08/11/16

Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Carrera de Filosofa
Ctedra: Filosofa y Teora Poltica
Ao: 2016
Estudiante: Peralta, Juan Alexander
Tercer Parcial
1- Desde la interpretacin de Escobar de lo que l va a llamar Modernidad/Colonialidad, pero que
posteriormente se denominara Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad (MCD), se nos va
presentar como un programa de investigacin que tuvo su nacimiento en Latinoamrica, y que
intenta configurar un nuevo modo de entender la Modernidad, como periodo histrico, y sus
consecuencias en la actualidad. Para la MCD, la terea moderna nunca aspiro a la construccin de
una realidad total, sino que llevo a cabo una proyecto totalizante orientado hacia la purificacin de
los rdenes.
La MCD, rechazando el proyecto de la Modernidad, encontr como inspiracin un gran nmero de
fuentes, desde las teoras crticas europeas y norteamericanas de la modernidad, hasta el grupo
surasitico de estudios subalternos, la teora feminista chicana, la teora postcolonial, la filosofa
africana, entre otras. Ahora bien, su punto central de pensamiento se orienta al cuestionamiento de
la realidad cultural y poltica latinoamericana, incluyendo el conocimiento subalternizado de los
grupos explotados y oprimidos.
No obstante, no se puede pensar este movimiento como un nuevo paradigma desde
Latinoamrica, ya que no se encuentra en una historia lineal de pensamiento. Este programa debe
ser entendido como una manera diferente de pensamiento, que ya nada tiene que ver con las
grandes narrativas europeas, y que localiza su atencin en los bordes mismo de los sistemas de
pensamiento e investigaciones hacia la posibilidad de modos de pensamiento no-eurocentrismo.
Ahora bien, desde la interpretacin del movimiento MCD, el orden de la Modernidad es el nico
capaz de devenir global. La globalizacin implica una radicalizacin y universalizacin, y es ah
donde se encuentra en triunfo moderno. No solo la alteridad radical es expulsada del mbito de
posibilidades, sino que todas las culturas y sociedades del mundo son reducidas a ser la
manifestacin de la historia y cultura europea.

Adems, aun cuando se critica fuertemente la tendencia moderna de homogeneizar la totalidad,

Escobar seala que esto no se queda solo en un diagnstico, sino que resalta las significativas
propuestas de los latinoamericanos ante una problemtica como esta:
Podra ser, sin embargo, que le poder de la modernidad eurocntrica subyace en el
hecho de que ha producido particulares designios globales de forma tal que ha
subalternizado otras historias locales y sus designios correspondientes? Si es el caso, Las
alternativas radicales a la modernidad no son una posibilidad histrica cerrada? Y Cmo
podramos articular un proyecto en torno a esta posibilidad? Podra ser posible pensar
sobre y pensar diferentemente desde una exterioridad al sistema mundial moderno,
como una red de historias locales/globales construidas desde la perspectiva de una
alteridad polticamente enriquecida? Es esta la alternativa que nos plantean los tericos
latinoamericanos que introducen un cuestionamiento en torno a los orgenes espaciales
y temporales de la modernidad, desatando el potencial radical para pensar desde la
diferencia y hacia la constitucin de mundos locales y regionales alternativos.1
La conceptualizacin de la MCD se ancla en una serie de operaciones que se diferencian de las
establecidas en la modernidad, en donde encontramos, primero, un nfasis en localizar los orgenes
de la modernidad en la conquista de Amrica; segundo, la atencin al colonialismo y al desarrollo
del sistema mundial capitalista como constitutivos de la modernidad (atencin en las economas
explotadoras); tercero, a insercin de una perspectiva planetaria en la explicacin de la
modernidad, y no limitarla a un fenmeno intra-europeo; cuarto, la identificacin de la dominacin
del otro distinto al europeo como condicin necesaria para la modernidad; quinto, el eurocentrismo
se presenta como una forma de conocimiento de la modernidad/colonialidad. 2
Es este sentido, van a aparecer nociones alternativas, como por ejemplo, el descentramiento de la
modernidad de sus orgenes europeos; o, una nueva concepcin espacial y temporal de la
modernidad en trminos del papel fundacional de Espaa y Portugal, y su continuacin en la
Europa del Norte con la Revolucin Industrial y la Ilustracin; tambin, se resalta la puesta en
periferia de las otras regiones del mundo por esta Europa Moderna, con Latinoamrica como el
principal otro de la modernidad, dominado y encubierto; adems, aparece la reinterpretacin de la
modernidad en trminos de una imputacin de la superioridad de la civilizacin europea articulada

