e acdias foram preservadas, de certa maneira.
Devido s suas atividades polticas e blicas, Sumulael solidificou sua dinastia e
garantiu a dominao da regio por cerca de 300 anos.
Com a continuidade da dinastia, os nomes dos reis passaram a receber
influncia das tradies acdias. Expanso e construo de muros foram marcas
desses anos que antecederam Hammurabi, que, por seu turno, ainda tinha muito o
que conquistar com sua tenacidade e grande habilidade poltica. Atravs da
capacidade de aproveitar os momentos, rivalidades e alianas polticas,
Hammurabi, no ano 38 de seu reinado, consegue se tornar senhor da Mesopotmia
53
33
meridional e central. Logo, no fim de seus 43 anos de reinado, Hammurabi
dominava quase toda a Mesopotmia.56
Hammurabi, tambm conhecido como Hammurapi, foi o sexto e o mais
documentado dos 11 reis da chamada Primeira Dinastia da Babilnia, cuja extensa
compilao de leis fornece abundante correspondncia com a lei bblica. Durante
os 43 anos de seu reinado, a cidade da Babilnia pela primeira vez ascendeu
proeminncia como o centro de um imprio efmero, porm extenso, que declinou
aps sua morte. Embora cada um dos 42 anos que seguem sua ascenso sejam
identificados seqencialmente com um evento considerado importante (projetos
de construo, doaes rgias virtuosas a templos, guerras), a datao absoluta de
Hammurabi continua incerta, assim como a de outros eventos no comeo do
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56
34
2.3.2.
Hammurabi e a sua legislao
Vrias cpias das leis de Hammurabi foram feitas, mas o exemplar mais
importante , hoje, a estela de diorito negro, com 2,25m de altura, achada pela
expedio arqueolgica francesa liderada por J. de Morgan nas escavaes da
capital elemita, Susa, durante o inverno de 1901-1902 (dezembro-janeiro). O
paradeiro atual desta estela o museu do Louvre. A atual diviso da estela em 282
pargrafos foi feita por Vincent Scheil, seu primeiro estudioso, tradutor e editor.
Por apresentar vocbulos muito ricos em significado, sua traduo
continua sendo difcil, o que alimenta a discusso em torno da adequao do
termo cdigo. Alm disso, acredita-se que muitas das sentenas contidas na
obra provieram de formulaes recebidas de antigas tradies legais, pois os
escribas tinham esse conhecimento. Destarte, muitos dos preceitos da obra em
questo no teriam sido fruto de Hammurabi exclusivamente.
Assim, o objetivo ltimo de obras literrias como a estela de Hammurabi
era, certamente, a exaltao da figura do rei62. Destarte, as palavras no
apresentam sentido legal, mas moral, o que caracteriza a obra como
paradigmtica, programtica e propagandista e espelha a atividade do rei como
juiz.
61
62
35
A parte legal da estela de Hammurabi pode grosso modo ser estruturada,
segundo E. Bouzon63, por um princpio de atrao temtica:
1-5: determinam as penas a serem impostas em alguns delitos
praticados durante um processo judicial;
6-126: regulam o direito patrimonial;
127-195: regulam o direito de famlia, filiao e heranas;
196-214: determinam as penas para leses corporais;
215-240: regulam os direitos e obrigaes de algumas classes de
profissionais;
Ibid.
36
2.3.3.
A sociedade babilnica na poca de Hammurabi
Baseando-se nos textos cuneiformes, diz-se que a economia da BaixaMesopotmia se baseava, desde a poca pr-sargnica, tanto na propriedade
pblica do templo e do palcio quanto na propriedade privada.
Da, o Cdigo de Hammurabi divide a populao babilnica em trs
grupos sociais, a saber: o homem livre (camada mais ampla da sociedade em tela,
constituda de funcionrios, escribas, sacerdotes, comerciantes, profissionais
liberais, trabalhadores rurais e grande parte dos militares), os escravos (camada
mais subalterna) e as pessoas descritas pelo sumerograma mas.en.kak (palavra que
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2.3.4.
