Candomblé e Direito

UNIVERSIDADE DE BRASLIA UNB
PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA - PPGDH
Clara Jane Costa Adad
CANDOMBL E DIREITO:
O encontro de duas cosmovises na problematizao da noo de sujeito de direito.
BRASLIA DF
2015
CLARA JANE COSTA ADAD
CANDOMBL E DIREITO:
O ENCONTRO DE DUAS COSMOVISES NA
PROBLEMATIZAO DA NOO DE SUJEITO DE
DIREITO
Dissertao de mestrado submetida ao Programa de
Ps - Graduao em Direitos Humanos e Cidadania
do Centro de Estudos Avanados Interdisciplinares
da Universidade de Braslia (UnB) como parte dos
requisitos necessrio obteno do grau de Mestre
em Direitos Humanos e Cidadania
Linha de Pesquisa: Direitos humanos, democracia,
construo de identidades/ diversidades e
movimentos sociais.
Orientadora: Dr. Nair Heloisa Bicalho de Sousa
Braslia
2015
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por

qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e
pesquisa, desde que citada a fonte.
FICHA CATALOGRFICA
ADAD, Clara Jane Costa.
Candombl e Direito: o encontro de duas cosmovises na problematizao da noo
de sujeito de direito. / Clara Jane Costa Adad. Orientadora Nair Helosa Bicalho de
Sousa. Braslia, 2015. 124f
Dissertao (Mestrado) Universidade de Braslia, 2015.
Palavras-chave: Pessoa. Sujeito de Direito. Candombl. Pluralismo Jurdico. Direitos
Humanos.
CDD...
Aprovada em ____/____/____
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________
Dr Nair Heloisa Bicalho de Sousa Orientadora (PPGDH UnB)
___________________________________________________________________
Dr. Jos Geraldo de Sousa Junior Examinador Interno (PPGDH-UnB)
___________________________________________________________________
Dr. Wanderson Flor do Nascimento Examinador Externo (FIL/UnB)
Mukuiu, Kofof, Motumb...

Comeo este trabalho pedindo a beno aos guias espirituais
nas trs lnguas das principais naes do candombl no Brasil,
respectivamente, de origens bantu, jej e ketu e nag.
Kumbandanjila, Ag...
Peo tambm licena aos meus guias e aos Nkisis e Orixs
que guardam essa religio que tanto admiro.
DEDICATRIA
Ao povo de santo, aos meus guias espirituais e

carnais, aos que vieram antes de mim e os que ainda viro.
AGRADECIMENTOS
Como nos ensina Noguera (2012), o resultando de um trabalho individual
nunca realmente obra de uma s pessoa: mas, sempre contou com a
participao direta e indireta de outras pessoas (p.149), sendo assim tenho
muito a agradecer a todas as pessoas que participaram de uma forma ou de
outra dessa dissertao.
Aos meus guias espirituais, pelo apoio, fora e iluminao, com a certeza de
que estiveram presentes em todo esse trabalho.
minha me: por ser meu exemplo de mulher, de professora, de cientista, de
orientadora, de acadmica, de gente! E por NUNCA ter sado do meu lado ou
deixado de acreditar em mim! Por cuidar de mim de um jeito nico e por ser a
companheira que precisava nesse momento, dando bronca quando preciso,
cuidando e dando carinho quando via que era o que precisava e at adoecendo
e festejando junto!
Ao meu pai: por estar l, fazendo os bastidores para que a gente no se
preocupasse com nada, s com a dissertao. E com seu jeitinho pai+ao de
ser mostrando que estava ali para o que precisssemos dele.
Lumena, que com sua sabedoria nica, tantas vezes, at indiretamente, me
lembrava que as duvidas no devem ser to grandes como eu achava e que
competncia eu tinha para conseguir meus objetivos. E por fazer a edio das
imagens e a capa desse trabalho com o carinho e o talento de sempre.
Obrigada por acreditar em mim, bonequinha!
s minhas tias(e tios) e primas(e primos), pelo apoio e torcida. Em especial a
Say, pela alegria e apoio quando no conseguia sair do lugar, e por
compartilhar comigo a experincia de fazer o mapa astral e se conhecer
melhor.
s minhas avs e meu av, pela torcida, apoio e amor incondicional.
professora Dra. Nair Bicalho, pelo carinho e compreenso tanto ao dividir a
disciplina, quando ao me acolher como orientanda nesse trabalho. Estando do
meu lado quando precisei, sempre de forma doce e humana.
Ao professor Dr. Jos Geraldo, pelas conversas, orientaes e por acreditar
que eu conseguiria terminar esse trabalho, obrigada pelas palavras de carinho
e por no desistir de mim. E por ter me levado aO Direito Achado na Rua, to
essencial na elaborao desse trabalho.
Ao professor Dr. Wanderson pelas conversas e cafs, me ensinando a pisar
no cho devagar ao falar desse campo para mim to precioso, me alertando
do meu lugar de porteira para fora e sempre me estimulando e deixando claro

que era possvel e necessrio fazer esse trabalho.
minha banca de seleo: por me receber no programa com o p direito ao
me mostrar que possvel sim, como eu tanto sonho, ter uma academia
humana e amorosa.
professora Dra. Ela Wiecko, pelo carinho e acolhimento! Por ter me aceito
como orientanda mesmo quando a academia ainda no havia possibilitado
isso. Minha admirao e agradecimento.
professora Dra. Rita Segato por ter me incentivado a seguir atrs do meu
desejo de pesquisar um tema que traz tanto encanto e desafio.
primeira turma do Mestrado do PPGDH/UnB, por serem meus colegas nessa
caminhada. Pelos encontros e desencontros que nos aconteceram, mas que
cada um me ensinou algo valioso, e sem os quais essa experincia no teria
sido to rica. Em especial, as mestres: Sueli pela exemplo de doura e fora,
Dbora pelo apoio e amizade em um momento muito difcil para ns duas,
Danubia pela preocupao e presena atenciosa.
professora mestre Barbara Diniz: por ter me acolhido e cuidado de mim
tantas vezes! Pelos cafs, almoos, sufocos e sorrisos! Pelos aprendizados de
como ser mulher, me, pesquisadora, feminista, esposa, amiga, companheira
nesse mundo doido que estamos! E por ter me apoiado, me incentivado e
segurado na minha mo nessa caminhada, principalmente nessa reta final!
querida mestre Leticia Naves, por me receber no seu lar e na sua famlia, de
corao e casa abertos! E sempre me acolher, mesmo quando eu sumo! E a
Gabriela e Joo, por terem me recebido em sua casa e animado meus dias por
l, me lembrando de sempre que possvel parar e curtir o ar livre.
Da Paz por ser essa pessoa linda, que me proporcionou um local tranquilo
para morar e estudar em Braslia nesse ultimo ano! Sempre atenciosa e
cuidadosa comigo.
professora Dra. Marta Gama, obrigada: por ter me convidado a embarcar
para Braslia, por ter me acolhido na sua casa e principalmente na sua vida.
Por ter me deixado fazer parte de uma das mais belas pesquisas que j
presenciei no direito! Por divido comigo suas lindas amigas-irms (Eneida e
Thais)! Por ter me levado pra receber os cuidados da sua maravilhosa Mameto!
Por estar do meu lado mesmo longe, e por ser essa amiga-irm to preciosa!
mestre Eneida Dutra: por ter me recebido na sua casa e na sua vida, por ter
se tornado essa amiga sincera e amorosa, que sabe os momentos que tem
puxar a orelha ou oferecer um chopinho!
Mari(ana) Moura: pelo exemplo de fora e doura! Pelo apoio e carinho

mesmo quando era voc quem precisava deles! Por ser essa amiga que
acredita em mim e no me deixa desistir.
Ao Rodrigo Holanda, pela amizade, apoio e cuidado durante uma das fases
mais tensas da minha vida. Obrigada por estar l!
professora Dra. Sandra Petit pela amizade, carinho, leitura atenciosa e
carinhosa do meu texto. Pelas conversas, conselhos e textos! Muito obrigada
por acreditar em mim, Sandrinha!
Ao professor Jacques Gauthier, por ter me recebido no seio da famlia de
sociopoetas. Pela leitura carinhosa e atenta da minha dissertao e pelos
toques de cientista francs que estimularam os ajustes finais dessa escrita.
professora mestre Socorro Rangel, Cca: por ter estado l quando nos 43
minutos do segundo tempo eu resolvi tentar uma ltima vez e dizer vamos que
vai dar certo! e ter me apoiado e me ajudado nas horas que nem tinha, entre
uma reunio ou outra, fazendo apenas uma breve pausa para pegar sua
passarinha linda na aula para nos alegrar no meio dos papeis, lpis, canetas e
computadores.
professora Sonia Ferreira pelo olhar delicado que revisou meu texto. Sempre
a disposio para olhar outra vez!
professora Dra. Ana Cristina Meneses obrigada por sentar, ler e tentar me
ajudar a desenganchar no texto e pela aula particular de histria do direito!
Ao professor mestre Ernani, que mais uma vez foi at mim quando no saia
uma linha desse trabalho, e me ouviu e me aconselhou e conversou sempre
atento aos meus desafios. Obrigada, meu amigo e eterno co-co!
professora mestre Socorro Borges, pelas leituras atenciosas do meu texto,
pelos ensinamentos e trocas e por ver a potncia do meu trabalho quando nem
eu estava conseguindo enxergar.
professora mestre Marcia Adriana, pelo carinho e delicadeza em que fez meu
abstrat.
Ao Lucivando, pelas palavras de carinho e estar sempre tentado ajudar.
Aos amigos, por compreender as ausncias e as presenas angustiadas. Em
especial, ao Leandro, por ouvir e ajudar a lidar com as peripcias do
computador; ao Jos Netto pelas comidinhas e por me socorrer sempre que o
notebook resolvia travar; a Luana por me ter apoiado com seu jeito doidinho de
ser e me mostrado que possvel conseguirmos nossos objetivos; e a Dani
Wobeto pela partilha do apartamento e da vida, pela amizade e torcida mesmo
a kms de distncia.
amiga querida Ariadne Baslio, pela amizade, carinho e torcida e por ter me
levado a conhecer sua casa de santo. E a famlia do Ile Axe Fara Imora Ode
pelo acolhimento e cuidado quando l estive.
Ao seu Nilo Nogueira pelo carinho e sabedoria. Por dividir comigo suas
experincias e est sempre disposto a conversar e me ajudar nesse caminho
que escolhi para a pesquisa.
Ao Guilherme Nogueira por me receber sempre com doura e me apresentar
seu pai e av, duas pessoas incrveis.
Ao seu Nelson Nogueira e a famlia do terreiro Nossa Senhora da Glria por
me receberem em Belo Horizonte e me permitirem vivenciar o terreiro to de
perto.
me Lucia, pelo carinho e cuidado que me acolheu como filha postia de
santo, sempre disposta a me ajudar a ficar de p e seguir meu caminho.
famlia Tumba Nzo Jimona Nzambi pelo acolhimento, carinho, risadas e
compartilhamentos. Obrigada por me receberem como uma de vocs e pela
pacincia de me explicar o que perguntava. Em especial, a Perla que teve o
carinho de me apresentar sua famlia de santo!
Aos professores do PPGDH-UnB, pelas trocas e exemplo de lecionar. Em
especial, ao professor Alexandre Bernardino que com seu jeito irreverente
sempre se disps a trocar experincias e dilogo, a professora convidada Lvia
Vitenti que me levou a um acaraj de ians e me apresentou um terreiro que
conhecia quando eu estava em busca, e o professor convidado Csar Baldi
pelas trocas e debates em que esteve presente.
professora Dra. Vanessa de Castro, que sempre me acolheu e acreditou em
mim, por cada encontro e palavras de estimulo e de carinho.
Ao grupo Candango de Criminologia UnB, por terem me recebido e acolhido
to bem, pelo carinho e pela compreenso quando tive que me ausentar do
grupo para trilhar um outro caminho. Em especial a Luciana Ramos e Thais
Dumet que me acolheram como amigas e cujos trabalhos acadmicos me
inspiraram na escrita do meu projeto para seleo do mestrado.
Um agradecimento especial aos pequenos: (Sebas)Tio, Lili(gia), Clarice e
Sofia por terem me emprestado suas mes, principalmente nessa reta final.
Ploca: companheira de todas as horas, de escrita ou no!
CAPES, por ter me propiciado uma bolsa de estudo, o que possibilitou
dedicao total a esse mestrado.
10
TTEMES
Mezu, meniamur, meniamur meze meniamurze
Como me contava um velho chefe betsi, chamado Etiitii, numa noite em que
falvamos das origens longnguas da sua raa, a propsito da qual, como
grande viajante, ele me dava curiosos pormenores: Um homem sensato no
pode falar de coisas srias com outro homem sensato, tem de dirigir-se s
crianas.
- Pai, perguntei-lhe, o teu tomem o mais forte de todos?
- Oh! Disse-lhe ele, os protectores no lutam uns com os outros, assim o totem
Mvul (o antlope) to forte quanto o totem Nzox (o elefante).
-Mas, pai, ser que eles protegem todos da mesma maneira? Sero todos
igualmente eficazes?
- Oh! Isso no! O pai de toda raa, como sabes, protege muito mais: cioso dos
seus filhos.
- E quem esse pai de raa?
- Oh! Tu bem sabes, o mais velho de todos, ento!
E quem esse mais velho?
- Oh! Porque que me queres enganar? Sabes bem que o mais velho de todos
o pai Crocodilo,Ngan. Ngan de longe o mais velho protector da tribo, de
longe. Ngam poderia comer todos os outros.
- Mas, porque que no tm todos o mesmo protector? Seriam muito mais
unidos!
- Oh! Isso no possvel. Ser que, na tua opinio, todos os filhos tem a
mesma cara? E o que que dizes da sua inteligncia? E as rvores da floresta
sero todas as mesmas? Umas tm frutos bons para comer, outras no, e no
entanto so todas rvores! O mesmo acontece com os protectores da tribo!
Mas o da raa, o que passa frente de todos os outros, o Av, aquele que
mais cioso dos seus netos, o Antepassado de todos, o parente mais prximo
de cada um de ns, ... ...
- Pai, quem ele?
- Oh! Osusu o Ngan-Esa.
- Isso quer dizer o que?
-Oh, Pergunta s crianas, pequeno.
- E onde ele est?
- Oh, Pergunte s crianas, ento, a todas as crianas.
(CENDRARS, 1986, p. 11-12 apud OLIVEIRA, 2007).
11
RESUMO
Esta dissertao fruto da pesquisa realizada no Programa de Ps-Graduao
em Direitos Humanos e Cidadania da Universidade de Braslia. Em sua
construo foram conectados a formao, o desejo profissional e a
espiritualidade da pesquisadora. Sua finalidade foi investigar At que ponto
o pluralismo jurdico pode ser usado como uma ferramenta para o dilogo
crtico entre o direito e o candombl. Para tratar esse problema, e proceder
sua anlise, identificaram-se as concepes de pessoa no candombl e as
concepes de sujeito de direito, inicialmente no direito positivo e,
posteriormente, no pluralismo jurdico,de modo a compreender at que ponto o
pluralismo consegue alcanar as pessoas do candombl como sujeitos de
direitos. Este estudo foi construdo por meio de pesquisa bibliogrfica acerca
do tema, da anlise documental de fragmentos do processo judicial n
0004747-33.2014.4.02.5101, da pesquisa exploratria nos terreiros, registrada
em dirios de campo e fotografias, quando possvel. O aporte terico foi o
pluralismo jurdico e O Direito Achado na Rua com recortes nas noes de
pessoa e de sujeito de direito. Inicialmente, baseado em autores tradicionais do
Direito, tais como Nader (2009), Ra (2004), Reale (2005) entre outros; e
naqueles que questionam o sistema de justia, como Lyra Filho (1982), Ehrlich
(1986), Sousa Junior (1983; 2011), Wolkmer (2001; 2006), dentre outros que
problematizam a associao entre sujeito de direito e pessoa como algo
naturalizado, fazendo o uso do pluralismo jurdico, que entende a existncia de
vrios direitos e culturas numa mesma sociedade. Os estudos sobre o
candombl foram baseados em B (1982), Oliveira (2006; 2007; 2012), Cunha
Junior (2010), Nascimento (2012), Lody (1987; 2006) e outros, que evidenciam
que a noo de pessoa um elemento estruturante da cosmoviso africana,
sendo o ser humano entendido como mltiplo, pois a singularidade de pessoa e
de ser humano compe-se de vrios elementos. E que esta imagem do ser
humano como mltiplo gera inmeras dificuldades de dilogo entre as tradies
do candombl e a forma de se pensar a pessoa, sujeito de direito e justia no
sistema jurdico em que nos inserimos; um sistema, ainda, monista, sendo que
o conceito de indivduo nessa teoria imprprio tanto para as questes do
candombl quanto para o contexto diverso dos direitos humanos.
Palavras-chave: Pessoa. Sujeito de Direito. Candombl. Pluralismo Jurdico.

Direitos Humanos.
12
ABSTRACT
This work is part of the Human rights and citizenship dissertation at the
University of Braslia (UNB) located in the Braslia state in Brazil. And the
research had the three dimensions of mine, as a researcher of this work, such
as: the law knowledge; the affection for my career and my spirituality. The aim
of this research was to analyze the relation between the person notion of
Candombl, a kind of Brazilian Religion and the legal pluralism, as a kind of
dialogue between the Law and the Candombl. It had been tried to
understand how this person conception in that religion to make problematic to
the Brazilian Law and Human rights. It had been tried to understand how this
person conception in that religion to make problematic to the Brazilian Law and
Human rights. This was a bibliography and a field research, that had made an
analyze of the Legal proceedings n 0004747-33.2014.4.02.5101. The field
work was a Candombl space, called Terreiro and in it the datas were
registered in field diary and in some photos, that had taken when was possible.
So, about the theory that I had used and helped me in my analyzes was the
street law and the legal pluralism with emphasis in the person and subject law
notions, that have been worked by some authors like Nader (2009), Ra (2004),
Reale (2005) and others like Lyra Filho (1982), Ehrlich (1986), Sousa Junior
(1983; 2011), Wolkmer (2001; 2006) and all of them have made some
questions about the legal system and about the relation between the subject /
person law notions and the legal pluralism that it can find in the middle of
different kind of cultures and law in the same society. And in this research I had
done a comparison between that relation that I had talked before, and the
several people notions that I found into the Candombl. So, according the
theories of B (1982); Oliveira (2006; 2007; 2012), Cunha Junior (2010),
Nascimento (2012), Lody (1987; 2006) and others. I had taken noticed of the
person notion is a very important conception to understand the African cosmos
view like a human being as several people in the same person. And this
conception of person, of human being is different of the monist legal system and
because of this I conclude that the monist theory isnt appropriate to discuss
about the law to apply to Candombl and to the Human rights.
KEYWORDS: Person. Subject. Candombl. Human rights. Legal system.
13
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................14
1 INTINERRIOS
DE
CONSTITUIO
DA
PESQUISADORA
DA
DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO......................................................18
2 CANDOMBL E SUA TRADIO VIVA......................................................39

2.1 O Candombl e a preservao da cosmoviso africana.............................40
2.2 Elementos constitutivos da pessoa no candombl......................................44
3 NOES DE SUJEITO DE DIREITO E DE PESSOA NO DIREITO

POSITIVO..........................................................................................................55
3.1 Monismo Jurdico.........................................................................................55
3.2 Sujeito de direito no monismo jurdico.........................................................58
3.3 Problematizao acerca de sujeito de direito..............................................62
4 DILOGO CRTICO ENTRE O PLURALISMO JURDICO E A TRADIO
VIVA DO CANDOMBL....................................................................................67
4.1 O Pluralismo Jurdico e a possibilidade de uma pessoa complexa......................67
4.2 No so religies. No merecem proteo..................................................80
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................90
REFERNCIAS.................................................................................................96
ANEXO A ........................................................................................................101
ANEXO B ........................................................................................................104
14
INTRODUO
De razes africanas, e por muito tempo considerado feitiaria,

desde a poca dos colonizadores, o candombl talvez seja uma das religies
afro-brasileiras mais cultuadas no pas, embora, ainda hoje, revestida de
preconceitos, intolerncia e discriminao. Em detrimento disso, entre um
terreiro e outro, templos de ritos sagrados, ele , sobretudo, uma festa, que o
institui e o particulariza em meio a seus batuques e danas, e o legitima em
meio a suas divindades orixs, inquices ou voduns , que lhe conferem o
aspecto sagrado prprio das religies.
Inclusive, so essas divindades que se evocam na busca de
resoluo dos mais variados conflitos cotidianos, seja de qual natureza for:
amorosa, financeira, relaes de trabalho, questes familiares, entre outras. Na
busca de respostas a questes dessa ordem, e de tantas outras, terreiros se
arrumam e se enfeitam, ritos se instituem, trazendo cena privada das danas
e batuques os valores da religio.
Tanto os valores quanto as questes tratadas nos terreiros do
candombl encontram algumas similitudes com os valores e questes tratadas
no direito, no que se refere busca por resoluo de problemas, sendo essas
semelhanas e diferenas que me despertaram para a busca do novo, no
tanto pelas questes tratadas ou valores revelados, mas, sobretudo, porque
tanto o direito quanto o candombl, nos seus cdigos e ritos, trazem uma
concepo de pessoa na qual balizam as suas aes, o que gera uma
concepo de sujeito de direito a partir da qual viabilizam ou direcionam suas
respostas s demandas vigentes.
No direito positivo, esses conceitos, historicamente construdos,
induzem
formas
de
pensar
sedimentadas
em
verdades
absolutas
(pretensamente nicas e universais) e, assim, impositivas, uma vez que se

fundam numa cosmoviso essencialista, individualista e excludente que tem
como modelo de sujeito de direito o homem de tradio eurocntrica visto
como individual. Boaventura de Sousa Santos, no seu livro Se Deus fosse
ativista de direitos humanos (2013, p.124), permite-me dizer que aliadas a isto,
15
tradicionalmente as concepes e prticas dominantes dos direitos humanos

foram monoculturais, e isso constituiu um dos maiores obstculos construo
de uma luta de baixo para cima, real e universal, pelos direitos.
Entendo que esse cenrio bem mais complexo. O direito
abstrato e universalista foi criado a partir desse modelo monista e monocultural,
mas sempre houve grupos marginalizados, como o de mulheres, colonizados e
homossexuais, que lutaram, e ainda lutam, para serem inseridos como sujeitos
abstratos do direito. No h como negar que j tivemos avanos nesse sentido;
porm, esses avanos esto longe de serem satisfatrios, posto que qualquer
pessoa fora daquele padro ainda tem dificuldades de ser visto como sujeito de
direito, no caso, direito de proteo, j que voltado para a proteo de uma
determinada categoria.
No sem razo, o direito positivo no consegue alcanar a
multiplicidade que constitui o ser pessoa para o candombl, conceito esse
que vai alm do ser nico, indivduo, j que agrega a esse ser os seus
antepassados e descendentes a ancestralidade. Isso aparece refletida nas
inmeras dificuldades de dilogo e/ou mediao de conflitos entre as tradies
do candombl e a forma de se pensar a pessoa, o sujeito de direito e a justia
no sistema oficial, monista, o que demonstra que o conceito de indivduo na
teoria monista imprprio tanto para as questes do candombl quanto para o
contexto diverso dos direitos humanos. Por isso, impe-se, ento, a
necessidade de um tipo de direito que atenda s mltiplas maneiras de se
pensar essa pessoa um direito igualmente mltiplo, plural ou de mltiplas
percepes.
Essa forma plural de pensar o direito encontrei no pluralismo
jurdico e em O Direito Achado na Rua, o que me levou ao seguinte
questionamento: At que ponto o pluralismo jurdico pode ser usado como uma
ferramenta de abertura do direito para o dilogo crtico com o candombl? Na
tentativa de verificar essa problematizao, e proceder sua anlise, propusme a identificar as concepes de pessoa no candombl e as concepes de
sujeito de direito, inicialmente, no direito positivo e, posteriormente, no
pluralismo jurdico, de modo a compreender at que ponto o pluralismo
consegue alcanar as pessoas do candombl como sujeitos de direitos.
16
A formulao destas questes, cujas respostas apresento neste

