Giorgio Agamben

occidentale (1977). Tuvo a su cargo la edicin de la versin italiana de las obras completas de Walter Benjamin
para Giulio Einaudi, y encontr manuscritos del propio
Benjamin.

Grati de Giorgio Agamben en la Morada del Caos, Francia.

Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un lsofo italiano Melancola I de Alberto Durero. Giorgio Agamben dedica un imde renombre internacional.
portante texto en Estancias al estudio de este grabado.

Trayectoria

Entre 1986 y 1993, dirigi programas en el Collge International de Philosophie de Pars. Si bien entre 1988
Agamben se licenci en la Universidad de Roma, en y 1992, fue profesor asociado de Esttica en la Universi1965, con un trabajo sobre el pensamiento poltico de dad de Macerata. A continuacin, de 1993 a 2003, tuvo la
Simone Weil. Por los aos sesenta frecuenta mucho a Elsa misma misin de enseante en la Universidad de Verona.
Morante, Pier Paolo Pasolini (trabaj para l como actor A partir de los noventa ya se interesaba por la losofa
en Il Vangelo secondo Matteo), e Ingeborg Bachmann. En politica y por el concepto de biopoltica de Michel Fou1966 y 1968, asiste a seminarios de Martin Heidegger, cault. Con l y con una relectura de Hannah Arendt y Carl
sobre Herclito y Hegel. En 1974 reside en Pars, y en- Schmitt, elabor una teora de la relacin entre derecho
sea como lector de Italiano en la Universidad de Haute- y vida con una crtica de la idea de soberanismo (Homo
Bretagne. All se trata entre otros con Pierre Klossowski sacer, 1995). En el 1994 fue profesor visitante en univere Italo Calvino. Estudia por entonces lingstica y cultura sidades estadounidenses (en 2003, lleg a ser profesor en
medieval.
la de Nueva York, cargo que abandona en protesta por la
En 1974-1975, gracias a Frances Yates, trabaj en la bi- poltica de Bush). Desde noviembre de 2003, fue profesor
blioteca del Instituto Warburg en Londres. Prepar ense- de esttica en Venecia, donde ense adems Iconologa
guida su libro Stanze, La parola e il fantasma nella cultura en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia.
1

Obra

En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco),

conuyen estudios literarios, lingsticos, estticos y polticos, bajo la determinacin losca de investigar la
presente situacin metafsica en occidente y su posible
salida, en las circunstancias actuales de la historia y la
cultura mundial.

OBRA

2.2 Mesianismo
La formulacin de ambas cuestiones: Cmo es nuestro
tiempo?, Cmo vivirlo, es decir cmo estar a la altura
de su exigencia?, implica una actitud, en la que Agamben profundiza con sus estudios sobre Benjamin, sobre
la tradicin juda y sus intrpretes, sobre la Carta a los
Romanos de Pablo de Tarso, una actitud mesinica. sta
se explicara as: si la tradicin metafsica[1] insiste en la
fundacin, en el origen, la tradicin mesinica (tambin
occidental en la medida en que en nuestra historia Atenas
es inseparable de Jerusaln) reivindica el cumplimiento,
ahora bien, para que ste se produzca el origen debe ser
revocado.