As relaes familiares na Mesopotmia antiga
37
cujo marco e estabilidade tinham como garantia o matrimnio, que ligava homem
e mulher, normalmente, por toda a vida.66
Patriarcal, a famlia era o centro da sociedade babilnica. O casamento era
monogmico, embora, s vezes, existisse a poligamia. Quando assim o era, a lei
considerava uma como esposa principal e as outras como esposas secundrias ou
concubinas.
Geralmente, o pai do noivo escolhia a esposa para seu filho e pagava,
famlia dela, uma quantia em prata. Ao deixar a casa paterna, a filha carregava um
dote, de propriedade exclusiva da esposa; em caso de morte, os filhos o
herdariam; em caso de retorno da mulher casa paterna, ele era levado consigo.
Ao abandonar a sua prpria famlia para viver e morrer com o seu marido,
a mulher, ao menos, em direito, se encontrava totalmente submetida ao esposo e
este, por sua vez, tornava-se proprietrio (blu) dela.
Esse matrimnio era, em princpio, uma espcie de contrato de
associao que visava a procriao e a educao dos descendentes da
famlia, contrato regularmente estudado e assinado sem contar com os
interessados, com freqncia incluso pelos chefes de suas famlias
respectivas. A finalidade prolfica de sua unio era at tal ponto essencial
que a esterilidade da esposa constitua para seu marido razo suficiente
para repudi-la, a no ser que, sem trocar em nada sua posio em
respeito a ele, ela lhe proporcionasse uma substituta que trouxesse ao
mundo muitos filhos que se considerariam como seus prprios.67
38
totalmente evidente que esse casamento, ainda que no estava previsto
no princpio para resolver os problemas do corao, supunha ou criava e
mantinha uma vida sexual e sentimental com todas as suas complicaes.
Temos dele mais de um eco, como o que figura no Cdigo de
Hammurabi, do marido enganado, mas que perdoa e no quer que
castigue a sua mulher; ou tambm, em outro extremo, o da mulher rueira
que arruna seu marido ou o mata. Essas dificuldades e tormentas da vida
conjugal levam facilmente a pensar que nem o homem, apesar de suas
mulheres, concubinas e queridas, nem a mulher, (...), estavam satisfeitos
em matria amorosa pelo casamento.68
Ibid., p. 222.
Idem.
70
A idia de um juzo final no fazia parte do capital religioso mesopotmico. A crena no
Sheol, tal como no Antigo Testamento, afirmava apenas um lugar onde aps a morte estavam
todos, sem qualquer condicionamento de prmio ou castigo post mortem.
69
39
valores de conduta. Colocava-se na mesma altura, por exemplo, a proibio de
urinar ou vomitar em um rio e a de assassinar algum depois de haver jurado
amizade a essa pessoa.
A desobedincia a qualquer um desses mandamentos no levava
necessariamente e a priori a um castigo por parte dos deuses ofendidos: a
este se recorria somente a posteriori, e para explicar um infortnio ou uma
desgraa inesperados e sem razo aparente: se estou na dor, que
estou castigado; e se estou castigado que faltei com alguma obrigao
ou violei alguma proibio dos deuses. Neste caso, existiam meios para
libertar-se do assunto.71
71
40
de herana, as filhas o recebiam no momento do casamento. A participao das
filhas trazia o inconveniente de que, quando sassem para formar uma nova
famlia, levariam tambm parte dos bens de seu grupo, aumentando a disperso
patrimonial. Tendo isso em vista, foram criadas algumas regras com relao
dotao procurando proteger a integridade dos bens domsticos.
