TEORAS DEL DERECHO

TEORA MARXISTA DEL DERECHO

Dentro de las direcciones sociolgico-jurdicas del derecho, una de las ms
acertadas es la concepcin marxista; ya que aporta un enfoque bsico y
verdadero sobre la influencia de la economa y la produccin como estructura o
base de la sociedad, en los dems entes reguladores del pensamiento y conducta
humana, especialmente el derecho como superestructura de la misma.
Encontrando all un instrumento al servicio de la desigualdad y del poder, y por
ende una lucha de clases que hasta el sol de hoy se sigue manifestando intacta.
El derecho siempre se ha considerado y analizado adaptndolo a la realidad
social, pues no se puede proteger sin comprender lo que se est viviendo en la
actualidad, es de all de donde nacen las diferentes determinaciones para aplicar
normas. Marx en su ideologa siempre ha cumplido con el anterior principio y as
puede llegar a afirmar que el derecho no es ms que una expresin de la
produccin material de un pueblo, donde todo se va adecuando para el beneficio o
privilegio de una clase econmica gobernante para perpetuar el poder y mantener
sometida una clase oprimida.
Es decir que para lograr un cambio en la superestructura o derecho de la
sociedad, primero se debe transformar la estructura econmica, la clave est en
una redistribucin donde desaparezcan las clases sociales y solo se persiga la
satisfaccin de todas las necesidades. Por consiguiente todos los problemas que
aquejan a la sociedad podran ser erradicados o por lo menos mejorados.

TEORA EGOLOGICA DEL DERECHO

Sobre la base de las aportaciones realizadas por la fenomenologa y la filosofa
existencialista que pone la existencia humana como eje de la meditacin filosfica.
Carlos Cossio, ha construido un sistema coherente de filosofa del derecho: es la
llamada teora egolgica del derecho (de ego, yo) o normativismo estimativo.
La teora egolgica sostiene que:
1) El derecho es conducta o ms exactamente, conducta en interferencia
intersubjetiva.
2) Lgica jurdica formal. Sostiene Cossio que la lgica jurdica es la lgica del
deber ser aceptando con algunas discrepancias a la teora pura de Kelsen
e
incorporndola
a
la concepcin egolgica
con
el
carcter
de lgica jurdica formal.
3) Lgica jurdica trascendental. Esta parte de la teora egolgica estudia el
pensamiento jurdico, pero no ya como pensamiento puro, sino que es para
la egologia conducta en interferencia intersubjetiva.
4) Axiologa jurdica pura. Cossio distingue una axiologa pura (valores puros),
de una axiologa positiva (valores histricamente contingentes), etctera.

TEORA ANALTICA DEL DERECHO

La tarea de la Filosofa analtica del derecho, de acuerdo con el profesor Hart,
consiste en proporcionar un panorama o mapa ms claro de aquellos rasgos
de conceptos jurdicos que los diferencian de los conceptos usuales, relativamente
fciles de comprender, y que exhiba manifiestamente su modo distintivo de
operar.

TEORA DEL DERECHO SOBRE RACIONALISMO JURDICO

Posicin filosfica que en el planteo y solucin de los problemas se funda ante
todo en la razn como facultad pensante y cognoscitiva.
En general, es racionalista toda doctrina que en principio declara inteligible la
realidad, aun cuando de hecho podamos no entenderla.
Para el racionalismo la realidad responde a las normas de la razn. Se opone en
ese sentido a irracionalismo.
En lo que se refiere al conocimiento, es racionalista toda doctrina segn la cual no
hay mas conocimiento cierto que el que deriva de principios evidentes y a priori.
Se opone, en este sentido, a empirismo.
Para el racionalismo la principal fuente de nuestro conocimiento son las verdades
innatas, aunque a ellas se agregue la experiencia interna y externa.
El racionalismo en materia jurdica siempre sostuvo que las relaciones sociales se
rigen por leyes naturales que forman el derecho natural. El racionalismo defiende y
postula un ius naturalismo, basado en la existencia de normas generales,
abstractas y eternas, que regulan la naturaleza del hombre, sobre las cuales debe
descansar todo sistema de derecho positivo para ser vlido y obligatorio. Estas
leyes naturales pueden ser formuladas y conceptuadas por el hombre por su sola
razn, por lo que la regulacin de la vida del hombre en sociedad puede ser
reducida a dichas leyes de la naturaleza, con las que comparte el mtodo
matemtico, nico y capaz de proporcionar la claridad y evidencia que exige la
verdad racional. Con el mtodo matemtico se crea que podran extraerse las
leyes del obrar humano con toda precisin y entonces, crear un nuevo sistema
jurdico.

