Universidade de Braslia

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Programa de Ps-graduao em Literatura

A MENINA NEGRA DIANTE DO ESPELHO

Dalva Martins de Almeida

Orientadora: Cntia Carla Moreira Schwantes

Braslia - DF
2015

Dalva Martins de Almeida

A MENINA NEGRA DIANTE DO ESPELHO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Literatura do

Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL do Instituto de Letras da
Universidade de Braslia UnB como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre. rea de concentrao: Literatura
Linha de Pesquisa: Representao Literria
Orientadora: Prof. Dr. Cntia Carla Moreira Schwantes

Braslia DF
2015

Dalva Martins de Almeida

A MENINA NEGRA DIANTE DO ESPELHO

Banca Examinadora

________________________________________________
Prof. Dr Cntia Carla Moreira Schwantes - TEL/UnB
(Orientadora e Presidente da Banca)

______________________________________________
Prof. Dr Gislene M Barral L. F. da Silva TEL/ UnB
(Membro externo)

_______________________________________________
Prof. Dr. Anderson Lus Nunes da Mata - TEL/UnB
(Membro interno)

_______________________________________________
Virgnia Maria Vasconcelos Leal- TEL/UnB
(Membro suplente)

Agradecimentos
Passarinho me contou 1 que a ciranda ou roda uma das brincadeiras mais
antigas. Eles falaram tambm que, quando os portugueses desembarcaram nas terras
brasileiras, brincavam fazendo uma grande roda, com gestos e cantos. E falou o
Passarinho que os ndios brasileiros tambm brincavam em roda, mas acharam
divertidas aquelas cantigas dos portugueses. Mas Passarinho no se lembra de ter visto
indos e portugueses na mesma ciranda. Passarinho s se lembra o quanto era muito bom
cirandar e cantar: Oh, cirandeiro, cirandeiro , a pedra do seu anel brilha mais do que o
sol.2
Para que a ciranda funcione, so necessrias muitas pessoas dispostas a seguir, de
mos dadas, um ritmo. A brincadeira s ser divertida se todos forem juntos seguindo os
passos, os gestos e o canto. Ento, quero agradecer a todos que seguraram firmes as
minhas mos e juntos danaram essa ciranda comigo. Em primeiro lugar, aos meus pais:
Carlos e Celcina (Dezinha) meus tutores naturais. Os que me fizeram ser o que sou. A
parte melhor de mim. Aos meus irmos (Quintino, Maria Iris, Francisco, Sueli, Nan,
Amanda) e familiares, que foram to indulgentes durante minhas crises dissertativas.
Aos trovadores: Anderson Lus Nunes da Mata, Regina Dalcastagn, Virgnia
Leal, Cristina Stevens, Sara Almarza, Ana Claudia Silva, Edvaldo Bergamo, Maria
Isabel Edom Pires, Piero Eyben, Sylvia Cintro, Elizabeth Hazin...

Que souberam

marcar o ritmo para manter a ciranda viva.

Ao pessoal da secretaria do TEL, em especial, Marcilene, por seu poder de
acolhimento. Aos cirandeiros: Bete Barros, Kelly, Rosa Alda, Geise, Cris, Clara,
Lemuel, Lorena, Douglas, Rosilene, Camila, Luciana, Ana Clara, Pedro, David, ao
GELBC, ao TEL (aos que no couberam nesta pgina, mas esto na ciranda).
Mnica, Liliane, Consulha, Ivone, Cludia, Carla, Adriana Levino, Lcia
Helena... (a ciranda s cresce). Todos os meus amigos (que so muitos), em especial,
Cida Cruz menina-mulher guerreira, em quem eu me espelho e quem canta, alegremente
na ciranda.
E Cntia Schwantes (ou Carla Moreira) a minha eterna tutora que,
simultaneamente, orienta, apoia, ri e chora junto. Aquela que, fadamente, me indica
caminhos. Quem me segura s mos com firmeza na ciranda.
Aos que, do espao sideral, me inspiram a continuar nos volteios da roda da vida.
1
2

Expresso popular. Tradio oral. Grifos meus.

Cantiga de roda. Tradio oral brasileira.

RESUMO
Esta pesquisa tem como objetivo refletir sobre as mltiplas formas de representao da
menina negra, pela anlise comparativa das obras da literatura infantil contempornea: O
Espelho Dourado (2003) e Histrias da Preta (2005) de Helosa Pires Lima; Betina
(2009), de Nilma Lino Gomes; e As Tranas de Bintou (2005), de Sylviane A. Diouf.
Atravs da observao de recortes de discursos e imagens que atravessam esses textos,
intenta-se evidenciar o engendramento da protagonista menina-negra e a revelao da
mesma como sujeito da ps-modernidade, constitudo aps desconstruo de processos
de invisibilizao, proferidos pelo discurso do mito da democracia racial ou o racismo
brasileira. Para tal, preciso debruar-se sobre as contribuies dos Estudos Culturais,
bem como os estudos de gnero, classe social e etnia.
Palavras-chave: Literatura Infantil. Estudos Culturais. Visibilidade. Representao.

ABSTRACT
This research aims to reflect about the multiple forms of representation of the black girl
through the analysis of works of contemporary literature: O Espelho Dourado (2003)
and Histrias da Preta (2005) by Helosa Pires Lima; Betina (2009), by Nilma Lino
Gomes; e As tranas de Bintou (2005), by Sylviane A. Diouf. Through the interpretation
of parts of discourses and images which pervade these texts, it is aimed to evidence the
engendering of the protagonist black girl and its revelation as a subject of post
modernity, built over the deconstruction of a process of invisibility, contained in the
myth of racial democracy, or Brazilian racism. In order to accomplish it, it is required to
take into account the Cultural Studies as well as the Gender Studies, and class and
ethnicity.
Keywords: Childrens Literature. Cultural Studies. Visibility. Representation.

Sumrio
Introduo ....................................................................................................................... 8
Literatura infantil e infncia: nascimentos cruzados ................................................ 11
1. 1 Dos Despropsitos: a busca por reter a gua ..... Erro! Indicador no definido.
1.2 Dos vazios infinitos .......................................................................................... 14
1.3 Das fontes medievais da literatura popular infantil ............................................... 19
1.4 A consolidao da literatura infantil ..................................................................... 22
1.5 Dos coletores de narrativas ................................................................................... 26
1.6 Da descoberta da infncia ..................................................................................... 38
Da criao lobatiana s perspectivas contemporneas da literatura infantil
brasileira
........................................................................................................................................ 45
2.1 Divisor de guas .................................................................................................... 46
2.2 O segundo divisor das guas: a dcada de 1960 ................................................... 48
2.3 Dcada de 1970 e 1980: o boom na literatura infantil brasileira ........................... 49
2.4. A literatura infantil do sculo XXI ....................................................................... 52
2.5 Identidade, visibilidade e representao ................................................................ 55
2.6 Espaos de agenciamento da identidade de gnero da menina negra ................... 60
A menina negra diante do espelho ............................................................................... 77
3.1 A escrevivncia das negras mos .......................................................................... 78
3.2 A gua, o espelho ................................................................................................. 81
3.3 Betina: uma narrativa de formao ....................................................................... 90
3.4 Meninas negras diante dos espelhos sociais .................................................... 100
Consideraes finais.................................................................................................... 114
Referncias................................................................................................................... 118
Anexo ........................................................................................................................... 124

8
Introduo

Ao estudar o gnero literatura infantil na contemporaneidade, preciso concordar

com Regina Zilberman (2003) que, entre suas explanaes, discute sobre a vastido de
possibilidades de estudo e de trabalho, e observar o quanto este campo artstico vem se
ramificando. Essas possibilidades de ampliao do gnero incluem o redimensionamento
de ao da literatura infantil de espao, meramente didtico, para campo artstico.
Deste modo, ao ampliar-se como campo artstico, a literatura infantil
contempornea pode se tornar um importante instrumento de emancipao e de reviso de
esquemas reprodutores de esteretipos, presentes na sociedade brasileira e reproduzida
nas instncias sociais, tais como: famlia, grupos sociais, escola.
Esta postura renovada da literatura infantil na contemporaneidade favorece a
desconstruo do mito da democracia racial praticado no Brasil. E isso inclui a prtica do
rompimento com a minimizao das relaes de discriminao e da pouca visibilidade da
pessoa negra nas imagens veiculadas pelos diversos suportes e meios de comunicao de
massa.
A infncia o espao da vida humana onde a estrutura de violncia contabiliza
seus maiores casos. Se h um grupo preferencialmente tributrio dessa violncia, este
grupo o da menina negra. nesse grupo social que os processos de violncia e
preconceito aprofundam suas razes. Ao longo de um extenso perodo, a literatura infantil
foi um dos meios por onde desfilaram as caractersticas inferiorizantes relacionadas s
meninas negras.
A relao de esteretipos se estende ao corpo 2, ao cabelo e personalidade da
menina negra. menina negra so imputados os adjetivos de feia, m, preguiosa, imoral,
selvagem, passiva. Ou ainda, o mascaramento desses mesmos termos: negra com alma
branca, preta, porm, limpinha, trabalhadeira, beleza extica, moreninha (grifos
meus). Esses posicionamentos perante a menina negra no dissolvem a relao desigual
que as mesmas vivenciam na sociedade brasileira. Ao contrrio, reproduzem o status quo
do mito da democracia racial brasileira.
Essas posturas so os espelhos nos quais a menina negra brasileira tem se mirado.
No entanto, o que ela v no a sua prpria imagem. Essas imagens sociais a representam
ou representam as marcas de um passado de escravido? Como a literatura infantil
contempornea pode reverter a ideologia do branqueamento? Quais so os espaos para a
2

Durante o texto tratarei o corpo e o cabelo como categorias para evidenciar a questo da
construo da identidade da menina negra como sujeito.

9
construo de uma literatura infantil afroidentificada3. Assim, a proposta desta pesquisa
est centrada em como a menina negra representada na literatura infantil
contempornea. A anlise ser baseada em quatro obras de escritoras afrodescendentes: O
Espelho Dourado e Histrias da Preta, de Helosa Pires Lima; Betina, de Nilma Lino
Gomes, e As tranas de Bintou, de Sylviane A. Diouf. As duas primeiras escritoras so
afro-brasileiras e a ltima francesa, descendente de senegaleses.
Para o encadeamento das discusses, este texto foi dividido em trs captulos. O
primeiro intitulado Literatura infantil e infncia: nascimentos cruzados. Nesse captulo
realizo um levantamento da gnese da literatura infantil como gnero, situando-a desde a
tradio oral aos grandes clssicos, com o propsito de demonstrar a trajetria desse
fenmeno literrio e a ampliao de suas possibilidades enquanto campo de produo
artstica. Meu intuito redimensionar a definio do que a literatura infantil, o
rompimento efetuado nesse mbito na atualidade, e ampliar o seu campo de ao. 4 A
importante questo do surgimento da infncia cruzado ao surgimento da literatura infantil
como gnero revela que esses dois eventos no nasceram isolados e de onde parte a
discusso sobre a funo da literatura infantil como objeto pedaggico.
Por sua vez, o segundo captulo, Da criao lobatiana s perspectivas
contemporneas da literatura infantil brasileira, percorro a constituio da literatura
nacional. No entanto, a nfase dada produo da literatura infantil na
contemporaneidade. A escolha pela literatura infantil aps o boom verificado nas dcadas
de 1970 e 1980 prope que em cada poca, a literatura infantil encabeou uma discusso
poltica. Ento, ao traar cada divisor de guas, observa-se que a literatura infantil
brasileira, de perodo em perodo, renovou-se e foi tambm um palco de resistncia.
No entanto, ao atingir o sculo XXI, coube literatura infantil se reinventar para
comportar discusses polticas, culturais, sociais, histricas, filosficas e outras posturas
solicitadas pela sociedade contempornea. Nesse bojo, insere-se a discusso de como
desconstruir o imaginrio corrente na sociedade brasileira, sobre o corpo negro.
Precisamente, o corpo da menina negra. Da a importncia de se discutir a construo da
identidade da menina negra pelo rompimento dos processos de racismo, atravs da
representao e da visibilidade como medidas emergenciais.

Termo usado por Eduardo de Assis Duarte em seu texto Literatura Afro-Brasileira, 2014.
A literatura infanto-juvenil, exatamente pelo lugar quase marginal que ocupa dentro do cnone, tem as
possibilidades de explorao de temas usualmente ignorados ampliadas. Ademais, o patrocnio estatal, na
figura dos programas de constituio de bibliotecas escolares (a exemplo do PNBE) obrigam a
contemplao de obras que promovam a incluso. (Grifos meus)
4

10
O terceiro captulo ou A menina negra diante do espelho a parte do texto em
que visito os textos literrios para sorver-lhes as imagens, verbais ou pictricas, que
demonstram como a menina negra representada. Assim como, at que ponto essa
representao pode ser significativa para o pblico que a consome. Ou seja, se as imagens
representadas so promotoras de dilogo com a menina negra, se elas a espelham.
A questo do pertencimento da pessoa negra tambm discutida no terceiro
captulo. E, embora tenha includo uma escritora no brasileira, a discusso sobre a
presena ou tendncia de uma escrita negra de literatura infantil afroidentificada no se
esvazia ou pulveriza. As obras e suas artfices so importantes escolhas polticas para o
entendimento de como representar a menina negra na literatura e como essa representao
redimensiona o corpo infantil da menina negra, atravs da visibilidade do cabelo como
portador de simbologia e tradio cultural. Destarte, a anlise parte da construo literria
das protagonistas: Nyame, Betina, Bintou e Preta. Ademais, as aventuras de Bintou
tambm so acessveis para as crianas brasileiras, em traduo.
Ao olhar as protagonistas em conjunto ou separadamente, possvel perceber que
os aspectos estticos do gnero so evidenciados; no entanto, como caminho
metodolgico, parti dos estudos dos tericos histricos da literatura infantil, que vo
desde Leonardo Arroyo e Cmara Cascudo a Nelly Novaes Coelho, bem como de estudos
medievalistas de Aeurbach e Roger Chartier. Em relao infncia, destacam-se os
estudos de Aris, Stearns e Mary Del Priori. Para a ampliao do que vem a ser a
literatura infantil contempornea foi necessrio debruar-me sobre Regina Zilberman,
Peter Hunt, Ana Maria Machado, entre outros. Como essa anlise no poderia acontecer
sem o olhar multidisciplinar dos Estudos Culturais, foi preciso passear por vrias
vertentes. Nesse aspecto, caminhei junto aos estudos de Mignolo, Bourdieu, Stuart Hall,
Michael de Certeau, Hannah Pitkin, Iris Young. Alm de Eduardo Assis Duarte,
Kabemguel Munanga, entre outros.
Isso implica dizer que para a compreenso de como se d a visibilidade positiva da
menina negra na sociedade contempornea, os caminhos so complexos e se requer uma
atitude no solitria. requerida a conjugao de vrias foras da sociedade. Urge a
assuno de um olhar descentrado e multicultural. E, para este olhar, vos convido.

11

I
Literatura infantil e infncia: nascimentos cruzados

12
1. 1 Dos Despropsitos: a busca por reter a gua

Com o tempo aquele menino que era cismado e esquisito

Porque gostava de carregar gua na peneira
Com o tempo descobriu que escrever seria o mesmo que
carregar gua na peneira.
A me falou: meu filho, voc vai ser poeta.
Voc vai carregar gua na peneira a vida toda.
E algumas pessoas vo te amar por seus despropsitos
.
(O menino que carregava gua na peneira. Manuel de Barros, 2013, p. 453454).