Nos documentos encontrados que falam sobre a partilha de bens na
Mesopotmia, em apenas um consta a presena de uma mulher. Mesmo nesse
caso fica evidente a desvantagem material que ela leva em relao aos outros
herdeiros74. J nos demais casos, embora a documentao a que se tem acesso seja
parcial, mulheres s aparecem quando no h herdeiros masculinos. Isso parece
ser uma regra, j que, mesmo em documentos de outras cidades e em situaes
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Essa viso das mulheres na Mesopotmia influenciou os mecanismos antidispersivos adotados. Partindo desse ponto de vista, fica mais fcil entender as
diferenas de composio entre dote e herana. Pelo fato da mulher ser encarada
como membro passageiro na sua famlia de origem, so raros os casos em que, por
exemplo, terrenos que pudessem ser cultivados fizessem parte do dote. Os
imveis, quando eram relacionados, se referiam a terrenos construdos que
pudessem servir de moradia. Os demais itens seguiam a mesma lgica, sendo
74
41
quase que exclusiva a presena de bens que tinham relao com a vida domstica.
At escravos, quando constavam nos dotes, eram utilizados nos servios da casa.
Ainda nessa linha, havia o mecanismo da devoluo no qual todos os itens
levados pela mulher no se misturavam com os da famlia do marido e se, por
acaso, no houvesse herdeiros, esses bens voltavam para a famlia de origem,
servindo mais uma vez contra a disperso do patrimnio. Por outro lado, embora
menos rico em variedade, a herana, provavelmente na totalidade dos seus casos,
contava com terrenos e pomares que podiam ser explorados economicamente,
fazendo com que os meios de produo no sassem da famlia.77
importante ter claro que os documentos que nos chegaram tratam de uma
elite urbana, na qual a mulher desempenhava um papel essencialmente domstico,
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alheio aos meios de produo.78 Esse fator provavelmente justifica o dote como
sendo um pagamento da famlia de origem famlia do esposo por este estar
recebendo mais um membro para alimentar e que no ir contribuir na produo.
J nas famlias camponesas a lgica parece ser o contrrio: ningum podia
se abster de trabalhar a terra, a mulher inclusive. Logo, o pagamento deveria ser
dado pela famlia do marido para a famlia de origem da esposa, como uma
compensao pela transferncia de mo-de-obra. Essa transferncia tinha um
carter importante, j que o baixo nvel tcnico na produo fazia com que fosse
necessria a utilizao de todos os membros disponveis no cultivo da terra. Deste
modo, tanto o dote quanto o pagamento pela esposa funcionam como uma forma
de reequilibrar a ordem aps o casamento.79
Embora possa parecer, esses mecanismos no tratam apenas de questes
econmicas. A presena de imveis habitacionais e os bens domsticos presentes
nos dotes revelam uma preocupao em no deixar a mulher em uma situao
desfavorvel aps o casamento. Existia, tambm, a preocupao com a sucesso
familiar: era comum em casos em que a mulher era estril ou estava, por alguma
razo, proibida de gerar filhos, se incluir no dote uma outra (uma irm mais nova
ou uma escrava) para cumprir o papel da reproduo. Esses dois exemplos
77
42
mostram que valores extra-econmicos tambm eram levados em considerao
quando quando da organizao dos dotes.
Desse modo, uma anlise da composio dos dotes e dos instrumentos
anti-dispersivos adotados pela famlia na antiga Mesopotmia revela, de alguma
forma, o lugar reservado mulher nessa sociedade. Os bens a ela associados
deixam transparecer uma participao, prioritariamente, em atividades relativas ao
lar. Esse carter essencialmente domstico e alheio aos meios de produo
tambm evidenciado com o papel secundrio reservado a elas durante as
partilhas dos bens, ficando os imveis produtivos nas mos dos membros
masculinos.80
Por fim, esse sistema de transmisso que no exclua a mulher totalmente
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2.4.
Anlise dos 154-158 do CH
2.4.1.
Texto cuneiforme transliterado e traduo
154
(xxxii 67-71) summa awilum marassu iltamad awilam suati alam
useesssu81
Se um awilum teve relaes sexuais com sua filha, eles faro esse
awilum sair da cidade. 82
80
Ibid., p. 116.