DIFERENCIAS ENTRE IDEALISMO ALEMN E HISTORICISMO

El idealismo alemn de Kant denominado idealismo crtico o transcendental es
un idealismo relativo en cuanto que no excluye totalmente la existencia real del

objeto, solamente priva de realidad objetiva a las formas de conocimiento Kant

define el idealismo trascendental como el que considera los fenmenos en su
conjunto como simples representaciones.

Del idealismo kantiano surge una corriente de idealismo absoluto, representada

principalmente por Fichte, Schelling y Hegel. Es as como el idealismo alemn se
escinde.
Con el idealismo absoluto, los objetos se reducen a pensamiento, lo que supone
ya una negacin total de la realidad objetiva.
Los tres idealismos post-kantianos parten de una realidad suprema y absoluta, de
la que se deriva apriorsticamente todo el resto. Para el idealismo voluntarista de
Fichte, esta realidad es el Yo infinito, para el idealismo de la identidad de
Schelling, la identidad absoluta y para el idealismo absoluto de Hegel, la idea.
Durante el primer tercio del siglo XIX, bajo la influencia del romanticismo (en
particular con Herder) y del idealismo filosfico (con Fichte, Schelling y en menor
medida con Hegel), historiadores alemanes como W. von Humboldt, B. G. Niebuhr
y L. von Ranke, fueron sentando las bases de un nuevo paradigma del
conocimiento histrico, que dara origen al movimiento filosfico conocido
como historicismo.(Segn una sinttica definicin de Croce, "historicismo, en el
uso cientfico de la palabra, es la afirmacin de que la vida y la realidad son
Historia y nada ms que Historia". Benedetto Croce. La historia como hazaa de
la libertad. 1942, p.71)

IUS NATURALISMO RACIONAL

Suprime la referencia a la ley divina aun que veremos un caso en el que esto no
ocurre y sostiene que el derecho natural existira aun cuando Dios no existiese
segn la expresin de Hugo Grocio (1625).el fundamento de tal derecho es la
propia racionalidad humana, que es capaz de descubrir en la naturaleza ciertas
leyes universales, como las tres reglas de oro de la jurisprudencia romana (dar
cada uno lo suyo, vivir honestamente y no daar a nadie) otorgando un alcance
ms inmanente al principio de autoridad, tan relevante y trascendente en la
teologa medieval.
Esta concepcin ha sido denominada individualista. Podemos sealar que
algunos autores comparten la idea de que el verdadero derecho es el derecho
natural (descubierto por el hombre por el camino de la razn) y para encontrar ese
derecho natural es necesario encontrar lo autnticamente humano en estado de

pureza, la esencia de la naturaleza humana o, dicho de otro modo, al hombre en

su estado de naturaleza.
El Iusnaturalismo racional representado por los filsofos iluministas. Los que
sostuvieron que el origen de los principios morales se encuentra en la estructura o
naturaleza de la razn humana y quienes trataron de axiomatizar esos principios
auto evidentes que permitan derivar el resto de las normas. Lo comn a ambas
es que se desarrollan a partir de una teora moral desde la cual, sostienen se
puede analizar la mejor forma pensar y actuar en cuestiones jurdicas.