A aventura inslita do menino de Barros (2013), de encher a peneira com gua,

pode ser compreendida, por um lado, como um ato insano pelo leitor desatento. No
entanto, por um olhar mais acurado, tal ao se redimensiona, afinal, transportar gua na
peneira imagem plena de significados. Uma maneira de ler essa imagem relacion-la
ao trabalho dos estudiosos da literatura infantil que intentam lhe dar uma definio. Deste
modo, o que literatura infantil constitui-se, na contemporaneidade, mais que uma
questo, uma atitude interdisciplinar dos crticos que lutam por ressignific-la com o
intuito de revelar-lhe, entre outras caractersticas, as mltiplas faces deste fenmeno
literrio.
No importa se o menino quer, de fato, reter a gua, por saber que isto
improvvel, mas sim o resultado da experincia em transportar a gua com a peneira,
atravs da observao dos detalhes que incluem a fluidez da gua ao escorrer pelos
espaos da peneira, sua efmera permanncia e o seu retorno para o volume maior. Ao
menino a constncia, a permanncia e a ausncia do lquido que o impulsionam a
continuar na tarefa de encher espaos vazios.
De alguma maneira, esta imagem provoca a motivao ao pensar a profundidade
da literatura infantil enquanto campo literrio, bem como a dificuldade dos estudiosos em
delimitar tais origens para compreender seus avanos e constituir uma definio.
Em que sentido definir literatura infantil transforma-se em paradoxo ou em um
despropsito? Para que estudar literatura infantil? Estas questes no possuem uma nica
resposta. As maneiras de definir a literatura infantil esto relacionadas e controladas por
seu propsito. A definio de literatura infantil tambm atrela-se tenso entre a
aceitao intelectual da pluralidade de sentidos da palavra literatura e o suposto
conceito cristalizado de valores absolutos (HUNT, 2010, p.75).

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Decorre das palavras de Hunt (2010) que o ponto tensional ou os ns que precisam
ser desmanchados para a definio de literatura infantil, dizem respeito ao julgamento da
mesma em seu valor esttico e ao pblico a que se destina. Nesta questo do pblico est
englobada uma ampla discordncia que aponta para a possibilidade de se abordar a
literatura infantil do mesmo modo que se aborda a literatura para adultos. E assim, cabe a
a questo de como tais literaturas, infantil e adulta, diferem e em que ponto elas confluem.
A historiografia da literatura infantil aponta para duas caractersticas: sua
efemeridade e sua eternidade. Estas categorias encerram espao profundo e no
completamente preenchido, e podem dar pistas de como conceituar a literatura infantil. A
efemeridade, para Hunt (2010, p. 27), reflexo das discusses em torno do seu valor
cultural. Esta questo torna a literatura infantil algo homogneo e essa postura pode
subestim-la em sua diversidade e vitalidade. Desse modo, definir literatura infantil um
complexo processo. E isto est expresso na anlise de vrios estudiosos desse campo.
A ttulo de exemplo, para Leonardo Arroyo (2010) a literatura infantil um campo
de produo cultural e histrica que comporta olhares diferenciados: ora no sentido
estrito, como gnero destacado da literatura geral, numa conceituao tcnica, num
sentido vulgar e comum, ora em um olhar amplo, quando se designa uma realidade vasta,
num processo de evoluo lenta, que engloba a compreenso dessa matria atravs do
esmiuar das remotas origens das expresses culturais (ARROYO, 2010, p. 26).
Nas palavras do prefaciador da primeira edio de Literatura infantil brasileira
(2010), Loureno Filho, Arroyo percorre o caminho de conotao mais ampla da literatura
infantil, com o intuito de esclarecer a associao entre esta e o conceito da transmisso
geral da cultura, para extrair-lhe a caracterizao evolutiva pressuposta, ou seja, o exame
da tradio oral em povos antigos de onde emergiram temas que sobrevivem ao tempo, e a
importante transposio da oralidade para a escrita, observada em pases da Europa e no
Oriente. Essa busca implica na existncia de um inconsciente coletivo e envolve a tradio
oral.
E, mesmo assim, esses elementos, isoladamente, no definem literatura infantil.
Arroyo (2010, p. 26) adverte sobre essa deficincia na conceituao, relacionando-a ao
momento em que a forma escrita se desenvolveu e os padres foram sendo selecionados
por idade, ou seja, adaptados aos nveis de desenvolvimento. Isto aponta, para Arroyo
(2010), a influncia do didatismo em face da diluio do valor esttico da obra literria.
Contudo, tais proposies no esgotam esta questo, que ser retomada em outro
momento do texto.

14
Desta forma, a conceituao de literatura infantil na acepo de Arroyo (2010,
p.28), ou seja, a expresso da cultura de um povo um campo que se renova. E,
alinhavando esta constatao com as ideias de outros estudiosos como Zilbermann (2003),
que afirma ser a literatura infantil um extenso e desconhecido campo de trabalho, cujo
perfil ainda est por ser definido (ZILBERMANN, 2003, p. 11), possvel compreender
que a literatura infantil uma parte da cultura que no se pode ignorar. Talvez, a resposta
sobre a profundidade especfica a esse campo literrio, como na gua peneirada, encontre
pistas na tradio oral e popular da qual se serviu para formao.

1.2. Dos vazios infinitos

A me reparou que o menino gostava mais do vazio do que
do cheio. Falava que os vazios so maiores e at infinitos.
(O menino que carregava gua na peneira. Manuel de
Barros, 2013, p. 453-454).

envolvente, como constata o eu lrico nos versos de Barros (2013), a opo do

menino pelos vazios mais do que pelo cheio. Vistos conjuntamente, os vazios e os
cheios formam um todo. E essa caracterstica, relacionada vastido de possibilidades,
talvez no facilite a conceituao da literatura infantil. No entanto, ela revela seu aspecto
multifacetado e plural. A partir das falas autorais citadas, surge uma variante primordial
para se conceituar a literatura infantil, que a sua funo no processo de formao da
conscincia cultural desenvolvida integralmente na caminhada humana. imperioso
visitar esses espaos cheios e, significantemente, vazios.
Uma perspectiva inicial o rastreamento da gnese e evoluo da literatura
infantil, que para Coelho (2010), est baseada em dados histrico-culturais
influenciadores da tal criao literria. Destarte, enquanto categoria, tal aspecto histricocultural atribui importncia ao passado oral ou s tradies herdadas. Em sua viso, a
autora avalia que este passado o cho por onde se deve seguir a caminhada rumo ao
presente, com subsdios para a construo do futuro. Onde principia esse cho? Esticar os
passos e retomar o passado oral, alcanar o perodo clssico ou da Novelstica Popular
Medieval, denominada como clula-mter, e aprofundar nas razes ancestrais mais
remotas das fontes indo-orientais, um percurso provvel (COELHO, 2010, p.11).

15
A caminhada em direo aos primrdios recondiciona o que se discute sobre os
clssicos da literatura infantil, pois comum voltar-se o olhar apenas para La Fontaine,
Perrault, os Grimm e, claro, para Andersen. No entanto, constata-se nos estudos
multidisciplinares, citados por Coelho, que a demarcao do surgimento da Literatura
Infantil desloca-se para outras pocas, e revela que os verdadeiros autores das narrativas
recolhidas pertencem a espaos e tempos diferenciados e longnquos.
Por sua vez, os caminhos seguidos pela literatura popular seguem imbricados. Essa
literatura pode ser compreendida por suas fontes orais e impressas, e envolve os
provrbios, adivinhaes, contos, frases-feitas, oraes, cantos. A caracterstica principal
da literatura popular, conforme Cascudo (2006) a sua persistncia pela oralidade. Ao
carter popular aproxima-se tambm o folclrico. E, para o autor, o folclrico popular
mas nem toda literatura popular folclore. Assim, para compreenso do folclrico, ele
apresenta quatro caractersticas importantes: antiguidade, persistncia, anonimato e
oralidade (CASCUDO, 2006, p. 22). Ele explica:
Uma produo, canto, dana, anedota, conto, que possa ser localizado no
tempo, ser um documento literrio, um ndice de atividade intelectual. Para
que seja folclrica preciso uma certa indeciso cronolgica, um espao que
dificulte a fixao no tempo. Pode dizer-se a poca, uma poca extensa, mas
no a restringindo mesmo indicao de uma dcada. Natural que uma
produo que se popularizou seja folclrica quando se torne annima, antiga,
resistindo ao esquecimento e sempre citada, num ou noutro meio denunciador
da predileo ambiental. O folclrico decorre da memria coletiva, indistinta e
contnua (CASCUDO, 2006, p. 22-23).

O trabalho desses estudiosos, ao esmiuar tais origens, baseado em hipteses

observadas a partir das categorias variantes/invariantes recolhidas de documentos
encontrados em vrias regies.

Esses documentos estavam registrados em diversos

materiais: inscries em pedras, em tbuas de argila ou de vegetal, escrituras em papiro ou

pergaminho, entre outros, e permitiram o nosso conhecimento quanto ao que foi dito h
milnios e perpetuado ao longo do tempo.
O oral no to simples de ser explicado. Na oralidade, a leitura dos escribas
egpcios de cerca de 1300 a.C. era entendida como declamao, ler denotava falar. Para
que todo o lido, falado e declamado fosse perpetuado, havia a presena de uma figura
especial, necessria como testemunha imortal, que seria a guardi e depositria das
informaes. Assim nasce a escrita, transformando a palavra humana em pedra
(FISCHER, 2006, p. 9).
A palavra transmuta-se no elemento revelador do ambiente hostil dos homens
primitivos, que vencem os reveses da natureza atravs da fora advinda de seus rituais.

16
Esse carter mgico e fantasioso prprio da literatura primordial, preservada pela
memria dos povos, e a base das narrativas orientais, forjadas durante sculos que
precederam a era crist e atravessaram o tempo pela Tradio Oral. Isso foi possvel
pela capacidade comunicativa do homem, atravs da contao de histrias (COELHO,
2010, p. 8).
A literatura popular floresce das narrativas primordiais, repleta de toda linguagem
do mito, das lendas. Precisamente, as narrativas primordiais orientais forjam as narrativas
medievais arcaicas populares e folclricas europeias. Esse processo de constituio
assemelha-se a uma rede impulsionadora da vida universal. No encadeamento desse
extenso caminho do acervo narrativo inaugural da literatura popular, surge o ciclo
narrativo Calila e Dimna, possivelmente de origem indiana.
Este ciclo, Calila e Dimna, um fabulrio ou um tratado poltico que ensinava os
princpios da boa convivncia. Por sua vez, no fabulrio de Esopo, a estrutura narrativa
constitua-se por estrias breves, ao passo que em Calila e Dimna, a estrutura narrativa
era caracterizada por um encadeamento de estrias, a chamada caixa de estrias, que
continha como fio condutor de cada grupo de narrativas, o rei indiano Dahshalim, que
costumava pedir histrias ao prncipe dos filsofos, Baidaba.
Assim como Coelho (2010), Arroyo (2003) faz referncias ao ciclo narrativo
Calila e Dimna, e observa que nos estudos dos orientalistas se aponta como perodo de
divulgao desse ciclo o sculo V a.C. e de sua divulgao, por traduo persa, o sculo
VI d. C. H controvrsia quanto antiguidade deste ciclo em relao aos papiros egpcios
encontrados anteriormente. No entanto, outro aspecto considerado diz respeito
perenidade de Calila e Dimna, que, entre outras, uma coletnea considerada pelos
orientalistas como pertencente ao texto sagrado de Pantcha-Tantra, livro de lendas,
aplogos e estrias usados por pregadores budistas (ARROYO, 2003, p. 17).
Curiosamente, Arroyo ressalva a presena de aspectos pedaggicos na literatura
infantil em texto sagrado, o que a evidencia como instrumento de educao. Esses textos
ultrapassaram tradio oral e chegaram s verses dos copistas. Outro livro tambm
citado pelo autor, o Hitopadexa, que, traduzido, significa instruo saudvel, que colheu
larga popularidade por sua beleza e por incorporar uma novidade, o gnero aplogo.
Atravs das tradues, as narrativas de As Mil e Uma Noites surgem, tardiamente,
na Europa, como pertencentes ao fabulrio de Calila e Dimna. Isso se d atravs do
enviado do rei que sai em busca de sabedoria e encontra Pilpay ou Bidpay ou o Esopo
oriental, isso na metade do sculo VI da era crist. Esse fato relatado por monges que

17
perambulavam na Prsia e a ndia. So clebres verses compiladas dos contos orientais,
cuja forma atual foi completada no fim do sculo XV.
Coelho (2010) aponta a insero de elementos alheios aos costumes mulumanos,
tais como: elementos fantsticos indianos, gentilismo, magia e demonologia persa. Como
consequncia das tradues e adaptaes, so presentes nas narrativas ocidentais:
violncia, poder dos fortes em relao aos fracos, a luta por poder, a astcia como
estratgia dos fracos, a representao das aes humanas por animais e as narrativas
edificantes. Ou seja, os valores, os padres e a literatura da Antiguidade Oriental so
mesclados aos da cultura ocidental.
Como precisar o surgimento das primeiras manifestaes literrias ocidentais? A
esse respeito, salienta Arroyo (2003):
A rica fantasia oriental espraiou-se por toda a Europa, um rio verdadeiramente
caudaloso, na expresso de Menndez y Pelayo, que fluiu em tradues do
rabe para o hebreu, do hebreu para o latim, do latim para as lnguas vulgares.
o caso lembrado por Renato Almeida desse Calila e Dimna, que se desdobrou
no Roman du renart(Romanceiro de Renart), na Disputa del asno (Disputa do
asno), de Frei Anselmo Turmeda, em Boccaccio, nos Fabliaux, no Conde de
Lucanor, de Juan Manuel, nos contos e provrbios da Disciplina Clericalis, na
compilao de Pedro Alfonso, em La Fontaine. O mesmo fenmeno se
observou com o livro Sandelbar, traduzido do rabe para o castelhano
(ARROYO, 2003, p. 18).

Coelho (2010) utiliza a mesma trajetria citada por Arroyo para justificar a
constituio das manifestaes culturais ocidentais, sobre a importncia das origens
folclrica e popular das narrativas. Ou seja, o folclrico e o popular so as fontes
derivadas da prosa narrativa exemplar de ordem oriental ou greco-romana. A fonte tida
como culta advm da prosa aventuresca das novelas de cavalaria, que reala um idealismo
extremo e um mundo de maravilhas estranhas vida real (COELHO, 2010, p. 25).
Desse modo, como compreender a literatura infantil? Para tal, importante
repensar a relao literatura popular/literatura infantil. E isso implica a compreenso de
que o que se produzia enquanto cultura popular ou folclrica: lendas, mitos, danas, jogos,
todas a espcie de manifestao pblica, tinha como expectador adultos e crianas. Como
adverte Aris (2012):
At por volta do sculo XII, a arte medieval desconhecia a infncia ou no
tentava representa-la. difcil crer que essa ausncia se devesse
incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar
para a infncia nesse mundo. Uma miniatura otoniana do sculo XI nos d uma
ideia impressionante da deformao que o artista impunha ento aos corpos das
crianas, em um sentido que nos parece muito distante de nosso sentimento e de
nossa viso (ARIS, 2012, p. 17).