Segue a transliterao apresentada por ROTH, M. T., The Law Collection of King Hammurabi:
Toward an Understanding of Codification and Text. In: La Codification des Lois dans
LAntiquit. Actes du Colloque de Strasbourg, Paris. Ed. Lvy, 2000.
82
Segue traduo e parte dos comentrios com base em BOUZON, E., O Cdigo de Hammurabi.
Introduo, traduo do texto cuneiforme e comentrios. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 154156.
81
43
155
(xxxii 72 xxxxiii1) summa awilum ana marisu ihrma marusu ilmassi si
warkanumma ina sunisa ittatilma issabtusu awilam suati ikasssuna aba
m inasssu
Se um awilum escolheu uma noiva para seu filho e seu filho teve
relaes sexuais com ela e em seguida ele (o awilum) dormiu em
seu seio e o surpreenderam, eles amarraro esse awilum e o jogaro
na gua.
156
2.4.2.
Comentrios
CH 154
De modo geral, segundo E. Bouzon83, o 154 prescreve a pena de
banimento para delitos de incesto com a prpria filha.
83
44
O tema introduzido pela frase se um awilum conheceu a sua filha. O
verbo conhecer usado eufemisticamente para expressar relaes sexuais. A lei
babilnica prescreve a pena de banimento de um cidado que inclua,
naturalmente, o desligamento de sua famlia, a perda de seus bens e propriedades
bem como a cassao dos direitos de cidado. No dito nada sobre a sorte da
filha com quem o pai teve relaes sexuais. Mas, provavelmente, pressuposto
pelo legislador que essa filha, sob a dominao do pai84, no pode ser considerada
um agente livre e por isso no julgada culpada.
CH 154 condena ao banimento o homem que conheceu sexualmente sua
filha, mas no condena a filha, porque, presumidamente, foi violada. Por outro
lado, apesar da neutralidade do verbo utilizado, necessrio supr, com S.
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O fato de a filha estar sob a dominao do pai caracteriza-a como solteira. Caso fosse casada, a
questo deveria ser enquadrada como adultrio e no como incesto.
85
LAFONT, S., Femmes, Droit et Justice dans l'antiquite orientale. Contribution a l'etude du
droit penal au Proche-Orient ancien. Orbis Biblicus et Orientalis - OBO 165. Academic Press
Fribourg, 1998, p. 184.
86
MLLER, D. H., Die Gesetze Hammurabis und ihr Verhltnis zur mosaschen Gesetzgebung
sowie zu den XII Tafeln, Vienne, 1903, p. 129.
87
A pena destinada ao culpado possui um paralelo apenas nas leis cuneiformes, em LH 196. A
literatura de pressgios documenta, no entanto, este modo de excluso, ao menos, na poca paleobabilnica. Uma passagem do tablete YOS X 31 anuncia, de fato, que o exilado que foi capturado
voltar para sua cidade. Os hititas preconizam essa medida em LH 196 contra escravos que
cometeram um delito qualificado de hurkel. Em contrapartida, o filho que renega sua me na srie
lexical ana ittisu no banido, mas somente conduzido atravs da cidade e excludo da casa
paterna, quer dizer, desprovido de seus direito sucessoriais. Cf. CRUVEILHIER, P.,
Commentaire du Code d'Hammourabi [CCH], Paris, 1938, p. 155. Cf. LANDSBERGER, B., Die
Serie ana ittiu, MSL 1, 1937, p. 102.
45
provavelmente da perda dos bens e dos direitos. O indivduo tornava-se, ento,
uma espcie de pria, um vagabundo privado de personalidade jurdica, banido
dos seus compatriotas e familiares, algo similar errncia de Caim aps a morte
de seu irmo Abel (Gn 4, 1-16). De fato, o destino do pai incestuoso babilnico,
talvez em comparao com a excomunho hebraica, consiste em rebaixar moral e,
sem dvida, materialmente o pecador da comunidade religiosa e social.88
Para G. R. Driver e J. C. Miles, o procedimento prescrito pelo direito
hammurabiano no equivale necessariamente a um exlio. O substantivo acadiano
alm, cidade, teria aqui um sentido abstrato comparado ao latim civitas e
qualificaria a cidadania. Fazer sair da cidade faria aluso de fato degradao
cvica89.