trabalho, produto das minhas inquietaes e dos vrios temas que desejava
aprofundar no universo das religies afrodescendentes, baseando-me na
compreenso de que ao investigar at que ponto o candombl e seus
elementos plurais me ajudariam a problematizar o direito usado nos nossos
tribunais, eu teria, de certa forma, a possibilidade de estabelecer conexes e
produzir sentidos entre minha formao acadmica (direito), meu desejo
profissional (pesquisar) e minha espiritualidade (a umbanda).
Assim, no primeiro captulo intitulado Itinerrios de constituio
da pesquisadora e da delimitao do objeto de estudo trao o caminho que
me constituiu pesquisadora da tradio de matriz afrodescendente, o que se d
no processo das pesquisas: bibliogrfica acerca do tema, documental com a
anlise de fragmentos do processo judicial n 0004747-33.2014.4.02.5101
ao civil pblica movida pelo Ministrio Pblico Federal - MPF em face da
empresa Google Brasil Internet Ltda. e das pesquisas de campo exploratrias
nos terreiros, visitados no perodo entre abril e dezembro de 2013, registrados
em dirios de campo e fotografias quando possvel. Esses percursos me
possibilitaram a delimitao de minha problemtica e do objeto de estudo, o
candombl na relao com o direito, como dados desta investigao. Como
aporte terico, utilizei, para esse dilogo, autores do Pluralismo Jurdico e de O
Direito Achado na Rua e de abordagens afins, escolhendo como critrios de
anlise as noes de pessoa e de sujeito de direito.
No segundo capitulo Candombl e sua tradio viva disserto
sobre o candombl, religio brasileira de razes africanas, alguns elementos da
tradio que o permeia e o modo como ele pensa a pessoa. Assim, o captulo
trata do candombl como possibilidade de preservao de uma cosmoviso
africana e da noo plural de pessoa.
Intitulado Noes de sujeito de direito e de pessoa no direito
positivo, o terceiro capitulo caminha, inicialmente, pelas ideias de autores
tradicionais do direito e, em seguida, por aqueles que problematizam o atual

sistema de justia brasileiro, principalmente no que diz respeito sua
concepo monista. Traz fragmentos do referido processo como exemplo de
que este direito no atende satisfatoriamente os conflitos a cultura afro-
17
brasileira, no caso o candombl. Chamou-me a ateno nos autores

abordados, a constante associao entre sujeito de direito e o conceito de
pessoa como algo naturalizado, comumente sem problematizao sobre o
assunto.
No quarto captulo Dilogo crtico entre pluralismo jurdico e
tradio viva do candombl, apresento o pluralismo jurdico enquanto noo de
que podemos ter vrios direitos numa mesma sociedade, sendo essa
abrangncia que me possibilitou olhar para os elementos do candombl no
Brasil, permitindo perceber a diferena entre estes e os elementos to
importantes ao direito o sujeito de direito e a ideia de pessoa por meio dos
elementos plurais do candombl.
Com os estudos sobre as religies afro-brasileiras e as visitas aos
terreiros, ficou evidente que a noo de pessoa no candombl pode ser
compreendida como elemento estruturante da cosmoviso africana, com a
singularidade de que a ideia de pessoa e de ser humano compe-se de vrios
elementos.
Nas Consideraes finais, apresento os principais resultados
alcanados, tendo em vista os objetivos traados inicialmente. Realo a
imagem do ser humano como mltiplo, como causa de algumas das
dificuldades de dilogo e/ou mediao de conflitos entre as tradies do
candombl e a forma de se pensar a pessoa, o sujeito de direito e a justia no
sistema jurdico que nos insere; um sistema, ainda, monista. Por isso, concluo
que o conceito de indivduo na teoria monista imprprio tanto para as
questes do candombl quanto para o contexto diverso dos direitos humanos.
18
1 ITINERRIOS DE CONSTITUIO DA PESQUISADORA E DA

DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO
Figura 1 Representao do
Inquice/Nkisi Kitembo
Procuro despir-me do que aprendi,

procuro esquecer-me do modo de
lembrar que me ensinaram, e raspar a
tinta com que pintaram os sentidos,
desencaixotar as minhas emoes
verdadeiras, desembrulhar-me e ser
eu... O essencial saber ver. Mas
isso (triste de ns que trazemos a alma
vestida), Isso exige um estado profundo,
uma aprendizagem de desaprender.
(Alberto Caeiro heternimo de
Fernando Pessoa)
Escrever no tarefa
fcil! E com a sensao de que o
tempo est sempre menor que o
necessrio, tive que aprender a lidar
com uma sensao de urgncia que
no cabia no tempo deste trabalho.
Precisei lembrar primeiramente que
o
Tempo
Inquice1/Nkisi
candombls
Fonte: Felipe Caprini
(Comunidade Nossos Orishas - Facebook)
(aqui
me
Kitembo2,
da
nao
refiro
ao
pai
dos
Angola,
divindade ligada energia do tempo)

sbio e que devo respeitar o meu
tempo e o tempo das coisas.Afinal, como ensina Adilbnia Machado, O tempo

e a experincia se influenciam mutuamente[...]. Formao necessita de tempo,
pois ela no existe sem experincia! Assim, tempo experincia, ouro,
formao!(2014, p.192).
1Inquice:
dividande, categoria de ser divino; termo empregado nos candombls das naes
angola e angola-congo. (LODY, 1987, p.80).
2Inquice/Nkisi Kindmbo/Kitembu possui como smbolo prprio a bandeira branca utilizada
como identificao dos terreiros de Candombls de Angola. Ele o motor do movimento,
transformao, ancestralidade e temporalidade. O sangue vivo da terra, que se movimenta
irascvel e incontrolvel. No se doma o tempo. A idade que no se mede. (BOTELHO;
NASCIMENTO, 2010, p. 79).
19
Por isso, foi preciso considerar, em segundo lugar, que escrever

no est somente em colocar palavras e smbolos num papel, pois em cada
frase, cada texto, h muito de sentimentos e emoes. O escritor se expe no
escrito, numa cumplicidade que aparece nas pginas, seja relatando realidades
ou fantasias. So essas pginas, agora preenchidas por smbolos da nossa
escrita, justificadas e normatizadas (porque assim a academia exige!), que
falaro um pouco de mim, da pesquisa e daqueles que ajudaram a compor este
trabalho.
Quando e como comecei a me interessar pelo meu objeto de
pesquisa? No tenho certezas, mas procuro em minha memria, refao
caminhos que foram me construindo, desconstruindo e reconstruindo; relembro
fatos e comeo a montar esse objeto, um quebra cabea de emoes a me
mostrar que a vida realiza-se por meio de atualizaes, de aprendizagens e de
desaprendizagens, das lembranas e dos esquecimentos, dos ajustes e dos
reajustes.
Desse modo, percebo que esse campo da pesquisa j estava na
minha vida h muito tempo; e sua realizao, desafios e muitas dificuldades em
funo de minha inexperincia. Mas o desejo pela temtica da pesquisa estava
encarnado em mim. Cada passo dado, cada etapa vencida, foi para mim uma
grande conquista. E no h como negar a ajuda que aparecia na hora certa,
desde os amigos que surgiam com uma palavra de nimo; um texto que
descobria no momento oportuno; uma porta que se abria ao visitar um terreiro
e a f de que tudo terminaria bem. A pesquisa habitou em mim por longos dois
anos, e eu habitei seus espaos me entrelaando em suas histrias, em suas
vivncias. Como afirmam Adad e Vasconcelos (2008, p. 219):
[...] o cientista possui um corpo, de que ele um sujeito
encarnado e assim participa do quadro que pinta, elevando-se
no somente como artista consumado, mas como obra de arte
que . [...] O sujeito encarnado participa de uma dinmica
criativa de si prprio, e do mundo no qual est em permanente
intercmbio.
Por estar falando de estradas, de caminhos e de sonhos

percorridos por mim, justifico a escrita deste trabalho em primeira pessoa
20
porque a pesquisa, cujo resultado ora apresento, foi e continua sendo parte do
quadro que compe a minha vida. Desse modo, explicito o lugar de onde falo,
com que propsito e em que perspectiva, rompendo com o estilo assptico e
impessoal dos cnones da cincia clssica (NAJMANOVICH, 2001), que
enaltece ou tende enaltecer a terceira pessoa ou o indeterminado como
requisito de boa escrita ou da escrita cientfica. Com esta postura, enfatizo que
a pesquisa no um ato apartado da vida pessoal, profissional, afetiva e
emocional do(a) pesquisador(a). Ao contrrio, est no corpo deste, desde antes
de come-la, e provoca um pensar sobre as suas escolhas. E por isso que
se faz to importante na pesquisa
[...] a figura do intelectual implicado, aquele que, alm de

analisar seus pertencimentos e suas referncias institucionais,
coloca tambm em debate o lugar de saber-poder que ocupa
na diviso social do trabalho no mundo capitalista [...] levando
em conta as relaes sociais em geral, o seu cotidiano, a sua
vida, em suma: o lugar que ocupa na histria (COIMBRA;
NASCIMENTO, 2003, p.34).
As implicaes que me levaram a produzir este trabalho, a busca

por respostas, conduziram-me a muitos caminhos, quase sempre no
planejados. Muitas vezes foi preciso mudar de direo, tomar outros rumos.
Nesse caminhar, conheci novos territrios, constitu novos saberes, me
(re)signifiquei a cada descoberta e (re)territorializao.
Foi nesse esforo do exerccio de (re)criao que minhas
memrias, desencaixotadas e inventadas em meio a emoes (como declama
Caieiro citado na epigrafe), mostraram-me? trajetrias de aprender e de
desaprender, de lembrar e de esquecer, para (re)compor o percurso que fiz at
delinear meu objeto de pesquisa; levaram-se a buscar nas razes, nas
ramificaes, fatos e acontecimentos para traar o meu caminho.
Sendo assim, este trabalho me possibilitou estabelecer conexes
e produzir novos sentidos entre minha formao acadmica, o meu desejo de
atuao profissional e minha espiritualidade. As inquietaes em torno dos
direitos humanos se iniciaram ainda na graduao, no curso de bacharelado
em direito (2002/2007), no Centro de Ensino Unificado de Teresina (CEUT), no
21
Piau. Desde aquele perodo, experimentei um profundo desencanto com o

direito que trabalhava apenas com cdigos frios e impessoais; que defendia
verdades nicas e hegemnicas, decorrentes da tradio cultural eurocntrica,
construdas de forma repetitiva em sala de aula e nos locais de atuao
tradicional dos operadores do direito.
Abrindo ferrolhos na minha travessia pela vida, percebo uma
similitude entre mim e a escritora nigeriana Chimamanda, atravs da qual
constato que
Todas estas histrias fazem de mim quem eu sou. Mas insistir

apenas nestas histrias negativas planar a minha
experincia, e esquecer tantas outras histrias que me
formaram. A histria nica cria esteretipos. E o problema com
os esteretipos no eles serem mentira, mas eles serem
incompletos. Eles fazem uma histria tornar-se a nica histria.
(ADICHIE, 2012).
O perigo da verdade nica o mesmo da nica histria, ela rouba

a dignidade das pessoas, causando muitas vezes uma ideia incompleta sobre
determinados lugares, pessoas e povos, tornando difcil o reconhecimento de
nossa humanidade compartilhada, e extremamente raras as nossas trocas.
No toa que Lyra Filho (1982, p.3) nos alerta que a maior dificuldade,
numa apresentao do Direito, no ser mostrar o que ele , mas dissolver as
imagens falsas ou distorcidas que muita gente aceita como retrato fiel.
Assim, mais uma vez, eu e a literata Chimamanda nos
encontramos, dizemos dos nossos lugares e dos lugares de outras pessoas, e
compartilhamos o sentimento pelo qual Sempre senti que impossvel
relacionar-me adequadamente com um lugar ou uma pessoa sem me
relacionar com todas as histrias desse lugar ou pessoa. (ADICHIE, 2012, no
paginado). Nesse sentido, parte da minha formao acadmica aconteceu no
espao da sala de aula, lugar no dialgico e reprodutor do direito posto e
oficial, da dogmtica jurdica, dessa histria nica. As aulas expositivas
tornaram a sala de aula fria e desconfortvel. Mesmo possuindo uma boa
estrutura fsica, no foram construdas relaes de proximidade e afetividade.
22
Esse desconforto permaneceu at o momento em que me integrei

a um grupo de amigos tambm insatisfeitos com esse direito monista e essa
formao fria e no dialgica. Esse grupo, tendo conhecimento das discusses
acerca de uma nova forma de viver o direito, organizou o Centro de Assessoria
Jurdica Universitria Popular (CAJUP) Mandacaru, prtica extensiva, resultado
de um movimento que, no Brasil, surge na dcada de 1980, no Brasil, ocasio
em que o pas
[...] passava por um momento de ampliao do leque de

instrumentos formais de postulao, pois havia uma
progressiva criao de novos direitos legitimados pela via
constitucional e ao mesmo tempo pela influencia da formao
de movimentos sociais e das teorias crticas do Direito que
colocavam
em
xeque
a
educao
jurdica
e,
consequentemente, o modelo hegemnico de extenso o
assistencialista. Surgiam assim, como ferramenta de
superao da extenso tradicional e apoio jurdico aos
movimentos populares incipientes, as primeiras AJUPs a partir
dos modelos tradicionais de SAJUs que foram gradativamente
incorporando uma nova metodologia pedaggica nas suas
atividades, embasada em princpios que possibilitaram passar
do assistencialismo para uma Assessoria Jurdica Universitria
Popular: a educao popular. Durante a dcada de 1990,
houve uma proliferao de vrias destas Assessorias Jurdicas
Universitrias populares em muitos pontos do pas (NAJUP
Negro
Cosme/UFMA,
CAJU/UFCE,
NAJUC/UFCE,
SAJU/UNIFOR-CE, Cajuna/UFPI, SAJU/UFS, e o SAJUPUFPR), dificultando uma sistematizao mais efetiva de sua
teorizao. Desde 1998, quando da criao da Rede Nacional
de Assessoria Jurdica Universitria RENAJU h uma
preocupao por parte da entidade em estabelecer uma
teorizao da AJUP. (PEREIRA, 2011, p. 155-156).
Foi com a criao do Centro de Assessoria Jurdica Universitria

Popular (CAJUP) Mandacaru que conheci um direito que vem da rua, um
direito vivo, um direito feito de conflitos e de trocas. Naquele contexto, dei o
primeiro passo na direo dos direitos humanos e suas questes, por meio de
leituras, as quais me oportunizaram conhecer o pluralismo jurdico e O direito
achado na rua. Este ltimo visa contribuir coletivamente para a construo de
um direito que alargue o campo jurdico para alm dos limites de sua captao
positiva, alcanando a realidade de ordenamentos plurais conflitantes advindos
dos movimentos de classe e de grupos sociais em seu aparecer histrico e na
afirmao cultural e contra cultural de seus projetos de organizao poltica
23
(SOUZA JNIOR, 2011). Concepes como estas foram as que me fizeram

escolher os direitos humanos como rea de atuao e buscar na UnB o curso
de ps-graduao para continuar meus estudos acadmicos, uma vez que foi
nessa universidade que surgiu o conceito e as discusses tericas de O Direito
Achado na Rua.
Retornando anlises das minhas implicaes de pesquisadora,
desde a minha graduao, sinto que foram as questes de nossa humanidade,
to complexas quanto contraditrias, vivenciadas nas prticas jurdicas do
CAJUP Mandacaru, que me exigiram buscar metodologias alternativas e
criativas de interveno, de produo de dados, bem como que pudessem
tambm ser deslocadas para as formaes realizadas pela respectiva
assessoria. Foi assim que conheci a Sociopotica metodologia que considera
as pessoas de carne, ossos e sensibilidades vrias, pessoas plurais, sendo
essa a metodologia utilizada para aumentar meu contato com o outro. Frise-se
que tive a possibilidade de fazer o curso de formao com o seu criador, o
filsofo francs Dr. Jacques Gauthier, em meados de 2004.
Esse deslocamento resultou em uma formao acadmica
complementar, j que os princpios da sociopotica ampliavam minha
percepo/avaliao dos conflitos jurdicos e de suas implicaes na vida
cotidiana, a saber: 1) o corpo visto como um inteiro emocional, intuitivo,
sensvel e sensual, gestual, racional e imaginativo, como portador de marcas
histricas e, igualmente, como fonte de conhecimentos; 2) a noo de que a
pesquisa deve ser compartilhada no seu processo de contribuio e igualmente
nas intervenes que provocam nos coletivos; 3) a valorizao do minsculo,
do esquecido, do silenciado, do suspeito, do invisvel, quase sempre
inalcanveis pelos critrios intelectuais de racionalidade; 4) promover na
produo
do
conhecimento
acadmico
incorporao
dos
saberes
inconscientes, desconhecidos e inesperados, que tradicionalmente as cincias

ocidentais modernas, repletas de iluminismo, entenderam e nortearam como
um campo parte: as artes; 5) considerar como constituintes os sentidos
polticos, ticos e espirituais que informam nossa humanidade e nossas
experincias como indivduos e igualmente como grupos sociais. (GAUTHIER,
2012; PETIT, 2014; ADAD, 2014).
24
etapa
seguinte
de
minha
trajetria
acadmica
foi
especializao em Cincias Criminais, momento em que conheci a criminologia

crtica. Essa experincia resultou no artigo As ilegalidades em relao aos
direitos dos presos no sistema penitencirio brasileiro, luz da Lei de
Execuo Penal. Para isso, fiz uma pesquisa bibliogrfica e documental,
apresentando o histrico do Sistema Penitencirio e das leis penais brasileiras,
em especial a Lei de Execuo Penal, as quais me deram a base necessria
para analisar alguns dados encontrados em matrias jornalsticas, estatsticas
e relatrios de instituies especializadas no assunto.
Por conta do envolvimento com a criminologia critica e atravs do
convite da amiga professora Dra. Marta Gama, fui para Braslia com o intuito de
me aproximar do grupo Candango de Criminologia e cursar, como aluna
especial, a disciplina Criminologia e Feminismo com a professora Dra. Ela
Wiecko. Com isso, tive a grata surpresa de reencontrar a temtica de O Direito
Achado na Rua e ter a possibilidade de estud-lo onde surgiu, inclusive
cursando-a, tambm como aluna especial, com o professor Dr. Alexandre
Bernardino Costa. A compreenso dessas experincias de estudo e pesquisa
explica minha insero no campo de saber que informa e define este trabalho
como um estudo dos direitos humanos constituintes, mais especificamente de
O Direito Achado na Rua.
Em 2012, o projeto de pesquisa aprovado para o mestrado em
direitos humanos tinha como tema de interesse a sexualidade das mulheres
encarceradas. Contudo, o encontro com a professora Dra. Rita Segato,
antroploga e estudiosa das questes tnico-raciais, estimulou-me a mudana
de tema e, consequentemente, a aproximao com os saberes produzidos e
produtores das religies de matrizes africanas, em especial o candombl.
Desde nossas primeiras conversas sobre a possibilidade de
orientao, a professora Dra. Segato e eu compartilhamos o interesse pelo
estudo dessas religies. Alis, eu a conheci por meio da leitura do seu livro
Santos e daimones, o que provocou em mim a memria de meus primeiros
encontros com uma das religies de matrizes africanas a umbanda ,
memria essa que recriei e registrei no meu dirio de campo quando iniciava
25
os primeiros movimentos de pesquisa emprica para este trabalho, como relato

a seguir:
Braslia
Dirio de Campo: setembro de 2013
Eu fui criada no centro de Teresina/PI, muito prxima ao
Mercado Municipal (Mercado Velho) e desde cedo fazia o
percurso entre minha casa e a farmcia dos meus avs
paternos que ficava em frente ao mercado. No meio do
caminho, eu tinha que passar por uma loja que ainda hoje
vende material de umbanda, ou como dizem alguns, de
macumba. Em frente a essa loja, tinha, e at hoje tem, uma
esttua, em tamanho real, de um Preto Velho sentado [...]
Aquela presena me incomodava porque era comum ouvir que
se eu fosse desobediente, aquela esttua criaria vida e me
levaria embora. Eu, claro, sempre atravessava a rua com
medo de ser levada. Com o tempo, o medo foi se
transformando em respeito e carinho, olhava e reconhecia
naquela esttua um senhor que acompanhou meu crescimento.
E mesmo sem saber ainda o que aquela esttua representava
comecei a pedir a beno e a pegar na sua mo sempre que
passava por l. Quando nos mudamos do centro, meus
encontros com aquele senhor foram ficando mais restritos. J
na universidade, fui convidada para um sitio e qual foi minha
surpresa ao descobrir que aquele stio era na verdade um
terreiro. Ao final da visita, o pai de santo, um rapaz magro,
branco e de cabelos cacheados estava conversando com a
gente sobre plantaes e projetos sociais pro terreiro, quando
pediu licena e entrou na casa. Pouco tempo depois uma
senhora nos convidou para entrar. E qual foi minha surpresa,
ao no ver o Pai de Santo, mas o velho negro, aquele que
havia acompanhado meu crescimento. Na conversa, ele
confirmou minhas suspeitas ao dizer para o meu namorado:
Meu fio, ela t me vendo. Venha aqui minha fia (Gostaria de
deixar claro que essa foi a nica vez em que vi a entidade e
no o mdium incorporando). Foi assim que fui oficialmente
apresentada entidade pai Joo de Aruanda, um Preto Velho
que at hoje me emociona sempre que o encontro em algum
terreiro. Com sua delicadeza, pacincia e jeito de falar que
remetia a uma poca bem anterior a que nasci, ele foi me
explicando e acalmando vrias inquietaes que aquele
encontro me causou, como por exemplo o reencontro com
aquela figura negra e idosa quando esperava ver um homem
alvo e jovem, a descoberta de que a esttua da loja do
mercado j tivera vida e hoje trabalha no espiritual.
As memrias de experincias de f pessoais acrescentaram-se

aos acompanhamentos que passei a realizar no terreiro que frequentei por trs
anos em Teresina-PI, a Tenda Esprita So Jos de Ribamar (nome da
26
escritura do terreiro), mais conhecida como Tenda da Cigana do Egito. Ali

encontrei uma quantidade significativa de pessoas desejosas de justia ao
procurar as entidades da umbanda, em especial s pombagiras, para interferir
nos seus conflitos cotidianos, tanto privados como pblicos. Questes
amorosas, problemas familiares, necessidades financeiras, conflitos de
trabalho. comum ouvir nos corredores dos terreiros que as Pombagiras
fazem o que se pede, desde que se pague, concepo reafirmada numa das
msicas do ritual, Ela faz o bem, ela faz o mal.
Apesar da fama, fui descobrindo com a vivncia que elas tm
artifcios para no fazer o que no concordam. Certa vez, presenciei uma
pombagira solicitar coisas muito caras para um trabalho. Ao question-la, ouvi:
assim ela no volta para fazer e no procura outro local. Existe, assim, uma
concepo de certo/errado, justo/injusto, necessrio/desnecessrio que, num
primeiro olhar, escapava da minha percepo, estimulando o desejo de
pesquisar sobre esse tema.
Na convivncia, tambm aprendi que os trabalhos de dinheiro,
de amor e de vingana, somavam-se aos trabalhos por justia, inclusive
por demandas da nossa justia de tribunal. Ali encontrei mes em busca de
penso para os filhos, esposas querendo diviso igualitria dos bens do
casamento, muitos conflitos de famlia, alguns trabalhistas, cveis e at penais.
Quando questionei o porqu daquelas pessoas no procurarem a Defensoria
Pblica ou outro mecanismo da justia convencional, a resposta era quase
sempre a mesma: a justia do santo era mais eficiente, rpida ou satisfatria
para suas demandas.
Por consequncia, naquele momento, defini a questo daquela
investigao: as ideias plurais de justia e procedimentos implcitos nas
demandas s pombagiras e aos pretos velhos nas religies afro-brasileiras.
Havia, desde o incio, os pressupostos do pluralismo jurdico, que orientaram
para a percepo e o cuidado com as diferentes concepes de justia que dali
poderiam emergir.
Esse delineamento inicial, apesar de promissor, esbarrou na
dificuldade de separar o meu lugar de pesquisadora do meu lugar como
membro da comunidade umbandista. Todas as histrias de busca por direitos,
27
eu as tinha ouvido como filha de santo que naquele perodo exercia uma
funo especfica: acompanhar os atendimentos para anotar as orientaes,
uma vez que a me de santo tinha dificuldades com a escrita. Uma funo de
confiana dentro do terreiro. Tanto eu como as pessoas da casa estvamos
muito envolvidas umas com as outras. Nossos sentimentos eram os de famlia
e tnhamos dificuldade de no nos vermos como tal. Assim, determinei que ali
no seria meu campo de pesquisa.
Como eu no queria abrir mo do tema as concepes de justia
para as religies afro-brasileiras, aprofundei minha pesquisa bibliogrfica
sobre pluralismo jurdico e sobre as diversas religies afro-brasileiras. Aos
poucos, fui percebendo a necessidade de delinear o campo de estudo e a
escolha recaiu no candombl, uma vez que essa tradio tinha alguns
elementos presente no terreiro de umbanda que frequentava, e justificada entre
tantos elementos pela tradio oral, viva, que mostra sua resistncia, tendo em
vista que
[...] os candombls serviram e servem para a preservao da

