D.

La renuncia de lo pulsional:
No es inteligible, la razn por la cual un progreso en la espiritualidad, un relegamiento de la
sensualidad, haya de elevar la conciencia de s de una persona (p.112).
Ello parece presuponer un determinado patrn de valores, y otra persona o instancia que lo
aplique.
Si en un ser humano el ello eleva una exigencia pulsional de naturaleza ertica o agresiva,
lo ms simple y natural es que el yo, que tiene a su disposicin el aparato cognitivo y
muscular, la satisfaga por medio de una accin. Esta satisfaccin de la pulsin ser sentida
por el yo como un placer, as como insatisfaccin sin duda alguna se habra convertido en
fuente de un displacer.
Puede darse el caso de que el yo omita satisfacer la pulsin por miramiento a obstculos
exteriores, a saber, si intelige que la accin correspondiente provocara un serio peligro para
el yo.
Semejante abstencin de satisfacer, semejante renuncia de lo pulsional a consecuencia de
una disuasin exterior- diramos; en obediencia al principio de realidad-, en ningn caso es
placentera.
La renuncia de lo pulsional tendra por consecuencia una duradera tensin de displacer, de
no conseguirse rebajar la intensidad pulsional misma por medio de unos desplazamientos
de energa. Ahora bien, esa renuncia de lo pulsional puede ser arrancada tambin por otras
razones, unas razones que tenemos derecho a llamar interiores.
En el curso del desarrollo individual, una parte de los poderes inhibidores situados en el
mundo exterior es interiorizada, se forma dentro del yo una instancia que se contrapone a lo
restante observando, criticando y prohibiendo. Llamamos supery a esa nueva instancia.
En lo sucesivo, el yo, antes de poner en obra las satisfacciones pulsionales requeridas por el
ello, tiene que tomar en consideracin no slo los peligros del mundo exterior, sino tambin
el veto del supery, y en esa misma medida tendr ms ocasiones para omitir la satisfaccin
pulsional.
Pero mientras que la renuncia de lo pulsional debida a razones externas es slo
displacentera, lo que ocurre por razones interiores, por obediencia al supery, tiene otro
efecto econmico.
Adems de la inevitable consecuencia de displacer, le trae al yo tambin una ganancia de
placer, por as decir una satisfaccin sustitutiva.
El yo se siente enaltecido, la renuncia de lo pulsional lo llena de orgullo como una
operacin valiosa. Creemos comprender el mecanismo de esta ganancia de placer.

El supery es sucesor y subrogador de los progenitores (y educadores) que vigilaron las

acciones del individuo en su primer periodo de vida; contina las funciones de ellos casi sin
alteracin. Mantiene al yo en servidumbre, ejerce sobre l una presin permanente.
Lo mismo que en la infancia, el yo se cuida de arriesgar el amor del amo, siente su
reconocimiento como liberacin y satisfaccin, y sus reproches como remordimientos de la
conciencia moral.
Cuando el yo le ha ofrendado al supery el sacrificio de una renuncia de lo pulsional,
espera a cambio, como recompensa, ser amado ms por l. Siente como orgullo la
conciencia de merecer este amor.
En el tiempo en que la autoridad todava no estaba interiorizada como superysobrevena
un sentimiento de seguridad y de satisfaccin cuando uno haba producido una renuncia de
lo pulsional por amor a los progenitores. Este sentimiento bueno slo pudo cobrar el
carcter del orgullo, que es especficamente narcisista, luego que la autoridad misma hubo
devenido parte del yo.
Se puede decir justamente que el gran hombre es la autoridad por cuyo amor uno consuma
el logro, y puesto que a su vez l ejerce una accin eficiente merced a su semejanza con el
padre, no cabe asombrarse de que en la psicologa de las masas le corresponda el papel del
supery.
El progreso en la espiritualidad consiste en decidirse uno contra la percepcin sensorial
directa en favor de los procesos intelectuales llamados superiores, vale decir, recuerdos,
reflexiones, razonamientos; determinar, por ejemplo que la paternidad es ms importante
que la maternidad, aunque no pueda ser demostrada, como sta ltima, por el testimonio de
los sentidos.
El rechazo de una exigencia pulsional sexual o agresiva parece ser algo por entero
diferente. Y, por otra parte, en muchos progresos de lo espiritual no se puede rastrear qu
autoridad habra impartido el criterio segn el cual algo debiera considerarse superior.
En el desarrollo de la humanidad lo sensual es avasallado poco a poco por lo espiritual y
los seres humanos se sienten orgullosos y enaltecidos por cada progreso en ese sentido.
Pero uno no sabe decir por qu habra de ser as. Y luego sucede, que la espiritualidad
misma es avasallada por el fenmeno emocional, de todo punto enigmtico, de la creencia.
La religin que se ha iniciado prohibiendo hacer imgenes de Dios se desarrolla cada vez
ms, en el curso de los siglos, como una religin de la renuncia de lo pulsional. No era que
exigiese la abstinencia sexual; se conformaba con una restriccin marcada de la libertad
sexual. Pero Dios es apartado por completo de la sexualidad y enaltecido al ideal de una
perfeccin tica. Ahora bien, tica es limitacin de lo pulsional.