1 Escobar, Arturo (2003) Mundos y conocimientos de otro modo. Bogot: Tabula Rasa. Pg. 58-59 (mis negritas).
2 Ibd. Pg. 60.

con el supuesto de que el desarrollo europeo debe ser nico, y seguido por las dems culturas. 3 En
este sentido, Escobar va a afirmar que la unidad analtica propia para el anlisis de la modernidad es
el movimiento MCD, ya que se piensa que no hay modernidad sin colonialidad, siendo esta ltima
constitutiva de la primera. A partir de esto, la diferencia colonial se presenta como un espacio
epistemolgico y poltico privilegiado.
En cuento a las nociones claves con la que este movimiento va a trabajar, tenemos el sistema mundo
moderno colonial, que se presenta como el punto de relacin de los procesos y formaciones sociales
que acompaan el colonialismo moderno y las modernidades coloniales. Tambien encontramos la
colonialidad del poder, que se nos presenta como un modelo hegemnico de poder, instaurado por
la Conquista, que articula raza y labor, espacios y gentes, de acuerdo con las necesidades del capital
y para el beneficio de Europa. Adems, aparece la diferencia colonial y colonialidad global, las
cuales se encuentran referidas al conocimiento y dimensiones culturales del proceso de
subalternizacin efectuado por la colonialidad del poder. La colonialidad del ser, en tanto
dimensin ontolgica de la colonialidad en ambos lados del encuentro, la cual se refiere al exceso
ontolgico por parte de seres particulares que se imponen sobre otros, y la efectividad de los
discursos con los que este otro responde a la superacin como un resultado del encuentro. El
eurocentrismo se presenta como el modelo de conocimiento que representa la experiencia histrica
local europea, la cual devino hegemnica desde el S. XVII. A partir de esto, La MCD va a proponer
un pensamiento que no sea eurocntrico, sino que privilegie lo perifrico, lo local.
Ahora bien, es aqu en donde Escobar habla del pensamiento de frontera de Mignolo, el cual hace
referencia a una especie de pensamiento que se mueve a lo largo de la diversidad de los procesos
histricos, el cual se presenta como una alternativa que enfrenta el colonialismo de la epistemologa
occidental desde la perspectiva de las fuerzas epistmicas que han sido convertidas en subalternas
formas de conocimiento, cambiando los trminos mismos de la discusin. Esto tiene que ser puesto
en dialogo con las criticas emergentes desde la diferencia colonial. El resultado es una
hermenutica pluritpica, es decir, una posibilidad del pensamiento desde diferentes espacios que
finalmente rompe con el eurocentrismo como la nica perspectiva epistemolgica.4
La perspectiva MCD provee un encuadre alternativo para los debates sobre la modernidad, la
globalizacin y el desarrollo, de modo que no slo se nos presenta como un cambio en la
descripcin de los eventos, sino que tambien es una transformacin epistmica en la perspectiva.
3 Ibd. Pg. 60-61.
4 Ibd. Pg. 66-67.