18
Pelo olhar de Aris (2012) no havia uma representao da infncia na iconografia
do sculo XIII. A criana no era caracterizada por uma expresso particular e sim como
um homem em tamanho reduzido. E o autor ainda explica que a recusa em aceitar na
arte, a morfologia infantil, encontrada na maioria das civilizaes arcaicas. Estes
posicionamentos, de algum modo, podem dar indcios de que a criana no tinha um papel
importante na sociedade e, talvez, essa fosse a razo de no haver uma literatura para a
criana.
Ento, ao observar esse hiato criana-famlia-sociedade presente desde a Idade
Mdia, pode-se compreender a literatura infantil como processo que caminha junto s
expresses populares, como produo cultural feita por adultos e adaptadas s crianas.
Essa identidade explicada ao se verificar que nessas sociedades, o povo ou o primitivo
e criana homem no estruturavam seus conhecimentos de modo histrico e racional
(COELHO, 1982, p. 19-21).
Conforme Coelho (1982), esta compreenso da realidade pela criana ou pelo
homem rudimentar, manifesta-se pela conscincia a-histrica da mesma, na qual esto
situados, principalmente, por compreenderem a vida apenas no presente. E a autora
esclarece que h uma diferena entre viver e conhecer uma coisa, ou seja, entre a certeza
imediata e o conhecimento que resulta da experincia intelectual ou da tcnica
experimental.
Em vrios estudos sobre as manifestaes populares, crianas e adultos tomam
parte das mesmas festas coletivas, danas, jogos, entre outros. Destarte, precrio
delimitar a existncia de uma literatura propriamente infantil, devido a no conscincia,
por parte da sociedade, da infncia como importante etapa na vida humana.
Essas consideraes sobre as origens da literatura popular servem como apoio para
a compreenso de que a produo cultural para o povo e para a criana compartilham a
mesma caracterstica identitria. Isso implica considerar que a popularidade e
exemplaridade esto dentre os fatores comuns na produo literria para adultos que se
destinavam s crianas. E, como assevera Coelho (1982, p. 20): todas as obras que se
haviam transformado em clssicos da literatura infantil, nasceram no meio popular (ou
em meio culto e depois se popularizaram em adaptaes) .
Assim, para determinar a identidade entre o popular e o infantil deve-se refletir
sobre a existncia de uma reciprocidade entre uma mentalidade popular e infantil reunidas
por um modo especfico de apreenso da realidade exterior baseada na relao eu-mundo.
Consequentemente, esta maneira de conhecimento da realidade ocorre de modo peculiar
no povo e na criana: atravs do sensvel, do emotivo e da intuio. Que contrasta com

19
o pensamento racional e da inteligncia intelectiva da mente adulta e culta (COELHO,
1982, p. 20).
Esta relao biunvoca entre o conjunto da mentalidade infantil e o conjunto da
mentalidade popular justifica a existncia de uma linguagem potica usada como
instrumento para transmisso de valores, exemplos e de padres de comportamento.
Decorre, portanto, que a literatura infantil encerra, desde sua constituio, um valor
pedaggico ou um modo de auxiliar a criana a desenvolver suas potencialidades, bem
como apoi-la nas vrias etapas de amadurecimento, no decorrer de sua infncia.
Literria ou pedaggica? Essa ambiguidade persegue a literatura infantil.
Permanece, na contemporaneidade, como atual controvrsia. Contudo, um dado comum
que ela nasceu como uma obra produzida para adultos e disponibilizada para crianas.
Essas variantes suscitam a reflexo de que o objeto literatura infantil deve tocar o
sensvel, a emotividade, divertir e modificar a conscincia de mundo. Por sua vez,
enquanto instrumento manipulado por uma inteno educativa, situa-se no espao
pedaggico.
Esse aspecto dicotmico da literatura infantil no simples de ser resolvido e
talvez no possa s-lo. No entanto, importante consider-lo na tomada de definio dos
espaos-tempos de constituio da literatura infantil, que se consolida como gnero a
partir do sculo XVII, mas que flutua nas narrativas primordiais e populares.

1.3. Das fontes medievais da literatura popular-infantil

Na tarefa de esticar o fio da histria, observa-se que a literatura medieval surge da

fuso entre o lastro oriental e ocidental, altamente influenciada pelo simbolismo religioso.
Isto posto, considera-se primeiro que obra As Isopets ou romance da Raposa so as
fbulas de Esopo que ficaram conhecidas no sculo X, na Frana, relatadas em versos, e
de aspecto moralizante. A familiaridade dos animais com comportamentos humanos
permitiu a inveno de um personagem privilegiado, no sculo XII: a raposa. o
surgimento da epopeia animal o Romance da Raposa: um conjunto de vinte e sete
relatos em versos octosslabos rimados, que mostra as aventuras e peripcias da raposa
contra o lobo. Segundo a crtica, a representao da organizao da sociedade francesa
da poca.
As Disciplinas Clericalis, por sua vez, constituam uma coletnea de trinta fbulas
ou contos retirados de Calila e Dimna, Sendebar, Barlaam e Josaf. De autoria do padre

20
Pedro Alfonso, cristo novo, foram narrativas mediadoras entre as fontes orientais e as
ocidentais.
O Beato Raimundo Llio, alquimista e escritor catalo, foi o autor de O Livro das
Maravilhas e o Livro dos Animais (Bestirio). Exemplifica um modelo da novelstica
popular do sculo XIV e XV que tinha por personagem principal Flix, um peregrino e
anotador das experincias que vai encontrando pelo caminho. A narrativa uma novela
episdica, como as caixas de surpresas, estruturada em dilogos. considerado
enciclopdico por conter fbulas, parbolas, exemplos, aplogos, de diversificado
conhecimento.
A obra O Livro de Petrnio e O Conde Lucanor foi considerada, junto ao
Decameron, de Boccaccio, a criadora da prosa novelesca europeia. Em uma h um estilo
rgido e austero, em outra, tem-se o conto pelo conto, a expresso realista da multiforme
comdia humana, risonha, irreverente, em linguagem gil.
A coletnea O Livro de Exemplos surge na Espanha do sculo XIV e composta
por 300 contos de carter moralizante, sentencioso, mais doutrinal que recreativo. No
mesmo sculo surge O Livro dos Gatos, um apanhado de 58 aplogos cujos personagens
eram gatos e outros animais. considerada traduo de alguma obra latina e, por este
motivo, serve to bem a qualquer nao da Idade Mdia. H em alguns dos contos a
presena astuta e irreverente da raposa. uma stira ao clero, aos ricos, aos ladres, e a
qualquer opressor do povo.
O Livro de Esopo um estudo realizado em 1906, que circulou no sculo XV,
chegando atualidade em portugus medieval, cujo estilo satrico e irnico se perdeu em
proveito da inteno moralizadora. Do mesmo sculo o Horto do Esposo, escrito em
letra gtica do sculo XV por um monge portugus annimo, que trata de espiritualidade e
diverso, contando histrias dos nobres e de feitos antigos, das coisas maravilhosas e de
propriedade das animlias, e no fugindo ao modelo greco-romano. Um exemplo
lembrado por Coelho (2010) o da fbula do unicrnio, claramente influenciada por
Calila e Dimna. H a presena de contos exemplares, com lies de animais.
Ao que parece, a forma inaugural que mais teve fortuna foi a novela de cavalaria,
de ordem ocidental, que influenciou novas produes literrias. Originou-se na Idade
Mdia como gnero literrio culto, no sculo XI, e pode ter tido como clula as canes
de gesta. Tais narrativas eram contadas inicialmente em versos, e tinham o intuito de
reverenciar os feitos dos guerreiros de Carlos Magno.
A novela de cavalaria alcanou a poca renascentista e promoveu a criao de Don

21
Quijote de la Mancha. O fato da idealizao da mulher ser objeto de manipulao
da Igreja Catlica, atravs do culto mariano, favoreceu o surgimento e a divulgao dos
contos de fadas. Coelho (2010) informa que as novelas de cavalaria resistiram aos sculos
e s renovaes literrias, e continuaram na tradio oral. Elas chegaram ao Brasil pelas
mos portuguesas no sculo XVII e, editadas em 1840, perpetuaram-se na cultura popular,
alm de encantarem as crianas. Outra caracterstica importante associada s novelas de
cavalaria a influncia no cordel nordestino brasileiro, que est repleto de histrias de
Carlos Magno e de personagens a ele relacionados (COELHO, 2010, p. 37).
Encerram-se os estudos da Idade Mdia, pelo olhar de Coelho (2010), lembrandose da importncia da obra de Bocaccio (sculo XVI) na novelstica de transio entre esse
perodo e o Renascimento. Essa obra Decameron, cujo modelo de prosa ficcional,
no s pela rara influncia que exerceu na novelstica popular da psrenascena,
mas principalmente porque, dando o modelo de uma prosa ficcional, realista e
bem humorada, est na origem de uma prolfera produo popular de enredos
cmicos, burlescos ou licenciosos, que tm ecos at hoje em nossa literatura
popular e nos contos jocosos da literatura infantil (COELHO, 2010, p. 43).

destaque para a autora, na obra de Bocaccio, no apenas o seu modo inovador

mas a natureza de sua viso realista de mundo, expressa numa linguagem gil e nova para
a poca, em contos breves e repletos de significao do real: histrias das aventuras
amorosas ridculas ou exaltantes, fantasiosas ou realistas, trazendo os vcios, as vaidades e
as misrias da condio humana.
Essa obra se destaca pela linguagem, com um universo criado pela narrativa
regada ironia, ao humor e inteligncia crtica do autor, e imprime uma nova maneira
de narrar. Da ela ser considerada uma obra prima da literatura universal.
No entanto, importante notar que todas essas escritas medievais, orais em
princpio, influenciaram o surgimento dos copistas que tinha a funo de registr-las, pois
ainda no havia a imprensa, que disseminou a produo cultural. Os atelis dos copistas
surgiram no sculo XIV, na Frana, no interior dos mosteiros que recebiam encomendas
das cortes e dos grandes senhores (COELHO, 2010, p. 45). E calcular o quanto essas
fontes influenciaram a produo literria para as crianas uma tarefa homrica.

22
1.4. A consolidao da literatura infantil

A fonte de onde se observa a constituio da literatura infantil continua e

inesgotvel. Por isso, ao alcanar os portes da Idade Moderna, observa-se a ampliao
nas formas de ver e de estar no mundo. Nesse perodo histrico, a literatura ocidental
adquire contorno prprio e alcana patamares mais elevados em suas formas e imagem do
mundo. Entende-se a Idade Moderna como o perodo que vai da Era Clssica (sculo
XVI-XVIII) Era Romntica (sculo XIX-XX). Sua principal marca: a ascenso da
civilizao humanista-liberal-crist-burguesa, que chega ao apogeu no sculo XIX e
declnio no incio do sculo XX.
A palavra de ordem para o Renascimento mudana. A ampliao dos horizontes
a que se refere Coelho (2010) significou a radicalizao de um complexo movimento
cultural que se propagou pela Europa Ocidental, atravs da constituio das naes, das
transformaes de ideias, as invenes e as descobertas. A propagao desse novo vigor
se deu pelo progresso da arte da navegao que, a partir das travessias martimas, da
expanso do comrcio, da inveno da plvora, ampliou os limites e o domnio do mundo
pela Europa.
Todavia, o ponto alto desse movimento de mudana o surgimento da imprensa e
a publicao da Bblia. Este ato redimensiona o humano para a eternidade, pela
perpetuao da palavra escrita. O ato humano de prender em algo concreto suas
experincias essenciais estabelecem elo entre o passado e antecipa o futuro. Ento, o
livro uma das presenas mais significativas no processo cultural que tem incio no
Renascimento e prossegue at hoje (COELHO, 2010, p. 51).
Esse fato realmente fundamental para a compreenso das mudanas culturais e
indica transgresses. Como afirma Chartier (1998), em meados da dcada de 1450, s
era possvel reproduzir um texto copiando-o mo, e de repente uma nova tcnica,
baseada nos tipos mveis e na prensa, transfigurou a relao com a cultura escrita
(CHARTIER, 1998, p. 7).
A inveno da imprensa representou um divisor de guas no modo de produzir
cultura na Europa e contribuiu para a difuso da nova imagem de homem e de mundo
devido presena do humanismo no seio do Renascimento, quando a humanidade
redescobre a Antiguidade atravs do acervo cultural greco-romano, disponibilizado pela
migrao de intelectuais aps a queda de Constantinopla.
Porm, a questo do acesso cultura letrada deve ser questionada. Esse impulso
inovador verificado no perodo foi sentido de modos diferenciados entre a camada popular

23
e a dominante. Como esclarece Coelho (2010), houve uma resistncia por parte da
primeira, em relao s mudanas. Assim, as camadas populares se mostraram mais
conservadoras e continuaram a se alimentar das histrias oriundas da Idade Mdia, que
circulavam oralmente e em manuscritos. Deve-se, portanto, pensar sobre a questo do
acesso ao mundo letrado e no analfabetismo como impossibilidades naturais poca.
Por sua vez, a literatura culta tem grandes representantes: Bocaccio, Cames,
Bernardim Ribeiro, Rabelais, Garcilaso de la Veja, Rosard. A autora expe que na
literatura popularizante so registradas apenas quatro obras. Nessas obras, a matria
semelhante das narrativas medievais, mas com ntida superioridade estilstica. So as
coletneas dos italianos Caravaggio, Basile, Croce, e do portugus Trancoso. Relatos
exemplares tpicos da Idade Mdia, de origem oriental, que comporo o acervo da
Literatura Infantil (COELHO, 2010, p. 53).
Tais coletneas tm como caractersticas comuns o fato do recolhimento das
mesmas ocorrer a partir de relatos orais ou de narrativas circulares, por exemplo:

1.

Noites Agradveis - de Gianfrancesco Straparola da Caravaggio, escrita na

Itlia em 1554, difundida na Espanha e em Portugal.

2.

Contos de Trancoso - do portugus Gonalo Fernandes Trancoso, sculo

XVI. Conto dos Contos ou Pentameron de Giambatiste Basile. Esse trabalho foi
apontado como mais importante que o de Caravaggio.
3.

Astcias Sutilssimas de Bertoldo - de Giulio Cesare Croce, da segunda

metade do sculo XVI.

4.