herana religiosa e cultural africana e que estiveram sempre
atuantes na luta do povo negro, resistindo opresso,
dominao e excluso, buscando um espao de valorizao
da particularidade negra no patrimnio cultural brasileiro.
(BOTELHO; NASCIMENTO, 2010, p. 76).
Quando conheci o candombl? J ouvia falar dele desde antes

das idas ao terreiro de umbanda, mas s criei curiosidade sobre ele quando me
tornei filha de santo da umbanda, em 2006. Naquela poca, apesar da
curiosidade, o mistrio que rondava aquela outra religio afro-brasileira e a
dificuldade de encontrar um terreiro onde conhecesse algum em Teresina,
fizeram com que eu no buscasse mais informaes, mesmo conhecendo
alguns filhos de santo do candombl de outras cidades.
No entanto, ao chegar a Braslia, senti saudade do toque do
tambor, da saia rodando na dana elementos to presentes na umbanda.
Isso acabou por me aproximar de uma filha de santo por meio do
28
reconhecimento de sua guia3. Sem conhec-la, travamos conversa e acabei

me convidando para visitar o terreiro de candombl que ela frequentava, em
2011. Pela primeira vez, sem nenhum estudo e com muitos preconceitos,
conheci o espao candomblecista do Ile Axe Fara Imora Ode, em Goinia-GO,
e me surpreendi ao encontrar um terreiro com a maioria dos filhos formados ou
universitrios e com um pai de santo professor universitrio. Quebrei assim
meu primeiro preconceito, de que a maioria do povo de santo no tinha muito
estudo. Na ocasio, fiz consulta com bzios. Na segunda visita, uma limpeza
espiritual. Depois de limpa, vesti a saia de uma amiga, sua roupa de rao 4. Na
terceira vez, usando aquela roupa, fui confundida como filha da Casa. O Pai de
Santo percebeu e autorizou minha presena, dizendo: Vamos trat-la como
filha da Casa, mas com cuidado, j que de outra Casa..
Naquele terreiro percebi com maior nfase as hierarquias dos
cargos e dos espaos de cada filho. Algumas coisas me eram ensinadas, como
os cumprimentos diferentes entre filho de Santo masculino e de Santo
feminino. Aconteceu deu realizar aes equivocadas, indicando meu lugar de
beb que precisava aprender muito ainda. Aquele foi um momento
importante, pois eu no estava ali como filha de santo, nem como
pesquisadora. Meu interesse era ficar mais perto de elementos prximos a
minha religiosidade; por isso algumas coisas passavam despercebidas. Por
exemplo, o fato de cantar as canes sem entend-las, apenas sentindo-as
vibrando em mim, por serem cantadas em outra lngua, a lngua yorub da
nao daquele terreiro.
Por conta dessas idas ao Ile Axe Fara Imora Ode e de conversas
com uma filha de santo de outro terreiro da Bahia, o Terreiro So Jorge Filho
da Golmia, tive a curiosidade de entender melhor as naes existentes no
Guia ou fio-de-contas um emblema social e religioso que marca um compromisso tico e

cultural entre o homem e o santo. um objeto cotidiano, pblico, situando o indivduo na
sociedade do terreiro. [...] O texto visual do fio-de-contas [...] sinaliza a vida religiosa e social
dos terreiros, transitando entre cdigos tradicionais e outros emergentes e dinmicos, contudo,
mantenedores do prprio ser fio-de-contas. (LODY, 2006, 275-276).
4 Aprendi nas idas aos terreiros que roupa de rao a roupa usada diariamente em uma
casa de candombl. So roupas simples e podem ser coloridas ou brancas, dependendo da
ocasio na roa de candombl. A roupa que usei era branca e composta de: saia um pouco
rodada, singu (espcie de top nos seios que substitui o suti), camisu e calolo (espcie de
bermuda amarrada por cordo na cintura, um mais pouco larga para facilitar a movimentao),
pano da costa e oj.
3
29
candombl. Isso porque, nas nossas conversas, notamos que havia algumas
diferenas entre aquele terreiro em Goinia e a casa de santo daquela filha,
sendo um dos principais motivos o fato desse ltimo pertencer nao de
Angola/Bantu. Foi assim que descobri que as trs naes principais do
candombl no Brasil so: a Yorub/Ketu/Nag, a Bantu/Angola/Congo e a
Jeje/Fon.
Em 2012, fui a uma consulta no Terreiro So Jorge Filho da
Golmia, em Lauro de Freitas, na Bahia. Naquela ocasio, fui tocada pelas
singularidades e pela tradio daquele terreiro, mas a distncia era um
empecilho para tom-lo como objeto de pesquisa. No entanto, foi a partir dessa
experincia que decidi inicialmente estudar as tradies do candombl da
nao Angola, pouco estudada na academia quando comparada ao candombl
Ketu (Yorub).
Figura 2 Representao de
Inquice/Nkisi Nsumbu
Feito esta escolha, tive a

felicidade de encontrar o senhor Nilo
Tata5
Nogueira,
Kivonda do
Terreiro Nzo Kuna Nkosi, o mais

antigo da Nao de Angola em Belo
Horizonte, fundada em 1961, por seu
pai Nelson Nogueira, Tateto Npanji.
Tal
encontro
ocorreu
quando
iniciava a pesquisa e deu-se no

momento em que visitava, com a
professora Dra. Rita Segato e o
professor Dr. Wanderson Flor do
Nascimento, o terreiro yorub Il Ax
Id Wur, em Sobradinho-DF.
Posteriormente, retomei
contato
com
Sr.
Nilo,
que
me
Tateto e Mameto so os sacerdotes e zeladores nas casas de santo, tambm usado para
referir-se, respectivamente, a pai e me de santo, as pessoas que respondem e so
Fonte: Felipe
Caprini
responsveis pelo terreiro. O Tata ou cambono so autoridades masculinas, de posto
(Comunidade
Nossos
Orishas
- Facebook)
hierrquico
abaixo
do sacerdote
e seus auxiliares diretos. Makotas so autoridades femininas
que auxiliam os sacerdotes e cuidadoras dos inquices que as escolhem.
30
convidou para conhecer aquele terreiro na festa do Inquice Nsumbu. Essa

divindade considerada o Senhor da Terra e do cho e de tudo que nasce sob
o solo, e a ela cabe o governo sobre a varola e todas as chagas, bem como
sobre suas curas. (NOGUEIRA, 2014, p.7).
Arrumei as malas e segui para viver uma experincia nica,
mergulhar num territrio de f desconhecido para mim, possvel campo da
pesquisa. Um recorte do meu dirio de pesquisa ilustra o encantamento e a
curiosidade que motivavam minha estadia naquele terreiro:
Belo Horizonte
Chegamos ao terreiro noite. A ansiedade nem cabia em mim,
desci do carro e ao entrar pela porta j encontrei uma casinha
pequena que imaginei ser o local de Exu, uma vez que
comum nos terreiros de candombl a porta de entrada ser
protegida por esse Orix. Fui entrando por um corredor que
levava a cozinha e no meio dele havia uma casa de Caboclo,
com algumas imagens de entidades e velas. Quando entramos
fui apresentada ao seu Nelson, o Pai de Santo. Era um senhor
vestido de branco, com uma boina branca e fumando
cachimbo. Seu Nilo, meu cicerone naquele espao, disse que
eu era a pesquisadora sobre a qual ele tinha falado. O pai de
Santo me deu as boas-vindas. Seu Nelson tinha um hbito que
me lembrava meus tempos de umbanda: ele ficava
cantarolando ora em Bantu ora msicas que eu ouvia no
terreiro de umbanda que ia. Lembrei o que seu Nilo j tinha
comentado: que antes deles serem do candombl de Angola, a
casa havia sido de umbanda. A espiritualidade indicou a
mudana para candombl, e foi assim que o primeiro terreiro
Bantu de Belo Horizonte nasceu!
Esse foi, tambm, um encontro de negociao da pesquisa,

sendo que fui bem aceita ao apresentar meus objetivos ao Pai de Santo,
obtendo da famlia autorizao para realizar a pesquisa e o convite para
retornar na prxima festa, inclusive com a possibilidade de permanecer
hospedada no terreiro por cerca de vinte dias. Aproveitei a ocasio para
conversar com o pai de santo, o Sr. Nelson. Retornei de Belo Horizonte com a
bagagem repleta de alegria e determinao para continuar meus estudos e
preparar meus instrumentais para a coleta de dados.
31
Alm da alegria e da determinao, surgiram, nessa visita,

algumas inquietaes importantes para meu trabalho. Entre elas, posso citar: a
relao entre justia e respeito; a relao familiar nos terreiros e a ideia de uma
pluralidade de justias, na qual a justia pode no ser feita por um nico Orix,
pois, se cada Orix tem seu prprio territrio, dependendo do objeto em
questo, o responsvel pela justia pode mudar.
Ocorre, porm, que, apesar do meu entusiasmo com a definio
do local onde realizaria a pesquisa o terreiro Bantu, em Belo Horizonte , sob
uma avaliao mais racionalizada, este se mostrou invivel devido distncia
geogrfica entre Braslia e Belo Horizonte.
Com tal empecilho, permanecia a indefinio do territrio de
investigao, o que muito me afligia. Mas, numa aula da disciplina
Antropologia e direitos humanos, ministrada pelas professoras doutoras Rita
Segato e Lvia Vitenti, conjuntamente com a colaborao do professor Dr.
Cesar Baldi, comentei minha angstia na turma. No intervalo, uma colega
aproximou-se e me convidou para a Kinzomba Ria Wunji, ou festa das
crianas, na sua casa de santo, o terreiro Tumba Nzo Jimona Nzambi,
localizado na cidade de guas Lindas de Gois, no estado homnimo. Aceitei o
convite e, acertada a minha ida, essa colega mediou minha insero naquele
espao.
Assim, logo no primeiro encontro, iniciei as negociaes da
pesquisa, as quais foram bem sucedidas, como reala o trecho do dirio a
seguir.
Braslia
Dirio de Campo: 12 de outubro de 2013
Desde o princpio, o Tata Ngunztala, responsvel pelo Tumba
Nzo Jimona Nzambise interessou por minha proposta
juntamente com alguns filhos, abrindo o terreiro para que eu
pesquisasse l. Desse modo, tendo em vista o acolhimento e o
fato de o terreiro atender aos objetivos de pesquisar candombl
bantu prximo Braslia, o Tumba Nzo Jimona Nzambi foi
escolhido para ser o campo da minha pesquisa.
32
Quando cheguei casa de santo, os rituais internos para a

preparao da Kwuenha Kel ou queda de quel j haviam comeado. Essa
cerimnia
Ocorre quando se finaliza o preceito aps a iniciao do filho
de santo. No momento da iniciao, o sagrado se individualiza
nascendo na cabea do filho, e por conta disso, esse filho
deve passar um tempo de recolhimento para que se
reconhea e conviva com esta nova energia. (trechos da
conversa informal com a Dikota Quididi do Tumba Nzo Jimona
Nzambi em 21/02/2014).
Aps esse tempo, h o ritual da queda da quel, momento
onde o iniciado volta novamente a sala com seu inquice e
devolve para o seu assentamento (koxicama) aquela jia
(quel), que o liga diretamente aos rituais e ao seu inquice [...]
Para o muzenza ou iniciado depois de tudo que passou o
momento de fato de voltar a vida normal. (trecho de conversa
informal com o TataKamukengue pai pequeno do Tumba
Nzo Jimona Nzambi em 20/02/2014).
Em meio aos preparativos dessa festa, fui apresentada por minha

colega aos que estavam pela casa. Foi uma cerimnia intensa, durou at parte
Figura 3 Representao do
Inquice/NkisiNvungi/Wungi
da noite, sendo possvel perceber

como
as
pessoas
emocionadas,
diretamente
Depois
do
estavam
principalmente
envolvidas
jantar,
no
as
ritual.
comeou
preparao para a Kinzomba Ria

Wunji ou a festa das crianas que
seria no dia seguinte.
Segundo
Pai
de
Santo, Wunji/Nvunji (Figura 3), na

famlia Tumba Junsara,
Uma divindade, em natureza de criana,
que passa durante a manifestao de
todos os Nkisi, como se no se tivesse
domnio sobre ela, portanto, ela cuida
dos filhos e da manifestao do Nkisi em
geral, podendo se identificar como
menino ou menina, de acordo com a
natureza da divindade da cabea do
Fonte: Felipe Caprini

(Comunidade Nossos Orishas - Facebook)
33
filho/filha. (Pai de Santo Tateto Ngunzetala. Mensagem
eletrnica: 25 out. 2013).
No dirio de campo, descrevi e coloquei minhas impresses

sobre aquela cerimnia, conforme figuras 4 e 5.
Braslia
A preparao foi at quase s cinco horas da manh e, ao
acordar, notei todos envolvidos com a festa. A decorao
estava encantadora, todos os detalhes cuidadosamente
pensados, como, por exemplo, cada mesa de doces com o
tema relacionado ao domnio de determinados Inquices. A festa
Kinzomba Ria Wunji comeou com um nmero significativo de
pblico infantil do entorno do terreiro. Devido a isso, o Pai de
Santo comeou a celebrao solicitando que se aguardasse o
momento apropriado para a degustao dos doces e dos bolos
das mesas. Em seguida, iniciaram-se o toque dos tambores e
as msicas animadas para Wunji. Percebi que o primeiro a
incorporar sua criana foi o Pai de Santo, o que desencadeou
uma sequncia de incorporaes por alguns filhos da casa,
dando comeo a uma festa cheia de danas e brincadeiras.
Figura 4 Barraco organizado para Kinzomba Ria Wunji
Fonte: arquivo pessoal da autora.
34
Figura 5 Momento da festa, com incorporao das crianas

pelos filhos de santo
Fonte: arquivo pessoal da autora.
Naquele momento, pude entrar e ver alguns espaos da Casa e em

outros no, a saber:
Braslia
Ao adentrar o terreiro, chamou-me a ateno o tamanho e o
cuidado, as casas de apoio, os balanos de brinquedos presos
s arvores, as plantas frutferas. Lembro-me de ter sido
informada por filhos da Casa sobre a existncia no terreno de
dois crregos e mata que facilitam as atividades do candombl.
Na visita, mostraram-me tambm a parte de alvenaria do
terreiro, que composta por uma casa de apoio com dois
banheiros externos, o quarto de dormir do Pai de Santo e um
depsito de mantimentos, uma cozinha aberta, que fica muito
prxima da cozinha externa da outra casa, que foi a primeira
construda do terreiro. Nessa outra cozinha chama a ateno o
fogo a lenha, usado para fazer a maioria das refeies. Essa
casa tem trs quartos utilizados pelos filhos para descansar e
guardar roupas extras para quem necessitar, h nela, tambm,
um banheiro e outra cozinha, na parte externa tem uma mesa
grande, onde os filhos fazem as refeies ao lado do Pai de
Santo. Tive algumas oportunidades de participar desse
momento to familiar e saboroso do terreiro. Ao lado dessa
casa, ligado por um caminho de pedras cuidadosamente
35
colocado, encontra-se o novo barraco, espaoso e todo
branco, nele h um quarto sagrado, no qual no me permitiram
entrar.
Embora fosse a primeira vez a chegar naquele espao como

pesquisadora, e ter sido recebida com tal deferncia, pude perceber os limites
daquela imerso. Isso significa que eu entrava e no entrava em determinados
espaos; podia participar dos acontecimentos; olhar, ver e no reparar na
produo de sentidos gestada nas iniciaes e nas regras daquela tradio.
Tudo isso realava o que inmeras vezes o professor Dr. Wanderson me
advertira: Clara, voc da porteira para fora!. Em outras palavras, no ser
da porteira para dentro indicava o meu lugar de pesquisadora que precisava ir
alm dos limites do assunto.
Sobre ser da porteira para fora, Hampat B (1982) tambm
adverte ao pesquisador que deseja aproximar-se de fatos religiosos africanos,
sobretudo quando diz respeito aos conhecimentos relativos a uma iniciao
que se liga experincia e se integra vida, que
[...] est fadado a deter-se nos limites do assunto, a menos que
aceite viver a iniciao correspondente e suas regras, o que
pressupe, no mnimo, um conhecimento da lngua. Pois
existem coisas que no se explicam, mas que se
experimentam e se vivem. (B, 1982, p. 193).
Um exemplo disso a histria que o referido autor nos conta:
Lembro-me de que em 1928, quando servia em Tougan, um

jovem etnlogo chegara ao pas para fazer um estudo sobre a
galinha sacrifical por ocasio da circunciso. O comandante
francs apresentou-se ao chefe de canto indgena e pediu
que tudo fosse feito para satisfazer ao etnlogo, insistindo para
que lhe contassem tudo. Por sua vez, o chefe de canto
reuniu os principais cidados e exps-lhes os fatos, repetindo
as palavras do comandante. O decano da assemblia, que era
o Mestre da faca local, e, portanto, o responsvel pelas
cerimnias de circunciso e da iniciao correspondente,
perguntou-lhe: Ele quer que lhe contemos tudo? Sim
respondeu o chefe de canto. Mas ele veio para ser
circuncidado? No, veio buscar informaes. O decano
voltou o rosto para o outro lado e disse: Como podemos
contar-lhe tudo se ele no quer ser circuncidado? Voc bem
36
sabe, chefe, que isso no possvel. Ele ter de levar a vida
dos circuncidados para que possamos ensinar-lhe todas as
lies. Uma vez que por fora somos obrigados a
satisfazlo replicou o chefe do canto , cabe a voc
encontrar uma sada para essa dificuldade. Muito bem!
disse o velho. Ns nos desembaraaremos dele sem que
ele perceba, pondo-o na palha. (B,1982, p. 193-194).
O autor frisa que a ttica de pr na palha foi criada para driblar o

poder colonial dos que queriam fazer pesquisas etnolgicas sem aceitar viver
sob as condies exigidas. Muitos etnlogos foram vtimas inconscientes
desta ttica Quantos no pensavam ter compreendido completamente
determinada realidade quando, sem viv-la, no poderiam verdadeiramente tla conhecido. (B,1982, p. 194). Isso me fez pensar: quantas vezes fui posta
na palha no percurso deste estudo?
Braslia
Num dos terreiros visitados por mim, durante o dia, o Pai de
Santo sugeria, inesperadamente: Clara, voc no quer tomar
banho? E eu inadvertidamente, respondia: No, estou
tranquila. No que ele insistia, dizendo: Mas, eu acho melhor
voc tomar agora porque mais tarde os filhos vo todos tomar
banho e, agora, fica mais tranquilo. Ou, em outros momentos:
Clara, voc no quer descansar? E eu novamente: No
precisa. Ele insistia de novo: melhor voc ir, noite vai ser
muito cansativo devido festa e voc tem que estar atenta a
tudo por causa da pesquisa. Naquele momento, eu no
entendia. Mas, conversando com uma antroploga, ela me
disse: A seu modo, o Pai de Santo ao dizer o que voc
deveria fazer possivelmente estava te impedindo de presenciar
o que voc no deveria ver. Pensei: O que iriam fazer na
minha ausncia? Provavelmente, o que fariam, eu, uma
pesquisadora to jovem no podia presenciar.
Adentrar o universo da alteridade exigiu de mim humildade e

sensibilidade para o dilogo crtico e a abertura para aprendizados diversos.
Inclusive, essa percepo me fez ver o quanto, talvez, eu estivesse distante de
alcanar os meus objetivos de pesquisa, pois, apesar de ter adentrado aquele
terreiro de candombl, no vislumbrava possibilidades de conhecer as noes
de justia e, muito menos, os procedimentos implcitos nas demandas s
pombagiras e aos pretos velhos na religio, como eu me propunha.
37
Ao refletir sobre a pesquisa e a minha insero naquele terreiro,

tornou-se mais forte a suspeita de que eu estivesse realmente sendo posta na
palha; que, talvez, eu tivesse que levar a vida dos condomblecistas para poder
saber todas as lies. Com essa vivncia, aprendi que, no basta inserir-se na
toca do nativo para tirar dali o no dito, o no mostrado ou o mostrado apenas
por uma fresta; preciso tornar-se nativo, coisa que eu no podia.
Entretanto, na qualificao, mudei de orientadora e tive de fazer
substanciais alteraes no trabalho diante do pouco tempo que me restava
para o desenvolvimento da proposta inicial. Naquele momento, foi possvel
perceber de forma mais clara que, na verdade, a minha busca era a tentativa
de abrir uma senda entre dois espaos, o direito e o candombl, como
explicou o professor Dr. Wanderson, para quem o problema noes de justia
no estava ainda colocado para a comunidade de terreiro e tampouco se
colocaria para o direito, salvo pela percepo do pluralismo jurdico e de alguns
trabalhos acadmicos, a exemplo das dissertaes de Augusto Srgio So
Bernardo, em 2006; a de Maurcio Arajo, em 2007, ambas do Programa de
Ps-Graduao em Direito, da UnB.
Diante s minhas reflexes, s leituras realizadas e a alguns
achados nos terreiros visitados, redefini a pesquisa com foco agora nas noes
de sujeito de direito e de pessoa, dois conceitos-chave para o direito e para as
discusses em direitos humanos. Surge, ento, uma nova questo: At que
ponto a noo de sujeito de direito problematizada no encontro entre os
elementos plurais do direito e os do candombl?
Essa questo, ainda que no seja nova tanto no candombl
quanto no direito, separadamente, nova na relao entre essas duas searas;
e importante porque se relaciona diretamente proteo dos direitos dos filhos
de santo, em especial quanto ao prprio desenvolvimento de sua religiosidade.
Nesse sentido, foi importante a lembrana do professor Dr. Jos
Geraldo do caso referente ao processo judicial n 0004747-33.2014.4.02.5101,
uma ao civil pblica movida pelo Ministrio Pblico Federal (MPF) em face
da empresa Google Brasil Internet Ltda (BRASIL, 2014), cuja sentena nega a
proteo jurdica aos filhos de santo e s religies de matriz africana por no
identific-las plenamente com a expresso de religiosidade dominante:
38
monotesta, formal, fundada num nico texto tido como sagrado (Bblia,
Alcoro). Mais a respeito desse processo no captulo quatro, intitulado Dilogo
crtico entre o pluralismo jurdico e a tradio viva do candombl.
Com as novas definies, optei por um trabalho terico, de base
bibliogrfica e documental, de forma que eu pudesse relacionar a noo de
sujeito de direito a partir do encontro entre os elementos plurais do direito e do
candombl, problematizando-os a partir dos direitos humanos. Isso porque,
meu interesse, desde o incio, foi ampliar esse universo a partir da
desconstruo do direito institudo e do encontro com o candombl e com a
tradio que o permeia, estabelecendo o dilogo com o pluralismo jurdico,
considerando as mltiplas formas de pensar, de viver e de ver o mundo. Afinal,
como apresenta Panikkar (2004, p.220) no dialogo com o outro que temos
condies de identificar nosso campo comum.
Realo, porm, que, mesmo com o trabalho bibliogrfico, procurei
no
desconsiderar
toda
experincia
exploratria
inicial,
ignorando
completamente os achados do terreiro. Meu objeto foi tecido a cada encontro, a

cada terreiro visitado, de forma que seria uma grande perda para este estudo
se as visitas, as conversas, as observaes e os aprendizados fossem
ignorados totalmente. Alm disso, eu me encontrava cada vez mais
emaranhada nos fios dessa renda complexa que se tece entre o direito e o
candombl. Diante disso que, ao longo deste trabalho, majoritariamente
terico, minhas experincias sero lembradas e serviro de moldura para o
contexto enunciado.
39
2 CANDOMBL E SUA TRADIO VIVA
H duas formas de pensar o pensamento africano,

Uma nascer na frica
E a outra deixar a frica nascer em vocs.
(Cheikh Mback Diop)
E como deixar a frica nascer em mim?