Esta investigacin tiene mucho de reapertura de caminos olvidados en el transcurso de la historia cultural de
Occidente. Como sucede siempre en la Historia de la Filosofa, una interpretacin abre un itinerario pero cierra
otros. La tradicin europea se encuentra, de esta manera,
sembrada de oportunidades perdidas. Oportunidades de La revocacin del origen y por tanto la anulacin o transqu? De alcanzar la Utopa.
formacin de sus consecuencias sera una constante en la
obra de Giorgo Agamben. El retorno a los orgenes no
reviste el carcter de la identicacin simplicadora del
mal, del descubrimiento de una desviacin culpable. Se
trata de desvelar la lgica interna de un proceso cuya ac2.1 La tradicin occidental
tualizacin es constante, contempornea, y cuya ignorancia u olvido comporta su repeticin fatal. Esta lgica no
Agamben se hace acompaar en sus textos por puede ser formalizada de acuerdo con los recursos que el
Aristteles, San Agustn de Hipona, Santo Toms pensamiento vigente ha establecido, por tanto stos dede Aquino, Marx o Kafka, entre otros; aunque tambin ben ser cuestionados y desmontados, en tanto cmplices
por menos conocidos cabalistas, trovadores, padres del orden de cosas que no saben explicar.
de la Iglesia Catlica Romana y poetas medievales;
[2]
e incluso por autores inuyentes como el jurista Carl Esta actividad deconstructiva (la obra losca de
Schmitt. Sus maestros o mentores son Martin Heidegger Agamben supone una constante explicacin con la
y Walter Benjamin, a cuya obra retorna siempre. En sus deconstruccin derrideana) implica tambin la bsqueda
investigaciones sobre las imgenes sigue la estela de Aby del concepto libre de tal culpa originaria, la frmula destinada a atravesar una puerta cuyo mayor obstculo es que
Warburg.
se encuentra desde siempre abierta, a sortear las trampas
Las preguntas que plantea a la tradicin occidental po- que la metafsica tiende en el lenguaje, en el pensamiento,
dran simplicarse en cmo hemos llegado al punto en en la prctica.
que nos encontramos? Esta cuestin supone un enjuiciamiento poltico y un diagnstico desolado de la situacin
que vivimos, e implica otra de cuya respuesta acertada 2.3 La Biopoltica, La Nuda Vida
depende la supervivencia y para la cual cada vez hay menos tiempo: Qu podemos hacer, qu direccin tomar?
En relacin con la primera pregunta antes referida (CEl abordaje de unas preguntas tan complejas y decisivas, mo hemos llegado a la situacin en que nos encontrasupone a la vez una investigacin de conceptos clave en mos?) es necesario describir el lugar preciso en que se enlos campos jurdico, esttico, cultural, y la confrontacin cuentra la civilizacin mundial: la poca de la biopoltica.
con las ltimas estrategias loscas para tratarlos y com- Este concepto fue introducido en el pensamiento losprenderlos. Supone tambin el rastreo a travs de autores co por Michel Foucault. La biopoltica es la gestin poltide todas las pocas, en busca de esas oportunidades aban- ca de la vida, la intervencin del poder en la vida humana.
donadas, o de los destellos que muestran las claves de una Esto lleva a preguntar cul es el carcter del pensamienpoca.
to actual sobre la vida, y su camino teolgico, losco,
Este estudio hace aparecer a la cultura occidental desde poltico, es decir, metafsico.
sus orgenes como asombrosamente otra. Es lo que ocurre
en Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, ensayo que hace un recorrido desde la psicologa
y medicina medievales y la poesa trovadoresca, hasta el
concepto de mercanca de Marx y el Psicoanlisis; toda
una historia de la produccin occidental, no slo la artstica, centrada en la categora de fantasma, cuya marginacin u olvido tiene como consecuencia la actual inanidad
del arte, su carcter autnomo y espectacularizado.

Este camino es aquel sobre el que transitan todos los logros de la cultura occidental en relacin con la preservacin de la vida, y los ttulos-conceptos que se le otorgan como salvaguardia en un proceso que supuestamente
lleva a los derechos individuales, la salud generalizada,
el progreso social. Este camino tambin est jalonado de
errores y horrores, lo que lleva a preguntar si stos son accidentales o inherentes a ese proceso. Agamben muestra
que el tratamiento metafsico de lo vital y su deriva polti-