Pedro Malasartes - figura popular nas narrativas medievais de origem

ibrica.
A colheita das narrativas em cada autor citado se d de modo especfico. Por
exemplo, Caravaggio recolhe-as das que circulavam oralmente nas provncias italianas e
em vrios dialetos. Esse trabalho foi importante para a propagao das fontes inaugurais
da novelstica europeia nos sculos XVI e XVII. As narrativas de Trancoso, do sculo
XVI, por sua vez, so as coletneas de contos recolhidos da tradio oral, de grande
divulgao, inclusive no Brasil de 1618. Tais contos pertencem literatura exemplar da
Idade Mdia e caracterizam-se por fundir a vertente clerical folclrica, em um estilo
filosofante, de redao simples e direta.
O trabalho de Basile reflete o interesse comum na Itlia de 1600 pelo folclore,
pelos cantos e canes populares que visavam valorizao do dialeto de cada regio.
Assim, o autor descobriu as maravilhas lingusticas do dialeto napolitano e aplicou-as na

24
gloga Musas Napolitanas, registro fiel da vida popular napolitana. Os contos de fadas ou
de encantamentos que circulavam na regio napolitana foram descobertos tambm por
Basile. Curiosamente, sua obra foi traduzida para nove idiomas e grande parte dela est na
origem dos contos de Perrault.
A obra de Croce, por sua vez, faz surgir uma personagem emblemtica, que
Bertoldo. Bertoldo um jovem que consegue escapar de perigos ao responder,
astutamente, aos reis, rainhas e corte. Essas narrativas tornaram-se populares em Portugal
a partir de 1783. A ltima coletnea destacada Pedro Malasartes.
Tais narrativas procedem de lugares diversos da Europa, por isso, so chamadas de
ciclo narrativo Malasartes. A figura Malasartes popular nas narrativas medievais de
origem ibrica. Este ciclo narrativo tem em Malasartes um heri sem carter, um pcaro
descendente de pcaros espanhis, um burlo sem escrpulos, e encontra-se presente na
obra de Grimm, de Andersen, nos fabulrios medievais e adaptados. O Malasartes
brasileiro pertence origem ibrica, integra-se cultura popular e figura na literatura
infantil, sendo um personagem que gerou muitos episdios e mereceu vrios estudos.
Essas narrativas, ao que parece, foram importantes no panorama do Renascimento,
perodo que precedeu constituio da Literatura Infantil. Alm dessas, a autora observa
os aspectos culturais portugueses poca do descobrimento do Brasil, que foi o perodo
das grandes navegaes e, em decorrncia disso, a impregnao de outros elementos na
cultura portuguesa, ou seja, o processo de internacionalizao das relaes econmicas
simultneo com a internacionalizao das relaes culturais (COELHO, 2010, p. 58).
Sobre as estruturas culturais postas em movimento nesse perodo, est a influncia
do humanismo ou latinizao em relao ao portugus. Mais uma vez, faz-se presente a
marcao culto versus popular evidenciada na relao do portugus de Cames, culto,
e o portugus de Ferno Lopes, considerado popular. Ento, um certo bilinguismo era
observado: o filho do nobre era alfabetizado em latim, enquanto o povo continuava
falando o portugus corriqueiro, o que aprofundava e segregava as relaes sociais.
Segundo a autora,
essa uma literatura que resulta da valorizao da Fantasia e da Imaginao e
que se constri a partir de textos da Antiguidade Clssica ou de narrativas que
viviam oralmente entre o povo. Tal tradio, popularizante ou erudita,
redescoberta ou recriada por escritores cultos, contrasta vivamente com a alta
literatura clssica produzida nesse momento: o teatro de um Corneille ou de um
Rancine, um Malherbe; a oratria de um Bossuet; a teorizao potica de um
Boileau. (COELHO, 2010, p. 75).

25
Para se perceber com maior nitidez a relevncia da Literatura Infantil como
instrumento cultural, preciso compreender o momento scio-poltico-cultural pelo qual
passava a Frana do sculo XVII. Observa-se que aps a turbulncia poltica e o
desequilbrio que eclodiu com o Renascimento e devido a guerras civis, tornou-se
imperioso promover a harmonizao, meta que foi denominada como estabelecimento da
ordem nacional. Ou seja, mudana no modo de pensar, na sociedade e nos costumes em
geral.
Essa ordem nacional baseava-se no princpio humanista de que, atravs da Razo,
o homem podia conhecer a Verdade, a Beleza e o Bem. importante para a compreenso
do pensamento humanista e da arte Clssica em voga, abordar as duas foras que eles
constituem: a grandeza do Homem, dono da Razo e do Conhecimento, de um lado, e a
obedincia aos modelos dos antigos, por outro. Ou seja, a tendncia filosfica em vigor
compreendia o racionalismo na literatura que defrontava duas foras opostas:
preciosismo e realismo libertino, correntes de pensamento responsveis pelas diferenas
de temas ou problemas que marcam a produo literria da era clssica (COELHO, 2010,
p. 76).
Na viso de Coelho (2010), estas duas tendncias - romance precioso e
romance realista libertino - significaram o tnus da produo literria da primeira
metade do sculo XVII. A partir dessas duas tendncias literrias, manifestaram-se
produes de prosa narrativa literria exuberantes e fantasiosas que contrastavam com os
gneros considerados nobres poca: o teatro e a poesia.
A esse respeito, a obra El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de
Cervantes, publicada entre 1605 e 1615, representa bem a tenso dialtica entre o
idealismo da vida heroica e o realismo da vida prtica, presente na Espanha de Felipe III.
A obra de Cervantes parodia a novela de cavalaria de 500 anos antes e tem um heri
paradoxalmente forte e fraco.
Tal ideal de grandeza humana fundado no estoicismo cristo, que o humanismo
do sculo XVI, herdado pelo sculo XVII, cujas paixes so dominadas pela razo. A
mudana desse ideal cavalheiresco ocorre de modo sensvel na metade deste sculo
atravs do teatro de Molire e das fbulas de La Fontaine que demonstram, entre outras
coisas, a descrena no estoicismo cristo.

26
1.5. Dos coletores de narrativas

nesse ambiente dialtico de mudanas e descrenas, no auge do Renascimento

clssico, que surgem as obras clssicas da literatura infantil ocidental. Obras que
valorizam a fantasia, o imaginrio e o maravilhoso e contrastam assim, com a atitude
racionalista preconizada pela alta cultura.
Dentre os grandes nomes que deram forma s fabulas e contriburam para a
consolidao da literatura infantil, esto La Fontaine e Charles Perrault.
A obra de Jean La Fontaine (1621-1692) deu forma definitiva na literatura
ocidental s fabulas. Isto significa dizer que a caracterstica determinante em sua obra
resulta do uso de argumentos gregos, latinos, franceses, narrativas medievais e
renascentistas, parbolas bblicas, contos populares, o que diferencia a matria literria de
suas fbulas. E estas, por sua vez, consistem na reunio de doze poemas narrativos que
constituem os doze livros de trabalho. Tais poemas expem uma situao que se encerra
com uma moralidade, ou seja, divertem e instruem.
E o que dizer das personagens em La Fontaine? Por serem cifrados, os textos de
La Fontaine embutem intenes de seus personagens. No entendimento de Coelho (2010),
ao escrever O Lobo e o Cordeiro e A Raposa e o Esquilo, La Fontaine faz referncia a um
certo amigo afastado de suas funes e aprisionado, injustamente. So, pois, simblicos os
seus personagens. A situao do Leo em suas fbulas refere-se ao poder absolutista,
tirania de reis impiedosos e orgulhosos. Esses personagens simbolizam a autoridade e o
cio da corte. A Raposa, por sua vez, assume papis diversos: ora o corteso bajulador,
astuto; ora o burgus enriquecido e tomado como nobre astuto e cnico (COELHO, 2010,
p. 84).
Charles Perrault (1628-1703) o segundo grande nome do perodo.
Contemporneo de La Fontaine e seu opositor na Querela dos Antigos e Modernos5,
entra para a Histria da Literatura Universal como autor de uma obra de literatura popular
desvalorizada pela esttica de seu tempo, e a despeito disso, transforma-se em um dos
maiores sucessos da literatura para a infncia. Destaca-se de sua produo a obra Os

Nelly Novaes Coelho ressalta que Perrault era catlico convicto, intelectual de destaque nos crculos de Lus XIV,
advogado do ministro Coubert, e muito polmico. Escreveu a obra crist de cunho moral: Saint-Paulin, e, ao ler na
Academia Francesa seu texto O Sculo de Lus, o Grande, provocou a conhecida polmica Querela dos Antigos e
Modernos que marca a crise do classicismo.
6
Segundo descrito por Erich Auerbach, fabliau, plural fabliaux, significa narrativa, em geral curta e em octosslabos,
caracterstica da Idade Mdia francesa, cuja finalidade era o mais das vezes a diverso e a lio de moral.

27
Contos de Minha Me Gansa, que, com o passar do tempo, foi divulgada como leitura
para crianas.
Para Coelho (2010), a obra de Perrault no se limita expresso das tenses
sociais, embora seus contos tenham sido organizados em torno de interdies ou
permisses que estruturam a famlia e a sociedade. Indo alm, eles constituem um rico
repertrio de experincias ancestrais, um vasto reservatrio de condutas possveis, um
corpo de censuras sociais expresso de modo simblico.
A figura de Perrault era tida como controversa por sua postura poltica e social. Ele
apreciava romances preciosos de cunho sentimental e tinha a mulher como personagem
central. Ou seja, estava mais para o popular do que para o clssico, em muitas situaes.
A infncia, entretanto, no estava no centro da preocupao de sua obra, em princpio.
Somente a partir da publicao de A Pele do Asno, em 1694, que se manifesta uma
produo literria para crianas.
Todavia, na coletnea Os Contos de Minha Me Gansa, a personagem central
retirada do fabliaux6, o que indica sua referncia aos contos populares. A personagem
Me Gansa universalizou-se como contadora de histrias e adquire um nome diverso em
cada regio. Assim, Mre loye se apresenta tambm como Velha Fiandeira. Perrault
passa a escrever em prosa, em linguagem ingnua e direta.
Pelo olhar de Coelho (2010) e outros estudiosos, h muito que se pontuar sobre a
obra de Perrault. Suas publicaes em 1697 envolvem: A Bela Adormecida no Bosque,
Chapeuzinho Vermelho, O Barba Azul, O Gato de Botas, As Fadas, A Gata Borralheira
ou Cinderela, Henrique: o topetudo e O Pequeno Polegar. A autora assevera que estes
contos circularam na Frana como contos de fadas, muito embora o elemento fada no
faa parte de muitos deles.
A caracterstica principal desses contos o aspecto maravilhoso, ou seja, existem
em um espao diferente do real, por existirem num espao maravilhoso. Em Chapeuzinho
Vermelho, por exemplo, o elemento maravilhoso representado pelo lobo
falante, em O Gato de Botas, o gato tem comportamento humano. O elemento fada, como
maravilhoso, aparece em contos como A Bela Adormecida e Cinderela.
Outro aspecto formidvel na obra de Perrault diz respeito moralidade, que se
veste de utilidade, ou seja, a artimanha da personagem que se encontra em desvantagem
para vencer outra em posio de autoridade. Esta situao evidenciava a realidade da
poca, na figura do burgus que trabalha, realiza e conquista.
O elemento simblico tambm atrelado obra de Perrault, isto , a relao entre
os contos e os processos litrgicos populares arcaicos. Os contos de Perrault so divididos

28
em duas reas: contos ligados aos rituais das estaes e contos de origem inicitica.
Assim, ao primeiro grupo ligado aos rituais das estaes fazem parte: As Fadas, A Bela
Adormecida, Cinderela, Pele de Asno e Chapeuzinho Vermelho. Cada conto como um
mito ligado a um ritual antigo, esquecido.
No caso, as personagens seriam heronas de narraes religiosas, que
representaram rainhas ou sarcedotisas em velhas liturgias populares, como: a dos Pedidos
do Ano Novo, da Epifania, as Rondas e Pompas do Dia de Cinzas e do 1 de Maio
(quando a primavera europeia eclode poderosa). O conto As Fadas, explica Coelho
(2010) pode estar relacionado ao costume de Ano Novo de tratar as fadas com deferncia,
com oferendas de bebidas e iguarias, em cerimnias de agradecimento s fadas ou aos
gnios.
O segundo grupo de contos: O Pequeno Polegar, Barba Azul, Henrique de Topete
e o Gato de Botas, est ligado origem inicitica e so de interpretao delicada e incerta.
E, como afirma Coelho (2010), so relacionados questo social de iniciao, formao
do sagrado do ser social, atravs de um ensinamento ou treinamento mgico-religioso,
para desempenhar seus deveres e papel no grupo, cl ou tribo. No Pequeno Polegar,
exemplifica a autora, h a iniciao de transformao do menino em homem; para a
formao da mulher no papel de esposa em Barba Azul, para ensinar as leis do casamento
para homens em mulheres em Henrique de Topete; e em Gato de Botas, ensinar, ao futuro
chefe, as exigncias do seu cargo (COELHO, 2010, p. 95).
Ento, certos contos maravilhosos podem ser considerados restos de antigos mitos
iniciticos. A autora demonstra que nos rituais de iniciao, alguns comportamentos so
comuns: provas, tentaes, simulacros de morte, disfarces em forma de animais, cenas de
prestidigitao. Esses aspectos podem revelar alguns traos observados em ogres e no
canibalismo, em objetos mgicos, metamorfoses, animais que falam.
A Saintyves6 so relacionados os estudos acima, apontados por Coelho, em relao
interpretao da obra de Perrault. Entretanto, a autora ainda acrescenta que vrios
estudiosos dos mitos e sua permanncia nas narrativas antigas, apoiados na teoria solar,
interpretam certas personagens de Perrault como personificaes da Aurora. Coelho
afirma que a Aurora ameaada pelo Sol voraz que pode tambm engoli-la. Um exemplo
relacionado o de Chapeuzinho Vermelho: a Aurora que ser engolida pelo lobo.
Outro aspecto apontado pela autora quanto interpretao da obra de Perrault, diz
respeito s possibilidades de anlises dentro do campo da psicanlise. Para tanto, ela

Estudado por Nelly Novaes Coelho.

29
lembra as contribuies de Eric Fromm em sua obra A Linguagem Esquecida, que a partir
de Freud e Jung, examina a natureza da linguagem simblica dos contos. A autora cita
novamente Chapeuzinho Vermelho como exemplo do conflito macho-fmea existente no
mito edipiano, afirmando: O estudo global da Linguagem Esquecida ilumina, para nosso
entendimento, uma srie de fenmenos importantes para maior valorizao da literatura
narrativa simblica passados despercebidos (Coelho, 2010, p. 95).
A autora registra a importante presena do trabalho de Bruno Bettelheim (1996)
A Psicanlise dos Contos de Fadas, afirmando que os contos de Perrault: Chapeuzinho, A
Bela Adormecida e A Gata Borralheira so analisados por tal autor pela perspectiva
freudiana e tem por base o complexo de dipo. , ao mesmo tempo, uma anlise mtica e
psicanalista. Segundo Bettelheim o mundo s est vivo para a pessoa que desperta para
ele. S o relacionamento com os outros nos desperta do perigo de deixar nossa vida
adormecida (BETTELHEIM, 1996, p. 203).
Os trs contos iniciais de Perrault: Griselidis, Os Desejos Ridculos e Pele de
Asno tiveram como fonte os fabliaux. Os demais tiveram fontes especficas, assim
representadas:
1.

A Bela Adormecida no Bosque: a autora cita a coletnea Ancienne

Croniques dAngleterre e que circulou nos pases do sul da Europa, no

sculo XIII, com episdios romanescos semelhantes ao de Bela, entre o
cavaleiro Troylus e a bela Zelladine. E no folclore brasileiro, a narrativa
em verso A Princesa do sono sem fim.
2.

Chapeuzinho Vermelho: de fonte incerta, surge em vrios folclores.

Pode estar vinculada ao mito grego de Cronos, que engole os filhos e que
esses saem do estomgo, sos e salvos, milagrosamente e o enchem de
pedras.
3.

O Barba Azul: teria origem na lenda do tesouro de Ixion, da

mitologia grega.
4.

A Gata Borralheira ou Cinderela: tem ancestral registrado por

Basile, em Pentameron: La Gata Cenerentola ou o tema da transformao

da moa feia em bela. Esta temtica da metamorfose da feiura em beleza
bastante antiga e recorrente em diversas narrativas.
5.

Henrique, o topetudo: tido como variante do conto A Bela e a

Fera.
6.