Acho que tenho muito ainda a descobrir. Mas acredito que foi ao
habitar um conjunto de signos inicialmente dispersos e distantes de mim no
tempo e no espao sobre o candombl que cheguei frica e sua tradio, e
percebi que o mais importante foi deixar-me atravessar pelos inmeros
encontros que passaram a me habitar. Assim que me deixei atravessar e
redesenhar por outros que encontrei no caminho, que muitas vezes foram se
instalando e se tornando parte de mim irremediavelmente. No sou mais a
mesma. Aprendi dentre tantas coisas a ter um enorme respeito por suas
tradies, ouvindo e sendo sensvel aos diferentes alertas sobre a necessidade
de cuidado com as informaes recebidas. Assim, elucido que
O olhar que permeia este texto um olhar respeitoso das

tradies, ouvindo os alertas das pessoas mais velhas das
religies quanto necessidade de se cuidar das informaes
que temos e que passamos [...] ao mesmo tempo em que [...]
as construes tericas sobre essas religies, reconhecem,
inclusive, as limitaes e os alcances dos discursos
acadmicos sobre os candombls [...] percorreremos alguns
caminhos que permitam pensar os candombls, sem esquecer
de que estamos em um estado laico e que por isso
defendemos que o conhecimento sobre religiosidade deva ser
dado pela marca da divulgao desmistificadora de
informaes, e nunca ao modo de proselitismos. (BOTELHO;
Deste modo, neste captulo dissertarei sobre o candombl, alguns

elementos da tradio que o permeia e o modo como pensa a pessoa enquanto
palavras exordiais.
40
2.1 O Candombl e a preservao da cosmoviso africana
O candombl uma religio brasileira com razes na articulao

de conhecimentos de diversas religiosidades africanas que chegaram ao Brasil
atravs da dispora negra. Os trs grupos tnicos que vieram para o nosso
pas e deram origem a essa religio foram
Os bantos (vindos da regio centro-sul do continente,

sobretudo dos atuais Congo, Angola e Moambique), os
Iorubs (vindos dos atuais Nigria, Benin e Togo) e os Fonews (conhecidos como Jjes, vindos dos atuais Benin e
Togo). Cada um desses grupos foi formado por diversos povos
com culturas, divindades e costumes diferentes. Aqui no Brasil,
esses povos se articulam entre si e fundam novos cultos onde
as divindades que eram cultuadas separadamente no
continente africano vo ser reunidas nas religies aqui criadas
com as heranas africanas. Nasceram, nesse processo,
diversos cultos que em termos de classificao chamaremos
de candombls. Esses candombls se organizaram em torno
dos trs grupos, dando origens aos cultos iorubs (candombls
Ketu, Ijexa, Efon, Nag etc.), fons (candombls Jeje Mahin e
Jeje Mina) e bantos (candombls Angola/Congo). (BOTELHO;
Na nao Ketu/Nag a lngua matriz o yorub e se cultuam os

orixs; na de Angola/Congo so as lnguas de matriz banto e as divindades, os
inquices; e na Jeje/Fon a lngua o ewe e culto aos voduns.
Vale destacar que apesar da multiplicidade de divindades
cultuadas, os candombls so considerados, pela maioria de seus integrantes,
como monotestas, devido terem uma divindade suprema, criadora do universo.
Como nos ensina Oliveira,
todas essas religies existem divindades criadoras e entidades
organizadoras. Respeitando a diversidade cosmognica de
cada uma delas pode-se dizer, entretanto, que uma estrutura
comum as unifica, ou seja, que h sempre uma divindade
criadora do universo, dos Homens, e criadora das divindades
auxiliadoras, sendo que estas que gerenciam o mundo para o
Criador. (OLIVEIRA, 2006, p.69).
41
Os candombls bantos chamam essa divindade criadora de

Nzambi, os iorubas de Oludumare, e os fons de Mawu. Esse Deus nico o
criador de tudo, e dele pouco se fala no sentido de defini-lo, no entanto
reconhecendo a sua manifestao de diversas formas no cotidiano (CUNHA
JR, 2010, p.85). Cada uma dessas divindades criadoras auxiliada no grande
projeto de perpetuao da humanidade por diversas divindades. (BOTELHO;
A anlise desse universo de multiplicidades bastante complexa,
uma vez que no h um purismo nas naes do candombl no Brasil. Desse
modo, no cabe a este trabalho destrinch-lo, visto que ser tratado de forma
mais geral, usando a ideia de que
O Candombl , por assim dizer, uma religio brasileira com

heranas africanas. Com essas heranas, diferentes formas de
cultuar, de viver e de encarar a vida (e a morte!) ultrapassaram
o carter estritamente religioso, propondo uma maneira prpria
de viver na sociedade brasileira. (OLIVEIRA, 2006, p.100).
Essa tica sobre o mundo e suas relaes, representando os

princpios que orientam o viver, seu modo de organizao social, seus valores
e forma de ver o mundo o que, neste trabalho chamo de cosmoviso.
Construda com sabedoria e arte pela tradio e atualizada com sagacidade e
coragem por seus herdeiros (OLIVEIRA, 2006, p.18), a cosmoviso africana
[...] um dos modos de organizao social realmente existente que se
pretendem manifestaes histricas e contundentes que respeitem as
diferenas e promovam a alteridade. (OLIVEIRA, 2006, p.15-16).
Dessa forma, hoje vejo o candombl como religio e tradio,
com uma cosmoviso prpria, afro-brasileira. Ressalto que falo aqui da tradio
viva, termo usado por Hampat B para referir-se tradio oral, tpica dos
povos africanos, onde
no apenas a funo da memria mais desenvolvida, mas
tambm a ligao entre o homem e a palavra mais forte. [...]
O homem est ligado palavra que profere. Est
comprometido por ela. Ele a palavra, e a palavra encerra
42
um testemunho daquilo que ele . A prpria coeso da
sociedade repousa no valor e no respeito pelas palavras. (B,
1982, p.182).
A importncia da palavra, do que se fala e do que se cala, uma

das primeiras caractersticas dessa tradio que se percebe quando se entra
num terreiro. A transmisso dos smbolos, das memrias, dos usos e costumes
feita por meio da observao do que se diz e do no dito; do que se faz e do
que se permitido ver dentro daquele espao. Desse modo, importante
ressaltar o papel central que a palavra falada tem nessas comunidades de
terreiro, dando vida e base ao princpio primordial dessa tradio: a oralidade.
A palavra [falada] dotada de origem divina, mas encontra-se

denitivamente relacionada com as atividades humanas e no deve ser
considerada somente como fonte de conhecimento [...] sua
condio vital lhe garante o estatuto do poder criador como um
todo, transmitindo vitalidade e desvendando interdependncias.
(LEITE, 1996, p. 106).
Isso mostra que essa importncia dada fala nada tem a ver com
conhecer ou no a escrita, mas sim por esse estatuto privilegiado dado a
palavra falada, dinmica, articulada, transformadora ou autocrtica nessa
sociedade. A escrita menos verstil e no consegue acompanhar as
mudanas ocorridas, muito menos adaptarem-se s situaes inesperadas que
a vida apresenta, o que demonstra a sua falta de praticidade e de vitalidade,
ainda mais quando comparada a fala. Hampat B (1982, p. 194) diz que na
tradio africana o ensinamento no sistemtico, mas ligado s
circunstncias da vida, facilitando assim sua assimilao.
Como reala Nascimento (2012, p. 43): A oralidade , neste
cenrio, o lugar por excelncia do saber; a palavra falada que mantm viva
a tradio. Neste sentido,
A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotograa

do saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe
no homem. A herana de tudo aquilo que nossos ancestrais
vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo o que
nos transmitiram, assim como o baob j existe em potencial
em sua semente. (BOKAR apud B, 2010, p. 167).
43
Desse modo, fica evidente a importncia de se confiar nas

palavras e em quem as profere, uma vez que ali onde a escrita tem uma
importncia menor, os seres humanos se projetam na fala, so o que dizem,
nela aliceram suas crenas, saberes, prticas. (B, 1982, p. 168),
demonstrando a responsabilidade de quem tem esse poder de fala.
Neste sentido, a fala traz o valor do ser humano que faz o
testemunho, posto no valor da cadeia de transmisso da qual ele faz parte, a
fidedignidade das memrias individual e coletiva e o valor atribudo verdade
em uma determinada sociedade (HAMPAT B, 1982, p. 182). Na frica, por
exemplo, o conhecedor ou tradicionalista extremamente respeitvel,
porque ele respeita a si mesmo, e
pratica a disciplina da palavra e no a utiliza imprudentemente.

Pois se a fala, como vimos, considerada uma exteriorizao
das vibraes de foras interiores, inversamente, a fora
interior nasce da interiorizao da fala. [...] Falar pouco sinal
de boa educao e de nobreza. Muito cedo, o jovem aprende a
dominar a manifestao de suas emoes ou de seu
sofrimento, aprende a conter as foras que nele existem. (B,
1982, p. 190).
Diante da importncia da palavra e do seu uso nas ocasies pelo

tradicionalista ou conhecedor que entendo, hoje, o porqu do silncio do
TatetoNpanji, em Belo Horizonte, como mostra meu dirio, a seguir:
Braslia
Lembro que na minha breve estadia no terreiro Nzo Kuna Nkosi
chamou-me ateno o quanto Tateto Npanji, era bem
silencioso. Ele ficava boa parte do tempo sentado na cadeira
entre o fogo a lenha e a pia, observando, fumando seu
cachimbo (lembrava os Pretos Velhos que tanto me encantam)
e cantarolando ora em Bantu ora msicas que me lembravam
as que eu cantava no terreiro de umbanda que eu ia.
44
Assim, ouvir as cosmovises africanas implica acreditar na

palavra, confiando que os seres humanos se projetam na fala, sendo o que
dizem, e baseando nela suas crenas, saberes e prticas.
2.2 Elementos constitutivos da Pessoa no Candombl
Como dito acima, realo que ao falar de tradio viva, reporto-me

palavra falada instauradora da oralidade advinda da tradio oral [...]
herana de conhecimentos de toda espcie, pacientemente transmitidos de
boca a ouvido, de mestre a disciplina, ao longo dos sculos [...] O que
tradio oral? [...] o conhecimento total. (B, 1982, p. 181-182).
Esse autor (1982, p. 183) nos fala a partir de sua experincia com
as tradies da savana ao sul do Saara. Com base nela, relata que a tradio
bambara de Komo ensina que a palavra, Kuma, o instrumento da criao,
uma fora fundamental que emana do prprio ser supremo, Maa Ngala, criador
de todas as coisas, includo o primeiro ser humano: Maa, conforme mito da
criao, a saber:
Antigamente, a histria do gnese costumava ser ensinada,

durante 63 dias de retiro imposto aos circuncidados aos 21
anos de idade; em seguida, passavam mais 21anos
estudando-a cada vez mais profundamente. Na orla do bosque
sagrado, onde Komo vivia, o primeiro circuncidado entoava
ritmadamente as seguintes palavras: Maa Ngala! Maa Ngala!
Quem Maa Ngala? Onde est Maa Ngala?O chantre do
Komo respondia: Maa Ngala a Fora infinita. Ningum pode
situ-lo no tempo e no espao. Ele Dombali (Incognoscvel)
Dambali (Incriado - Infinito). Ento, aps a iniciao, comeava
a narrao da gnese primordial: No havia nada, seno um
Ser. Este Ser era um Vazio vivo, a incubar potencialmente as
existncias possveis. O Tempo infinito era a moradia desse
Ser-Um. O Ser-Um chamou-se de Maa Ngala. Ento ele criou
Fan, um Ovo maravilhoso com nove divises no qual
introduziu os nove estados fundamentais da existncia.
Quando o Ovo primordial chocou, dele nasceram vinte seres
fabulosos que constituram a totalidade do universo, a soma
total das foras existentes do conhecimento possvel.
Mas, ai!, nenhuma dessas vinte primeiras criaturas revelou-se
apta a tornar-se o interlocutor (kuma-nyon) que Maa Ngala
havia desejado para si. Assim, ele tomou de uma parcela de
cada uma dessas vinte criaturas existentes e misturou-as;
45
ento, insuflando na mistura uma centelha de seu prprio hlito
gneo, criou um novo Ser, o Homem, a quem deu uma parte de
seu prprio nome: Maa. E assim esse novo ser, atravs de seu
nome e da centelha divina nele introduzida, continha algo do
prprio Maa Ngala. (B, 1982, p. 184)
Por isso, o ser humano a sntese de tudo que existe,

receptculo por excelncia da Fora suprema e confluncia de todas as foras
existentes [...] recebeu de herana uma parte do poder criador divino, o dom da
Mente e da Palavra. (B, 1982, p. 184). Sendo que na criao do homem,
Maa Ngala depositou em Maa (homem) trs potencialidades
do poder, do querer e do saber, contidas nos vinte elementos

dos quais ele foi composto. Mas todas essas foras, das quais
herdeiro, permanecem silenciadas dentro dele. Ficam em
repouso at o instante em que a fala venha coloc-las em
movimento. Vivificadas pela Palavra divina, tornam-se
pensamento; numa segunda, som; e, numa terceira, fala. (B,
1982, p. 185).
Desta forma, a fala considerada a materializao das vibraes

das foras. Neste nvel, os termos falar e escutar referem-se a realidades
muito mais amplas do que as que normalmente lhes atribumos. Segundo esse
autor Quando Maa Ngala fala, pode-se ver, ouvir, cheirar, saborear e tocar a
sua fala. por isso que no universo tudo fala: tudo fala que ganhou corpo e
forma. (B, 1982, p. 185).
Nesse caso, o ato da fala envolve muitos meandros interessantes
nas sociedades africanas. Dele decorre a oralidade e o seu conceito amplo
inclui, segundo Cunha Jr., oratura, oralitura, inscritura, tradio oral, literatura
oral e histria oral formas da arte verbal e da construo do pensamento na
sua forma verbal. No toa que os tambores tambm falam e a fala do
tambor pode ser pensada como a comunicao com o mundo espiritual (2010,
p.85).
Sobre
essa
experincia
de
comunicao
na
musicalidade,
TataKamusende, do Nzu Kuna Nkosi, de Belo Horizonte, diz-nos sobre a

oralidade como palavra cantada, sendo o cantar no candombl de Angola
energia viva. Vejamos:
46
Tocar as pessoas com a fora da palavra cantada. Tirar do
cho uma energia viva, condensar o ar no corao de algum,
fazer um Deus descer dos Cus. Tirar a seiva das folhas e
faz-las correr nas veias de um filho de katende, fazer a
imensido do mar entrar em um corpo de uma menina e me
abraar, fazer o fogo abraar a gua sem se apagar, achar os
caminhos de algum s com a fora de um cantar , fazer o sol
brilhar em plena noite , fazer nascer ajudar a morrer . Tudo isso
cantando. No d pra fazer como se canta um pagode um
forrozinho at mesmo Villa-Lobos. Cantar candombl de
Angola to importante e to srio que nada que eu escrever
aqui conseguir descrever isso. Mas quem tenta, como eu,
cant-lo, e quem escuta esse cantar sabem de sua
importncia. Quem j teve ai sua pele arrepiada por um c
bantador desse, preserve-o. E se voc est comigo nesta de
aspirante ao posto de cantador de Angola. Estude e procure
convencer a natureza de que voc capaz. (TATA
KAMUSENDE, facebook, pgina pessoal, 1 abr. 2015).
Diante do exposto, entendo que a palavra falada um dos mais

importantes valores sociais africanos e, para o conhecimento dessas
sociedades, tem um dom transformador. a partir dela, de sua prtica diria,
que um indivduo sai da condio de coisa animada e entra no mundo dos
sujeitos humanos. (CUNHA JR., 2010, p. 85). Sua funo a de agregar os
diversos elementos que constituem uma pessoa no seu processo de
subjetivao:
[...] contato com a comunidade, com a ancestralidade e com a
natureza. Algum torna-se sujeito, pessoa, num processo
contnuo de recuperao, instalao e criao de novas
relaes entre estes trs elementos. A complexa noo de
sujeito-pessoa para estes dois povos implica uma articulao
entre elementos naturais e histricos. O sujeito corpo,
natureza, histria, cultura, palavra. No h uma ruptura
entre histria e natureza. Tudo histria, tudo natureza, mas
estes elementos diferenciam-se na relao que a comunidade
estabelece com eles. (NASCIMENTO, 2012, p. 45).
Assim, outra caracterstica das religies afro-brasileiras que so

eminentemente comunitrias, o que repercute expressamente na sua
concepo de vida e do universo, a qual prioriza o bem-estar da comunidade.
As mesmas so regidas pelo princpio do ubuntu, palavra que nasce de uma
aglutinao entre o prefixo ubu- e a raiz ntu-, sendo que ubu evoca a ideia do
ser, entendido de modo dinmico, integral, tudo que est ao nosso redor, tudo
que temos em comum; e ntu entre os bantos nos diz de uma fora vital e
47
universal que no apenas est contida em todas as coisas como tambm as

mantm em movimento e interligao, indicando toda manifestao particular,
os modos distintos de existncia, a parte essencial de tudo que existe, tudo que
est sendo e se transformando.
Deste modo, ubuntu definido como uma maneira de viver, uma
possibilidade de existir junto com outras pessoas de forma no egosta, uma
existncia comunitria, antirracista e policntrica (NOGUERA, 2012, p.147),
onde tudo comum a todas as pessoas. Essa concepo de vida est
orientada pela necessidade de seus membros, seguindo a mxima zulu: xhosa,
umuntu ngumentu ngabantu uma pessoa uma pessoa atravs de outras
pessoas de modo que um ser humano se realiza quando humaniza outros
seres humanos. A desumanizao de outros seres humanos um impedimento
para o conhecimento de si e a capacidade de desfrutar de todas as
potencialidades humanas. (NOGUERA, 2012, p.148).
Levando em considerao a concepo apresentada por autores
como Fulgncio e Nascimento (2012) sobre a noo ubuntu, onde a
humanidade significa a inexistncia de um indivduo isolado, pois ele est
sempre ontologicamente vinculado a todas as pessoas da coletividade(p. 51),
possvel pensar a possibilidade de uma justia a partir desta noo. Sendo
assim, ubuntu
pode ser visto como um princpio de justia restaurativa
exatamente na medida em que visualiza o fato de que parte do
mundo, tal como o experimentamos cotidianamente,
atravessada pela injustia, pela explorao, pelo menosprezo
da maior parte da populao mundial pelo esquema pernicioso
de expropriao do ocidente. O pensamento, desde a
perspectiva ubuntu, percebe que os esquemas de explorao
que empobrecem e violam a maior parte da populao mundial
causa um dano coletivo e total humanidade e preciso
reparar a isso, restaurando a dignidade de todas as pessoas,
da coletividade, buscando a harmonia da fora vital que habita
em cada uma das pessoas do planeta. por isso que a tica
ubuntu fundamentalmente solidria: necessrio comover-se
com uma situao precria e que algum passe a se posicionar
sobre isso. E longe de ser um gesto meramente altrusta,
uma postura de amor totalidade da humanidade que habita
em cada um dos existentes humanos; um reconhecimento de
que se h algo que precariza a vida de uma s pessoa, pode
precarizar tambm a totalidade da humanidade, e normalmente
o faz. a busca da harmonia humana, radicalmente coletiva,
que torna o ubuntu um princpio de justia social. [...] Por isso,
48
ubuntu aparece como um princpio que sustenta que ajamos
humanamente e com respeito aos outros humanos como modo
de demandar a mesma conduta para ns e para todas as
pessoas (FULGNCIO; NASCIMENTO, 2012, p. 53)
Em conformidade com Oliveira (2006, p. 52), ubuntu mostra o

quanto, para essas cosmovises africanas, a existncia fundamental de uma
interligao
entre
todas
as
coisas
do
universo
demonstra
uma
interdependncia entre todas essas coisas, ou seja, nada existe isoladamente.

Nesse sentido, vale esclarecer que a noo de pessoa pode ser compreendida
como elemento estruturante da cosmoviso africana.
Para Nobles (2009), inclusive, o mais importante do legado
africano no Brasil no so as prticas religiosas, mas o sentido do que ser
uma pessoa ou um ser humano. At porque a concepo africana de pessoa
envolve a comunidade inteira, ou seja, na concepo de ubuntu toda realidade
est integrada de modo comunitrio, e outro elemento por deveras presente a
ancestralidade.
Na abordagem ubuntu, a comunidade formada por trs
dimenses:
[...] os ancestrais, os que esto vivos e os que ainda no
nasceram [...] Se a realizao de uma pessoa est sempre na
interao com todas as outras pessoas, indispensvel levar
em conta os ancestrais e os que esto por vir. (NOGUERA,
2012, p.148).
Desse modo, h uma sacralizao do tempo passado e do tempo

presente nos seus cultos. Os ancestrais so a base das religies africanas.
Essa ancestralidade possui um movimento cclico, onde o tempo est orientado
para o passado ao contrrio da sociedade moderna, onde o mesmo orientado
para o futuro e presente. Para entender melhor esse tempo circular, faz-se
necessrio recorrer s concepes de tempo Sasa tempo do agora, microtempo percorrido pelo indivduo; e Zamani, o tempo dos mitos, tempo vivo que
contm a explicao para as coisas que esto acontecendo, um macrotempo. (OLIVEIRA, 2006).
A circularidade na cultura africana um padro,
49
O crculo tem a qualidade de no excluir e suas primeiras
caractersticas so a integrao e a horizontalidade. O que
entra no interior de um crculo j o compe. E tudo que compe
um crculo est integrado em roda, onde cada elemento se
relaciona com o outro, complementando-o. Talvez por isso a
cultura oral, praticada embaixo de frondosos Baobs, nas
canes dos Griots, no separe cincia de arte, poltica de
religio (OLIVEIRA, 2007, p. 150).
Para entendimento, os Griots so mestres na arte de falar. Sacos

de palavras, que guardam os segredos muitas vezes seculares.
Alm de artista, msico, contador de histrias, genealogista,

conselheiro de reis, o griot , sobretudo, o personagem que vai
mediar toda espcie de conflitos. A transmisso de
conhecimento para a formao e educao da comunidade a
que pertence tambm outra caracterstica importante no que
se refere sua atuao na sociedade. Isso se d atravs das
histrias e dos provrbios que conta e que sempre sistematiza
uma filosofia de vida que passa de pai para filho. (BERNAT,
2013, p. 51)
Assim, a formao da pessoa africana passa pelo processo

coletivo, a preparao da pessoa para viver no meio social responsabilidade
coletiva e obedece a normas ancestrais, consideradas o princpio fundamental
de organizao dos cultos de candombl, regendo todos os ritos e relaes
sociais no espao interno e externo ao culto.
Esse processo de subjetivao e formao da pessoa est
intimamente ligado ao princpio da oralidade e da coletividade, observvel
atravs do fato de que a transmisso do constitutivo da pessoa, ax, acorre no
processo de fala/escuta, que exige a existncia de mais de uma pessoa para
que ocorra, o que explica o carter mltiplo da pessoa, constituda por si
prpria, seu orix/nkisi, seu ori, elementos da comunidade, da natureza e suas
heranas ancestrais.
Como j dito, no mundo tudo palavra e tudo fala, mostrando
uma interligao onde tudo fala e a fala constitui a coisa, a pessoa; onde cada
um de ns s existe atravs da ligao com a comunidade, espao no qual
esto includos os que so, os que foram, os que viro, assim como as plantas,
50
animais e todas as outras partes que compe a natureza que a circunda,

evidenciando a existncia absoluta do ubuntu.
Em todas as tradies do candombl, o ser humano mltiplo,
uma sntese complexa, que resulta da coexistncia de vrios componentes
materiais e imateriais.
Ribeiro (1996, p.109), ao retomar as ideias de que pessoa e ser
humano so compostos de vrios elementos, mostra que, na tradio iorubana,
o ser humano constitudo de ara, ojiji, okan, emi e ori. Assim, o corpo (ara)
da pessoa constitudo pelo emi, o esprito que habita o corpo e nunca se
desintegra. Sua sombra, ojiji, a representao visvel da essncia espiritual e
acompanha o homem durante toda a sua vida. a fora espiritual ou emi, que
d vida pessoa. O ori inu a cabea interior da pessoa, o guardio do eu, do
destino e da personalidade. A pessoa possui tambm okan, a sede de
inteligncia, pensamento e ao, que reencarna em recm-nascidos. A pessoa
possui um ori, sua essncia, e um eje o sangue que fora essencial que
anima a vida. Na linhagem angolana bantu, o ngolo essa energia ou esprito.
(NOBLES, 2009).
Por sua vez, na tradio banto, o termo muntu classifica seres
humanos completos ou dotados de inteligncia, estando eles vivos ou mortos.
Pessoa definida como sendo constituda aqui por corpo, mente, cultura e
palavra ou [...] um ser humano com uma identidade e uma histria (CUNHA
JUNIOR, 2010, p. 35).
A fora espiritual o que instintivamente liberta o africano e
afrodiasprico fsica, mental e socialmente, servindo de inspirao e impulso
criativo, o que mostra a importncia do as. Assim cada orix possui seu poder
particular de fazer acontecer, o ax autoridade, o poder e a vida dentro de
todas as criaturas [...] Ele inerente e necessrio existncia de cada ser
(NOBLES, 2009, p.293). O as precisa da oferenda, da troca, para aumentar.
O que h neste sistema de particular, e que faz com que o
candombl seja uma religio no sentido estrito do termo e no apenas um
sistema de classificao, que embora todo ser humano seja pensado como
nascendo necessariamente composto por esses elementos, sua existncia
permanece em estado, digamos, virtual, at o momento em que esses
51
elementos so fixados pelos ritos de iniciao e de confirmao.