2.4

El Cualquiera

ca son inseparables de tales acontecimientos. Su concepto lo ms extremo en cuanto a posibilidades del mundo conclave en relacin con esto es el de Nuda vida.
temporneo.
Nuda Vida puede ser interpretado como un concepto
cientco o mdico: la vida desprovista de toda cualicacin, lo que tiene en comn la vida humana con la de
un caracol o una planta. Enseguida se percibe que se trata
de una idea losco-teolgica, que subyace a su posterior apropiacin mdica y poltica. Su genealoga va desde Aristteles (vida nutricia, el antecedente del concepto
de vida vegetativa)[3] hasta Gilles Deleuze, con su intento de elaborar un concepto de Inmanencia que abarque
plenamente el de vida.
Agamben seala cmo la losofa y la poltica evolucionan hasta hacer de la vida su tema y su terreno. Considerar al hombre no como sujeto sino como cuerpo vivo, y
ms all, como vida en un cuerpo, es una prueba de que a
todos los conceptos, ideas y argumentos que han servido
como pretextos o maniobras de ocultacin les llega el momento de mostrar su verdad, este es el momento de mximo peligro, y quiz de oportunidad mxima tambin: el
tiempo en que la biopoltica coincide ntegramente con la
poltica, y el estado de excepcin con el estado. En Homo
sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Agamben arma que toda la historia jurdica de Occidente, desde el
derecho romano arcaico hasta la moderna Declaracin de
Derechos del Hombre y del Ciudadano con sus derivaciones, se fundamenta en el vnculo originario entre el poder
soberano y la vida (humana) expuesta a la muerte.
La cuestin estriba en que cualquier estrategia humanista
para revertir este hecho se encuentra inhabilitada desde
su inicio, el Humanismo es tanto un rodeo como un medio de ocultamiento o de retraso del advenimiento de la
gestin planetaria de la vida como vida desnuda. La consecuencia de considerar al hombre como mera vida, es
que sta puede ser sacada de todo contexto social, poltico, cultural, y tratada como proyecto, como plan, como
tarea histrica, como mero residuo, como objeto de experimentacin; puede ser aniquilada sin que esto entre en
la esfera de lo punible.
El momento privilegiado de la extensin de la biopoltica al mbito planetario, es el Campo de Concentracin. Agamben estudia este espacio en Lo que queda de
Auschwitz, como realizacin de lo que ya est implcito
en toda la evolucin poltico-metafsica de occidente: el
lugar en que, dentro del espacio jurdico de un estado y al
mismo tiempo fuera de l, la vida es tratada como materia sin forma humana. Esta circunstancia lmite somete a
una dura prueba todos los referentes ticos vlidos hasta
el momento:en la desnudez absoluta del Campo el nico
rudimento de tica se halla en el testigo y su testimonio,
ms all de la supervivencia misma como valor absoluto
del Campo. Agamben no teme comparar[4] el Campo de
Concentracin y la ideologa nazi que lo ha hecho posible,
con la situacin losca actual, como si ambas prcticas
en las que las divisiones metafsicas son anuladas, por dispares e incompatibles que puedan resultar, representasen

La vida como asunto sin lmites de la losofa, y la vida

como materia sin forma del trabajo criminal del Campo.
De esta manera intenta mostrar que los remedios humanistas son impotentes ante el extremo gesto de la biopoltica, y que slo encarando sta como realidad mundial,
como cumplimiento paradjico de la promesa del desarrollo social y poltico de occidente, puede plantearse la
resistencia.

2.4

El Cualquiera

La posibilidad de un mundo ms all del concepto de

Soberana, es decir del tenebroso abandono de la nuda
vida, se encuentra tanto en el concepto de potencia diseado por Aristteles[5] y perdido despus en una larga tradicin de interpretaciones, que abre a los hombres
un margen de realizacin ajeno al poder sobre otros (la
potencia como potencia de no) como en las parbolas
kafkianas[6] que, hacia su nal, invierten una conclusin
desesperada y absurda, mostrando una salida para el ingenio humano. Tambin en el pensamiento del Ereignis
heideggeriano[7] que sita el ser ms all de la metafsica, o en la escritura de Robert Walser[8] ajena al pathos
ontoteolgico, cuyos personajes habitan una melanclica
transparencia, una inocente jovialidad ms all de la salvacin o la cada. En La comunidad que viene Agamben caracteriza, mediante breves textos tan eruditos como enigmticos, el mundo postmetafsico.
Qu ha cambiado? Remotas discusiones de lgicos medievales toman una actualidad extraa, brillan como debates decisivos... somos nuestra cultura, todas nuestras
posibilidades, tanto las de catstrofe como las de salvacin, se encuentran esbozadas en el texto de la tradicin,
que debe poder ser ledo e interpretado, no como una
escritura sin signicado, indistinguible de la vida misma
(reproche que Agamben hace a la deconstruccin de Derrida: extiende el dominio de la vigencia sin signicado
al texto entero de la cultura de occidente) sino precisamente en busca de las respuestas que necesitamos.
Estas respuestas son legibles en el momento en que el
mundo dividido de la metafsica toca a su n, en que a
embates de lo que est sucediendo somos vida sin forma. Pero esta desubjetivacin no borra, por ejemplo, la
posibilidad de una tica, sino al contrario: la tica slo es
posible en ausencia de tarea histrica[9] o biolgica, de
vocacin o de esencia. Lo propio del hombre no es sino
su impropiedad, y sta debe ser asumida por n como singularidad sin identidad. El ser que viene, el Cualquiera,
no es el ser no importa cual, sino el ser tal que, sea cual
sea, importa...