O Pequeno Polegar: origem incerta. A fonte utilizada pode ser da

tradio contempornea a Perrault. Diz respeito a um ser minsculo,

30
nascido de modo milagroso, incomum, de grande auxlio aos pais, muito
embora pequeno e frgil.
Justifica Coelho (2010) que
a universalidade de certos temas ou contos, presentes entre raas to distantes,
ou de civilizaes to diferentes, um fenmeno que tem surpreendido os
pesquisadores. No entanto uma das provas que existe (ou existiu) um fundo
comum a que pertencemos todos e do qual perdemos a conscincia h muito.
Permanecem no mistrio as circunstncias que levaram tais contos e
narrativas de um ponto a outro do globo, em tempos to recuados, em que era
to difcil vencer as distncias... da a importncia tnica e psicolgica desses
contos tradicionais, como documentos incontestes de um perodo em que a
comunicao entre os homens se fazia predominantemente por meio
emocional (COELHO, 2010, p. 100).

Esses aspectos citados pelos estudos de Coelho (2010) indicam a riqueza temtica
da literatura infantil, por um lado. Igualmente, evidenciam a existncia de um fundo
comum no qual todos esto presentes e como esse fundo comum, transmutado em contos
e narrativas, se espalhou para pontos to distantes. Isto tambm justifica o sucesso dos
contos de fadas verificado at o fim do sculo XVIII (COELHO, 2010, p. 100).
Outro nome que merece referncia o de Franois de Salignac de la Mothe ou
simplesmente, Fnelon (1651-1715), nobre e padre. Sua obra teve influncia no modo de
produzir literatura infantil como instrumento que visasse a diverso e a instruo de modo
indireto. pioneiro no estudo sobre educao e escreve o Tratado de Educao para
Meninas, em 1687, demonstrando sua vinculao ao movimento de evidenciao da
mulher no sculo XVII.
A obra mais divulgada de Fnelon a Aventuras de Telmaco, que seguia os
moldes literrios convencionais da poca, sendo que a temtica presente na narrativa a
busca pelas origens, pelo autoconhecimento.
Isso pode implicar que as manifestaes literrias produzidas naqueles sculos
formadores da literatura ocidental, so impulsionadas por uma inteno didtica,
moralizante ou educadora. Como exemplo, Coelho (2010) trata da obra em prosa didtica
de Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia e Noites de Inverno, destinadas a educar a
nova burguesia aristocratizada. O intuito era instruir sobre etiqueta social, cultura e boas
maneiras da nobreza da Corte.
possvel relacionar este relato de Coelho (2010) com o que afirma Chartier
(2004) sobre a questo da civilidade, no sentido de dotar a nova classe social, a burguesia,
de modos externos de polidez; assim, projetos e tratados educacionais foram arquitetados.

31
O sculo XVIII marcado pela consolidao da burguesia e tem como expresso o
novo gnero literrio que o romance moderno. Destacam-se, em princpio, duas obras
narrativas: Robinson Cruso (1719), de Daniel Dafoe, e Viagens de Gulliver (1726), de
Jonathan Swift. O perodo de surgimento dessas obras marcado por grandes
transformaes do mundo clssico, aristocrtico, baseado nos privilgios de sangue,
nobreza e poder, para o mundo romntico, burgus. Este, por sua vez, tinha como regras
as relaes de interesse pelo individualismo, produo, trabalho, mercantilismo,
progresso, que substituam guerras por tratados e alianas de paz (COELHO, 2010, p.
121).
Mediante o exposto, o que esperar dessas narrativas? As respostas dadas por
estudiosos como Coelho (2010), Arroyo (2003) e Ges (1984) contemplam os aspectos
que elas encerram. O que significa afirmar que em Robinson Cruso se destaca a
representao do real.
A obra de Daniel Defoe, na viso dos estudiosos acima citados, pode ser
considerada como autobiogrfica e memorialista. A linguagem em primeira pessoa, clara
e concisa, aborda os problemas de modo direto. O cerne da temtica a exaltao da
energia criadora do homem, que o impulsiona a agir no mundo. Ela recorrente em todas
as verses ou adaptaes submetidas.
Os valores evidenciados nesse heri em Defoe giram em torno da nfase dada
responsabilidade do indivduo perante o que ele , sua conscincia e responsabilidade, que
nasce com a liberdade de espirito e de pensamento. Contemporneo de Defoe, Jonathan
Swift (1667-1745) foi considerado um grande escritor de sua poca. Como exclrigo da
Igreja, humanista, de temperamento agressivo e amargo, participou de movimentos contra
a Inglaterra, na questo da opresso dos seus conterrneos irlandeses, em 1720. Em 1726,
escreveu a obra que o imortalizou, ou seja, Viagens de Gulliver.
As vrias verses pelas quais essa obra passou tornaram-na uma alegoria e no
mais uma obra de intencionalidade, como de princpio. Inicialmente, o foco do autor
baseava-se na aquisio do saber e da cultura.
As adaptaes pelas quais passou a obra As Viagens de Gulliver, fizeram
desaparecer o tom amargo e crtico contido na alegoria da luta pelo poder e enfatizaram
apenas o lado pitoresco das aventuras. possvel que as verses dessa obra tenham cado
no gosto do pblico infanto-juvenil, enquanto, em sua verso original, continuava
agradando os adultos por encerrar os valores civilizados da burguesia que se consolidava
(COELHO, 2010, p. 131).

32
No contexto social, poltico, econmico e cultural da poca se evidenciava o
processo de confirmao da burguesia. Inclui-se nessa perspectiva o modo como o novo
modelo familiar nuclear se delineava, no modo como a criana passou a ter importncia e
cuidados. E, alm de tudo, a literatura que se delimitava precisava cumprir o papel social
de formao do filho do burgus. Esse sentimento alcana o sculo XIX, quando se
evidencia a preocupao da produo literria ideal para um modelo de infncia, seguindo
os passos da descoberta da criana. Essa leitura precisava ser formadora de sua mente e de
sua personalidade.
A literatura infantil produzida na poca estava dividida de acordo com tendncias
ou espcies, para melhor compreenso de sua natureza e como atrairiam os pequenos
leitores. As narrativas foram divididas entre as Narrativas do Fantstico-Maravilhoso,
Narrativas do Realismo-Maravilhoso ou Mgico, Novelstica de Aventuras, Narrativas do
Realismo Humanitrio e Narrativas Jocosas ou Satricas (COELHO, 2010, p. 153).
Deste modo, vrios autores so destacados de acordo com cada modalidade acima,
pelos estudiosos da literatura infantil. Da primeira modalidade, evidenciam-se os Irmos
Grimm, Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859) Grimm e Hans Christian Andersen
(1805-1075). As Narrativas do Fantstico-Maravilhoso, de fundo folclrico ou popular,
derivam do mundo da fantasia, perfeitamente reconhecvel como diferente do mundo real,
conhecido.
Os Irmos Grimm so fillogos, grandes folcloristas, estudiosos da mitologia
germnica e da histria do Direito alemo. Recolhem diretamente da memria popular as
antigas narrativas germnicas conservadas por tradio oral. Buscando encontrar as
origens da realidade histrica nacional, os pesquisadores encontram a fantasia, o
fantstico, o mtico... e uma grande Literatura Infantil surge para encantar crianas do
mundo todo. O material folclrico recolhido pelos Irmos Grimm entre 1812 e 1822
publicado como a obra Contos de Fadas para Adultos e Crianas. A obra consta de
histrias muito conhecidas, como A Bela Adormecida Os Msicos de Bremen Os Sete
Anes e a Branca de Neve O Chapeuzinho Vermelho A Gata Borralheira, entre outras.
Contudo, o modo de compreenso do homem e do mundo so outras, bem como o modo,
as maneiras e os objetivos do homem. E essa mudana tambm caracterstica do
Romantismo, que agrega um modo, um sentido humanitrio ao mundo, que tem reflexo na
arte, na literatura e nos costumes.
Essas consideraes so determinantes para a compreenso das adaptaes
literrias realizadas pelos Irmos Grimm. Confronta-se o final da Chapeuzinho Vermelho
de Perrault e dos Irmos Grimm. No primeiro, no se observa ou no h uma preocupao

33
quanto ao impacto das cenas violentas nas crianas, modo perfeitamente integrado com a
poca: culto s tradies populares. No segundo, quando as duas personagens saem vivas
da barriga do lobo, h uma demonstrao de esperana e confiana na vida, bem ao molde
do humanismo.
Como compreender a natureza dos contos dos Grimm? Em primeiro lugar, essas
narrativas so de ordem do maravilhoso e do fantstico, e so diferentes espcies
literrias. Assim, interessante perceber que o elemento fada no aparece nas
narrativas, mas essas so: ora contos de encantamento, por apresentarem transformaes,
metamorfoses por encantamentos; ora contos maravilhosos, por apresentarem o elemento
mgico, o sobrenatural, integrados naturalmente nas situaes apresentadas. H tambm
fbulas, lendas, contos de enigmas e mistrio.
Quanto aos elementos estruturais das narrativas de Grimm, predominam nas
estrias um s ncleo dramtico do qual dependem todos os episdios que compem a
intriga. Narrativas de estrutura complexas so raras nas coletneas de contos populares.
Assim, afirma a autora que a caracterstica bsica de tais narrativas a de
apresentar uma problemtica simples e bem configurada, desenvolvida em unidades
narrativas que se sucedem praticamente iguais entre si (COELHO, 2010, p. 153).
Dentre as caractersticas importantes dos elementos estruturais das narrativas de
Grimm, podem ser destacadas a tcnica da repetio, as constantes dos contos
maravilhosos, a compreenso da metamorfose, o uso de talisms, a fora do destino
(fatalidade), o desafio do mistrio ou interdito (tarefas sobre-humanas, herosmo),
esoterismo pela reiterao dos nmeros 3 e 7, magia e divindade, e os valores ideolgicos.
Hans Christian Andersen o segundo e importante exemplo dentro da modalidade
das narrativas do fantstico-maravilho. Poeta e novelista, inicia sua produo literria
vinte anos aps os iniciadores do nacionalismo romntico popular. A atmosfera poltica e
cultural encontrada por ele resulta do amadurecimento da gerao anterior. Ele preocupase com a sensibilidade exaltada pelo Romantismo, e de maneira terna, retrata-a em suas
famosas estrias infantis.
A simplicidade de Andersen est representada em suas obras, tais como: O
Patinho Feio, O Rouxinol e o Imperador da China, O Soldadinho de Chumbo, A Pequena
Vendedora de Fsforos, para citar alguns exemplos. Simplicidade, no confundida por
ingenuidade, mas carregada de significaes. Embora muitas de suas histrias se
desenrolem no mundo fantstico, a maioria delas est ligada ao cotidiano. Cotidiano
marcado por contrastes sociais da sociedade industrial em detrimento da vida operria.

34
De origem humilde, cristo convicto, Andersen deixava entrever em sua obra toda
uma especial carga emotiva. No entanto, pode-se afirmar que no se tratava de um
romntico piegas, mas um delator das condies sociais antagnicas de sua poca, que
tentava explicitar os padres de comportamento exigidos pela sociedade patriarcal, liberal,
crist e burguesa.
Ou seja, sua obra evidenciava os valores contraditrios da sociedade burguesa.
Assim, por exemplo, em A Pastora e o Limpador de Chamins podia-se observar a defesa
dos direitos iguais, pela anulao das diferenas de classe. Em O Patinho Feio e A
Pequena Vendedora de Fsforos fica evidente a valorizao do indivduo por suas
qualidades intrnsecas e no por seus privilgios ou atributos exteriores. Nos vrios ttulos
pode-se observar ainda: a nsia por expanso do eu, a crena na superioridade das coisas
naturais em relaes artificiais, stiras, conscincia da precariedade da vida, valorizao
da submisso da mulher.
Portanto, uma das importantes peculiaridades na obra de Andersen, pelo olhar dos
estudiosos, em especial Coelho (2010), a mescla que realiza entre o maravilhoso e o
realismo. Na maioria das narrativas, as personagens, os espaos e problemticas so
retirados do cotidiano, da realidade circundante. O elemento mgico est presente em
tudo, sem que haja uma barreira entre o real e a fantasia. O universo de Andersen cheio
de maravilhoso, sobrenatural, mitos, fbulas, lendas e novelas ancestrais. De seres
prodigiosos podem surgir humanos que precisam ser valorizados. Ou seja, a ternura e a
violncia so dois polos de onde fluem suas histrias.
Os heris de Andersen so sempre derrotados no final, diferentemente das
personagens de Grimm. Essa fatalidade pode indicar sentimento de passividade, de
conformidade baseadas na perspectiva de fundo moralizante e religioso, e como relacionala atual realidade? Coelho afirma:
acrescentamos apenas que, se pretendemos que as crianas apreendam a
essencialidade da literatura pelo mergulho vertical na linguagem literria, os
padres de comportamento, que encontraro em grande parte da produo de
Andersen, no vo ajud-las em nada a se situarem neste novo mundo que
surge. Por um lado, porque Andersen enfatiza a emotividade como nico fulcro
dos pensamentos e aes do homem; por outro, porque essa emotividade
(tipicamente romntica) leva contemplao ou fruio passiva das coisas
(COELHO, 2010, p. 169).

Enfim, apesar disso, no cabe a desvalorizao da obra de Andersen para o pblico

do sculo XXI, mas um olhar atualizado do seu profundo humanismo e emotividade
comovedora.

35
Da segunda modalidade, por sua vez, esto presentes Lewis Carrol (1832-1898),
James M. Barrie (1860-1937), Collodi (1826-1890) e o Baro de Mnchhausen.
A caracterstica marcante das Narrativas do Realismo-Maravilhoso ou Mgico
que ela retrata a magia que, de repente, ocorre no mundo real, cotidiano e familiar. Esse
algo mgico ou absurdo influencia os acontecimentos e modifica o mundo normal. Se em
Andersen essa caracterstica j era notada, em Lewis Carrol ela se mistura ao elemento
nonsense.
Numa traduo simples, nonsense relaciona-se ao que no faz sentido. Em relao
obra de Carroll, tal caracterstica significa que o excesso de racionalismo vitoriano ser
questionado. O nonsense em Carroll est vinculado, ento, s razes do fantasioso. Afirma
Coelho:
Nas razes do fantasioso universo de Alice no Pas das Maravilhas ou No Pas
do Espelho, esse nonsense que encontramos. a lcida conscincia do
absurdo de regras e valores absolutos que, institudos em sistema, regem a vida
do homem. E a denncia desse absurdo se faz atravs de outro absurdo: o que
resulta da subverso no s das leis naturais que nos regem, mas principalmente
da linguagem. Indiscutivelmente, o grande valor literrio de Alice no Pas das
Maravilhas est em sua inveno da linguagem, correspondendo essencialmente
natureza das fantsticas aventuras ali concretizadas (COELHO, 2010, p.