(GOLDMAN,1985).
Nesse caso, depois desse ritual de iniciao que se nasce
para essa religio, momento considerado como a gnese de um indivduo
novo (GOLDMAN, 1985). na iniciao que, de certo modo, a cabea, que
contm o esprito da pessoa, endireitada e cuidada. Aps a iniciao, a
nefita ou o nefito adquire uma nova identidade por meio dos processos
sociais que envolvem a pessoa, determinados pela estrutura afro-brasileira de
costumes e hbitos africanos trazidos nos coraes e na memria das
africanas e dos africanos que chegaram ao Brasil ontem e hoje e, em especial,
a partir da perspectiva de sua divindade. (BOTELHO; NASCIMENTO, 2010, p.
78).
Quanto aos nascimentos dos filhos de santos que incorporam, o
que ocorre que o processo acontece aos poucos, lentamente, uma vez que
s se tornam pessoa completa aps vinte e um anos de iniciados, isto , aps
ter passado por vrios rituais para equilibrar e estabilizar seus componentes.
At atingir esse momento ideal, o seu eu de tipo instvel, pois o equilbrio
depende do cumprimento de uma srie de obrigaes e proibies, rituais cuja
violao pode impedir o alcance do equilbrio ou destru-lo, podendo, inclusive,
destruir o filho de santo enquanto pessoa, ou seja, aniquil-lo (GOLDMAN,
1985). No entanto, preciso ressaltar que existem filhos de santo que j
nascem velhos; eles no incorporam e ocupam os cargos na comunidade de
santo, tambm passam por diversos rituais e momentos de acolhimento pela
comunidade a qual pertencem, e so chamados de ogans/tatas ou
equedes/makotas.
Nesse processo de iniciao, os iorubas acreditam que os seres
humanos precisam se conhecer por dentro e tambm se relacionar com outros
espritos. Assim, toda pessoa um processo, ningum est pronto. Para essa
nao, tanto no mundo visvel quanto no invisvel existe a energia, a fora
universal que se concentra em vrias formas com qualidades, atributos e
caractersticas inerentes (NOBLES, 2009, p.294), o que vale para todas as
pessoas e todas as coisas vivas, como o caso tambm da natureza, dotada
dessa inteligncia e energia.
52
Um bom exemplo da importncia do lugar da natureza na tradio

viva o Baob, rvore que tem um sentido complexo porque considerada
[...] testemunha de milnios de histria. Sua presena ao

mesmo tempo rememorao e atualizao de memrias
antiqssimas e de experincias contemporneas. Sua
presena uma autoridade. Sua profundidade geolgica.
Sua sabedoria botnica. Seu sentido ancestral. Um Baob
inteiro em sua magnitude e deliciosamente outro em sua
generosidade. Desperta, protege, vela e desvenda mistrios
que nos constituem como povo-nao, nascidos de um nico
continente e, como o Baob, semeado pelos quatro cantos do
mundo. Nossas razes so areas e subterrneas ao mesmo
tempo: arte de quem soube sobreviver na dispora... Mais esse
aprendizado devemos aos Baobs! (OLIVEIRA, 2012, p. 7).
Nesse sentido, o candombl olha para a natureza, com potncia,

vontades e desejos prprios a ela e com um respeito e uma admirao alm de
um mero objeto. Afinal, como Oliveira aponta:
A forma cultural negra privilegia a relao homem-natureza.

uma forma cultural ecosfica pois no compreende a natureza
como um elemento passivo. Ao contrrio, ela no retifica a
separao binria homem-natureza ou natureza-cultura. O
homem natureza. Forma com ela um elo indissocivel.
(OLIVEIRA, 2006, p.100).
Como exemplificado por Muniz Sodr quando relata sua

experincia ecolgica no terreiro baiano do Ax Opr Afonj
Era uma tarde de meio de semana e eu levava a visitar o
espao da comunidade-terreiro alguns amigos meus. Depois
da visita s casas, um og (ttulo honorfico de certos membros
do culto) conduziu-nos at o mato: queria presentear um dos
visitantes com uma muda de planta. Ali, cercado de vegetao,
todos viram-no abraar um tronco o velho Apaok ,
murmurar algumas palavras e pedir licena rvore para
arrancar-lhe um broto. (1988, p. 151).
Sodr considera essa atitude como postura ecologicamente

radical, pois demonstra uma verdadeira parceria do homem com o elemento
natural num jogo onde cosmos e mundo se encontram porque se trata de
53
[...] uma cosmoviso de grupo, que torna essencial a
confraternizao com plantas, animais e minerais. Para o grupo
negro, o territrio como um todo um patrimnio a ser
respeitado e preservado. Ele sabe, um provrbio nag-cubano
reitera, que s aprende quem respeita. As plantas tm um
estatuto muito especial para os africanos e seus descendentes
[...] toda folha tem a hora certa de ser colhida, tem uma
abordagem especfica. [...] Abraar a rvore e a tradio a
mesma coisa, um ato de reafirmao da ordem csmica, onde
todos os seres inter-relacionam-se numa parceria simblica a
reafirmao, portanto, de um princpio que obriga a uma
totalidade simultnea dos entes. (SODR, 1988, p. 152-153).
A natureza energia do sagrado, representao do sagrado,

inquices, orixs e voduns e tratada como tal. Essa conscincia ecolgica das
religies afro-brasileiras ratificada no ditado iorubando Omikosi, wkosi,
rskosi sem gua, sem folha no h orix. Assim, na frica tudo
Histria. A grande Histria da vida compreende as Histrias
das Terras e das guas (geografia), a Histria dos vegetais
(botnica e farmacopia), a Histria dos Filhos do seio da
Terra (mineralogia, metais), a Histria dos astros (astronomia,
astrologia), a Histria das guas, e assim por diante. (B,
1982, p. 195).
Mas, segundo o referido autor, de todas as
Histrias, a maior e mais significativa a do prprio Homem,

simbiose de todas as Histrias, uma vez que, segundo o mito,
foi feito com uma parcela de tudo o que existiu antes. Todos os
reinos da vida (mineral, vegetal e animal) encontram-se nele,
conjugados a foras mltiplas e a faculdades superiores. [...]
Ensina-se qual deve ser o seu comportamento frente
natureza, como respeitar-lhe o equilbrio e no perturbar as
foras que a animam, das quais no mais que o aspecto
visvel. A iniciao o far descobrir a sua prpria relao com o
mundo das foras e pouco a pouco o conduzir ao alto
domnio, sendo a finalidade ltima tornar-se, tal como Maa, um
homem completo, interlocutor de Maa Ngala e guardio do
mundo vivo. (B, 1982, p. 195).
A comunidade , ento, uma relao de dom e ddiva, onde o indivduo
e a comunidade formam um elo indissocivel visando o bem de todos e de cada um. A
reciprocidade a regra das trocas no grupo.
54
Os ancestrais, por sua vez, so os olhos da comunidade [...]
portanto, [so] a referncia cultural maior para orientar as
aes do grupo com a viso que cruza dimenses, o ancestral
detm a memria do grupo e seu principal arquiteto na
construo de uma vida comunitria saudvel. Os ancestrais e
a natureza esto para comunidade assim como o leito para as
guas do rio. So seus guias, sua viso; sua sabedoria e
direo. A comunidade, por sua vez, alimentar os ancestrais
com iguarias da terra e da gua. Ancestral natureza
divinizada! (OLIVEIRA, 2007, p. 266).
Por fim, observo que comunidade, ancestralidade e natureza trade
que compe a pessoa no candombl , formam um crculo onde cada elemento
apresenta-se como interface do outro, no se sabendo onde termina um e comea o
outro, pois tudo integrao.
55
3 NOES DE SUJEITO DE DIREITO E DE PESSOA NO

DIREITO POSITIVO
Dar uma definio europia da Modernidade no

entender que a Modernidade da Europa torna as
outras culturas periferia sua. Trata-se de chegar a
uma definio mundial da Modernidade... A
Amrica no descoberta como algo que resiste
distinta, como o Outro, mas como matria onde
projetado o si-mesmo: encobrimento... A Europa
tornou as outras culturas, mundos, pessoas, em
objeto lanado diante de seus olhos. O coberto foi
des-coberto: europeizado, mais imediatamente
en-coberto como Outro.
Enrique Dussel
3.1Monismo Jurdico
Como dito anteriormente, durante a minha graduao, na sala de

aula, conheci um direito que me foi um desencanto: vinha de cdigos frios e
impessoais, estabelecia verdades nicas que se queriam maiores do que as
outras. Esse direito, infelizmente, no ainda anacrnico. Ele se integra
concepo dominante da atualidade, o monismo, que prega:
[...] que a un Estado le corresponde un solo derecho o sistema

jurdico y vice versa, [...] no puede haber vrios derechos os
sistemas jurdicos dentro de um mismo espacio geopoltico. La
idea de la identidad Estado-Derecho proviene de la teora
jurdica positivista formulada orginalmente por Hans Kelsen. Su
marco histrico es el proceso de centralizacin del poder
poltico e nel Estado y la especializacin de las formas de
control social. (YRIGOYEN, 1999, p. 4).
Assim, dentro da perspectiva terica do monismo, Estado e direito

se confundem. Com isso, s pode ser considerado direito o que for definido
pelo prprio Estado a partir de normas burocrticas (racionais-legais) por ele
institudas. Enquanto isso, o prprio Estado , conforme Kelsen (2005, p. 271),
um complexo de normas, uma ordem, ou a personificao de uma ordem
56
jurdica (KELSEN, 2005, p. 283). Em outras palavras, o Estado , ento, uma

ordem jurdica soberana.
Percebe-se que h uma confuso na qual o Estado uma ordem
jurdica, ou seja, o prprio direito, ao mesmo tempo em que fonte para esse
direito. Esse ltimo, por sua vez, obtm sua legitimidade e fora coativa
somente por haver nascido do prprio Estado, isto , seria o Estado o nico
ente a ter fora coativa para obrigar obedincia de seus cidados s normais
estatais, ao direito. Da s existir direito se emanado do Estado, numa
tautologia.
Como, nessa concepo, no pode haver direito fora do Estado
nem Estado com mais de um ordenamento jurdico, somente essa ltima
entidade pode emitir leis cogentes, isto , obrigatrias. Ningum mais, seja o
indivduo ou uma coletividade, pode produzir normas que regulem a vida social,
administrem a justia ou organizem a ordem pblica (YRIOGOYEN, 1999).
Caso, porm, tais normas sejam emanadas de grupos que no
integrem o Estado, ou melhor, que no sejam rgos ou instituies estatais,
elas no obrigam os cidados comuns nem criam responsabilidade aos
poderes pblicos. Nas palavras de Falco (1993, p. 110) o monismo:
[...] concebe o direito como um sistema normativo fechado,

logicamente hierarquizado de forma dedutiva e posto pelo
Estado. Responde historicamente a predominncia do Estado
na sociedade contempornea desenvolvida, e transforma
direito e justia em direito estatal e justia estatal. Diante de
eventuais manifestaes normativas no-estatais, o monismo
se posiciona: (a) ou desqualificando a relevncia destas
manifestaes para a cincia jurdica, seja alegando uma frgil
e difusa positivao, seja alegando uma no-juridicidade
enquanto formas normativas fora do objetivo da cincia
jurdica; (b) ou integrando-as no sistema normativo estatal, seja
considerando-as ilegais, seja lanando mo da formula
kelsiniana o que no est proibido, est permitido, ou mais
explicitamente tudo que no est proibido pelo direito estatal,
est legalmente permitido.
Durante minha graduao, tal concepo me foi mostrada como

se se referisse a aspectos ontolgicos do direito e do Estado, isto , ao que
parecia ser da prpria essncia dessas instituies. No entanto, somente aos
57
poucos fui percebendo que ela , na verdade, histrica. Isso significa que,
apesar de ser comum atualidade, ela no uma concepo natural.
Quanto a isso, por exemplo, numa anlise da relao entre
sistema poltico, organizao judiciria e interpretao da lei, lembra que, antes
do sculo XIX, as normas positivadas no eram elementos essenciais do
direito. Em outras palavras, o direito no era relacionado somente s normas
emanadas do Estado. Ao contrrio, boa parte do direito ento existente
fundava-se em princpios comuns, nos costumes ou na tradio das decises,
no podendo ser alterado nem pelo Legislativo, nem pelo monarca (COSTA,
2013).
Diante de conflitos, os casos eram julgados com base no
costume, na equidade, na jurisprudncia, no direito romano ou no cannico ou
ainda conforme as observaes de juristas. Por fim, se os juzes no
encontrassem em nenhuma dessas fontes subsdios adequados para o
julgamento, a questo deveria ser remetida ao prprio rei, para que ele a
decidisse (COSTA, 2013, p. 29). A deciso do rei, nesse caso, seria soberana,
mas baseada em seu prprio discernimento, em sua prpria vontade, que
representaria em ltima instncia a vontade do Estado.
Assim, antes do sculo XIX, pode-se dizer que o sistema jurdico
era caracterizado por uma espcie de pluralismo. Disso, a concluso a que se
chega que o monismo no algo natural ou integrante essncia do Estado
ou do direito (COSTA, 2013), mas fruto de um processo de crescente
concentrao do poder em prol da realizao dos interesses de uma classe
especfica, a burguesia. Seu surgimento se d dentro do processo de formao
do Estado nacional a partir da ideologia iluminista, do racionalismo e diante da
necessidade de burocratizar ou racionalizar o processo estatal a fim de
concentrar o poder e atender aos interesses dessa classe social.
Tal processo o mesmo pelo qual houve a separao das
cincias como um todo e o fortalecimento das cincias sociais, o crescimento
do capitalismo e o surgimento da crena de que o homem comum, o homem
mdio, seria o homem burgus. Em outras palavras, o processo de
surgimento da modernidade. (YRIGOYEN, 1999).
58
Assim, o monismo, esse sistema que enxerga o direito apenas

nos cdigos e nas normas positivadas, tornou-se dominante, forma que
permanece at os dias atuais. Seu domnio, no entanto, no significa a
ausncia de resistncias, nem se deu de forma acrtica. Em verdade, ele
passou e vem passando pelos mesmos processos que trouxeram a crise da
modernidade,
expressa
por
Hall
(1998),
constitudos
no
contnuo
questionamento das verdades ditas e das promessas feitas que se mostraram

irreais, irrealizveis ou irrealizadas no decorrer de nossa histria.
Apesar disso, no posso negar que o conceito de sujeito de
direito, central para o desenvolvimento da presente dissertao, , na
atualidade, construdo a partir da perspectiva monista. por isso que passo
agora a sua anlise.
3.2 Sujeito de direito no monismo jurdico
Foi na minha graduao, inserta no monismo jurdico, que conheci

autores como Nader (2009), Reale (2005), Ro (2005), Gonalves (2010), entre
outros, autores esses que, posteriormente, eu viria a redescobri-los, tomandoos como referncias na realizao deste trabalho, precisamente no que se
refere ao conceito de sujeito de direito.
Antes, porm, preciso lembrar que, segundo Karl Heinz Ladeur
(1999), foi a emergncia da sociedade burguesa, poca da ruptura com a
sociedade feudal, que trouxe a concepo jurdica do sujeito. Essa concepo
desenvolveu-se a partir do iluminismo, do nascimento do Estado Moderno e da
filosofia que veio para pensar a liberdade do indivduo frente a esse Estado.
Para Ladeur (1999), por sua vez, a ideia positivista, ou seja,
monista, de sujeito de direito possui uma estreita relao com a prpria teoria
poltica do Estado e com o incio da sociedade burguesa. Para esse autor, a
forma como o prprio Estado foi ento organizado fundou-se sobre a tica do
sujeito, tornando esse ente o Grande Sujeito.
59
Com isso, conforme a teoria tradicional, a concepo que surge

de sujeito de direito identifica esse conceito com o que portador de direitos e
deveres jurdicos. Nesse sentido, sujeito de direitos confunde-se com o
conceito de pessoa.
No entanto, essa pessoa no se limita ao indivduo solitrio: ela
pode ser tanto esse indivduo, considerado pessoa natural ou fsica, quanto
outras entidades, como comunidades, associaes, sociedade por aes,
municpios, Estados, chamados de pessoa jurdica, moral, ficta, construda pela
cincia jurdica (LADEUR, 1999). Em outras palavras, o sujeito de direito o
gnero do qual so espcies as chamadas pessoas, fsicas ou jurdicas.
Diante desse aspecto duplo, optei por pensar, primeiramente,
acerca da pessoa fsica ou natural que, a partir de Nader (2009), Reale (2005),
Ro (2005) e Gonalves (2010), s pode o ser humano, pois somente esse
seria:
[...] capaz de direitos e obrigaes. No pode ser sujeito de
direito uma coisa, nem to pouco um animal irracional. [...]
sendo hoje unanime o consenso de que to-somente o homem
sujeito de direitos. (REALE, 2005, p. 230-231).
Nas palavras de Ro (2005, p. 676):
As coisas, animadas ou inanimadas, no so nem podem ser

titulares de direitos. Podem, apenas, ser objetos dos direitos
por serem suscetveis de apropriaes e no possurem, como
no possuem, nem vontade nem atividade.
Diante disso, o que vem a ser pessoa?

Considerando Miguel Reale (2005, p.231), pessoa a dimenso
atributiva do ser humano, ou seja, a qualificao do indivduo como ser social
enquanto se afirma e se correlaciona no seio da convivncia atravs de laos
ticos-jurdicos. Assim, ela o aspecto social do ser humano, o indivduo na
convivncia familiar, laboral, comunitria e social, detentora de uma
personalidade, ou seja:
60
A capacidade genrica de ser sujeito de direitos, o que
expresso de sua autonomia moral. [...] Em sentindo amplo,
[...] A personalidade a capacidade in abstracto de ser sujeito
de direito ou obrigaes, ou seja, de exercer determinadas
atividades e de cumprir determinados deveres decorrentes da
convivncia em sociedade. (REALE, 2005, p. 232).
Dito de outro modo, agora nas palavras de Nader (2009, p. 288),

a personalidade atributo essencial ao ser humano, a aptido para possuir
direitos e deveres, que a ordem jurdica reconhece a todas as pessoas. Essa
personalidade pode ainda ser qualificada pela capacidade. (APOSTOLOVA;
NOLETO; PRTO, 1992, p 148). E o que seria isso?
Para Gonalves (2010, P.95), capacidade a medida da
personalidade, pois para uns ela plena e para outros, limitada. A capacidade
reconhecida a todo ser humano a capacidade de direito ou de gozo, tambm
denominada capacidade de aquisio de direitos. A capacidade de fato ou
capacidade de exerccio ou de ao, que a aptido para exercer, por si s,
os atos da vida civil (GONALVES, 2010, p. 96) sonegada a certas pessoas
que no possuem determinados requisitos materiais. Assim, essas noes de
personalidade e capacidade jurdica aperfeioam e qualificam o conceito de
sujeito de direito.
Isto significa que, para o direito positivo, as pessoas, s quais as
regras jurdicas se destinam, chamam-se sujeitos de direitos, aqueles a quem
cabe o dever a cumprir ou o poder de exigir os direitos e as obrigaes. Essa
condio de que todos os seres humanos so titulares de direitos, sem
distino de nacionalidade, , para esses autores, uma conquista da
civilizao, sendo a liberdade civil para o homem moderno o que h de
fundamental, tanto ou mais que a prpria liberdade poltica.
Apesar dessa relao intrnseca do sujeito de direito pessoa, ao
ser humano, Nader (2009) apresenta outra acepo jurdica, na qual o sujeito
de direitos tambm o ser coletivo dotado de direitos e deveres. a chamada
pessoa jurdica, a que me dedico agora:
Alm de dispor sobre a pessoa individual, comumente

designada por pessoa natural ou fsica, constituda pelo ser
61
humano, a Cincia do Direito criou a chamada pessoa jurdica,
que se forma pela coletividade de indivduos ou por um acervo
de bens colocados para a realizao de fins sociais. (NADER,
2009, p. 287-289).
Nesse sentido, ser pessoa, para Nader (2009), relaciona-se ao

aspecto do indivduo, pessoa em seu aspecto social, explcita em Reale
(2005), e tambm uma coletividade ou um acervo de bens. Abre-se espao,
assim, para a chamada pessoa jurdica.
A personalidade jurdica surgiu ainda na Idade Mdia por dois
principais motivos. Primeiramente, houve a necessidade de se conferir ao
comrcio das corporaes uma certa garantia jurdica, o que no seria possvel
diante da empreitada individual, mais arriscada. Alm disso, com o advento do
capitalismo, comearam a surgir problemas de responsabilidade, aumentados
cada vez mais com o desenvolvimento comercial. Diante de tais problemas, o
indivduo, sozinho, no teria como resolver as questes, arriscando de forma
expressiva as empreitadas ento necessrias para o desenvolvimento do
Estado nao (APSTOLOVA; NOLETO; PRTO, 1992).
Em outras palavras, a pessoa jurdica tem sua justificativa na
necessidade de facilitar o desenvolvimento do capitalismo comercial,
beneficiando a burguesia e o nascente Estado-nao. Essa pessoa jurdica, ou
moral, nasce, assim, para diferir-se da pessoa fsica ou natural pelo seu carter
de coletividade, dando margem criao, posterior, da categoria de sujeito
coletivo de direito.
Como o ser coletivo surge em decorrncia apenas de sua
capacidade de possuir direitos e obrigaes em relaes prioritariamente
patrimoniais, h uma progressiva dissociao da ideia de pessoa com a ideia
de ser humano. Consequentemente, h cada vez mais sua vinculao com a
simples capacidade de contrair direitos e obrigaes. por isso que Nader
(2009, p. 288) considera que modernamente, toda pessoa portadora de
direitos e deveres e apenas o ser humano e o ser coletivo possuem
personalidade jurdica.
Em todos esses pontos, o que me chamou a ateno que essa
relao e os conceitos apresentados so feitos sem maiores problematizaes.
62
O conceito de sujeito de direito bem como de pessoas, fsica ou jurdica, so