Este programa de investigacin es un encuadre construido desde la periferia latinoamericana del

sistema moderno colonial, ayudando a explicar las dinmicas del eurocentrismo en la produccin de
la modernidad y los intentos de superarla. Entonces, al resaltar la falacia desarrollista, la MCD
orienta nuestra atencin en el desarrollo como hecho absoluto, ofreciendo un panorama que nos
sirve para interpretar los variados desafos al desarrollo y la modernidad en tanto proyectos que son
potencialmente complementarios.
Ahora bien, una tendencia en esta perspectiva es aquella que aspira a repensar la economa en lo
concreto, ya que se cree que el proceso combinado de modernidad y colonialidad puede ser
comprendido como un proyecto para la conversin radical de las ecologas humanas y biofsicas en
el mundo. Existe una necesidad por la generacin de nuevos imaginarios polticos, que permitan
una efectiva y practica resistencia contra el aparentemente todopoderoso imaginario del santificado
mercado por la globalizacin neoliberal. Parte de esta interrogante se encuentra en el hecho de que
los anlisis de la economa poltica han invisibilizado prcticas de diferencia econmica, dadas las
tendencias totalizantes y capitalogocentricas de sus discursos.

2- Desde el anlisis de Santiago Castro Gmez 5, a pesar de las guerras de independencia, los
mecanismos de dominacin, de sublevacin, de saqueo, que fueron llevados a cabo por los pases
europeos en el territorio de lo que hoy es Latinoamrica van a seguir presentes en nuestros das,
pero no de la misma manera, sino que va a tener sus propias singularidades. Eso va a ser lo difcil
de descolonizar, ya que los mecanismos de dominacin fueron internalizados en nuestras
subjetividades, configurndonos a nosotros mismos, haciendo que eso se presente como algo
natural; ante esto tenemos que resistir; y es debido a ello que para Castro Gmez la
descolonizacin tiene que ser molecular.
Castro Gmez va a retomar los planteos del movimiento Modernidad-Colonialidad-Decolonialidad
para llevar a cabo su propia interpretacin. En un primer momento, va a realizar una crtica al modo
en el que dicho movimiento piensa el poder, diciendo que lo hace jerrquicamente. Desde su
lectura de las prcticas polticas de Latinoamrica, aun cuando tengan la consigna de entablar una
crtica a un modo de vida homogenizante, se sigue teniendo los mismos patrones de pensamiento
que este, a saber, se sigue concibiendo el poder de manera jerrquica; se sigue pensando que el
poder viene desde arriba, y funciona en esa sola direccin, y de esa nica manera.

5 Castro Gmez, Santiago (2007) Michael Foucault y la colonialidad del poder. Bogot: Tabula Rasa.

Por su parte, y partiendo de los postulados de Foucault, l va a concebir el poder de manera

heterrquica. Pensar heterarquicamente las relaciones de poder, implica decir que el poder no se
ejerce de una nica manera, sino que responde a lgicas diferentes que lo condicionan. Entonces,
las crticas latinoamericanas no se deben quedar en un mero diagnstico de la opresin recibida por
los pases europeos, sino que tambien tiene como consigna la descolonizacin de estos modos de
opresin. En este sentido, como prcticas de resistencia, Castro Gmez va a pensar en una
descolonizacin del poder, que se va a desarrollar de manera heterrquica.
Para llegar a pensar la teora heterarqua del poder, Castro Gmez va a retomar las precauciones de
mtodo para una analtica del poder que Foucault da en Defender la Sociedad6, y tambien tomar
el concepto de lgica estratgica7, entendindola como una estructura compleja que pone a jugar
aspectos disimiles del poder, pero que aun en su entrecruce se sigue manteniendo lo heterogneo.
Esto le va a servir para pensar en funcionamiento del poder en Latinoamrica.
Ahora bien, en este modo de funcionar del poder, encontramos tres niveles: micro8, meso9 y
macro10; estos niveles se van a relacionar de diferentes maneras, a travs de diferentes lgicas,
segn las condiciones histricas de posibilidad y de realidad en la cual el poder funcione.
Castro Gmez va a decir que las teoras jerrquicas del poder tienen el riesgo de perder de vista las
prcticas de independencia local. Lo que est queriendo decir es que, si se piensa que hay un nico
modo de ejercer el poder, vinculado con la dominacin, la explotacin, la violencia, etc. y que va a
seguir siendo igual, la posibilidad de independizarse desde lo local y desde lo subalterno queda
relegada a un segundo plano, o directamente desaparece. Aqu es donde est lo que Castro Gmez
llama la colonialidad del poder, que se relaciona con la tendencia a homogeneizar el poder en
6 Foucault, Michael (2000) Defender la sociedad. Bs. As.: FCE. Pg. 37.
7 Foucault, Michael (2007) Nacimiento de la biopoltica. Bs. As.: FCE. Pg. 331.
8 La lgica MICRO tiene que ver con, por un lado con la produccin autnoma de la subjetividad, y por otro lado con la
tecnologa disciplinar del gobierno (anatomopolitica): cmo desde el exterior se disciplina el cuerpo individual del sujeto;
como se configura un sujeto internamente, y como se configura un sujeto individual externamente.