173).
Pelo exposto acima, dentre os vrios aspectos da genialidade de Carroll, destacase
o modo como subverteu a linguagem, mesmo que a sua escrita dificulte a traduo e a
adaptao. Com o jogo lgico-semntico rompe-se com o equilbrio do real, a partir de
sua representao lingustica. Outro aspecto da inventividade de Carroll o emprego da
relativizao das coisas, a partir do problema do tamanho. E, segundo os estudiosos
adotados aqui, possvel que Carroll tenha se valido da fotografia para realizar as
metamorfoses, pois o aparecimento e desaparecimento de coisas ou partes delas se
relacionam tanto ao fantasioso quanto tcnica da revelao.
Ao romper com a estrutura lgica, a obra de Carroll torna-se sintomtica quando
surge contrria ao racionalismo e aristocratismo da sociedade do sculo XIX. A obra de
Carroll surge para crianas e vai se tornando para adultos.
A obra de Barrie que se destaca Peter Pan, de 1905. O princpio bsico dessa
obra o menino que se recusa a crescer. A personagem Peter Pan aparece pela primeira
vez no conto O Pequeno Pssaro Branco, em1896. Esta obra foi transformada em roteiro
para cinema em 1920, que foi recusado. Walt Disney realizou a filmagem com alteraes,
anos depois. Traduzido em vrios idiomas, no Brasil influenciou a obra de Monteiro

36
Lobato que incluiu esta personagem como o criador do p de pirlimpimpim no Stio do
Pica-pau Amarelo.
Carlo Lorenzini ou Collodi, o terceiro nome da relao, foi um importante
jornalista italiano, que escreveu Pinocchio. Antes de dar luz a essa obra, o autor escrevia
para o pblico infantil adaptando contos de Perrault e de outros autores para crianas.
Escreveu tambm livros didticos e livros para adultos. Em 1881, publicou o folhetim A
Estria de um Boneco, a que deu prosseguimento em outras edies, das aventuras de um
menino. Por fim, em 1883 publicou Pinocchio, que alcanou grande importncia e
traduzido para vrios idiomas.
Coelho (2010) reflete que a personagem Pinocchio foi alvo de muitas
interpretaes. O encantamento do boneco curioso e teimoso atraiu o espirito infantil. No
por menos, Monteiro Lobato o traduz para o portugus, em 1933. Simbolicamente,
podemos supor que a madeira com que Pinocchio foi esculpido a humanidade.
interessante citar o lendrio Baro de Mnchhausen e suas aventuras, por ter
sido uma espcie de guardio da cultura oral. Um contador de histrias que, por sua
excentricidade, atraa as pessoas sua volta, entre elas escritores, poetas e novelistas. Um
deles, Karl L. Immermann (1796-1840) publica sua verso, Mnchhausen, em 1838. A
obra foi destinada ao pblico adulto por criticar o racionalismo que imperava no sculo
XVIII. Contudo, por apresentar caractersticas do fantstico, do excntrico, pitoresco e
cmico, acabou se transformando em literatura infanto-juvenil.
Por sua vez, as Novelsticas de Aventuras significavam uma tendncia literria de
fundo histrico, dominante no sculo XIX. Seguiam os passos do Romantismo,
caracterizando-se, entre outros, pela busca da renovao social e a redescoberta de valores
humanos. A ao do homem no mundo e sua capacidade de autorrealizao, ou a crena
no poder criador e realizador, so os valores evidenciados.
Destarte, ocorre a novelstica de aventura de fundo histrico que tem por
representantes Walter Scott, em Ivanho; Victor Hugo em O Bom Bispo, includa na
Biblioteca da Infncia, alm de Eugene Sue em Os Mistrios de Paris. Na novelstica de
esprito aventureiro e da energia vital destacam-se: Fenimore Cooper, em O ltimo dos
Moicanos; Julio Verne, e Mark Twain em As aventuras de Tom Sawyer. E, por fim, da
novelstica popular derivada das novelas de cavalaria, evidencia-se a literatura de cordel,
que circulava no sculo XIX. De razes cultas e medievais, integra-se ao romanceiro
folclrico do nordeste brasileiro.
Da modalidade Narrativas do Realismo Humanitrio destacam-se: Charles
Dickens (1812-1870), em David Coperfield; a Condessa de Sgur (1799-1874), em Novos

37
Contos de Fada (1856), considerada uma grande escritora de literatura infantojuvenil. E
ainda, Louise Mary Alcott (1832-1888), com Mulherzinhas, de 1868, Eduardo de Amicis
(1846-1908), em Corao, um livro de leitura para crianas, e, por ltimo, Eleonor H.
Porter (1868-1920), em Pollyana.
Pelo prprio sentido indicado em seu ttulo, Narrativas do Realismo Humanitrio,
trata-se de narrativas que seguem como diretriz o humanismo generoso e sentimental do
esprito romntico. E tem por caracterstica principal, assumir a causa das crianas
ignoradas e esmagadas pela revoluo industrial que comea a absorver a fora-trabalho
das populaes urbanas.
Os valores do Humanismo influenciaram na formao da mentalidade dominante.
Contraditoriamente

ao

progresso

material,

nvel

de

pobreza

aumentava,

vertiginosamente. O progresso econmico aprofundava as desigualdades sociais,

ressaltava-se, a partir dessa condio, a busca por justia social e a luta por direitos do
trabalhador, pois a fora-trabalho era inferior ao valor-capital. Assim, o que esperar da
literatura que emerge dessa condio?
possvel dizer que a literatura, para adultos ou para crianas, produzida poca,
visava fomentar a generosidade, a piedade, o afeto e o paternalismo em relao aos fracos
e desvalidos. E, dicotomicamente, o incentivo humildade, obedincia, submisso
autoridade, a dedicao ao trabalho, o esprito de sacrifcio, o ideal de vida modesta e
virtuosa, ou seja, o sistema de valores burgueses-liberais-cristos. Como citado, David
Coperfield um exemplo que bem caracteriza a situao do fim do sculo XIX e incio do
sculo XX.
Por fim, as Narrativas Jocosas ou Satricas, que na reflexo de Coelho (2010)
tiveram pouca influncia entre os pequenos leitores, consistiam em narrativas que
mostravam o avesso da vida: o lado burlo, ridculo e mesquinho. Caracteristicamente,
so oriundas da tradio luso-brasileira, que apresenta a ancestral histria Malasartes e da
tradio italiana As Aventuras de Bertoldo. Por sua vez, na rea do jocoso aparecem A
Histria de Trs Corcovados, de Setbal; as caricaturas divertidas do alemo W. Bush de
nome Juca e Chico.
Recorre-se aqui aos versos de Barros (2013, p. 453-454) como corolrio do que foi
exposto at agora: O menino aprendeu a usar as palavras.
Tal qual o menino-poeta, os coletores de histrias fizeram suas peraltagens. E,
prodigiosamente, eternizaram as narrativas infantis. Narrativas plenas de significados e
carregadas de propsito.

38
Portanto, como assevera Aeurbach (2013), o sujeito na novela sempre a
sociedade, e o seu objeto a cultura: uma forma de mundanidade. Isso justifica a
natureza da literatura infantil como produto do meio histrico. Dialogando com essa
temtica, considera Machado (2011):
no podemos nos contentar com a hiptese de que a palavra escrita sirva apenas
para transmitir instrues de comportamento ou informaes objetivas. O ser
humano precisa de muito mais que isso. Necessita ter contato com outra parcela
de nosso legado ancestral, aquela que no constituda somente por
informaes objetivas e quantificadas: o patrimnio literrio (MACHADO,
2011, p. 33).

Como patrimnio da humanidade inteira, a literatura infantil a fonte em cujas

guas se pode beber para compreender o presente e redimensionar o futuro.

1.6. Da descoberta da infncia

Deste modo, as manifestaes literrias produzidas naqueles sculos formadores

da literatura ocidental, so impulsionadas por uma inteno didtica, moralizante ou
educadora. Ao observar essa condio educativa da produo literria, preciso lembrar
que nos sculos XVII e XVIII os modos de representao da criana na literatura e na
pintura, demonstram os modelos de criana na sociedade do perodo.
Essa recusa em aceitar na arte, a morfologia infantil encontrada, alis, na
maioria das civilizaes arcaicas. Isso significa que os homens dos sculos XXI no se detinham diante da imagem da infncia, que esta no tinha para eles
interesse, nem mesmo realidade. Isso faz pensar tambm que no domnio da
vida real, e no mais apenas no de uma transposio esttica, a infncia era um
perodo de transio, logo ultrapassado, e cuja lembrana tambm era logo
perdida (ARIS, 2012, p. 18).

Assim, um dos aspectos levantados por Aris (2012) no estudo da iconografia da

criana, demonstra que ela passa de ser sem significao para a famlia membro da
mesma. Essa trajetria inclui a viso da criana como um adulto miniaturizado, onde a
criana representada no passa de um adulto reduzido. E chega aos trs modelos de
criana que se desenvolveram a partir do sculo XIII, mais prximos do sentimento
moderno. O primeiro desses modelos o do anjo representado, que tinha a funo de
auxiliar nas missas.
A infncia santa o segundo modelo de crianas e estava baseado no Menino
Jesus ou em Nossa Senhora menina, pois a infncia se ligava ao mistrio da maternidade

39
da Virgem e ao culto de Maria (Aris, p. 20) explica que a figura de Jesus passou por
vrias representaes. Essa representao evoluiu em direo a uma representao mais
realista e mais sentimental. Ou seja, a presena do menino Jesus em p ao lado da me
demonstra um avano no modo de ver a infncia. Ainda tmido, por certo.
Certo que a figura da infncia ainda permanece por muito tempo atrelada a essa
imagem, isso , o sentimento encantador da infncia permaneceu limitado ao Menino
Jesus. O terceiro modelo o da criana nua, ou a representao do Menino Jesus nu. Esta
imagem de nudez infantil liga-se alegoria da morte e da alma, a representao da partida
da alma. Esta iconografia se manteve at o sculo XVII. Ressalva-se dessas consideraes
de Aris (2010) que a representao da criana sozinha demorou a aparecer. Esse fato, a
representao da criana na iconografia religiosa da infncia, fez surgir a iconografia leiga
nos sculos XV e XVI: as cenas de gnero e as pinturas anedticas comearam a
substituir as representaes estticas de personagens simblicas (ARIS, 2012, p. 21).
Dessa maneira, justifica-se o surgimento, na arte, da representao da criana em
vrios ambientes: em meio s multides, assistindo aos martrios e milagres, brincando,
acompanhado ritos, e, na escola. Ento, dois modos de representar a criana se
sobressaem: o da criana no meio da multido, e o da criana em sua graa. Decorrem da
duas situaes interessantes, observadas por Aris (2012): a tendncia de se separar o
mundo das crianas do mundo dos adultos, e a ideia que anuncia o sentimento moderno da
infncia (ARIS, 2012, p. 21).
A flagrada graciosidade da criana um indcio ou um anncio da representao
dela como individualidade, como ser separado do adulto. Esses eventos podem, em
princpio, ser lidos como primordiais para a concepo do surgimento da infncia como se
tem hoje, e como ocorria na era moderna. Embora os modelos de representao da criana
sejam vrios, ao alcanar o sculo XV surgiram duas novas maneiras: o retrato e o putto.
O retrato de uma criana real no era visto, sua imagem estava sempre relacionada com a
presena de um tutor.
E isso ilustra a pouca importncia da infncia, encarada como uma fase pela qual a
criana deveria passar rapidamente para se tornar adulta, isso quando ela sobrevivia s
mortes prematuras. O fato da pouca importncia da infncia remetia constatao da no
necessidade em se guardar as lembranas por meio de retratos, tanto da criana que se
tornou adulta quanto da que morreu, precocemente.
A indiferena e a insensibilidade perante a infncia podem ser lidas como marcas
da sociedade da poca. A criana era submetida a condies demogrficas que pouco

40
favoreciam a sua existncia ou culminavam em seu fim. No se atribua importncia
criana enquanto viva, e mesmo aps sua morte, no se temia o aparecimento de sua alma.
No entanto, afirma Aris (2012):
O aparecimento do retrato da criana morta no sculo XVI marcou, portanto,
um momento muito importante na histria dos sentimentos. Esse retrato seria
inicialmente uma efigie funerria. A criana no seria representada sozinha,
inicialmente, e sim sobre o tmulo de seus pais. Mas, ao lado de crianas ainda
vivas, eram representadas crianas que j haviam morrido; elas so menores e
seguram uma cruz ou uma caveira (ARIS, 2012, p. 23).

Era possvel entrever, no fato do gosto novo pelo retrato da criana, de capturar o
seu aspecto pictoresco ou gracioso da infncia, uma mudana de sensibilidade e
expectativa perante esta idade especfica da vida? Isso pode provar que a criana comea a
romper com o anonimato em que suas parcas condies de sobrevivncia a mantinham?
A preocupao com a criana, com sua sade, sua higiene e vacinao, em
especial, se deve ao fato da mudana de sensibilidade, na percepo de que a criana era
um ser dotado de alma imortal e de personalidade. A personalidade da criana estava
relacionada possibilidade de cristianizao mais profunda.
O putto, por sua vez, a segunda forma de representao desde a Idade Mdia,
demonstrado pela presena da criana nua, ou o modo de reviver o Eros helenstico. O
tema do Eros nu atravessa os tempos e atinge o sculo XVII, de modo que no era
possvel representar a infncia sem evocar-lhe a nudez. O que se percebe, pelos
comentrios de Aris (2012, p. 26), que o Eros nu uma imagem que se v na
representao do Menino Jesus e outras crianas sagradas. O gosto da nudez relacionavase ao gosto pela nudez clssica. Talvez, isso representasse o princpio pelo amplo
movimento de interesse em favor da infncia.
Para se identificar bem essa infncia que est sendo desenhada, importante
considerar todas as formas de representao, tais como: a da criana medieval, da criana
sagrada ou alegoria da alma, ou do ser anglico. Ento, o putto significava uma criana
fora do mundo real. Este decorativo da criana nua ultrapassou a Idade Mdia e atingiu o
Renascimento. O gosto coletivo, burgus ou popular, deste tema decorativo, pode ser
reencontrado nos lbuns de famlia. O Eros nu antigo continuou a ser usado nos retratos
dos sculos XIX e XX, tornando-se convencional.
Unanimemente, entre os autores consultados, considera-se o sculo XVII o marco
para a descoberta da infncia. Como exposto pelos estudos de Aris (2012) at aqui,
quando a criana passou a ser o centro na composio do retrato familiar, ou at mesmo
quando passou a ser representada sozinha, pode ser entendido que ela passou a existir

41
enquanto ser pertencente a um grupo, se no totalmente, mas j significativamente. Os
sinais de seu desenvolvimento se deram nos fins do sculo XVI e durante o sculo XVII
(ARIS, 2012, p. 28).
H um conjunto de fatores que devem ser lembrados para o entendimento do
processo de surgimento da infncia, do modo como concebida ainda hoje. Um desses
fatores o desenvolvimento do sentimento de infncia e de famlia; o segundo o fato de
que no possvel pensar em infncia, naquele perodo, sem pensar no processo de
enclausuramento. O modo como a criana passou a ser tratada pela famlia, os cuidados
que ela passou a receber, a necessidade de educao, entre outros, atrela-se ao modo de
necessidade de vida burguesa.
Nessa relao encontra-se tambm a presena do livro e da formao de um
pblico especfico de leitor, atravs da escolarizao. Se a infncia tornava o repositrio
dos costumes abandonados pelos adultos, nas concepes de Aris (2012, p. 43), ela herda
seus hbitos, costumes, jogos, histrias, contos e brincadeiras. Pode-se entender, com a
declarao de Aris (2012), que aspectos culturais so reaproveitados para a infncia
quando deixam de ser importantes para os adultos, quando se tornam simples demais ou
ultrapassados.
A ttulo de exemplificao, Aris (2012) relata que o arco deixou de ser um objeto
de adultos e passou a ser manuseado pelas crianas cada vez menores, no sculo
XVII. Paralelo a esse exemplo, afirma o autor que histrias eram contadas a Lus
XIII, os contos de Melusina, que eram contos de fadas. Mas, nessa poca, essas histrias
se destinavam tambm aos adultos (ARIS, 2012, p. 70).
Nesse entendimento, o autor explana:
Contudo, na segunda metade do sculo, comeou-se a achar esses contos muito
simples. Ao mesmo tempo, surgiu por eles um novo tipo de interesse, que
tendia a transformar em um gnero literrio da moda as recitaes orais
tradicionais e ingnuas. Esse interesse manifestou-se de duas maneiras: nas
publicaes reservadas s crianas, ao menos em princpio, com os contos de
Perrault, que ainda revelavam uma certa vergonha em admitir o gosto pelos
velhos contos, e nas publicaes mais srias, destinadas aos adultos, e das quais
se excluam as crianas e o povo (ARIS, 2012, p. 71).