apresentados como verdades nicas e universais sem uma reflexo
aprofundada sobre o assunto. o mesmo que ocorre com a relao entre
direito e Estado. sobre essa problematizao que agora busco me debruar.
3.3 Problematizao acerca de sujeito de direito
A partir da concepo monista, h um processo de naturalizao

dos conceitos de pessoa e de sujeito de direito, tornando natural o que nos
apenas prximo. Essa percepo tambm est presente em outros autores,
como Miaille (1989, p. 114):
A noo de sujeito de direito ou de pessoa jurdica

apresentada nas introdues ao direito de maneira
extremamente lacnica e, como por acaso, as afirmaes
esgotam a matria de maneira mais natural: o que h de mais
lgico, afinal, do que ser o homem o centro do mundo
jurdico e ser, pois, em primeiro lugar, o dado bsico do
sistema de direito? (grifo nosso).
A partir dessas leituras, percebi que h um entrave no direito. H

uma naturalizao de conceitos que, no entanto, surgiram de construes
histricas. Diante disso, recorri ao antroplogo Marcel Mauss (2003), que
problematiza a naturalizao do conceito de pessoa em seu aspecto humano, e
tem sua pesquisa no mbito do direito e da moral. No dizer dele:
Trata-se de nada menos que de vos explicar como uma das

categorias do esprito humano uma dessas que
consideramos inatas [...] a ideia de pessoa, a ideia do EU.
Todos a consideram natural, bem definida do fundo da sua
prpria conscincia, perfeitamente equipada no fundo da moral
que dela se deduz. Trata-se de substituir essa viso ingnua
de sua histria e de seu atual valor por uma viso mais precisa.
(MAUSS, 2003, p. 369).
Mauss (2003, p. 371) apresenta as mudanas ocorridas na ideia

de pessoa desde antes da sua nomeao em tribos e povos tendo em vista a
63
seguinte questo: De que maneira, ao longo dos sculos, atravs de

numerosas sociedades, elaborou-se, lentamente, no o senso do eu, mas a
noo, o conceito de que os homens das diversas pocas criaram a seu
respeito?.
Para fins deste trabalho, recorto a longa discusso elaborada pelo
referido autor a partir da noo de pessoa produzida pelos romanos/latinos,
porque [...] os romanos - os latinos [...] parecem ser aqueles que
estabeleceram parcialmente a noo de pessoa. (MAUSS, 2003, p. 385).
Contudo, mesmo no tendo sido esses povos que teriam
inventado a palavra e as nossas instituies, foram eles que lhes deram o
sentido original que veio a ser o da atualidade, tendo, inclusive, permanecido o
nome da palavra latina. Ademais, tambm no posso esquecer que, entre
outras experincias, a tradio coloca a origem do direito atual junto ao direito
romano.
Assim sendo, como Mauss (2003), considero que foram os
romanos/latinos que acabaram por dar a forma que permaneceu entre ns
sobre os conceitos de pessoa humana e de sujeito de direito, fundamento de
nossos cdigos. Nesse sentido, para esses povos:
[...] a pessoa mais do que um elemento de organizao,

mais do que um nome ou o direito a um personagem e a uma
mscara ritual, ela um fato fundamental do direito. Em direito,
os juristas dizem: h somente as personae, as res e as
actiones: esse princpio ainda governa as divises de nossos
cdigos. Mas trata-se aqui do resultado de uma evoluo
particular ao direito romano. (MAUSS, 2003, p. 385).
Ao longo da problematizao do autor, a noo de pessoa vai

sendo desnaturalizada ao mostrar que, com os ajustes que foram se dando ao
longo do tempo pelos romanos, a noo inicial de persona como personagem
artificial, mscara, embuste, dentre outros, foi substituda por persona como
sinnimo de verdadeira natureza do indivduo.
Esse modo de pensar a pessoa ganhou, posteriormente, uma
base segura no cristianismo, prosperando como o conceito que o conhecemos.
Isso porque, segundo Mauss (2003, p. 393):
64
a partir da noo de uno que a noo de pessoa criada [...]

a propsito das pessoas divinas, mas simultaneamente a
propsito da pessoa humana, substncia e modo, corpo e
alma, conscincia e ato. [...] A pessoa uma substncia
racional indivisvel, individual.
Por fim, para o referido autor, a noo de pessoa haveria de

sofrer ainda outra transformao para tornar-se o que ela se tornou: a categoria
do eu indivisvel identificada como conhecimento de si, como a conscincia
psicolgica, um eu, que temos cada um de ns, e que foi eco das
Declaraes dos Direitos, posteriormente.
Nesse sentido, a Ladeur (1999, p. 773) que agora recorro para
demonstrar como, em seu sentido filosfico, o conceito de sujeito passa a
refletir uma viso de mundo dominado pela racionalidade e autotransparncia
do pensar a si prprio. Tal conceito, por sua vez, apresenta o sujeito como
um legislador de si mesmo, diante de sua racionalidade e autonomia, vai ento
exercer uma grande influncia sobre a teoria e a interpretao do direito, de
forma a se tornarem comuns no incio da sociedade burguesa.
Essa construo histrica no exclusiva da ideia de pessoa
natural. Tambm a pessoa jurdica passa por essa naturalizao, ao ser
concebida hoje como as associaes, sociedades, coletividades, mas tendo
sua origem nas corporaes da idade mdia e sua evoluo na necessidade de
facilitar o desenvolvimento do capitalismo mercantil. Em outras palavras, a
essncia da construo da ideia de pessoa, de sujeito de direito, a partir do
monismo, funda-se no homem burgus (APOSTOLOVA; NOLETO; PRTO,
1992).
Como pessoa natural, o homem do iluminismo que chega at
ns, um homem dotado de razo, em essncia o indivduo. Como pessoa
jurdica, a coletividade desenvolvida a partir da necessidade de atendimento
s necessidades do capitalismo mercante. Nesse sentido, como bem apresenta
Ladeur (1999), o prprio Estado organizado sob a tica do sujeito racional,
capaz de se autolegislar, dotado de soberania e autonomia, tornando-se,
assim, o Grande Sujeito do sistema. Tanto assim que Kelsen (2005, 283)
65
trabalha o conceito de Estado como sujeito de deveres e de direitos,

considerando-o sujeito que atua atravs de seus rgos, como sujeito de
imputao (grifo nosso). Nesse sentido, o Estado uma ordem jurdica
soberana por ser uma pessoa jurdica.
Isso no significa que Kelsen (2005) considere o Estado um ser
supra-humano, como o prprio autor diz. Na realidade, ele considera que as
obrigaes do Estado so obrigaes a seus rgos. Mas a partir de ento,
que o direito positivo, monista, busca se separar de seus fundamentos
filosficos e histricos, buscando apenas o aspecto formal. Nesse processo, a
pessoa jurdica, antes considerada uma abstrao, uma fico, passa a ter um
carter real (LADEUR, 1999).
Em outras palavras, por meio desse formalismo jurdico, o sujeito
de direito tornou-se expresso unitria personificada de um complexo de
normas, querendo isso dizer que ele se tornou uma simples derivao do
direito objetivo (LADEUR, 1999, p. 774), uma abstrao sem realidade
histrica, de forma que
[...] no momento em que o comeo do direito como ordem do

jogo da sociedade de trocas perdeu sua importncia sob o
domnio da teoria positivista, o conceito moderno de pessoa
esvaziou-se cada vez mais de qualquer perspectiva histrica
(LADEUR, 1999, p. 774).
Mas, ao se naturalizar os conceitos de pessoa e de sujeito de

direito, estabeleceu-se uma forma de pensar que instituiu verdades absolutas,
quando, na verdade, derivam de uma construo histrica, a partir da
concepo da fabricao do prprio eu, da pessoa individual, do indivduo
autnomo do iluminismo.
Montagnoli (2009), por exemplo, em artigo apresentado no
Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito (CONPEDI),
demonstra como a concepo monista serviu para atomizar o ser humano,
facilitando a opresso do povo, como um todo, pela modernidade de matriz
liberal-burguesa, a fim de proteger as elites. Isso significa que esse modelo,
pretensamente universal e imposto na atualidade, tem como fundamento uma
66
cosmoviso essencialista, excludente e individualista, caucada no princpio da

identidade, nos processos de legitimao formal e na poltica de dominao.
Ele justifica ideologicamente o estado de coisas.
Nesse sentido, essa concepo possui estreita relao com uma
teoria poltica de concentrao do poder que coincide com o processo de
ascenso da burguesia. Com isso, a partir da ideia de pessoa apresentada por
Mauss (2003) e da de sujeito apresentada por Ladeur (1999), percebe-se como
essas noes so histricas e no naturais, parte do sistema social global que
triunfa nesse momento: o capitalismo.
preciso, pois, recusar todo o ponto de vista idealista que
tenderia a confundir esta categoria com aquilo que ela
suposta representar (a liberdade real dos indivduos). preciso
tom-la por aquilo que ela : noo histrica (MIAILLE, 1989,
p.121).
Assim, o trabalho de alguns autores de introduo crtica do

direito nos permite localizar o funcionamento ideolgico da noo tradicional do
sujeito de direito: esse sujeito de direito, contemplado em funo do
ordenamento jurdico, da orientao capitalista, trata-se de uma pessoa, a qual
o direito d livre disposio de vontade, manifesta no mbito de uma pretensa
igualdade (APOSTOLOVA; NOLETO; PRTO, 1992).
Ao pensar a pessoa natural, por sua vez, o monismo identificou o
indivduo solto na sociedade, desconsiderando percepes que, diante de uma
viso integradora e diferenciada do monismo, como a existente no candombl,
por exemplo, em que a pessoa constituda por todos os seus antepassados e
descendentes, integrada a uma comunidade. Enfim, um ser mltiplo, diferente
do homem racional burgus. E o que isso tem a ver com a noo de um direito
plural? o que trago no prximo captulo.
67
4 DILOGO CRTICO ENTRE O PLURALISMO JURDICO E A

TRADIO VIVA DO CANDOMBL
Quem anda no trilho trem de ferro,

Sou gua que corre entre pedras: liberdade caa jeito.
Manoel de Barros
Neste captulo, apresento o pluralismo jurdico enquanto noo de

que podemos ter vrios direitos numa mesma sociedade, sendo essa
abrangncia que me possibilitou olhar para os elementos plurais do candombl
no Brasil, e perceber a diferena de refletir sobre elementos to importantes ao
direito o sujeito de direito e a ideia de pessoa, por meio do seguinte
questionamento: At que ponto o pluralismo jurdico pode ser usado como uma
ferramenta para abrir o direito para o dilogo crtico com o candombl?
4.1 O pluralismo jurdico e a possibilidade de uma pessoa complexa
O pluralismo jurdico no um todo homogneo. Ao contrrio,

conforme indica Wolkmer (2001), ele se constitui num feixe de modelos e de
autores, alguns at antagnicos entre si, por inclurem desde conservadores
at radicais. No entanto, o que todos esses modelos e autores possuem em
comum a perspectiva de que o Estado no o centro nico de poder poltico
nem a fonte exclusiva do direito.
Eis as razes por que recorro concepo terica do pluralismo
jurdico, para ter uma abertura para outras concepes de direito e de sujeito
de direito tendo em vista a concepo de direito em movimento, de direito em
luta a partir das experincias das pessoas como possibilidades para outra
epistemologia que garanta o dilogo crtico com a copresena do candombl e
de sua tradio viva.
Nas palavras de Falco (1993, p. 110), a concepo pluralista
admite a existncia de vrios direitos, quer quando se comparam sociedades
diversas, quer mesmo no mbito interno de uma nica sociedade. O
pluralismo jurdico, nesse sentido, pode ser entendido como a multiplicidade
68
de prticas jurdicas existentes num mesmo espao scio-poltico, interagidas

por conflitos ou consenso, podendo ser ou no oficial e tendo sua razo de ser
nas necessidades existenciais, materiais e culturais. (WOLKMER, 2001, p.
219).
Dessa forma, o direito estatal compreendido como somente uma
dentre as vrias formas jurdicas que podem existir na nossa sociedade. Isso
significa, em outras palavras, um ataque visceral supremacia do direito
monista, que s considera direito o que prescrito dentro do Estado.
O desenvolvimento do pluralismo jurdico frente ao monismo deuse diante do aprofundamento de estudos de antropologia e de sociologia sobre
manifestaes normativas de vrias comunidades e povos, bem como da
fragilidade dos argumentos que primam por um direito exclusivamente estatal.
Nesse sentido:
(a) estudos de antropologia jurdica cada dia mais constatam
manifestaes normativas no estatais suficientemente
positivadas nas sociedades contemporneas primitivas. Do
mesmo modo que estudos de sociologia jurdica sobre as
sociedades
contemporneas
desenvolvidas
e
subdesenvolvidas constatam a existncia de outros direitos ao
lado do direito estatal. Direitos estes no explicveis pelo
positivo jurdico dogmtico; (b) a alegao de positivao frgil
e difusa produto da insuficincia metodolgica do monismo,
que no escapa do formalismo lgico em que se aprisionou. J
a no-juridicidade produto dos limites ideolgicos com os
quais o conceito de cincia do positivismo dogmtico-lgicoformal pretende recortar o conhecimento e o fenmeno jurdico.
(FALCO, 1993, p.110).
Apesar dessa concepo, preciso esclarecer que o direito

monista no completamente cego s demandas apresentadas por quem
adota a concepo pluralista. Em verdade, quando se trata de pensar culturas
diferentes da sociedade ocidental moderna no que se refere aos seus sistemas
jurdicos, o monismo no as exclui de todo. O que ocorre que, dentro do
monismo, a forma como essas culturas lidam com seus conflitos e os seus
sentidos de justia so chamados costumes, usos e costumes, usos e
convenes, ou mesmo direitos consuetudinrios. Contudo, ao instituir que s
69
h um nico direito, o oficial, emanado do Estado, todos esses termos so

inferiorizados ou considerados como no direitos.
Yrigoyen (1999, p. 6), por exemplo, reala que os termos
costumes e usos e costumes foram utilizados justamente para justificar a luta
contra o domnio dos indgenas, [...] se sigue utilizando el trmino, por lo
general para referirse a los sistemas normativos indgenas o populares a los
que no se reconoce como derecho o sistema jurdico sino que se les da un
estatuto inferior.
Em outras palavras, o direito monista pode at considerar alguns
pontos dos sistemas normativos. Contudo, somente se eles reforarem as
prprias concepes do sistema oficial e na ausncia de lacunas de seu
prprio sistema, uma vez que as leis, por si s, no poderiam lidar com todas
as experincias de vida de uma sociedade.
Nesse sentido, no posso negar que esses termos so utilizados
como no direitos ou direitos menores, tanto que nossa Lei de Introduo ao
Cdigo Civil Brasileiro, Decreto-Lei n 4.657, de 04 de setembro de 1942, em
seu artigo 4, estabelece que, em caso de omisso da lei, e somente nesse
caso, que o juiz decidir o caso de acordo com a analogia, os costumes e os
princpios gerais de direito, que devem ser aplicados exatamente nessa ordem.
(BRASIL, 1942).
Por sua vez, o termo usos e convenes refere-se a prcticas
sociales con un nivel de institucionalizacin menor al de la norma legal
(YRIGOYEN, 1999, p. 6), podendo ser, portanto, alteradas pela vontade dessa
norma estatal.
Por fim, o termo direito consuetudinrio
[...] se refiere a prcticas repetidas inmemorialmente, que a

fuerza de la repeticin, la colectividad no slo las acepta sino
que las considera obligatorias (opinio juris necesitatis). Por la
categora derecho se entiende que no slo se trata de
prcticas aisladas como el trmino costumbres, sino que alude
a la existencia de un sistema de normas, autoridades,
procedimientos. Slo que la palabra consuetudinario fija a ese
70
sistema en el tiempo, como si se repitiera igual a lo largo de los
siglos. (YRIGOYEN, 1999, p. 7).
Contudo, esclareo que comungo da perspectiva de Xavier Alb

(1998), que faz uso dos termos direito e justia consuetudinria para referir-se
[...] tanto a las normas como la prctica baseada em usos y costubres
prprios de cada pueblo y cultura in um lugar y momento dado, como distintas
de las normas formalizadas y escritas em la legislacin oficial (ALB, 1998, p.
1). Ou seja, ele usa e acata esses termos para op-los legislao oficial,
forma que eu mesma advogo, ao defender a existncia de um direito
consuetudirio revestido nas prticas e nas percepes de pessoa entre os
povos de religio de matriz africana.
Nesse sentido, o direito consuetudinrio como sistema de normas
de comunidades tradicionais, tem como uma de suas peculiaridades a
existncia de uma larga tradio de prticas provadas em um determinado
contexto cultural. Isso significa que [...] la oralidade basica es la base de la
flexibilidad y adaptabilidad permanente de todo el sistema do direito
consuetudinrio. (ALB, 1998, p. 7).
Prticas como essas so compatveis com as tradies dos
terreiros de candombl, que valorizam de forma evidente as questes da
ancestralidade, da oralidade, e da identidade territorial e cultural, como vimos
no captulo acerca do candombl. Alm disso, essa percepo tambm
ressaltada pelo Procurador da Repblica Jaime Mitropoulos nas razes do
agravo de instrumento interposto na ao civil pblica n 000474733.2014.4.02.5101 ao trazer que as religies de matrizes africanas esto
ancoradas nos princpios da oralidade, da temporalidade, da senioridade,
na ancestralidade (BRASIL, 2014, grifo nosso).
Cumpre mencionar, tambm, acerca dessas tradies, que elas
possuem como outra peculiaridade serem pautadas numa concepo do ser
humano como parte de um todo, ubuntu. Nesse sentido, observa-se haver uma
considerao recproca dos membros da comunidade que a compem, assim
como pela prpria comunidade e pela natureza. Nesse processo, segundo um
ditado bambara: As pessoas da pessoa so mltiplas na pessoa, isto ,
71
dentro de uma nica pessoa h diversas pessoas que, em si mesmas, so

mltiplas dentro de si. No entanto, para conhecer essas pessoas que nos
habitam, necessrio o encontro com o Outro. Da a importncia de se estar
aberto aos outros e comunidade. Enfim,
A coisa mais difcil o conhecimento de si prprio. Ns
achamos que nos conhecemos, mas a gente no se conhece.
A gente se conhece muito pouco poderamos a cada dia nos
revelarmos um pouco a ns mesmos. Na frica dizemos que
quando vemos uma pessoa, nela h a pessoa da pessoa. E
para encontrar estas outras pessoas que nos enriquecem, que
nos revelam a ns mesmos, temos que ir de encontro aos
outros. Dizemos que se voc vir o outro, no tenha medo de
olh-lo nos olhos. Com tranqilidade, confiana, voc acabar
se vendo nos olhos deles. E voc vai compreender que o que
o aproxima muito maior do que aquilo que o separa. Toda a
confuso, toda rejeio fruto do desconhecimento do outro.
(BERNAT, 2013, p. 228-229)
Toda essa considerao recproca, que envolve o conhecimento e

o reconhecimento do indivduo, da comunidade e at mesmo da natureza, faz
com que os problemas sejam resolvidos de forma [...] profundamente ligadas
ao existir e compor o equilbrio de foras da continuidade saudvel dessas
existncias, sempre na dinmica dos conflitos e das possibilidades de serem
postas em equilbrio (CUNHA JUNIOR, 2010, p. 26).
Com isso, temos a realizao do defendido por Alb (1998) de
que a caracterstica dos povos que adotam o direito consuetudinrio ter como
prioridade na resoluo de conflitos internos a recuperao do culpado e a
manuteno da paz da comunidade.
Para o pluralismo jurdico, todos esses sistemas de justia,
considerados direitos consuetudinrios, devem coexistir como direito oficial.
Yrigoyen (1999), por sua vez, alarga esse campo ao defender que essa forma
plural de pensar o campo jurdico no necessita sequer do reconhecimento do
Estado. Nas palavras dessa autora:
Una situacin de pluralismo jurdico significa la co-existencia de
varios sistemas normativos, estn o no reconocidos legalmente
dentro del Estado o del espacio geopoltico em el que existan.
Por lo general, cuando no existe este reconocimiento legal por
el poder poltico dominante, el o los sistemas no reconocidos
72
son subvalorados y potencial o realmente perseguidos y
reprimidos (YRIGOYEN, 1999, p. 11).
Contudo, tambm preciso considerar que quando no se

reconhece essa pluralidade h uma desvalorizao desses outros sistemas
jurdicos. Da a necessidade de que esses povos, ento institudos como novos
sujeitos comecem a lutar por seu reconhecimento e faam prevalecer seu
direito frente ao Estado. nesse sentido que Wolkmer (2001, p. 203-204)
aponta que o:
Estado no o lugar nico do poder poltico, tampouco a fonte

exclusiva da produo do Direito.
O pluralismo jurdico
expressa um choque de normatividades, cabendo aos [...]
novos sujeitos histricos lutar para fazer prevalecer seu Direito
[...], no h como negar a produo de uma normatividade
paralela e plural no bojo das comunidades, uma normatividade
para alm do Direito do Estado.
Assim, o no reconhecimento pelo Estado de outras formas de

justia, de outras concepes de pessoa ou de sujeito de direitos, significa a
inferiorizao de distintas formas de expresso da nossa cultura nas quais se
instituem um jeito de ser e de pensar outro, com tendncia visibilidade
apenas quando um conflito que envolva integrantes desses grupos precise
recorrer aos tribunais tradicionais. Nesse sentido, a cultura envolvida
desconsiderada na instncia judicial por ser vista como menor, desrespeitando,
assim,
suas
tradies,
exemplo
do
processo
judicial
0004747-
33.2014.4.02.5101, analisado no captulo anterior.
Entendo, com esses referenciais, que, para existir, a justia

exercida nos terreiros, em especial no candombl no Brasil, no necessita do
reconhecimento de ningum que esteja fora desse ambiente. No entanto, no
significa que esses terreiros? os direitos das pessoas do candombl? no
devam ser reconhecidos pelo Estado ou pela sociedade. Ao contrrio, a partir
da concepo do pluralismo jurdico e diante de seu prprio reconhecimento
estatal, possvel que esses direitos e culturas possam ser olhados na nossa
sociedade com o cuidado e o respeito que essas tradies exigem.
73
H uma ciso entre o ambiente jurdico e suas preocupaes e os

problemas advindos dos terreiros. Isso gera um descompasso entre a lei e os
desejos subjetivos e um desconhecimento sistemtico daquilo que acontece
fora dos muros do direito estatal, que se apresenta numa recusa quase
consciente de perceber a realidade externa de seu campo intencional no
mbito das instituies. Seria como olhar, mas no enxergar e, quando
enxergar, no querer ver outras realidades alm dos cdigos nos quais a
verdade est longe de poder ser considerada nica. Ao invs de ser um direito
aprisionado, tem-se um direito livre, um direito vivo.
A expresso Direito Vivo vem de Ehrlich (1986) ao discorrer
sobre a importncia do mtodo sociolgico para o estudo do direito. Para esse
autor, o direito no vem da interpretao das leis, mas de um todo muito mais
amplo, a prpria vida humana. Em suas palavras:
Querer aprisionar o direito de uma poca ou de um povo nos

pargrafos de um cdigo corresponde mais ou menos a querer
representar um grande rio num aude: o que entra no mais
correnteza viva, mas gua morta e muita coisa simplesmente
no entra. (EHRLICH, 1986, p. 374).
Essa a mesma percepo de Roberto Lyra Filho (1982), para