9 A nivel MESO aparece la biopoltica, en clave del Estado Moderno, que va a regular la poblacin como una masa que
se homognea, y que necesita condiciones de posibilidad para que esa autorregulacin sea posible: este cuerpo social
nace, muere y envejece por s misma, pero necesita condiciones externas del medio ambiente que posibilita que tenga
mayor longevidad, menos muerte, ms nacimientos, etc.

10 A nivel MACRO, con el surgimiento del Estado moderno tambien surgen dispositivos de seguridad supraestatales.
Aqu se van a tener dispositivos internos de regulacin (polica, estadstica), y dispositivos externos (guerra, diplomacia).

Amrica Latina, pensando que el poder solo viene desde arriba, y que se debe tomar el poder;
esto imposibilita las resistencias locales.
Entonces, para resistirse a esta colonialidad del poder, Castro Gmez va a plantear su teora
heterarqua del poder, que permite pensar los diferentes niveles, las diferentes lgicas, en diferentes
y momentos histricos en los que el poder se ejerce. Aqu tenemos una lgica micro, una lgica
meso, y una lgica macro, que se entrecruzan y se relacionan dependiendo de las diferentes
condiciones de posibilidad y de realidad en la que se encuentren. Este modo de concebir el poder no
permite que se pierda la diferencia, y no se cae en una homogeneidad, una universalidad, en donde
el poder se toma, que es lo que est evitando, ya que lo que les interesa es como opera el poder,
como se capilariza: en esta lgica heterarqua, el nivel micro puede modificar lo meso, y puede
modificar lo macro, constituyendo un ida y vuelta permanente; pero esto no quiere decir que hay un
orden ascendente o descendente entre ellos, sino que refiere a que en cada uno de estos tres niveles
el poder opera de manera diferente, y se van a relacionar dependiendo de cmo se den las
condiciones de su operatividad.
Lo que va a terminar diciendo Castro Gmez es que si esto sucede heterarquicamente, si la
colonialidad del poder se configura heterarquicamente entonces no hay una, hay mltiples
colonialidades del poder; no hay un racismo, hay mltiples racismos. Entonces, tampoco hay una
nica manera de descolonializarse, ya que no solo es descolonizar, resistir o desubjetivizarse del
poder del sistema capitalista, sino que la desconializacin es mltiple, y tiene muchos agujeros
negros, lneas de fuga, huecos en estas relaciones que permiten, que los sujetos puedan
descolonizarse, deshabituarse en clave de Bourdieu-.
Al pensar la poltica, desde un punto de vista filosfico, y teniendo como consigna la
descolonizacin, cuando el poder hegemnico se nos ha hecho carne, es decir, cuando se nos ha
hecho como algo natural (habituado), la poltica se nos presenta como una lucha por desmantelar
esta hegemona de la verdad.