A existncia de gneros diferentes para pblicos diferentes, como demonstra o

trecho, requer um olhar mais sofisticado, uma pesquisa mais profunda. No entanto, das
consideraes de Aris (2012) evidencia-se o fato de que a produo oral persistia nos
tempos e espaos, e carecia de registro. Ento, a necessidade de se fixar a tradio atravs
da escrita, em livros, um acontecimento que muda o modo de consumo cultural, atravs
da busca por leitores, nos sculos XVII e XVIII.

42
Para ilustrar, ocorreu na poca a edio de contos destinados ao pblico rural
alfabetizado, a chamada Biblioteca Azul ou Contos Azuis por ser impressas em papel na
cor azul. Consistia na edio de textos, na ntegra, das velhas histrias orais. E, reforando
o que j foi citado, o Aris (2012, p. 72) relembra a importncia dos contadores de
histrias, que eram ocasionais ou profissionais e agiam como os velhos declamadores e
cantores de jograis.
Ao que deixa transparecer, Aris (2012, p. 73) preocupa-se em descrever o modo
como os contos, escritos ou orais, vo se desgastando, no sentido de perder o interesse.
Ele relata que os contos azuis, por exemplo, deixaram de ser interessantes para o
pblico rural, com o uso do jornal. Ento, esses contos azuis e os orais passaram a ter
nas crianas um pblico mais cativo.
Ao pensar na produo literria para a criana do sculo XVII e XVIII, toma-se o
conceito de civilidade estudado por Chartier (2003, p. 46), que de algum modo dialoga
com o estudo de Aris (2012). Isto , a sociedade burguesa, ao que parece, precisava criar
suas tradies, seus costumes, para se estabelecer culturalmente. Seguindo esse mote, as
instituies escola e famlia, no campo privado, tornar-se-iam o esteio para o
florescimento desse cidado honesto, conveniente e polido.
Relaciona-se aqui, deliberadamente, a noo do pblico por Aris (2012), noo
dessas prticas sociais que se baseavam nas ideias de moral, virtude e honra, para tambm
compreender que o desenvolvimento do comportamento civil esperado, dependia dos
instrumentos civilizatrios possveis. Nesse empreendimento, ressaltavase o processo de
enclausuramento ou escolarizao, que inclui a produo literria como meio para se
atingir o fim da educao burguesa.
Como, ento, compreender o processo de formao da concepo de infncia? Por
que relacion-la questo da escolarizao?
As respostas para cada uma dessas questes podem ser complexas. No entanto,
possvel observar, pelo olhar dos estudos consultados, que a infncia um produto do
projeto de construo da civilidade aos moldes da burguesia. Isso inclui um modelo de
educao que prev o ensino de normas sociais que visem formar uma mentalidade e
conscincia de mundo. Para tal, era precisa a redefinio de vrios conceitos, entre eles o
de infncia e de escola.
O papel da escola estava voltado para a formao da tradio burguesa que se
queria constituir. Isso implicava a fomentao de projetos educacionais influenciados pelo
Racionalismo ou as conquistas cientficas e tecnolgicas do sculo XVIII e XIX. Isso

43
implica tambm a importncia da doutrina empirista de John Locke para a qual a origem
do conhecimento a experincia.
No entanto, deve-se avaliar a presena marcante da doutrina naturalista de J. J.
Rousseau (1712-1778) baseada em ideias religiosas em que a bondade natural do homem
corrompida pelos males da civilizao.
Politicamente, a transio da sociedade de modelo monrquico-absoluto para o
monrquico-liberal observada tambm no campo educacional. Isto , do sistema
clssico-humanista, religioso e medieval, para o sistema liberal-humanista, com base
cientfica.
Desse modo, pode-se observar que
a transformao mais evidente na histria mundial da infncia envolve a
passagem das sociedades agrcolas para industriais (e a imitao dos padres
industriais, como escolaridade massiva, mesmo nas sociedades que ainda no
completaram seu processo de industrializao). O processo fundamental da
infncia foi redefinido e disso resultou uma srie de consequncias instigantes
(STEARNS, 2006, p. 19).

Embora esta importante passagem de Stearns (2006) indique um momento

avanado na discusso em torno das experincias da infncia, que a redefinio e suas
implicaes na contemporaneidade, interessa pensar que sua constituio deu-se a partir
de vrios eventos sociais. Ou seja, a histria mundial permite enxergar, em seu quadro
geral, que ao surgimento da infncia imbricam-se processos religiosos, econmicos,
polticos e culturais. A infncia uma experincia plural e, por isso, deve-se pensar em
infncias como modo de entendimento da experincia humana.
Para Stearns (2006, p. 80), os motivos levantados por Aris que demonstram que a
preocupao em torno da infncia somente ocorreu na modernidade devem ser
questionados. No entanto, os revisionistas dos estudos de Aris (2012) esto de acordo e
admitem que, entre os perodos pr-moderno e moderno, ocorreram vrias mudanas nas
ideias, prticas e contextos em torno da infncia ocidental, muito embora eles discordem
que anteriormente no houve um reconhecimento da infncia e sinais de afeio pelas
crianas.
Como referido anteriormente, Rousseau contribuiu para o processo de
individualizao das crianas, o que inclua o modo afetivo familiar no trato das mesmas e
os mtodos de escolaridade que primassem em nutrir-lhes a centelha criativa.
Assim, ao pensar num modelo moderno ocidental de infncia, que emerge entre os
sculos XVII e XVIII, distante do modelo das sociedades agrcolas, observa Stearns
(2006, p.21) que h trs mudanas primordiais: a primeira a captao da criana para a

44
escola e no mais para o trabalho; a segunda mudana est na diminuio das famlias e a
terceira transio fundamental do modelo envolveu a reduo das taxas de mortalidade
infantil. Essas trs vertentes so primordiais para se entender as mudanas na concepo
de criana e de infncia. Todavia, pensar no elemento escola em vez de trabalho,
pensar tambm no tipo de literatura que poderia ser til ao processo de desenvolvimento
educacional.
Mediante o exposto a respeito do modelo moderno de infncia, possvel observar
que sua consolidao vai ocorrendo paulatinamente entre o Romantismo e o Realismo. A
partir do sculo XIX verifica-se a confluncia e o amlgama dos valores herdados da
aristocracia da Era Clssica e dos novos valores forjados pelo individualismo romnticoplebeu. A esse respeito, pode se refletir com Coelho (2010)
que a criana descoberta como um ser que precisava de cuidados
especficos para sua formao humanstica, cvica, espiritual, tica e intelectual.
E os novos conceitos de vida, educao e cultura abrem o caminho para os
novos e tateantes procedimentos nas reas pedaggicas e literrias. Pode-se
dizer que nesse momento que a criana entra como um valor a ser levado em
considerao no processo social e no contexto humano (COELHO, 2010, p.18).

Assim, literatura infantil e infncia nascem imbricadas.

45

II
Da criao lobatiana s perspectivas contemporneas da literatura
infantil brasileira

46
2. 1. Divisor das guas
Ao gosto da pedagogia maternal7, no final do sculo XIX, surgiu uma literatura
infantil sustentada pela frase: O leite o alimento do bero; o livro, o alimento da escola.
Esta frase ilustra o projeto pedaggico do momento poltico brasileiro situado aps 1822,
marcado por reformas na educao em que so empreendidas vrias medidas de
estruturao da educao nacional com orientao das diretrizes iluministas.
possvel traar uma linha evolutiva da produo literria no Brasil, que se
vinculou ao projeto de estruturao da educao nacional. As publicaes tiveram incio
em 1881 com O Livro do Povo, de Antnio Marques Rodrigues. E, para citar outros
exemplos: Contos Infantis, de Jlia Lopes de Almeida, de 1886, e Coisas Brasileiras, de
Romo Puiggari, de 1893, que foge ao recorrente esquema didtico das obras.
Alm de vrias publicaes de Arnaldo de Oliveira Barreto, importante nome na
produo literrio-pedaggica brasileira e pioneiro na rea editorial brasileira, deve-se
citar aqui a obra Saudade (1919), de Tales de Andrade, que inaugurou um estilo de novela
e abriu o caminho por onde trilhou a literatura didtica: o ruralismo, a natureza natural.
Tendncia geral na literatura ps-guerra cuja viso era a da valorizao da paz e da justia
social. Este perodo de fim de sculo precedeu a obra lobatiana.
Assim, em 1921, foi publicada a obra A Menina do Narizinho Arrebitado, que
marcou a estreia de Lobato, que soube dosar os ingredientes rurais aos herdados pela
tradio novelstica universal, por ele dominada.
Embora exista o cuidado ao analisar, na contemporaneidade, alguns aspectos
importantes da obra de Lobato em termos da construo da imagem da pessoa negra na
sociedade, inegvel o seu papel na renovao e constituio da literatura infantil e
juvenil brasileira em sua constituio. Vrios autores consideram-no o divisor das guas
que separa o Brasil de ontem e o Brasil de hoje. Uma das atividades importantes de
Lobato foi se ocupar com a busca pelo nacional, pela brasilidade na literatura para adultos
e crianas, valorizando figuras do folclore nacional. Alm dos aspectos polticos e
econmicos, sua preocupao tambm alcanou a questo da produo de livros para as
crianas brasileiras. Segundo Coelho (2010, p. 234), ele questiona sobre o que que
nossas crianas podem ler?

Nelly Novaes Coelho elucida que essa produo literria tem por principal figura o poeta Romntico
Joo de Deus que, em 1876, publica a Cartilha Maternal. Outros nomes importantes so: Guerra
Junqueiro por Contos para Infncia e Antero de Quental, por Tesouro Potico da Infncia.

47
Com essa inquietao, Lobato empreendeu uma escrita diferenciada, uma
produo literria controvertida e vasta. O que inclua a produo de originais, tradues e
adaptaes. Por sua postura diante das coisas do mundo, Lobato sempre foi uma figura
controversa. Em sua obra, ele substitui o sentimentalismo pela irreverencia, pelo humor e
pela ironia. Evidencia-se de sua obra o carter ldico, evitando situaes dramticas
comuns nas obras para crianas.
Em sua obra Stio do Picapau Amarelo, Lobato criou uma situao familiar
singular. Tudo se passa longe do olhar materno ou paterno, num ambiente diferente da
casa familiar, um stio que convida a todo tipo de aventuras. Onde quem tem as rdeas
uma av, to mediadora, quanto afetuosa. E ainda, Emlia, a representao da menina
malcriada.
Assim, a literatura infantil brasileira ganhou impulso aps a presena lobatiana.
Sua influncia na movimentao de livros foi sensvel. O que implica que a literatura
infantil brasileira seguiu uma vertente educacional antes e aps Lobato. Isso se d tambm
na era Vargas, onde se verificou a intensificao da luta pela reestruturao da ideia de
nao, que inclua a educao e a literatura infantil. O surgimento da Biblioteca Infantil
Monteiro Lobato, em So Paulo, em 1936, intensificou o tom da intencionalidade
pedaggica da literatura.
importante considerar que a produo literria de 1930 foi marcada pelo
antagonismo entre Realismo e Fantasia. Baseada na necessidade de se conhecer a
realidade brasileira, no lugar da fantasia deve-se incluir a realidade, a verdade. Esse
aspecto influenciou, entre outros, a expanso das histrias em quadrinhos. Verificou-se,
portanto, o conservador movimento de caa s bruxas da fantasia ou a desvalorizao de
personagens fantasiosos. No entanto, a fantasia foi retomada na produo literria dos
anos 1950.
No se pode discutir literatura infantil brasileira em seus primrdios, sem refletir
sobre a obra lobatiana, embora, na atualidade, haja questes discutveis de suas escolhas
polticas, principalmente o modo eugnico como tratou as questes tnicas em suas
narrativas. Assim como a sua obra incentivou a construo negativa da pessoa negra no
imaginrio brasileiro. Isso fato. No entanto, a construo esttica que ele empreendeu
rompe com o modo de leitura puramente didtica e envolve o leitor de modo prazeroso;
assim, de algum modo, apreciar suas estrias era o mesmo que manipular brinquedos.

48
2 2. O segundo divisor das guas: A dcada de 1960
Ao pensar a importncia do livro infantil para construir o sentimento de identidade
nacional, ainda necessrio, possvel indagar junto Chartier (2009, p. 7): ser que os
livros fazem revolues? Para responder, o autor baseia-se nas reflexes de Tocqueville,
e responde que os homens de letras no apenas conferiram suas ideias revolucionarias
para a nao francesa; eles moldaram o temperamento nacional e uma viso de vida.
E Chartier (2009) acrescenta:
Assim, esses trs autores8, cada um sua maneira, entenderam a formao da
opinio na Frana pr-revolucionria como um processo de internalizao, por
parte de um nmero cada vez maior de leitores, das maneiras de pensar
propostas pelos textos filosficos. Carregadas pela palavra impressa, as novas
ideias conquistaram a mente das pessoas, moldando a sua forma de ser e
propiciando questionamentos. Se os franceses do final do sculo XVIII
moldaram a Revoluo foi porque haviam sido, por sua vez, moldados pelos
livros (CHARTIER, 2009, p. 115).

Essa reflexo de Chartier (2009) dialoga com os eventos que tornaram os anos de
1960, no Brasil, anos de grande expresso cultural. A exploso da msica popular
brasileira um bom exemplo desse momento mpar. Marcada pelos grandes festivais, pelo
surgimento de movimentos da bossa nova e de outros, a msica nacional explode tanto em
criatividade quanto politicamente, ao tornar-se um espao crtico da ordem vigente no
pas, de cerceamento da liberdade individual. Como afirma Coelho (2010, 255), A
Msica Popular Brasileira vai-se transformando em um espao intelectual e critico que, de
certa forma, no passado era ocupado pela Literatura.
Deve-se, antes, lembrar que no campo educacional, com o processo de
democratizao do ensino foi, enfim, votada a LDB n 4.024, de 20 de junho de 1961,
cujos trmites caducavam desde 1948. A lei previa a extenso da escolaridade para oito
anos, no intuito de ampliar o acesso para as camadas mais pobres da populao, e a
descentralizao dos currculos. evidente, os ndices alcanados so nfimos, precrios,
pois nenhuma revoluo cultural se d instantaneamente.
A leitura literria, ao que indica, representou o ponto de apoio para o
desenvolvimento das mltiplas atividades. Dessa atitude decorre a demanda de obras
literrias. Assim, escritores e escritoras que vinham de uma experincia de literatura para
adultos, embrenharam-se na produo de textos para o desenvolvimento da leitura nas
escolas. No descuidando do estilo que funde o real e o imaginrio, multiplicam-se
8

Chartier se refere s contribuies dos estudos de Alexis de Tocqueville, Hippolyte Taine e

Daniel Mornet.