quem um direito autntico no poderia estar exclusivamente localizado na
legislao, esse campo de concentrao legislativo. Assim como o autor, no
quero dizer que a lei ou as normas no sejam direito, mas sim que o direito
maior do que essa perspectiva:
[...] o Direito existe antes do Estado, nas sociedades primitivas,

e que, mesmo admitindo o desaparecimento do Estado, numa
sociedade em que o governo das pessoas seja substitudo pela
administrao das coisas e pela direo do processo de
produo, o que desaparece o Estado, no o Direito.
Entretanto, se quisermos demonstrar o que este vem a ser,
nessas transformaes, da sociedade primitiva sociedade
futura, antes do Estado, perante o Estado e at depois do
Estado, qual o fio da meada? (LYRA FILHO, 1982, p. 29).
Dessa forma, o direito exclusivamente monista no direito,

seno um direito morto, isto , que ignora a realidade que se revela nas
74
questes do candombl com sua tradio viva. Nas palavras de Lyra Filho
(1982), um antidireito:
Quando falamos em Direito e Antidireito, obviamente, no nos

referimos a duas entidades abstratas e, sim, ao processo
dialtico do Direito, em que as suas negaes, objetivadas em
normas, constituem um elo do processo mesmo e abrem
campo sntese, superao, no itinerrio progressivo (LYRA
FILHO, 1982, p. 47).
Dessa forma, o direito em si depende de vrios pontos que devem

ser colocados:
[...] de que Estado, concretamente, surge a legislao - se ele

autoritrio ou democrtico; se reveste uma estrutura social
espoliativa ou tendente justia social efetiva e no apenas
demaggica e palavrosa; se a classe social que nele prevalece
a trabalhadora ou a capitalista; se as bases dominam o
processo poltico ou a burocracia e a tecnocracia servem ao
poder incontrolado; se os grupos minoritrios tm garantido o
seu direito diferena ou um rolo compressor os esmaga; se,
em geral, ficam resguardados os Direitos (no menos Direitos e
at supra-estatais; isto , com validade anterior e superior a
qualquer lei), chamados Direitos Humanos. Estes, como
veremos, conscientizam e declaram o que vai sendo adquirido
nas lutas sociais e dentro da Histria, para transformar-se em
opo jurdica indeclinvel. E condenam, evidente, qualquer
Estado ou legislao que deseje paralisar o constante
progresso, atravs das ditaduras burocrtico-policiais, sejam
elas cnicas e ostensivas ou hipcritas e disfaradas (LYRA
FILHO, 1982, p. 5).
Nessa perspectiva, minha reflexo gira em torno de que valor teria

um direito que no considerasse as diversas possibilidades de resoluo dos
conflitos, de viso de mundo, de pessoa e de natureza, partilhadas pelo
candombl no Brasil? Da a importncia de se abrir os olhos ao direito de
nosso tempo e descobrir o que esse direito real, vivo, aquele no qual acredito
e que apesar de no fixado em prescries jurdicas, domina a vida
(EHRLICH, 1986, p. 378).
Para conhecer esse direito, Ehrlich (1986) indica a importncia
dos estudos dos documentos jurdicos, contratos, recibos, e tambm das
75
decises judiciais. Mas no desses documentos como expresso do direito, e

sim como fonte de uma bibliografia, das perspectivas de interpretao dessa
mesma lei. Isso porque, apenas uma nfima parte do que se d na realidade da
vida levada diante dos rgos estatais.
Quanto a isso, no posso esquecer minhas experincias
religiosas na umbanda, ao conhecer trabalhos por justia realizados pelas
entidades. Como j disse, nas minhas visitas a terreiros, encontrei mes em
busca de penso para os filhos, esposas querendo diviso igualitria dos bens
do casamento, alm de conflitos trabalhistas, cveis e at penais que no
procuravam o mecanismo estatal porque, na viso delas, a justia do santo era
mais eficiente, rpida ou satisfatria s suas demandas.
Evoco essas lembranas tanto pela necessidade de que a anlise
das decises sejam complementadas pela observao direta da vida
(EHRLICH, 1986, p. 378), tendo em vista os aspectos sociais, econmicos e
poltico-legislativo do caso, quanto pelo fato de que, como adverte esse autor,
as decises judicirias baseiam-se em hbitos, possuem bases motivacionais,
razes por que seria necessrio explicar seu contexto histrico de criao.
Nesse sentido, o direito ento no compreendido como algo que
, mas como um processo em constante transformao. Em outras palavras:
[...] quando buscamos o que o Direito , estamos antes

perguntando o que ele vem a ser, nas transformaes
incessantes do seu contedo e forma de manifestao
concreta dentro do mundo histrico e social. Isto no significa,
porm, que impossvel determinar a essncia do Direito - o
que, apesar de tudo, ele , enquanto vai sendo: o que surge de
constante, na diversidade, e que se denomina, tecnicamente,
ontologia. (LYRA FILHO, 1982, p. 6)
E foi nesse ponto que me encontrei com O Direito Achado na Rua

e com o Pluralismo Jurdico, os quais me apresentaram um direito vivo que
ampliou meu espectro acerca do sujeito de direito e me permitiu usar estas
propostas como ferramentas para o dilogo crtico com o candombl, de modo
a compreender at que ponto o pluralismo consegue alcanar as pessoas do
candombl como sujeitos de direitos.
76
Nesse sentido, a proposta de O Direito Achado na Rua se insere

na perspectiva do pluralismo jurdico ao considerar que a cultura normativista
no a nica, mas que o direito se encontra em diversos lugares,
principalmente na rua, palco das lutas sociais. O Direito Achado na Rua bebe
da fonte de Lyra Filho ao considerar o direito como sendo um modelo
avanado de legtima organizao social da liberdade (LYRA FILHO, 1982,
p.121). Nesse caso, para O Direito Achado na Rua:
[...] liberdade e legitimidade tornam-se, portanto, os elementos

centrais para a compreenso dessas relaes, tendo servido a
muitos autores para conferir o reconhecimento das prticas
sociais e dos supostos paradigmticos que permitem lhes
atribuir sentido. (SOUSA JUNIOR, 2011, p. 21).
Assim, esse direito tem como um dos parmetros restituir ao ser

humano:
[...] a confiana de seu poder em quebrar as algemas que o
aprisionam nas opresses e espoliaes que o alienam na
Histria, para se fazer sujeito ativo, capaz de transformar seu
destino e conduzir a sua prpria experincia na direo de
novos espaos libertadores. (SOUSA JNIOR, 2011, p.188).
Realo que a expresso O Direito Achado na Rua foi criada

pelo jurista Roberto Lyra Filho, e significa olhar o direito como criao social e
expresso de legtima organizao da liberdade, traduzindo o processo de
emancipao dos oprimidos e dos excludos. Nesse processo, O Direito
Achado na Rua se expressa de forma a:
1. Determinar o espao poltico no qual se desenvolvem as

prticas sociais que enunciam direitos, a partir mesmo de sua
constituio extralegal, por exemplo, direitos humanos;
2. Definir a natureza jurdica do sujeito coletivo capaz de
elaborar um projeto poltico de transformao social e elaborar
a sua representao terica como sujeito coletivo de direito;
3. Enquadrar os dados derivados destas prticas sociais
criadoras de direitos e estabelecer novas categorias jurdicas
para estruturar as relaes solidrias de uma sociedade
alternativa em que sejam superadas as condies de
espoliao e de opresso do homem pelo homem e na qual o
direito possa realizar-se como um projeto de legtima
77
organizao social da liberdade (SOUSA JUNIOR, 1993, p.
10).
Nesse processo, o que chama a ateno o destaque da

categoria sujeito coletivo, numa transmutao do conceito de sujeito de direito,
monista, que o considera como sendo a pessoa, natural ou jurdica, dotada de
direitos e deveres perante o ordenamento jurdico, ideia essa construda dentro
de uma perspectiva somente do indivduo. Essa perspectiva, na tica de
Boaventura de Sousa Santos, fez criar, ao invs de sujeitos ativos, objetos de
direitos humanos, visto que esse ser, individual, no participa e no cria os
direitos. Essa a mesma percepo de Candau (2007, p. 404), numa
perspectiva da educao em direitos humanos, para quem:
A maior parte dos cidados latino-americanos tem pouca

conscincia de que so sujeitos de direito. Esta conscincia
muito dbil, as pessoas inclusive por ter a cultura brasileira
uma impronta paternalista e autoritria acham que os
direitos so ddivas.
Assim, preciso considerar o que significa ser sujeito de direito

a partir da construo de O Direito Achado na Rua. Nessa proposta, os sujeitos
de direito so os sujeitos sociais crticos e ativos, individual ou coletivamente
falando, que promovem uma cidadania participativa. (CANDAU, 2007). Com
isso, o sujeito de direito, nessa nova perspectiva, construo relacional, feita
na presena do outro, que, diante de um compromisso com o mundo, refaz
continuamente o direito numa tenso permanente entre igualdade e liberdade.
Nas palavras de Carbonari (2007, p. 177)
Os direitos, assim como o sujeito de direitos, no nascem
desde fora da relao; nascem do mago do ser com os
outros. Nascem do cho duro das interaes conflituosas que
marcam a convivncia. Mais do que para regular, servem para
gerar possibilidades emancipatrias. Os standards e
parmetros consolidados em normativas legais, sejam elas
nacionais ou internacionais, neste sentido, no esgotam o
contedo e o processo de afirmao de direitos. So expresso
das snteses histricas possveis dentro das correlaes dadas
em contextos territoriais e temporais. Assim que, o sujeito de
que estamos falando no somente o sujeito do Direito. Os
sujeitos e os direitos so bem mais amplos do que o Direito.
Mais do que isso, exigem refazer criticamente o prprio Direito.
78
Tal o novo sujeito de direito que, deslocado da concepo monista,

agora no aquele dotado de direitos e deveres concedidos pelo Estado, mas aqueles
que continuamente lutam pelo reconhecimento de seus direitos perante esse mesmo
Estado. So os sujeitos crticos que buscam um novo projeto de sociedade e aes
contnuas de resistncia ao projeto da modernidade. nesse conceito, pois, que se
inserem as comunidades de candombl que lutam ancestralmente pelo direito de
existir, de serem o que so.
Neste caso, insisto no modo plural de pensar a pessoa nessa tradio
no sentido absoluto de ubuntu. Como me ensinou generosamente o prof. Dr.
Wanderson Flor do Nascimento em comentrios elucidativos e pertinentes a este
trabalho, atravs de mensagem eletrnica sobre o candombl, friso a importncia da
oralidade como dimenso:
[...] eminentemente relacional dos processos de subjetivao e

formao da pessoa. O ax, constitutivo da pessoa e de todo o
mundo, passado atravs da palavra, que s acontece nesse
espao intersubjetivo que o processo fala/escuta. sempre
preciso que haja mais que uma pessoa nessa relao. As
pessoas so por isso, sempre mltiplas e plurais. Formadas
por si prprias, seu orix ou nkisi, seu ori (enquanto divindade
individual), elementos da comunidade, da natureza e suas
heranas ancestrais. A fala e o processo oral de
formao/aprendizagem explicita esse carter, como chama
ateno Hampat B. No mundo tudo palavra e tudo fala.
Isso mostra tambm a agncia das coisas (que tambm so
em alguma medida pessoas) sobre as outras pessoas [...] Se
tudo fala e a fala faz coisas, constitui pessoas, tudo
interligado fundamentalmente e cada um de ns s existe por
essa ligao com a comunidade dos que so, dos que foram e
dos que viro, comunidade essa que tambm inclui as plantas,
animais e outras partes da natureza que nos circunda (e a est
o sentido absoluto de ubuntu). (NASCIMENTO, mensagem
eletrnica, 28 mar. 2015).
Com esta interlocuo, percebo que os comentrios acima

realam a complexidade da noo de pessoa para as comunidades de matriz
africana, no Brasil, e impede-me de concluir este trabalho como um final.
Tantas coisas aprendi, no d para enumer-las! A mais fundamental para mim
foi aprender que de onde vim e na minha formao parcial, monista, a pessoa
identificada como indivduo solto na sociedade. Nela, so desconsideradas as
79
percepes como a existente no candombl, por exemplo, onde a pessoa

constituda por todos os seus antepassados e descendentes, integrada a uma
comunidade e a um grupo maior. Enfim, um ser mltiplo, diferente do homem
racional, branco de tradio eurocntrica.
Alm disso, entendi que o meu desejo de abrir fenda no direito
para realizar dilogo crtico com o candombl s ser possvel se o direito
construir pontes de linguagem com essa tradio viva, com a humildade
necessria para compreender que essa tradio tem muito a ensinar sobre
justia restaurativa e distributiva, ampliando, inclusive, o seu conceito de sujeito
de direito.
Isto porque tanto faz encararmos o direito positivo, O Direito
Achado na Rua ou os direitos humanos institudos que no encontraremos em
nenhuma dessas propostas a ideia de natureza como sujeito de direito. Nelas,
isto est restrito somente ao ser humano. A natureza para o direito est mais
enquadrada em objeto do direito que em sujeito de um direito. Isso pode ser
questionado, principalmente quando observamos o modo como o candombl
constri a noo plural de pessoa a partir da lgica ubuntu, como reafirmado
pelo professor.
Para essa tradio, a pessoa inclui a natureza com potncia,
vontades e desejos prprios a ela. Em relao aos elementos do candombl no
Brasil, possvel destacar as diferenas de refletir o conceito de pessoa por
meio das mltiplas percepes daquele campo, que evidenciam um modo outro
de tratar a natureza: com respeito e admirao alm de um mero objeto. Tendo
ela a energia do sagrado ou a sua representao atravs dos inquices, orixs e
voduns, como tal tratada.
Dessa forma, ao se considerar a pessoa jurdica, o monismo
construiu o Estado, as associaes e sociedades mercantis, mas v como
impossvel algum ser da natureza ou mesmo a natureza em si ser sujeito de
direito. Com isso, ela impede uma proteo mais efetiva do meio ambiente, ao
considerar a natureza apenas como um objeto de proteo sujeito aos
interesses humanos, e no como sujeito de direito, concepo possvel a partir
do conceito de pessoa oriundo de outras matrizes, como a africana ou a
indgena.
80
Nas palavras de Gauthier (2012, p. 21):

Ns, pensadores eurodescendentes, temos dificuldade
epistemolgica para entrarmos nesse tipo de pensamento onde
a Natureza se torna sujeito de direito. Temos ampla
instrumentalizao da Natureza, das plantas, dos animais, e
tambm, dos seres humanos. Colocamos o ser humano acima
da Natureza, com direitos sobre ela, quando no o colocamos,
como nas religies, fora dela!
Contudo, citando a importncia da incluso dos direitos da

natureza nas constituies da Bolvia e do Equador, Gauthier (2012, p. 21-22)
considera:
Mas intelectualmente, desde que as comunidades indgenas
participam na direo poltica ou tm capacidade de influencila de maneira substancial, parece bvio respeitar a Natureza, a
Pacha Mama (a Me-Terra), que nem est em cima nem fora
de ns, mas na qual estamos e est em ns. Que maior que
ns e que anterior a ns, em posio de ancestralidade.
Entendo que se faz urgente que os direitos humanos, fruto do

monismo jurdico que conhecemos, problematize as questes da nossa
humanidade por meio de parmetros como os de ubuntu, ampliando os seus
conceitos de universalidade dos direitos e interdependncia entre os sujeitos.
Penso que isto seja relevante para o dilogo crtico, tendo em vista que a
imagem do ser humano como mltiplo aparece refletida nas inmeras
dificuldades de dilogo e/ou mediao de conflitos entre as tradies do
candombl e a forma de se pensar a pessoa, o sujeito de direito e a justia no
sistema oficial, monista.
Para exemplificar um caso em que se verifica a negao do
sujeito de direito, na prxima sesso, analiso parcialmente o processo judicial
n 0004747-33.2014.4.02.5101 referente a uma ao civil pblica de iniciativa
do Ministrio Pblico contra a Google Brasil Internet Ltda, empresa responsvel
pela rede social Youtube diante da postagem de vdeos apresentando discurso
de dio contra religies de matrizes africanas.
4.2 No so religies. No merecem proteo
81
O processo judicial n 0004747-33.2014.4.02.5101 refere-se a

uma Ao Civil Pblica ajuizada pelo Ministrio Pblico Federal contra o
Google Brasil Internet Ltda, responsvel pelo Youtube, diante da postagem de
vdeos contra religies de matrizes africanas, cujos contedos foram
entendidos pelo MP como prtica disseminatria de preconceitos, o que
motivou o pedido de [...] retirada imediata dos vdeos do stio e a identificao
de quem os postou, qui visando posterior investigao penal. (MATOS,
2014), nos termos da Lei n 7.347, de 24 de julho de 1985, com alteraes
dadas pelas Leis n 8.078, de 1990, 12.529, de 2011, 12.8966, de 2014 e Lei
n 10.004, tambm de 2014, bem como da Medida Provisria n 2.180-35, visa
proteo:
l - ao meio-ambiente;
ll - ao consumidor;
III a bens e direitos de valor artstico, esttico, histrico,
turstico e paisagstico;
IV - a qualquer outro interesse difuso ou coletivo.
V - por infrao da ordem econmica;
VI - ordem urbanstica.
VII honra e dignidade de grupos raciais, tnicos ou
religiosos.
VIII ao patrimnio pblico e social (BRASIL, 1985).
No quero me ater aqui ao mrito dos vdeos, se seriam discursos

de dio ou simples exerccio de liberdade de expresso ou religiosa. A questo
que apresento o argumento utilizado pelo juzo de 1 grau para indeferir o
pedido de antecipao de tutela, ou seja, ele [...] negou a retirada dos vdeos e
o fornecimento do IP antes do julgamento final da ao. (MATOS, 2014).
Entre outros motivos, a razo da negao seria porque as
manifestaes de religiosidade de matriz africana
[...] no contm os traos necessrios de uma religio a saber,

um texto base (coro, bblia etc) ausncia de estrutura
hierrquica e ausncia de um Deus a ser venerado. No se vai
entrar, neste momento, no pantanoso campo do que venha a
ser religio, apenas, para ao exame da tutela, no se
apresenta malferimento de um sistema de f. As manifestaes
religiosas afro-brasileiras no se constituem em religies
(BRASIL, 2014, p. 8).
82
Em outras palavras, as religies de matriz africana no estariam

sujeitas proteo estatal (no seriam sujeitos de direito) porque no se
adequam ideologia que est por trs do monismo, ou seja, de que digno de
proteo so apenas os sujeitos adequados ao modelo burgus de sociedade,
inclusive quanto questo religiosa.
Assim, a utilizao de apenas critrios formais de aplicao do
direito abre um abismo entre as atitudes dos juristas e as demandas da
sociedade. O resultado disso a produo,
[...] no imaginrio social, [de] uma desconfiana nas
objetividades das leis, enquanto critrio de justia e na sua
efetividade [...] [que] resulta numa dupla e paradoxal
consequncia: por um lado, o desenvolvimento de uma cultura
cvica predatria. (NOLETO, 1998, p.136)
levando a um individualismo indiferente vida pblica, que, em ltima

instncia, legitima desrespeitos e violaes de direitos humanos. Por outro
lado, faz surgir um novo modo de solidariedade e identidade sociais, fazendo
emergir novos atores sociais desafiando os sistemas jurdicos ao criarem, a
partir de suas necessidades cotidianas, formas no tradicionais de efetivao
de direitos.
Assim, se de um lado, ainda h espao e aceitao para decises
como a do processo n 0004747-33.2014.4.02.5101, de outro, com o
desenvolvimento da sociedade burguesa, revelam-se cada vez mais os limites
desse conceito filosfico puramente formal da universalidade. Isso significa que
vo se mostrando frgeis os pressupostos de uma teoria poltica construda a
partir da igualdade dos sujeitos e de sua identidade fundada numa comunidade
capaz de articular uma vontade geral (LADEUR, 1999).
Quanto a esses processos, Ladeur (1999), por sua vez, lembra o
surgimento do marxismo, do Estado Social, dos novos movimentos sociais
(jovens, mulheres, ambientalistas, entre outros) e de uma nova racionalidade
moderna, que quebra a ideia de unidade e apresenta a concepo de sistema
na formao das identidades.
83
Essa percepo tambm dada por Hall (1998), quando

considera os descentramentos do sujeito, ou melhor, a quebra da noo de
sujeito da modernidade, que tanto influenciou as concepes de sujeito de
direito. Assim, para Hall (1998) teriam sido a teoria marxista, a psicanlise, a
lingustica estrutural de Saussure, a genealogia do sujeito de Foucault e os
movimentos feministas a quebrarem e a fragmentarem as ideias at ento
construdas.
Em relao ao caso concreto, tenho de me lembrar da prpria luta
social que deu origem ao civil pblica e ao recurso conta a deciso do juzo
monocrtico. Trata-se de um processo contnuo de luta pela igualdade racial e
pelo reconhecimento histrico da importncia da cultura negra para a
identidade brasileira. Todos esses processos fizeram e fazem surgir novos
corpos intermedirios que reivindicam participao na formulao do bem
comum, na expresso de Ladeur (1999, p. 775), isto , participao da
deciso poltica do Estado e proteo efetiva quanto a esses direitos.
So esses corpos intermedirios que vo mostrando como as
situaes que at ento eram consideradas como algo que possuem, na
realidade, uma natureza ideolgica e histrica que, em ltima instncia,
funcionam como estruturadas de alienao. Da mesma forma, essa nova
mentalidade mostra como a pessoa humana no um indivduo compacto,
racional, mas um processo permanentemente inacabado, formado de complexo
de esferas sociais (LADEUR, 1999; HALL, 1998).
O indivduo, ento, passa a ser visto como um n, ligado e atado
a uma multiplicidade de esferas, inclusive religiosa, de forma que sua
individualidade no mais se integra no projeto racional de modernidade.
Enquanto isso, os grupos e as coletividades, os coletivos e as comunidades,
demandam novos estatutos jurdicos que no se limitam ideia de pessoa
jurdica (LADEUR, 1999), exigindo proteo e novas formas de ordenamento.
Nas palavras de Boaventura de Sousa Santos (2011, p. 261), h
uma crescente reflexo e percepo de que, na sociedade, h uma pluralidade
de ordens jurdicas, de formas de poder e de formas de conhecimento que no
se limitam a viso monista de pessoa e de sujeito de direito. Por sua vez:
84
[...] se constata que a forma de construo do jurdico faz com

que haja um distanciamento entre a norma e a realidade social
que deveria ser o seu contedo bsico, e que, se assim fosse,
necessariamente, resultaria em uma ordem social mais justa.
[...] Essa a razo pela qual a viso do Direito, como um mero
sistema normativo, tem se revelado frustrante do ponto de vista
da efetivao de seus fins mais nobres: a realizao da Justia
e a promoo da social, situadas dentro de um sistema que
fornea a efetiva igualdade entre os indivduos. (FARIAS, 1993,
p.15-16).
Ao se pensar na Amrica Latina e em pases como o Brasil, isto ,

locais que possuem contextos culturais e religiosos diversos, bem como em
povos mestios e originrios, o monismo jurdico, definitivamente, parece no
se adaptar. Diante disso que Wolkmer (2006, p. 2-3), por exemplo, considera
que:
Antes de mais nada, na perspectiva da Amrica Latina, para se

instituir uma cultura poltico-jurdica mais democrtica
necessrio pensar e forjar formas de produo do
conhecimento que partam da prxis democrtica pluralista
como expresso do Direito diferena, identidade coletiva,
autonomia e igualdade de acesso a direitos. H, portanto,
que desencadear tal processo, revendo o pluralismo como
princpio de legitimidade poltica, jurdica e cultural.
Contudo, diante da atualidade da deciso judicial no processo n