DIFERENCIAS ENTRE DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO

Una de las ideas que con mayor frecuencia han aparecido en la historia del
pensamiento humano es la de existencia de un derecho natural, es decir de una
ley que no emana de la voluntad humana sino que procede de algo superior, que
algunos piensan es Dios, otros la naturaleza humana, otros la razn, y que, de
todos modos, es superior al Derecho Positivo y sirve de fundamento a sus
normas.
El positivismo en los siglos XVIII y XIX signific no una filosofa sino una actitud
cultural, basada en la concepcin de que el saber cierto sobre las cosas
nicamente puede alcanzarse por medio de la experimentacin y verificable de
las hiptesis. En este sentido, positivista era toda teora que no se apoyase en la
metafsica sino que viniese avalada por el mtodo experimental, propio de las
ciencias de la naturaleza.
1. si por derecho se entiende el ordenamiento social justo, el derecho
natural constituye el meollo o ncleo de ese ordenamiento que, conforme a la
naturaleza humana, tiende a la instauracin de la justicia en la Sociedad; y el
derecho positivo es la concrecin del derecho natural, es decir, la traduccin
del derecho natural y su adaptacin a las circunstancias sociales concretas de un
momento histrico determinado, hic et nunc. El derecho positivo es aquel que
regula en forma efectiva la vida de un pueblo en un determinado momento
histrico.
2. en tanto que el derecho positivo es el orden que procura una aproximacin
creciente a la justicia, el orden que tiende a su perfeccin sin alcanzarla por
completo, el derecho natural es la orientacin de esa transformacin, de ese
dinamismo; es el atractivo de la justicia. Por esta relacin entre ambos rdenes, es
dable comprender el derecho positivo-segn el pensamiento de Renard-como
la interpretacin del derecho natural influida por: 1) las condiciones del medio
social; 2) las posibilidades de la coaccin, y 3) la preocupacin de consolidar el
orden establecido.
3. el derecho natural ejerce sobre el derecho positivo una doble accin. Una
accin negativa que tiene el sentido de una barrera: significa la paralizacin

del derecho positivo en la medida que este contradice sustancialmente al derecho

natural, por resultar entonces un derecho injusto, es decir, un no-derecho. Y una
accin positiva en cuanto el derecho natural es un manantial de orientacin
del derecho positivo, del que no organiza soluciones pero al que
imparte directivas.
Desde este punto de vista el derecho positivo agrega al derecho natural una doble
armadura de frmulas y sanciones.
Por esa influencia del derecho natural sobre el derecho positivo, la historia jurdica
muestra un continuo deslizamiento de las nociones generales de justicia y moral
social hacia el derecho positivo. Recurdense los ejemplos que suministra
el derecho romano con la actio doli y el derecho contemporneo con
el reconocimiento de la propiedad intelectual: es que el progreso del derecho
positivo se realiza mediante una invasin progresiva de la moral social.
4. las teoras del derecho natural se denominan ius naturalistas y se dividen en
dos grupos principales: a) unos lo consideran emanado de la voluntad divina
(escuela escolstica) y b) otros lo aceptan como surgido de la naturaleza de las
cosas.
5. Dentro de la segunda posicin, la escuela del derecho de la naturaleza sostiene
el derecho del hombre en estado de naturaleza (estado de aislamiento,
por oposicin al estado de sociedad); derecho inmutable (como la naturaleza del
hombre), escrito en el corazn del hombre y que, por la reflexin e introspeccin,
puede
ser
precisado
hasta
en
sus
detalles
de
aplicacin.
6. para los enciclopedistas y durante el siglo XIX, se desarrolla
el concepto precedente y se acenta la nocin delibertad individual llegando
al principio de la autonoma de la voluntad: todo derecho proviene de un contrato,
inclusive el derecho pblico (contrato social).
7. con posterioridad, reaccionando sobre la negacin de la escuela histrica
(positivista), solidarista y sociolgica, se llega al derecho natural de contenido
variado: el derecho se halla dominado por el sentimiento de justicia, natural en el
hombre; pero ese sentimiento y el derecho que de l deriva, son esencialmente
variables, segn las pocas y los pases.
8. finalmente se llega al derecho natural irreductible o de contenido progresivo,
donde la idea de justicia es a fundamento del derecho y su finalidad, el bien
comn, variable segn las pocas y los pases, es descubierto por la razn
humana al trabajar sobre los datos sociales (economa poltica, costumbre,
tradiciones nacionales).