3- Pensando un caso concreto del mbito poltico actual, y teniendo en cuenta los postulados de
Santiago Castro Gmez en torno al movimiento Modernidad-Colonialidad-Decolonialidad,
miremos las prcticas que llevaron y aun llevan a cabo los Zapatistas.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, el cual tuvo su aparicin pblica en el ao 1994, va a
ocasionar que surja el Segundo Consenso de Washington11. Para decirlo en clave heterrquica, el
11 B. Baronnet, M. Moro Bayo y R. Stahler-Sholk (2011) Luchas muy otras. Coyoacn: UAM.

movimiento zapatista fue en Chiapas, San Cristbal de las Casas; es en ese punto nodal, local y
micropoltico en donde ellos deciden no tomar el poder, sino que optaron por desubjetivizarse del
modo en el que haban sido gobernados. Esta va a ser la razn por la que se tapen la cara: hasta que
no sean reconocidos en su propia subjetividad no van a destapar sus rostros. Esto es lo que podemos
interpretar como un ejercicio en el nivel Micro del poder, ya que se encuentra relacionado con el
modo en el que sus subjetividades son configuradas. Adems, este modo en el que el movimiento
zapatista ejercer el poder, de llevar a cabo prcticas de resistencia, van a ser situado en una realidad
concreta y local.
En este momento, del plano Micro nos vamos a desplazar al Meso: en este nivel, el Estado va a
intentar hacer que la masa de la poblacin se autorregule a partir de un ejercicio biopoltico del
poder. Podemos decir que las revueltas zapatistas fueron ocasionadas debido a que se llev a cabo
un racismo de Estado en contra de su comunidad. Teniendo en cuenta que uno de sus principios
centrales, a saber, el valorizar las comunidades aborgenes, que por mucho tiempo fueron arrojadas
a la muerte, entonces podramos llegar a decir que el nivel Meso del poder, en tanto biopoltica, va
a ocasionar una respuesta Micro, representada por las sublevacin de los zapatistas, y el
encubrimiento de sus rostro, que manifiesta la disconformidad ante la situacin de no ser
reconocidos en sus propias subjetividades. Esto va a volver a lo Meso, y posteriormente, con la
toma de postura de Estado Unidos en el Consenso de Washington, va a pasar a funcionar a un nivel
Macro.
Entonces, el zapatismo va a tener una repercusin local que hace que Estados Unidos establezca,
para evitar estas revueltas, que las modificaciones tienen que ser institucionales: a partir del
zapatismo se va a abogar, no por una modificacin del mundo del orden econmico, sino que se va
a llevar a cabo a partir de los discursos y las instituciones.
Es en este momento en el que se va a empezar a hablar de integracin, de inclusin, de
participacin, gracias a lo ocasionado por el movimiento zapatista. Esto es as, ya que estas
prcticas que llevaron a cabo los zapatistas quebraron los rdenes impuestos de los Estados
Modernos, de los modos de pensar el poder:
Una nueva identidad poltica radical implica la transformacin del ejercicio de poder
entre las autoridades y las bases, y pasa por los debates y discusiones que generan nuevas
ideas sobre la lucha misma. Por lo tanto, en la medida en que se crean espacios pblicos
alternativos y culturales distintos a los dominantes, se rompen parcialmente las

capacidades regulatorias del Estado, incluyendo la coercin, que se dirigen hacia los
pueblos indgenas.12