3 OBRAS

Obras
L'uomo senza contenuto (1970).
Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977).
Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine
della storia (1978).
Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della
negativit (1982).
Idea della prosa (1985).
La comunit che viene (1990).
Bartleby, la formula della creazione (1993, con
Gilles Deleuze y otros).
Homo Sacer: Il potere soverano e la vita nuda (1995).
Mezzi senza ne. Note sulla politica (1996).
Categorie italiane. Studi di poetica (1996).
Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone
(Homo sacer III) (1998).
Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000).
L'aperto. L'uomo e l'animale (2002).
Stato di Eccezione. Homo sacer, 2,1 (2003).
Profanazioni (2005).
Che cos un dispositivo? (2006).
L'amico (2007).
Ninfe (2007).
Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica
dell'economia e del governo. Homo sacer 2,2 (2007).
Che cos il contemporaneo? (2007).
Signatura rerum. Sul Metodo (2008).
Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento. Homo sacer 2,3 (2008).
Nudit (2009).
Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (ed. Emanuele
Coccia y Giorgio Agamben). 2009.
La Chiesa e il Regno (2010).
La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010,
con Monica Ferrando).
Altissima povert. Regola e forma di vita nel monachesimo (2011).
Opus Dei. Archeologia dell'ucio (2011).

Il mistero del male. Benedetto XVI e la ne dei tempi,

Roma-Bari, Laterza, 2013
Pilato e Ges, Roma, Nottetempo, 2013
Il fuoco e il racconto, Roma, Nottetempo, 2014
L'uso dei corpi. Homo sacer IV, 2, Vicenza, Neri
Pozza, 2014
Che cos la losoa?, Macerata, Quodlibet, 2016

3.1 Traducciones en Espaa

Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura
occidental, Pre-Textos. Valencia 1995. Traduccin:
Toms Segovia. ISBN 84-8191-053-8.
Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, PreTextos. Valencia 1998. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-206-9.
Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo.
Homo Sacer III. Pre-Textos. Valencia 2000. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191288-3.
Medios sin n. Notas sobre la poltica, Pre-Textos.
Valencia 2001. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-358-8.
El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar
de la negatividad, Pre-Textos. Valencia 2002. Traduccin: Toms Segovia. ISBN 84-8191-491-6.
Estado de excepcin. Homo sacer II, 1, Pre-Textos.
Valencia 2003. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-625-0.
El hombre sin contenido. ltera. Barcelona 2005.
ISBN 84-89779-62-7.
Lo abierto. El hombre y el animal. Pre-Textos. Valencia 2005. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-673-0.
Profanaciones. Anagrama. Barcelona 2005. Traduccin: Edgardo Dobry. ISBN 84-339-6232-9.
La comunidad que viene. Pre-Textos. Valencia
2006. Traduccin: Jos Luis Villacaas, Claudio La
Rocca y Ester Quirs. ISBN 84-8191-771-0.
El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los Romanos. Trotta. Madrid 2006. Traduccin: Antonio
Piero Senz. ISBN 84-8164-834-5.
Preferira no hacerlo. Bartleby, el escribiente. Con
otros. Pre-Textos. Valencia...ISBN 84-8191-284-0.
La potencia del pensamiento. Anagrama. Barcelona
2008. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo Castro.
ISBN 978-84-339-6271-3.

3.3

Otras traducciones

Ninfas, Pre-Textos, Valencia 2011.

El sacramento del lenguaje. Arqueologa del juramento (Homo sacer II, 3). Pre-Textos, Valencia
2011. Traduccin: Antonio Gimeno Cuspiner.
Desnudez. Barcelona, Anagrama, 2012. Traduccin: Mercedes Ruvituso, Mara Teresa D'Meza y
Cristina Sardoy. ISBN 978-84-339-6332-1.
El fuego y el relato. Madrid, Sexto Piso, 2016. Traduccin: Ernesto Kavi. ISBN 978-84-16358-92-2.

3.2

Traducciones en Argentina

Infancia e historia, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2001. Traduccin: Silvio Mattoni. ISBN
978-987-9396-53-7.
Estado de excepcin. Homo sacer II, 1, Buenos Aires,
Editorial Adriana Hidalgo, 2004. Traduccin: Flavia
Costa e Ivana Costa. ISBN 978-987-1156-15-4.
Profanaciones, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2005. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo
Castro. ISBN 987-1156-34-0.
Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2006. Traduccin:
Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 987-1156-502.
La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2007. Traduccin: Flavia Costa y Edgardo Castro. ISBN 978-987-1156-69-9.
El Reino y la Gloria, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2008. Traduccin: Flavia Costa y
Edgardo Castro. ISBN 978-987-1156-97-9.
Signatura rerum: sobre el mtodo, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2009. Traduccin:
Flavia Costa y Mercedes Ruvituso. ISBN 978-9871556-17-5.
El sacramento del lenguaje. Arqueologa del juramento, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo,
2010. Traduccin: Mercedes Ruvituso. ISBN 978987-1556-30-4.
Desnudez. Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo,
2011. Traduccin: Mercedes Ruvituso, Mara Teresa D'Meza y Cristina Sardoy. ISBN 978-987-155655-7.
Opus Dei, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo,
2012. Traduccin: Mercedes Ruvituso. ISBN 978987-1923-00-7
Pilato y Jess, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2013. Traduccin: Mara Teresa DMeza.
ISBN 978-987-1923-74-8.