0004747-33.2014.4.02.5101, parece se realizar a concluso de Montagnoli
(2009) de que mostrou-se exitosa a empreitada jurdico-burguesa de criao e
manuteno da concepo de sujeito de direito, mesmo diante dos anseios
provocados pelas lutas sociais.
por isso que, frente ao monismo jurdico, ainda preciso
transver o mundo, como ensina o poeta Manoel de Barros: A expresso reta
no sonha. No use o trao acostumado [...] preciso transver o mundo
(2010, p. 349). Por que preciso transver o mundo jurdico e (des)educar o
olhar? Porque entendo ser necessrio realizar uma descolonizao epistmica,
utilizando um cruzamento crtico entre os saberes oficiais e os saberes
populares, onde cada grupo
85
[...] mostra ao outro o que no v e no pode ver ou seja suas

prprias costas, o seu inconsciente institucional, o recalcado
nele, o carter institucionalmente contextualizado da sua
cincia, mesmo quando universal em direito [...] aceitando a
integrao do olhar do no acadmico na elaborao cientfica
como necessidade crtica em relao a seus prprios saberes
[...] o conceito de dialogicidade expressa essa dupla
necessidade de uma escuta sensvel mtua e de uma crtica
mtua das iluses e cegueiras diante das rupturas
epistemolgicas [...] Essa dialogicidade o fundamento da
interculturalidade crtica. (GAUTHIER, 2012, p. 29).
Isso porque a lgica instituda ainda no atende complexidade das demandas

sociais, culturais e polticas das populaes que no esto representadas
culturalmente, como o caso dos grupos que professam religies de matrizes
africanas.
Penso que isto acontece devido ser envolto em verdades
construdas sobre, as quais s nos chegam aos pedaos. Por isso,
acompanhar suas histrias narrativas, fruto da oralidade, da tradio, como
acompanhar vidas sem fama, tomadas como estranhos poemas, lendas que
parecem existir entre o ficcional e o real, suas intrigas no conseguiram ou no
quiseram em suas trajetrias atualizar o modelo de ser humano proposto pela
ordem hegemnica, novas formas de ser humano apontam, portanto.
(FOUCAULT, 1992).
E impossvel falar sobre nica histria sem falar sobre poder.
Segundo Adichie (2012), h uma palavra da tribo Igbo que nos permite pensar
sobre as estruturas de poder do mundo, e a palavra "nkali", substantivo que
livremente se traduz: "ser maior do que o outro".
Como nossos mundos econmico e poltico, histrias tambm

so definidas pelo princpio do "nkali". Como contada, quem
as conta, quando e quantas histrias so contadas, tudo
realmente depende do poder. Poder a habilidade de no s
contar a histria de outra pessoa, mas de faz-la a histria
definitiva daquela pessoa. O poeta palestino Mourid Barghouti
escreve que se voc quer destituir uma pessoa, o jeito mais
simples contar sua histria, e comear com "em segundo
lugar". Comece uma histria com as flechas dos nativos
americanos, e no com a chegada dos britnicos, e voc tem
uma histria totalmente diferente. Comece a histria com o
86
fracasso do estado africano e no com a criao colonial do
estado africano e voc tem uma histria totalmente diferente.
(ADICHIE, 2012, s/n).
A partir disto, reflito que o modo de contar a histria silenciou os

povos colonizados porque h uma ausncia do dizer do outro, e que entre a
colonizao e a fala das pessoas h produes singulares que a universalidade
reduz. Isso me permite dizer que qualquer forma de conceber o poder no deve
ser identificado inteiramente, ao contrrio do que comum, com dominao.
Nem toda relao poltica envolve poder e dominao. No admitir isto
equivaleria destacar a possibilidade de expresso poltica como um ato de
criao coletiva e individual orientada para a negao das mltiplas relaes de
dominao existentes na sociedade e no cotidiano das relaes humanas.
(PARANHOS, 1988, p. 59). Caso contrrio, corre-se o risco de comprometer
muito
seriamente
os
processos
que
engendram
uma
criatividade
verdadeiramente original e nova e de reduzir esses povos a tutelados, a merc

de algum que fale por ele, que conte a sua histria e de faz-la de forma
definitiva, destituindo-os do protagonismo de suas vidas.
Convm, portanto, relativizar os critrios de avaliao de suas
vidas porque so totalmente redutores do outro, levando os avaliadores e
decisores a falsas interpretaes, induzindo a decises preconceituosas, a
exemplo dos tribunais. A esse respeito podemos citar a referida deciso
exarada pelo juiz monocrtico da 17 vara da Justia Federal, proferida no dia
28 de abril de 2014, da Seo Judiciria do Rio de Janeiro, na qual ao se
pronunciar acerca dos cultos de matriz africana afirma que: No caso ambas
manifestaes de religiosidade no contem os traos necessrios de um
religio a saber, um texto base (coro, bblia etc.) ausncia de estrutura
hierrquica e ausncia de um Deus a ser venerado. (BRASIL, 2014, p. 154).
(ANEXO A)
Realo que instituies como a cincia e o direito foram
construdas com abismos sociais e formas abissais de pensamento, violncias
jurdicas, demarcando territrios visveis e invisveis, dando margem s
diversas formas de excluso. Tudo que no est deste lado da linha, ou seja,
em acordo com as regras legais do pensamento ocidental moderno, foi banido
87
tambm dos modos de operar o direito, criando-se um direito excludente,

criando-se o outro lado da linha.
Do outro lado da linha, no h conhecimento real; existem

crenas, opinies, magia, idolatria, entendimentos intuitivos ou
subjetivos, que, na melhor das hipteses podem tornar-se
objetos ou matria-prima para a inquirio cientfica. Assim, a
linha visvel que separa a cincia dos seus outros modernos
est assente na linha abissal invisvel que separa de um lado,
cincia, filosofia e teologia e, do outro, conhecimentos tornados
incomensurveis e incompreensveis por no obedecerem nem
os critrios cientficos de verdade, nem aos dos
conhecimentos, reconhecidos como alternativos da filosofia e
da teologia. (SANTOS, 2010, p. 34).
O que o juiz tirou do candombl foi o status de pertencer e de

estar deste lado da linha, ele no nem cientfico, nem filosfico e nem
teolgico, tornando-o invisvel e inexistente. Inexistncia significa no existir
sob qualquer forma de ser relevante ou compreensvel.
Tudo aquilo que produzido como inexistente excludo de

forma radical porque permanece exterior ao universo que a
prpria concepo aceite de incluso considera como sendo o
Outro [...] esse lado da linha s prevalece na medida em que
esgota o campo da realidade relevante. Para alm dela h
apenas inexistncia, invisibilidade e ausncia no-dialctica.
(SANTOS, 2010, p. 32).
Pensar sobre essas palavras e falar de candombl e de sua

tradio viva para pensar o direito e suas prticas tornar visvel e dizvel
culturas, saberes, modos de fazer justia que ainda no encontram espao
nos lugares institudos pela cincia e pelo direito. Assim, para se problematizar
o direito para alm desse pensamento abissal, faz-se necessria outra
epistemologia,
um
pensamento
ps-abissal,
outra
cosmoviso.
Uma
cosmoviso que parta da condio do reconhecimento da copresena radical.

Essa copresena significa que prticas e agentes de ambos os lados da linha
so contemporneos em termos igualitrios, o que implica conceber
simultaneidade como contemporaneidade, o que s pode ser conseguido
abandonando as concepes monistas, lineares de mundo.
88
Panikkar (2004) fala que
Povo nenhum, no importa o quo moderno ou tradicional, tem

o monoplio da verdade! [...] Nenhuma cultura, tradio,
ideologia ou religio pode, hoje, em dia, falar pelo conjunto da
humanidade, muito menos resolver seus problemas. So
necessrios o dilogo e a interao com vista fecundao
mtua. Por vezes, todavia, as prprias condies para esse
dilogo no esto dadas, pois so condies no ditas, que a
maioria dos participantes no pode cumprir. (PANIKKAR, 2010,
p. 205-206).
Neste caso, a tradio eurocntrica e a cincia cartesiana que lhe

d sustentao consideravam as sociedades da frica arcaicas, atrasadas e
sem cultura; o modo como viviam e viam o mundo lhes era estranho. O
europeu no admitia sociedades sem mercado, sem escrita nos moldes que
acreditavam que deveria existir. Suas concluses deduziam que os africanos
eram gentes sem f, sem lei, sem rei. Formas de pensar como essa repercute
at os dias atuais, resultado de sua histria, como o caso do candombl no
Brasil, que, devido ter se iniciado com os escravos, foi proibida por muito tempo
e, mesmo sendo permitida, continuou uma religio mal vista, de forma que
seus seguidores muitas vezes a praticaram escondido.
At hoje, em vrios locais do nosso pas, os filhos de santo so
perseguidos simplesmente por seguirem sua f, a exemplo do que pontua a
audincia pblica sobre Liberdade religiosa: o papel e os limites do Estado e
dos meios de comunicao, no dia 6 de dezembro de 2013, ao afirmar que
durante o ano de 2013, a imprensa noticiou que traficantes de drogas estariam
expulsando
adeptos
de
religies
de
matriz
afro-brasileira
de
suas
comunidades; e da sentena do juiz federal do Rio de Janeiro, j citado, que

no reconhece os cultos afro-brasileiros como religio. (ANEXO B)
A realidade de intolerncia e discriminao que permeia o
cotidiano dessas comunidades religiosas requer de ns pesquisadores e
pesquisadoras uma reflexo sobre o papel do direito na superao desses
obstculos. Mesmo garantido o princpio da pluralidade religiosa e do direito
liberdade de culto-religioso, insculpidos no inciso VI, art. 5, da Constituio
Federal (1988), h religies que, cotidianamente, ainda sofrem ataques de
89
igrejas neopentecostais e os efeitos do racismo institucional, refletidos na

precarizao de direitos e nos preconceitos reproduzidos por agentes pblicos.
(ARAJO, 2007).
90
CONSIDERAES FINAIS
Abracei o mar na lua cheia

Abracei o mar
Escolhi melhor os pensamentos, pensei
Abracei o mar
festa no cu lua cheia, sonhei
Abracei o mar
[...] E o dia sorriu...
Uma dzia de rosas, cheiro de alfazema
Presente eu fui levar
E nada pedi, entreguei ao mar (e nada pedi)
Me molhei no mar (e nada pedi) s agradeci
(Gernimo e Vev Calazans)
Sento novamente em frente ao notebook para escrever essas

consideraes, desta vez ao som de Maria Bethnia, que me pergunta Quanto
nomes tem a Rainha do Mar? e ela mesma responde Dandalunda, Janana,
Marab, Princesa de Aioc, Ina, Sereia, Mucun, Maria, Dona Iemanj. E eu
fico a pensar: e tm tantos mais. Desde a umbanda sei que sou filha da Rainha
do mar, ento desde tal poca tudo que se remete a ela me chama ateno e
me causa interesse. E estar escrevendo neste dia, sbado, dia da semana que
esse orix rege, tem um toque muito especial para mim, pois como se
estivesse a guiar e abenoar ainda mais este trabalho. Ento, a ela dedico esta
escrita e a sado, como ensina Bethnia: Alod, Odofiaba/Minha-me, Med'gua/Odoy!.
Perdi as contas de quantas vezes sentei para escrever este texto.
Como est sendo difcil colocar ponto final nesta escrita. Mas, que dificuldade
esta?! Fiz vrios esboos, mas acho que no fundo porque no o visualizo
concluso, por ser um tema que no consigo imaginar esgotado, ainda mais por
ser uma dissertao. Sendo assim, o que me proponho nesta seo encerrar
esta etapa para poder continuar a caminhada e, quem sabe, abrir caminhos
para mim e para outros de forma a repensar modos de fazer novos encontros
construtivos.
No comeo deste trabalho falo de como escrever no tarefa fcil
e de como o tempo me foi um desafio! Nestas pginas finais, ficou claro para
91
mim como o Tempo (novamente me refiro ao Inquice/Nkis/Kitembo) esteve

presente me ensinando e me desafiando a acreditar, a respeitar o meu tempo e
o tempo das coisas, mostrando como Ele est intricadamente ligado a este
trabalho, seja pela necessidade constante de ir ao meu passado, ou de
valorizar o tempo passado, como to bem me ensinou a cosmoviso africana,
que tem como base a ancestralidade, seja pela constante luta para dar conta
em tempo hbil de realizar esta dissertao, seja pelo receio do que me espera
no tempo futuro, clara influncia da nossa cosmoviso ocidental.
Esta dissertao habitou em mim por longos dois anos, e eu me
permiti adentrar nos seus espaos e me entrelaar em suas histrias e
vivncias, s vezes me confundia com elas, como tantas vezes me
confundiram como filha de santo dos terreiros que frequentei. E foi vivenciando
essa experincia nica, me permitindo mergulhar nesse territrio de f, que
surgiram algumas inquietaes importantes, a exemplo das que encontrei no
terreiro em Belo Horizonte, as quais abriram novos modos de ver meu tema: a
relao entre justia e respeito; a relao familiar nos terreiros e a ideia de uma
pluralidade de justias, onde a justia no feita por um nico Orix, tendo em
vista que cada um tem seu prprio territrio. Tais exploraes inspiraram as
questes que nortearam a pesquisa cujas respostas apresento neste trabalho.
A experincia de me permitir viver as visitas, os encontros
realizados, me foi rara tanto para este trabalho como para minha vida alm
dele. Ao encontrar-me com a cosmoviso africana e afro-brasileira descobri
modos de ver o mundo que mudaram minha percepo, e acredito que
conseguir concluir esta dissertao se deve muito a essas mudanas, esses
aprendizados, essas construes, desconstrues e reconstrues de mim e
das minhas verdades.
Verdades que tanto me incomodavam no direito na poca da
minha graduao, com seus cdigos frios e impessoais, e que fui encontrar no
pluralismo jurdico e em O Direito Achado na Rua uma brecha, mesmo assim
se formaram em mim, e s com esses encontros fui conseguindo reconheclas e desconstru-las. Tenho que confessar que esse processo nem sempre foi
fcil, e est longe de estar concluso, mas tambm foi a partir dele que se
tornou possvel a delimitao da problemtica que deu origem a este trabalho,
92
cuja forma foi-se construindo no meu estranhamento de uma realidade que eu

imaginava prenhe de significados, mas que s se deixou capturar quando a
questionei na seguinte pergunta: At que ponto o pluralismo jurdico pode ser
usado como uma ferramenta para dilogo crtico entre o direito e o
candombl?
Esse dilogo crtico foi possvel com a noo de pessoa, campo
comum a essas duas instncias, a partir do fato de que essa noo agrega
elementos plurais tanto no direito quanto no candombl. Foi esse o
entendimento que permitiu a desconstruo do direito institudo, o encontro
com o candombl e com a tradio que o permeia, estabelecendo o dilogo
com o pluralismo jurdico, considerando as mltiplas formas de pensar, de viver
e de ver o mundo.
Desta forma, inicialmente, mobilizei minhas foras no sentido de
buscar conhecimentos sobre o candombl e o que essa tradio compreendia
por pessoa. Nessa religio, no processo de subjetivao, a palavra falada tem
a funo de agregar a comunidade, a ancestralidade e a natureza, elementos
constituintes e instituintes da pessoa no candombl. A oralidade o lugar por
excelncia do saber; a palavra falada o que mantm viva a tradio. Por
exemplo, o mito de Maa Ngala ensina que o ser humano tem um saber
herdado dos seus ancestrais e latente em tudo que transmitem e em tudo que
se encontra na natureza.
Assim, a formao da pessoa africana passa pelo processo
coletivo, preparando-a para viver no meio social, sendo responsabilidade
coletiva e obedecendo s normas ancestrais, consideradas o princpio
fundamental de organizao dos cultos de candombl, regendo todos os ritos e
relaes sociais no espao interno e externo ao culto. Logo, essas religies so
eminentemente comunitrias, o que repercute expressamente na sua
concepo de vida e do universo, e as leva a priorizarem o bem-estar da
comunidade, inclusive pelo fato de serem regidas pelo princpio do ubuntu,
definido como uma maneira de viver, uma possibilidade de existir junto com
outras pessoas, onde tudo comum a todos, de modo que uma pessoa uma
pessoa atravs de outras pessoas.
93
Vale ressaltar que o candombl privilegia a relao homemnatureza, sendo uma forma cultural ecosfica, compreendendo a natureza
como um elemento ativo, com potncia, vontades e desejos prprios. O ser
humano natureza, formando com ela um elo indissocivel.
Assim, para os estudiosos da tradio africana, no candombl,
algum se torna sujeito, pessoa, num processo contnuo de recuperao,
instalao e criao de novas relaes entre a comunidade, a ancestralidade e
a natureza. Em todas as tradies do candombl o ser humano mltiplo, uma
sntese complexa, que resulta da coexistncia de vrios componentes materiais
e imateriais.
No processo da pesquisa, tive que me debruar tambm nos
elementos constitutivos de pessoa no direito monista, uma vez que o conceito
de sujeito de direito da atualidade foi construdo a partir dessa perspectiva que
enxerga o direito apenas nos cdigos e nas normas positivadas. Realo que
apesar do seu domnio, existem resistncias e crtica a esse modelo. Em
verdade, ele passou e vem passando pelos mesmos processos que trouxeram
a crise da modernidade, constitudos no contnuo questionamento das
verdades ditas e das promessas feitas que se mostraram irreais, irrealizveis
ou irrealizadas no decorrer de nossa histria.
Conforme essa teoria, a concepo de sujeito de direito se
confunde com o conceito de pessoa, sendo identificada como portadora de
direitos e deveres jurdicos. No entanto, esse conceito no se limita ao
indivduo, podendo ser tanto o indivduo, considerado pessoa natural ou fsica,
quanto as outras entidades, como comunidades, associaes, sociedade por
aes, municpios, estados, chamados de pessoa jurdica, moral, fictcia,
construda pela cincia jurdica.Em outras palavras, o sujeito de direito o
gnero do qual so espcies as chamadas pessoas, fsica ou jurdica.
Importante ressaltar que, para fins de anlise, tive que
problematizar
essa
concepo
monista
por
haver
um
processo
de
naturalizao dos conceitos de pessoa e de sujeito de direito, tornando natural

o que histrico e cultural, instituindo verdades absolutas no campo do direito.
Neste sentido, para tecer dilogos entre o candombl e o direito, fez-se
necessrio adentrar as brechas do direito monista por meio de resistncias e
94
lutas como os movimentos realizados pelo pluralismo jurdico, pelo Direito Vivo
e por O Direito Achado na Rua, considerando que o Brasil possui uma
multiplicidade de culturas com vrios direitos.
Essa abrangncia me possibilitou olhar para os elementos plurais
do candombl no Brasil, e por meio do pluralismo jurdico como uma
ferramenta pude abrir fendas no direito e perceber a diferena de refletir sujeito
de direito e de pessoa num dilogo crtico com a pessoa mltipla no
candombl, que associa tradio e ancestralidade, comunidade e natureza.
Isso ampliou o espectro de minha viso de jurista a entender o quanto
preciso aprender na copresena com outras culturas. Isto importante
sobretudo porque diz respeito proteo dos direitos dos filhos de santo, em
especial quanto ao prprio desenvolvimento de sua religiosidade.
Nesse sentido, foi importante analisar parte do caso referente ao
processo judicial n 0004747-33.2014.4.02.5101, por se tratar de ao civil
pblica movida pelo Ministrio Pblico Federal (MPF) em face da empresa
Google Brasil Internet Ltda (BRASIL, 2014) diante de postagens de vdeos
contra religies de matriz africana. A sentena do juiz de 1 grau nega a
proteo jurdica aos filhos de santo e s religies de matriz africana por no
identific-las plenamente com a expresso de religiosidade dominante:
monotesta, formal, fundada num nico texto tido como sagrado (Bblia, Alcoro
dentre outras), no estando portanto sujeitas a proteo estatal, no seriam
sujeitos de direitos.
Desse modo, concluo que o direito vigente, em relao s
religies afro-brasileiras, no consegue nem mesmo garantir o mnimo que lhes
prope, como a liberdade religiosa e o direito ao livre exerccio de suas
crenas, quanto mais ir alm, por considerar o conceito de indivduo da teoria
do direito monista imprprio tanto para as questes do candombl quanto para
o contexto diverso dos direitos humanos. O que sugiro aqui que a partir
dessa imagem do ser humano como mltiplo apresentado na tradio viva do
candombl, consigamos desconstruir e reconstruir a ideia de sujeito de direito
que o direito posto nos apresenta, utilizando como dispositivo o pluralismo
jurdico no vis do Direito Vivo e de O Direito Achado na Rua. Essas formas de
95
pensar e fazer o direito so possibilidades para outra epistemologia, de modo a

garantir o dilogo crtico entre essas cosmovises.
96
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101
ANEXO A
102
103
104
ANEXO B
105
106
107
108
109
110
111
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124

Candomblé e Direito

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA UNB

PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA - PPGDH

Clara Jane Costa Adad

CLARA JANE COSTA ADAD

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por

Mukuiu, Kofof, Motumb...

Ao povo de santo, aos meus guias espirituais e

do meu lugar de porteira para fora e sempre me estimulando e deixando claro

Mari(ana) Moura: pelo exemplo de fora e doura! Pelo apoio e carinho

Palavras-chave: Pessoa. Sujeito de Direito. Candombl. Pluralismo Jurdico.

DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO......................................................18

2 CANDOMBL E SUA TRADIO VIVA......................................................39

3 NOES DE SUJEITO DE DIREITO E DE PESSOA NO DIREITO

4.2 No so religies. No merecem proteo..................................................80

De razes africanas, e por muito tempo considerado feitiaria,

(pretensamente nicas e universais) e, assim, impositivas, uma vez que se

tradicionalmente as concepes e prticas dominantes dos direitos humanos

A formulao destas questes, cujas respostas apresento neste

tradicionais do direito e, em seguida, por aqueles que problematizam o atual

brasileira, no caso o candombl. Chamou-me a ateno nos autores

1 ITINERRIOS DE CONSTITUIO DA PESQUISADORA E DA

Procuro despir-me do que aprendi,

divindade ligada energia do tempo)

tempo e o tempo das coisas.Afinal, como ensina Adilbnia Machado, O tempo

Por isso, foi preciso considerar, em segundo lugar, que escrever

Por estar falando de estradas, de caminhos e de sonhos

[...] a figura do intelectual implicado, aquele que, alm de

As implicaes que me levaram a produzir este trabalho, a busca

Piau. Desde aquele perodo, experimentei um profundo desencanto com o

Todas estas histrias fazem de mim quem eu sou. Mas insistir

O perigo da verdade nica o mesmo da nica histria, ela rouba

Esse desconforto permaneceu at o momento em que me integrei

[...] passava por um momento de ampliao do leque de

Foi com a criao do Centro de Assessoria Jurdica Universitria

(SOUZA JNIOR, 2011). Concepes como estas foram as que me fizeram

inconscientes, desconhecidos e inesperados, que tradicionalmente as cincias

especializao em Cincias Criminais, momento em que conheci a criminologia

os primeiros movimentos de pesquisa emprica para este trabalho, como relato

As memrias de experincias de f pessoais acrescentaram-se

escritura do terreiro), mais conhecida como Tenda da Cigana do Egito. Ali

[...] os candombls serviram e servem para a preservao da

Quando conheci o candombl? J ouvia falar dele desde antes

reconhecimento de sua guia3. Sem conhec-la, travamos conversa e acabei

Guia ou fio-de-contas um emblema social e religioso que marca um compromisso tico e

Feito esta escolha, tive a

Terreiro Nzo Kuna Nkosi, o mais

iniciava a pesquisa e deu-se no

convidou para conhecer aquele terreiro na festa do Inquice Nsumbu. Essa

Esse foi, tambm, um encontro de negociao da pesquisa,

Alm da alegria e da determinao, surgiram, nessa visita,

Quando cheguei casa de santo, os rituais internos para a

Em meio aos preparativos dessa festa, fui apresentada por minha

da noite, sendo possvel perceber

preparao para a Kinzomba Ria

Santo, Wunji/Nvunji (Figura 3), na

Fonte: Felipe Caprini

No dirio de campo, descrevi e coloquei minhas impresses

Figura 4 Barraco organizado para Kinzomba Ria Wunji

Fonte: arquivo pessoal da autora.

Figura 5 Momento da festa, com incorporao das crianas

Fonte: arquivo pessoal da autora.

Naquele momento, pude entrar e ver alguns espaos da Casa e em

Embora fosse a primeira vez a chegar naquele espao como