4a- Desde la interpretacin de Zibechi, los movimientos sociales latinoamericanos van a intentar
construir un nuevo modo de relacionarnos, tanto social, cultural o como econmico. Ahora bien,
esto es as ya que rechazan las lgicas neoliberales de gobierno, por lo que sus propuestas, tomando
en cuenta los conflictos que causa un gobierno para el mercado, van a aportar saberes desde una
lgica que privilegie lo comunitario.
Adems, para Zibechi estos movimientos sociales van a tener ciertas constantes que los van a
mantener ligados a pesar de estar geogrfica y polticamente distantes:
- La territorializacin se va a presentar como central, ya que las luchas que llevan a cabo
estos movimientos van a ser luchas por espacios fsicos. Esto quiere decir que el arraigo a
la tierra es fundamental para plantear o llevar a cabo cualquier tipo de resistencia.
- Van a buscar la autonoma, ya que estos movimientos sociales estn totalmente
capacitados para lograr la subsistencia de sus integrantes. No van a buscar la ayuda del
Estado o de Partidos Polticos, sino que aspiran a una independencia total.
- Tambin van a revalorizar su propia cultura y sus identidades. De este modo, las
respuestas van a ser planteadas desde la afirmacin de la propia cultura, y no buscando
soluciones externas a ellos mismos.
- Formaran a sus propios intelectuales, quienes se van a encargar de configurar saberes que
se dirijan a la autorregulacin y la autoformacin del movimiento social en cuestin. Es
por ello que estos movimientos sociales van a poner a disposicin de sus integrantes modos
de educacin y formacin que se basen en lgicas populares.
- El papel de las mujeres va a ser fundamental para estos movimientos. Pero no slo
luchando para que el papel subordinado de las mujeres en la historia termine de
desaparecer, sino que tambien van a propiciar la participacin activa de las mujeres en las
luchas de estas organizaciones, tomndolas como ejes familiares y comunitarios que
mantienen unido las distintas partes.

12 Ibd. Pg. 31 (mis negritas).

- Se van a preocupar por la organizacin del trabajo, y por el modo en el que este se
relaciona con la Naturaleza, aspirando a lo que Zibechi llama una autorregulacin
territorial. Esto quiere decir que van a disponer de un modo de entender la tierra y los
modos de produccin como algo que respete las condiciones igualitarias de todos los
trabajadores, y aspirando a que las tcnicas de produccin no destruyan en medio ambiente
en el que se encuentran.
Zibechi nos va a decir que de todas estas caractersticas, la territorializacin se va a presentar como
la ms importante, ya que es ah en donde se va a configurar un nuevo modo de entender las
relaciones sociales, culturales y econmicas a las que se aspira.
Para Zibechi, partiendo de las brechas que los movimientos sociales abrieron en la sociedad
ordenada en base a una lgica capitalista, se debe construir un mundo que no repita los errores
antes cometidos, y aspirar a un futuro mejor:
Es el mundo real y posible, construido por los indgenas, los campesinos y los pobres de
las ciudades sobre las tierras conquistadas, tejido en base a nuevas relaciones sociales
entre los seres humanos, inspirado en los sueos de sus antepasados y recreado gracias a
las luchas de los ltimos veinte aos. Ese mundo nuevo existe, ya no es un proyecto ni un
programa sino mltiples realidades, incipientes y frgiles. Defenderlo, para permitir que
crezca y se expanda, es una de las tareas ms importantes que tienen por delante los
activistas durante las prximas dcadas. Para ello deberemos desarrollar ingenio y
creatividad ante poderosos enemigos que buscaran destruirlo ().13
b- Teniendo en cuenta lo dicho por Zibechi, y percatndonos de que para l los movimientos
sociales va a tener una fuerte tendencia a rechazar las lgicas neoliberales, se nos puede venir a la
mente que este tipo de prcticas son negativas, ya que no se afirman a s mismas, sino que se
construyen a partir de la negacin de algo externo. No obstante, Foucault nos dice que este rechazo
no se presenta como necesariamente negativo, ya que para l las prcticas de resistencia no se
piensan nicamente a partir de la negacin, sino que son procesos creativos, transformadores,
totalmente activos: Hay que decir no y hacer de ese no una forma de resistencia decisiva.14
En este sentido, y sabiendo que para Foucault las relaciones de poder siempre van a estar presenten
en tanto existan las resistencias, el panorama de los Movimientos Sociales no se nos presenta tan
13 Zibechi, Ral (2003) Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos. Bs. As.: CLACSO. Pg. 188
(mis negritas).