5
Altsima pobreza. Reglas monsticas y formas de vida, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2013.
Traduccin: Mara Teresa DMeza. ISBN 978-9871923-16-8.
El misterio del mal. Benedicto XVI y el n de los tiempos, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2013.
Traduccin: Mara Teresa DMeza. ISBN 978-9871923-28-1.
Qu es un dispositivo?, Buenos Aires, Editorial
Adriana Hidalgo, 2014. Traduccin: Mercedes Ruvituso. ISBN 978-987-1923-88-5.
La idea de la prosa, Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2015. Traduccin: Rodrigo MolinaZavala. ISBN 978-987-3793-54-7.
El nal del poema, Buenos Aires, Editorial Adriana
Hidalgo, 2016. Traduccin: Edgardo Dobry. ISBN
978-987-3793-62-2.

3.3 Otras traducciones

El misterio del mal. Benedicto XVI y el n de
los tiempos, Fractal Nmero 68, Mxico 2013.
Traduccin y notas: Ilya Semo Bechet y Armando Cintra Bentez. http://www.mxfractal.org/
RevistaFractal68GiorgioAgamben.htm
La muchacha indecible. Mito y misterio de Kore (con
Monica Ferrando), Mxico, Sexto piso, 2014. Traduccin: Ernesto Kavi. ISBN 978-84-1560-147-0.

4 Bibliografa sobre Agamben

Alfonso Galindo Hervs, Poltica y mesianismo.
Giorgio Agamben, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005
Edgardo Castro, Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia, UNSAM edita, Buenos Aires,
2010
Flavia Costa, La poltica que viene. Una lectura de
Giorgio Agamben, revista Redes n 7, Facultad de
Educacin del Departamento de Humanidades de la
Universidad de Santiago de Cali, Colombia, marzo
de 2009, pp. 185 a 206. ISSN 1692-6803
Flavia Costa, Polticas de la interrupcin. Ensayos
sobre Giorgio Agamben, editorial Escaparate, Santiago de Chile, 2010. pp. 21-36. ISBN 956-782789-3.
Flavia Costa, La mquina gubernamental. Soberana, gobierno, secularizacin , en Ma. Elena Sierra
Castillo (comp). Biopoltica.Reexiones sobre la gobernabilidad del individuo. S&S Editores, Madrid,
2010.

6
Jacopo D'Alonzo, El origen de la nuda vida: poltica y lenguaye en el pensamiento de Giorgio Agamben, en Revista Plyade (12), 2013, pp. 93-112.

Filmografa
Su nico papel en el cine lo hizo en la pelcula de Pier
Paolo Pasolini: El Evangelio segn San Mateo, interpretando al apstol Filipo.

Referencias

[1] El Tiempo que Resta Madrid 2006, pgina 104

[2] Homo sacer, Valencia 1998, p. 74
[3] La Potencia del Pensamiento, Barcelona 2008, pp. 388,
333 171
[4] La Potencia del Pensamiento, pgina 333
[5] La potencia del pensamiento, p. 285
[6] Homo Sacer, p. 68
[7] La potencia del pensamiento, p. 171
[8] La comunidad que viene. G. Agamben, Valencia 2006, pp.
39 y 41
[9] La comunidad que viene, p. 41

Enlaces externos
Discusin metodolgica: Foucault, Agamben y el
modelo de la excepcin
Recopilacin de artculos de Giorgio Agamben
Agamben y Sloterdijk: Biopoltica, posthumanismo
y Biopoder UCM
Bibliografa
completa
de
Giorgio
Agamben
(en
italiano):
http://www.
filosofia-italiana.net/wp-content/uploads/2014/04/
Bibliografia-Agamben.pdf

ENLACES EXTERNOS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1

Texto

Giorgio Agamben Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Giorgio_Agamben?oldid=93046412 Colaboradores: Manuel Gonzlez Olaechea

y Franco, Moriel, Ivn, Interwiki, Sms, Boticario, Petronas, Patricio.lorente, Magister Mathematicae, LarA, Chobot, Yrbot, FlaBot, Maleiva,
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7.2

Imgenes

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7.3

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