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46
CH representa uma etapa intermediria entre a tolerncia legislativa observada,
por exemplo, na Bblia, e a execrao deste delito, que se manifestar
ulteriormente na Antiguidade Clssica e, depois, na Idade Mdia. A lacuna da
Torah (que silencia sobre a filha) e a soluo encontrada por CH permite
reconstituir um ponto de origem em que o ato do pai no era estigmatizado92.
CH 155-156
Os 155-156 tratam de um caso de incesto do pai com a noiva do filho.
O 155 considera o casamento j consumado e, por isso, o pai punido como um
adltero, com a pena de morte por afogamento prevista para esses casos. O 156
hL'k( ,;
cunhada.94
As duas ltimas acepes so recusadas por F. R. Kraus que considera,
para o perodo paleo-babilnico, o sentido nico e constante de nora, aplicandose exclusivamente esposa do filho mais velho, antes e aps o casamento95.
92
CARDASCIA, G., Egalit et ingalit des sexes en matire d'atteinte aux murs dans le
Proche-Orient ancien. WO 11, 1980, p. 10.
93
LAFONT, S., op. cit., p. 55.
94
Cf. [CAD] The Assyrian Dictionary of the University of Chicago. Chicago et Glckstadt. verbete
kallatu, p. 79a: daughter-in-law, wife of a son living in his father's household, bride, sister-inlaw; Cf. W. von Soden. Akkadisches Handwrterbuch [AHw] Wiesbaden, 1959-1981, verbete
kallatu, p. 426a: Schwiegertochter, Braut.
95
KRAUS, F. R., op. cit., p. 51-55.
47
Tratar-se-ia de um ttulo usado por uma nica mulher em cada famlia. Ela seria,
ento, chamada kallatum por seus sogros, mas tambm por todos os seus
familiares.
S. Lafont argumenta que:
Esta hiptese , no entanto, contradita pela documentao de Mari onde o
plural kalltum em uma lista de recenseamento do harm real qualifica as
esposas do rei Zinr-Lm. Em contrapartida, o mesmo termo remete
indubitavelmente nora em outras fontes de Mari. Estas ocorrncias tm
em comum designar, de fato, a nova esposa. Tal poderia ser o
significado de kallatum em LE 18, onde a palavra figura ao lado do
masculino hiznum, jovem ou recm casado.96
que kallatum considerada em relao a seu sogro, seu esposo ou, enfim, a seus
cunhados. Nada impede, no entanto, de assegurar dois sentidos para esse
substantivo: um, amplo e, talvez, original, descrevendo aquela que se torna uma
aliada pelo casamento; outro, mais restrito, se aplicando geralmente nora com
relao a seu sogro. Assim, em CH 155-156, cujas prtases so semelhantes, a
melhor maneira encarar como o caso de um homem que escolheu uma esposa
para seu filho.97
A situao abordada pela lei levanta grandes dificuldades de interpretao.
Considera-se em geral que o legislador descreve um casamento do tipo kalltum:
um indivduo escolhe para seu filho uma esposa que vem morar na casa dos
sogros. Nesta instituio, o sogro, e no seu filho, que detm, ao menos
temporariamente, a autoridade sobre a moa que ele adquiriu. Os fatos
incriminados por CH se situariam ora no quadro de um casamento consumado
pela relao sexual (CH 155), ora na situao preliminar que antecede o
matrimnio (CH 156). Em ambos os casos, o sogro, tendo adquirido os direitos da
mulher anteriormente detidos pelo pai e posteriormente transferidos ao marido,
dormiu em seu seio. Violando sua nora, ele no comete um verdadeiro
adultrio, uma vez que, para sua compreenso, o casamento ainda no estava
plenamente consumado, j que a moa ainda no est sob o controle de seu
(futuro) marido. Haveria, ento, ao lado da forma matrimonial habitual, um tipo
especfico de casamento, dito kalltum, permitindo ao marido, muito jovem para
96
97
48
assumir financeiramente os encargos do matrimnio, ficar sob a dependncia de
seu pai; este traria a sua casa, ele mesmo, a terhatum, em lugar de deixar este
cuidado para seu filho98.