Los profetas no se cansan de amonestar que Dios no demanda de su pueblo ms que una
vida justa y virtuosa, o sea, una abstencin de todas las satisfacciones pulsionales que an
la moral de nuestros das sigue condenando por viciosas. Y hasta la exigencia de creer en l
parece relegada frente a la seriedad de estos requerimientos ticos. As, la renuncia de lo
pulsional parece desempear un sobresaliente papel dentro de la religin, aunque no surja
en ella desde el comienzo.
Podra parecer que la renuncia de lo pulsional y la tica fundada en ella no pertenece al
contenido esencial de la religin; empero, se conecta genticamente con esta ltima de
modo muy ntimo.
(mandamientos y prohibiciones no significan otra cosa que una renuncia de lo pulsional
En estas estipulaciones no podemos menos que ver los comienzos de un orden tico y
social.)
Aqu los mandamientos sociales se separan de los otros, que, como tendramos derecho a
decir, provienen directamente de vnculos religiosos.
Tambin en l es la autoridad de los progenitores- en lo esencial la del padre irrestricto, que
amenaza con el poder de castigar- la que reclama del hijo una renuncia de lo pulsional y
establece para l lo que le est permitido y lo que tiene prohibido.
Aquello que respecto al nio se denomina <<juicioso>> o <<dscolo>> es llamado luego,
cuando la sociedad y el supery han entrado en escena en lugar de los progenitores,
<<bueno>> o <<malo>>, <<virtuoso>> o <<vicioso>>. Pero siempre se trata de lo mismo:
una renuncia de lo pulsional impuesta por la presin de la autoridad que sustituye y
prolonga al padre.
Una prohibicin sagrada posee un intenssimo tinte afectivo, pero ello, en verdad, sin un
fundamento ajustado a la ratio. En efecto, Por qu sera un crimen muy grave cometer
incesto con una hija o una hermana, por qu sera este comercio sexual muchsimo ms
maligno que cualquier otro?
El mandamiento de la exogamia, cuya expresin negativa es el horror al incesto, responde a
la voluntad del padre y la prolonga tras la eliminacin de l. De ah la intensidad de su tono
afectivo, y la imposibilidad de darle un fundamento acorde a la ratio; de ah, por tanto, su
carcter sagrado.
Ahora bien, la voluntad del padre no slo era algo incuestionable, que se deba honrar, sino
tambin algo ante lo cual uno se encoga porque demandaba una dolorosa renuncia de lo
pulsional.
En Moiss la circuncisin es el sustituto simblico de la castracin que el padre primordial
fulmin sobre sus hijos varones desde su total plenipotencia; y quien as reciba ese smbolo

mostraba estar dispuesto a someterse a la voluntad del padre, aunque este le impusiese el
ms doloroso de los sacrificios.
E. La sustancia de verdad de la religin:
El espritu divino, que es por otra parte el ideal de una perfecta tica, ha implantado en los
seres humanos la noticia de ese ideal y al mismo tiempo el esfuerzo por igualar su ser a su
ideal. Sienten de una manera inmediata lo que es alto y noble, y lo que es inferior y
ordinario. Su vida sensible se acomoda segn la distancia a que estn del ideal en cada
caso. Este les aporta elevada satisfaccin cuando se le aproximan, por as decir en el
perihelio; y los castiga con un serio displacer cuando, en el afelio, se le distancian.
F. El retorno de lo reprimido:
Para no perder el nexo con nuestro tema, es preciso tener presente que en el comienzo de un
decurso as se sita siempre una identificacin con el padre en la temprana infancia.
Expulsada luego, y aun sobrecompensada, al final vuelve a abrirse paso.
los mecanismos que llevan a la formacin de neurosis ofrecen contribuciones regulares a
los fenmenos que indagamos. Tambin aqu los sucesos decisivos entran en escena en la
primera infancia, pero el acento no recae en este caso sobre el tiempo, sino sobre el proceso
que sali al encuentro de ese suceso: sobre la reaccin frente a este.
Debido a la vivencia se eleva una demanda pulsional que pide satisfaccin. El yo rehsa
esta ltima, sea porque lo paralice la magnitud de la demanda, sea por discernir en ella un
peligro. El yo se defiende del peligro mediante el proceso de la represin.
La mocin pulsional es inhibida de algn modo, y es olvidada la ocasin, junto con las
percepciones y representaciones pertinentes.
Sin embargo el proceso no concluye con esto: o la pulsin ha conservado su intensidad, o
rehace sus fuerzas, o es despertada por una nueva ocasin. Renueva entonces su demanda,
y como aquello que podemos llamar la cicatriz de represin le mantiene cerrado el camino
hacia la satisfaccin normal, se facilita en alguna parte, por un lugar dbil, otro camino
hacia una satisfaccin llamada <<sustitutiva>>, que ahora sale a la luz como un sntoma sin
la aquiescencia del yo, pero tambin sin que el yo entienda de qu se trata.
Todos los fenmenos de la formacin de sntoma pueden describirse con buen derecho
como un <<retorno de lo reprimido>>. Ahora bien, su carcter saliente es la vasta
desfiguracin que lo retornante ha experimentado por comparacin con lo originarioPues
as nos aproximamos a los problemas de la renuncia de lo pulsional.
Comprendemos que el primitivo necesite de un dios como creador del universo, autoridad
de la estirpe y tutelador personal. Este dios tiene su lugar tras los padres difuntos [de la

estirpe], de quienes la tradicin todava sabe decir algo. El hombre de pocas posteriores, el
de nuestro tiempo, se comporta de igual modo. Tambin l, aun de adulto, sigue siendo
infantil y menesteroso de proteccin; cree no poder prescindir del apoyo en su dios. Hasta
aqu, todo es indiscutido.