14 Foucault, Michael (1999) Michael Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica. Barcelona: Paids. Pg. 423.

desalentador. Lo que se nos est queriendo decir aqu es que la posibilidad de resistir siempre va a
estar presente. Entonces, cuando vemos que estos Movimientos Sociales luchan contra grandes
organizaciones o corporaciones, lo primero que se nos viene a la mente es un clima desalentador:
que puede hacer un grupo pequeo de personas frente a esa gran mquina capitalista que parece
que nada la detiene. No obstante, Foucault nos dice que las prcticas de resistencia van a tener una
capacidad creadora en estas relaciones de poder. Esto es as ya que para l, a diferencia de ciertos
modos revolucionarios, el poder no se toma, sino que el poder se ejerce: en este sentido, los
Movimientos Sociales de los que habla Zibechi, no estn intentando tomar el poder que est en
posesin del Estado o de alguna organizacin supraestatal, sino que en las prcticas de resistencia
de estos grupos se est ejerciendo el poder de una manera diferente a la hegemnica, que va a tener
consecuencias transformadoras en las condiciones de posibilidad y de realidad de los sujetos:
Es evidente que este cambio no se lo debemos a los partidos polticos, sino a numerosos
movimientos. Tales movimientos sociales han transformado verdaderamente nuestras
vidas, nuestra mentalidad y nuestras actitudes, as como las actitudes y la mentalidad de
otras gentes.15
Adems, siguiendo lo dicho por Zibechi, la territorializacin se va a presentar como central para
estos Movimientos Sociales, ya sea para defender un derecho sobre la tierra, como tambien para
configurar una subjetividad a partir de ella. En este sentido, podemos pensar en los que Foucault
establece acerca de las sublevaciones 16; para l, la posibilidad de sublevacin siempre va a estar
presente, ya que a pesar de todas las amenazas e intimidaciones que se pueden llevar a cabo para
que estas revueltas no sucedan, no van a resultar si los sujetos sienten que su vida peligra, y la
sublevacin se va a dar. Con esto estamos intentando decir que, a partir de Zibechi y de Foucault,
que la posibilidad de que las prcticas de resistencia se lleven a cabo va a estar ntimamente
relacionado con la manera en la que se configuran las subjetividades, con la manera en la que
territorializamos, ya que es ante ese ltimo ultrajo en donde los hombres y las mujeres toman la
decisin de decir no; y por ese no vale la pena jugarse la propia vida, debido a que lo que se
est amenazando ya no van a ser las materialidades, sino que van a ser las propias subjetividades, y
el modo en el que estas subjetividades se configuraran.

Bibliografa
15 Ibd. Pg. 429 (mis negritas).
16 Foucault, Michael (1999) Es intil sublevarse? Barcelona: Paids. Pg. 203-204.

- B. Baronnet, M. Moro Bayo y R. Stahler-Sholk (2011) Luchas muy otras. Coyoacn: UAM.
- Castro Gmez, Santiago (2007) Michael Foucault y la colonialidad del poder. Bogot: Tabula
Rasa.
- Escobar, Arturo (2003) Mundos y conocimientos de otro modo. Bogot: Tabula Rasa.
- Foucault, Michael (2000) Defender la sociedad. Bs. As.: FCE.
- Foucault, Michael (2007) Nacimiento de la biopoltica. Bs. As.: FCE.
- Foucault, Michael (1999) Es intil sublevarse? Y Michael Foucault, una entrevista: sexo, poder
y poltica en Esttica, tica y hermenutica. Barcelona: Paids.
- Zibechi, Ral (2003) Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos. Bs. As.:
CLACSO.