No entanto, observa S. Lafont,
Em
CH
155-156,
expresso
escolher
uma
nora/esposa
98
Cf. WESTBROOK, R., Old Babylonian Marriage Law. OBML. AfO Beiheft 23, 1988, pp. 3638.
99
LAFONT, S., op. cit., p. 211.
100
Ibid., p. 212.
101
Cf. ROTH, M., op. cit., p. 110 e 141 [nota 26].
49
no a condena. A mulher , ento, reconhecida como a vtima e no como
cmplice do incesto.
A despeito de semelhanas para com o adultrio, a qualificao incesto
para este crime continua admissvel e pode ser acrescida de uma presuno de
estupro. O CH 155 oferece um exemplo deste duplo sentido (incesto e estupro),
reprimindo o caso como um adultrio incestuoso, reputado como violento.
A ausncia de copula carnalis entre o filho e sua futura esposa, antes do
delito cometido pelo pai, atenua consideravelmente a pena, que se limita, em CH
156, a uma indenizao financeira de meia-mina de prata mulher. O sogro deve,
alm disso, restituir-lhe tudo que trouxe da casa do pai. Esta frase ,
aparentemente, uma formulao standard, designando todos os bens prprios da
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102
103
50
Desde que a copula carnalis no seja consumada, a nora no totalmente
proibida ao sogro. O que se passa, ento, conforme a opinio de Lafont,
CH 157
O 157 pune a relao incestuosa do filho com sua me com a pena de
morte por cremao. Mesmo depois da morte do pai, ter relaes sexuais com a
prpria me constitui um crime capital.
A prtase traz uma preciso importante: as relaes sexuais do homem
com sua me aconteceram aps seu pai, dito de outra forma, aps a morte deste
ltimo106. O crime cometido no caso de o pai estar vivo no permaneceria impune,
j que seria considerado como crime de adultrio. A lei se interessa aqui pela
situao mais verossmil: a presena do chefe da famlia autoridade da qual ele
104
51
investido e a jurisdio domstica que ele dispe inibiriam verdadeiramente as
tentativas de incesto maternal; sua ausncia (ocasionada pela morte) o que
tornaria mais plausvel a perpetrao do delito.
O texto condena as duas partes pena de cremao. diferena de CH
154, onde a filha, vtima das relaes sexuais impostas por seu pai, exonerada, a
me, em CH 157, considerada como plenamente responsvel e, por causa disso,
deve ser punida. Sua idade e sua posio hierrquica na famlia excluem toda
hiptese de violncia fsica ou moral sobre sua pessoa.107
A morte no fogo est igualmente prevista em CH 110 contra os desvios
provocados por sacerdotisas. Em contraposio, CH 25, que ordena jogar o ladro
na casa incendiada, a qual tentava pilhar, representa, antes de mais nada, um caso
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52
maqlu. Esse procedimento era a empregado no apenas para queimar uma pessoa,
mas para ressaltar a imagem de uma bruxa a ser afastada.
Para S. Lafont, deve-se evitar transportar esse simbolismo religioso para a
esfera jurdica; segundo os documentos conhecidos, utilizar-se-ia [nos casos
propriamente jurdicos] um forno.110
CH 158
A interpretao do 158 difcil j que o significado do termo acdico
rabtum no claro. Em linhas gerais, a correo do texto em (mu)ra-bi-ti-su, do
termo acdico murabbitum, significando madrasta, e murabbitisu = sua
madrasta, referindo-se ao filho, pode lanar luz para uma melhor compreenso.
Independente disso, todavia, o termo rabitum indica, provavelmente, a esposa
principal.
O background social desta lei , certamente, o costume semita que
permitia ao herdeiro tomar para si as concubinas do pai falecido111. O legislador
limita, aqui, esse direito do filho herdeiro. A aplicao da lei s ser efetuada, se o
awilum for surpreendido em flagrante delito. A pena imposta : "ser expulso da
casa paterna"; o que implica a perda do direito de herdar os bens da casa de seu
pai.
O incesto genro/madrasta reprimido em CH 158, que fecha a seo do
CH dedicada ao tema. A prtase situa a infrao aps a morte do pai semelhana
de CH 157, em que o delito perpetrado com a me. O mesmo delito cometido
enquanto o pai estivesse vivo seria um adultrio incestuoso, passvel de uma pena
mais severa.
A parceira descrita como uma rabitum, termo derivado de rab, ser
grande; atestada essencialmente nas listas lexicais, mas aparece igualmente em
uma dedicatria paleobabilnica para qualificar a cidade de Razam como
capital e Ugarit como rainha-me112.
110
53
Em CH 158, a rabtum parece ser a esposa principal, por oposio esposa
secundria, ou concubina do marido113. A mulher seria recusada ao genro, pois,
apesar de no ter nenhuma consaginidade entre eles, a educao e os cuidados
maternais teriam criado, ao longo dos anos, uma intimidade anloga quela que
une me e filho.
A alterao do texto , entretanto, desmentida por uma variante deste
pargrafo que confirma a verso da estela114. A esposa principal deve, alm
disso, ter dado filhos ao seu falecido esposo. Esta condio completa a
precedente: o ttulo de rabitm parece estreitamente ligado maternidade, que
confere interessada um status superior na famlia.115
CH 158 refere-se, ento, a uma categoria particular de madrasta, a saber, a
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113
ROTH, M., op. cit., p. 111 e 141 [nota 27]. H tradues que corrigem esta palavra em
<mu>rabbitum referindo-se quela que criou, ou seja, aquela que amamentou o criminoso.
114
Cf. SZLECHTER, E., Les fragments du Code de Hammurapi. IURA 22, 1971, p. 62.
115
DRIVER, G. R. et MILES, J. C., op. cit., BL I, p. 321; CARDASCIA, G., op. cit., WO 11, p.
12.
116
KOSCHAKER, P., Zum Levirat nach hethitischem Recht. RHA 2, fasc. 10, 1933, pp. 85-86.
117
Cf. DRIVER, G. R. et MILES, J. C., op. cit. BL I, p. 321; G. Cardascia. op. cit. WO 11, p. 13
54
A sano afeta unicamente o homem, que exarado. A pena expressa no
meio da frase expulsar da casa paterna (ina bit abim innassah), para a qual h
uma variante em CH 168-169, que regula as modalidades do direito sucessorial118.
Este castigo lembra a sentena pronunciada por Jac, contra seu filho mais
velho, Rben, que foi deserdado por ter deitado com Bil, a concubina paterna
(Gn 35,22; 49,4). Alm disso, a Bblia e CH parecem admitir impunidade da
mulher presumindo, ao que tudo indica, seu no-consentimento. verdade que, no
caso bblico, Bil pde ser punida por Jac mesmo, no quadro de sua jurisdio
domstica. Entretanto, o ato no parece suscitar para o narrador uma repulsa
parecida com aquela que lhe inspira o incesto maternal, pois o ocorrido evocado
duas vezes, sem aluso ao destino da concubina. O texto insiste, sobretudo, na
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118
Essa medida , tambm, uma forma standard: ela aparece, entre outras, em LE 59, consagrado
ao repdio sem motivo da esposa, e no formulrio bilnge ana ittisu (tabl. VII, col. III, ll. 31-32),
a propsito do filho rebelde.
119
ZISKIND, R., Legal Rules on Incest in the Ancient Near East. RIDA 3e srie 35, 1988, p. 83