49
tradues e adaptaes juvenis, bem como o surgimento dos clssicos da literatura
infantil (COELHO, 2010, p. 258).
Curiosas so as palavras de Ana Maria Machado (2011):
Depois que Lobato morreu, em 1948, houve um hiato, uma espcie de terra de
ningum nessa rea. Nenhum escritor ousava tentar substituir um homem to
influente. Foi como se os livros infantis no Brasil entrassem ento num longo
sono, um perodo de hibernao que durou vinte anos. Quando houve o golpe
militar em 1964, a maioria dos livros que se publicavam para crianas no pas
eram meio bobos, mais na rea da pedagogia do que da literatura, e tentavam
dar lies - salvo uma ou outra exceo (MACHADO, 2011, p. 110).

A manifestao criadora na citao de Coelho (2010, p. 259) mostra que a ditadura

militar agia de modo mascarado no Brasil, permitindo a produo cultural dos
escritores. No entanto, dialogando com Machado, apesar da intensa perseguio, greves e
endurecimento militar, no final da dcada de 1960, vrios autores insurgiram-se com
publicaes de obras significativas no campo da literatura infantil e juvenil na Revista
Recreio. Dentre eles esto Ziraldo, Lgia Bojunga, Ruth Rocha, Joel Rufino e Ana Maria
Machado.
Esses intelectuais e artistas, oriundos de reas diversas, queriam dizer algo
diferente do que era estabelecido. A escrita simblica, humorstica e potica foi o modo
estabelecido para esta comunicao da realidade. A escrita peculiar, que despistava a
censura militar, acabou por interessar s crianas. Ento, as manifestaes culturais e
polticas tornaram esse perodo da vida brasileira, um espao sui generis. E tiveram na
msica popular e na literatura infantil as ferramentas basilares.
Como seria o produto dessa literatura infantil? Qual a sua finalidade: pedaggica
ou literria? Segundo Machado (2011, p. 111), a temtica desenvolvida no girava apenas
em torno de simples fbulas polticas, mas eram diversificadas e envolviam, obviamente,
a luta pela liberdade e a denncia de toda a forma de dominao. Ao desafiar a ordem
estipulada, as histrias faziam surgir, em seu bojo, a desigualdade social e econmica,
bem como a realidade de grupos marginalizados.

2. 3. Dcada de 1970 e 1980: o boom na literatura infantil brasileira

A funo da literatura infantil, muito alm da formao das crianas e jovens,
atrela-se ao conjunto complexo das contingncias descritas. E ainda, agregam-se os
eventos iniciados dcada de 1970, conduzindo a uma viso mais circunstanciada da
questo. Embora o seu carter didtico internalizado, pueril e moralizante, preciso

50
observar as diversas fases pelas quais tal produo literria caminhou, como afirma
Loureno Filho9:
Buscando responder a perguntas de seu tempo, Arroyo produz uma verso da
histria da literatura infantil brasileira. Essa histria o autor a caracteriza como
um processo evolutivo complexo e diversificado em face das numerosas reas
culturais brasileiras e prevalncia transregional dos elementos caractersticos da
educao. E, nesse processo evolutivo, identifica fases, de acordo com sua
sucesso (complexamente linear) no tempo: a literatura oral, a literatura escolar,
a imprensa escolar e infantil e, por fim, a maturidade de nossa literatura
infantil, a partir da publicao, em 1921, de Narizinho Arrebitado, de
Monteiro Lobato (ARROYO, 2010, p. 16).

Ento, ao carter ambguo que envolve a literatura infantil no que diz respeito a
sua constituio, literria ou didtica, tem maior peso a vertente que parte em busca do
valor no campo esttico. De qualquer modo, definir os caminhos para se atingir tal
literariedade necessrio a superao do didatismo. Para tal, preciso reconhecer as
potencialidades da literatura infantil enquanto objeto de arte e fazer a leitura de cada
momento histrico.
Este olhar linear, horizontal e vertical sobre a literatura infantil engloba, tambm,
os eventos que deflagraram processos de mudana no mercado editorial a partir da dcada
de 1960. Graas s discusses acadmicas de vulto ocorridas, bem como a incluso da
disciplina Literatura Infantil nos cursos de Magistrio em nvel profissionalizante, o
projeto governamental de democratizao, acesso e permanncia na escola, incluindo a
reduo dos ndices de alfabetizao, a produo literria infantil alcanou outros
patamares mais sensveis.
Os movimentos sociais impulsionaram a poca. Entre eles, o movimento de
mulheres e o movimento negro representaram chaves que abriram caminhos para o
surgimento de uma literatura engajada. A produo de literatura infantil foi incentivada
pela ao governamental de promoo de leitura, como ferramenta para a diminuio dos
ndices de analfabetismo. Essas manifestaes em prol da leitura infantil so, para
Cademartori (1990, p. 8) tributrias da implantao de programas de alfabetizao, que,
de algum modo, trazem a criana para o centro das discusses.
Esse boom representou um processo vital na produo, editorao, mercado e
circulao do livro infantil no Brasil, motivado pela escrita literria subversiva produzida
em larga escala. De algum modo, significou a ampliao de um espao cultural que
venceu as iniciativas esparsas da dcada de 1960, altamente influenciada pelo carter

Palavras de Loureno Filho na apresentao terceira edio de Literatura infantil brasileira, de Leonardo
Arroyo.

51
didtico. Ao redor da ambiguidade, pedaggica ou literria, da literatura infantil brasileira
desenvolve-se um campo de conhecimento especfico e interdisciplinar.
Assim, aliada publicao de obras literrias, foram publicados tambm estudos
de vrios pesquisadores da rea, como: Nelly Novaes Coelho, Ligia Cadermatori, Edmir
Perroti, Flvia Rosemberg, Marisa Lajolo, Regina Zilberman, para citar alguns. A
literatura infantil se abre como campo literrio em que, tanto em gnero quanto em
temticas, pode-se observar grande amplitude. Como, pois, conceber esse campo de
estudo?
Como campo de ao cultural, a literatura infantil na contemporaneidade no se
descuida de refletir o momento social e poltico com uma produo que se ocupa em
romper com qualquer espao dominante. Aos moldes dos movimentos sociais, esse gnero
segue reavivando discusses deliberadamente esquecidas, no tocante s questes de
gnero e de etnia. Ento, se na dcada de 1970 ela d um impulso que redimensiona a sua
trajetria, nas dcadas seguintes, a literatura infantil brasileira consolida-se como um
campo de produo cultural de grande vulto.
Muito embora esse avano tenha um lastro pedaggico e institucional relevantes,
no d para encolher sua importncia perante os processos de mudana do modo de estar
no mundo e como desconstruir imbricados processos de desigualdade e de excluso,
atravs da leitura. Surge, ento, a pergunta: possvel pensar na literatura infantil como
ferramenta promotora de mudana?
No possvel, ainda, afirmar que a literatura infantil atingiu a tal maturidade
mencionada anteriormente por Loureno Filho, principalmente por no romper com os
processos do didatismo. Embora seu fortalecimento tenha se dado por ter o governo como
seu mecenas atualizado, no implica dizer que o seu acesso resulta em aumento na
formao de verdadeiros leitores. Porm, valendo-se da prerrogativa de ser ferramenta
importante para a promoo da mudana na contemporaneidade, a literatura infantil
estabelece dilogo com o projeto de reconstruo da identidade nacional e do rompimento
com processos de racismo.
impossvel determinar que o substantivo literatura supere o adjetivo infantil.
Ento, pensar a literatura infantil na contemporaneidade seguir uma trajetria linear na
perspectiva histrica que a constitui e com a qual no se pode romper totalmente, bem
como, traar um alinhamento verticalizado no sentido de inserir outros elementos que
tornam a escrita para crianas e jovens, no apenas um meio para torn-los sujeitos
moralmente melhores (embora seu carter pedaggico internalizado), mas para atra-los

52
para dentro do espao de identidade e de desconstruo de processos de racismo
eternizados, enraizados na realidade brasileira.

2. 4. A literatura infantil do sculo XXI

Hoje, perceptvel o carter mltiplo, interdisciplinar e verticalizado da literatura

infantil. Embora esta postura atual no descaracterize a constituio pedaggica da
literatura infantil, ainda, possvel afirmar que no bojo do mercado editorial est presente
a diversidade de intenes literrias. essa diversidade que promove uma discusso mais
profcua em torno da produo literria, e suas relaes com o momento scio-histrico.
H a possibilidade de dilogo entre este alargamento de viso, como proposta da
produo literria infantil contempornea, com o que afirma Mignolo (2003, p. 92) em
torno do rompimento com projetos hegemnicos, que atravs do ocidentalismo ou o
imaginrio dominante do sistema colonial moderno, tornam-se um poderoso veculo de
subalternizao.
Mignolo (2003) aponta que o conhecimento ocidental tem um proprietrio e local
determinados, historicamente centralizado. E, nesse sentido, o pensamento ocidental
europeu , naturalmente, aceito pelo outro que o colonizado, o subalterno: o Oriente, a
Amrica Latina. Da a necessidade de subverter os limites fixados de conhecimento,
naturalizado e cannico. O territrio do conhecimento deve ser redimensionado e seus
projetos globais de imposio de conhecimento, revistos. Em seu lugar, um projeto local
deve ser erguido como proposta de outro pensamento, desnaturalizando e desconstruindo
cnones.
Urge a instituio de um outro pensamento liminar que revolva as estruturas
coloniais modernas em modernidades coloniais que, entre outros caminhos, indique uma
nova razo ps-ocidental, pautada na descolonizao epistmica. E, visto pelo olhar do
subalternizado, o pensamento liminar produzido na interseco dos colonialismos
modernos e o conhecimento produzido na perspectiva das modernidades coloniais.
Ao que parece, a descolonizao envolve a reorganizao de projetos localizados.
A proposta, consideravelmente atraente, de Mignolo (2003, p. 108) de redefinio da
geopoltica do conhecimento. Isso implica que h uma travessia do entendimento em
torno do global em direo ao local. Ou talvez o contrrio. Observa-se que o
conhecimento caminhante e se desloca. E, de posse do colonizado, muitas vezes pode
ser silenciado.

53
Aps tais reflexes em torno do pensamento de Mignolo, possvel reconhecer na
produo da literatura infantil brasileira na contemporaneidade, a influncia dessa postura
de ruptura com paradigmas e a busca por novas temticas, bem como a presena de novas
linguagens e de espaos de voz. E isso inclui a discusso de novos autores que tm
procurado contribuir com a reincidncia de processos histricos de discriminao,
tornando possvel provocar o alargamento das margens, dos espaos discursivos propostos
por Mignolo (2003, p. 123).
Estas consideraes so tambm promotoras da verticalizao que se inscreve com
a presena de novos discursos na literatura infantil contempornea, e demonstram as
multifaces desse gnero literrio. Alm de todos os eventos que contriburam para sua
mudana, no mbito nacional, soma-se o aparato legal que instituiu a reduo da
desigualdade racial, proposta pela implantao da Lei 10.639 de 2003, e que estabeleceu a
obrigatoriedade do estudo da histria geral da frica.
Ou seja, a temtica voltada para a discusso da etnia aquece o mercado editorial,
contribuindo para a promoo de atividades de letramento na escola. Deste modo, atravs
de programas de circulao de livros como o Programa Nacional Biblioteca da EscolaPNBE, obras que demonstram o protagonismo negro e a desconstruo do imaginrio da
escravido, surgem como proposta de reconduo de discursos de racismo e o
rompimento com o falseamento da democracia racial brasileira. Passaram a circular
obras que trazem a discusso das culturas africanas para, entre outros, colaborar na
construo das identidades africanas usurpadas do cotidiano do brasileiro.
Assim posto, constata-se que a literatura infantil brasileira passa por um momento
diferenciado em relao aos seus propsitos de formao e diverso, ao alargar suas
margens e se abrir para os imperativos do momento social, em que tais posturas auxiliam
na definio desse campo de produo cultural.
Ao que parece, o leque de possibilidades da literatura infantil vai se estendendo.
Nesse sentido, Coelho (2000, p. 137) assegura que novos elementos so recorrentes nos
contos infantis, tais como: a problematizao da linguagem, questionamentos sobre a nova
tica para pensar as relaes eu-mundo, a fuso de linguagens engendradas pelos
multimeios de comunicao.

Estas consideraes da autora no somente atualizam

temticas, mas encerram ponderaes importantes.

Essas sugestes para o agenciamento da literatura infantil interligam-se s
contribuies como as de Pierre Bourdieu (1992) que, por sua vez, desenvolve o conceito
de campo cultural de modo interdisciplinar: esttico, filosfico, literrio e intelectual.
Campo que se constitui por romper com a estrutura da hegemonia da produo cultural, de

54
carter incessante e continuo, cujo valor rompe com o fetiche do autor ontolgico e
consolida-se no campo histrico (BOURDIEU, 1992, p. 235). Prope-se, assim, que a
apreenso do mundo o verdadeiro assunto da obra de arte, cujo habitus o princpio de
estruturao social da existncia temporal, e das antecipaes de onde se constri o
sentido do mundo.
Em relao ao campo de produo, emerge o artista que rompe com a viso de
criador incriado 10 do sculo XIX ou o artista socialmente institudo como criador. O
campo de produo cultural fissurado e, por tal motivo, favorece o seu preenchimento.
O reconhecimento desses espaos pode incluir a discusso em torno do pertencimento
social, a autonomia e valor do artista (BOURDIEU, 1992, p. 325-326).
complexo definir a literatura infantil como campo de produo esttica, devido a
sua ambgua constituio.

No entanto, quando de cruzam as discusses entre o

pensamento liminar e o estabelecimento de campo, surge um ponto de tenso quando o

olhar se volta para a produo de literatura infantil contempornea. Observar-lhe as
intenes polticas no exclui as vertentes estticas. Na verdade, ambas podem trilhar
caminhos paralelos.
As fissuras lembradas por Bourdieu (1992) podem ser lidas como as temticas
desenvolvidas na literatura infantil. Nesse bojo, as discusses de gnero e de etnia na
linguagem literria ensejam um protagonismo paradigmtico: a presena da menina negra
nas narrativas infantis. Perceber essa presena na produo literria recondiciona o olhar;
o ponto de vista se desloca: a voz do subalterno pode ser ouvida.
A tenso, resultante do pensamento liminar e da definio de campo esttico,
envolve tanto a presena do protagonismo da menina negra, quanto a escrita negra que
contribui na redistribuio da geopoltica do conhecimento. Em um processo de
descolonizao, o rompimento com meios de manuteno da imagem negativa da pessoa
negra se estabelece como perspectiva de leitura desse sistema moderno, com discursos
que operam a partir e entre as diversas histrias locais.
Desse modo, lembrar a questo do preenchimento das fissuras como espaos
discursivos na modernidade dar visibilidade a grupos marginalizados. Ao se avaliar no
imaginrio brasileiro as questes de visibilidade da mulher negra, percebe-se que para se
construir o processo de identidade da pessoa negra, h de se comear pela infncia negra.

10

Para Bourdieu (1992) o criador incriado parte da conceituao ideolgica do sculo XIX, que na viso
essencialista, definia o valor da obra pelo valor do artista.

55
2. 5. Identidade, visibilidade e representao

Discutir a identidade da menina negra constitui-se uma estratgia, no mnimo,

inusitada. Tanto por se tratar de momento controverso da vida humana - a infncia, quanto
por trazer ao centro do crculo a menina negra. O que evidencia uma silenciada trade
discursiva: a infncia, a menina e a negritude.
Os caminhos para estabelecimento da visibilidade da pessoa negra seguem
diversificadas vertentes. No devemos negligenciar o impacto das Orientaes e Aes
para a Educao das Relaes tnico-Raciais. No mbito escolar a legislao prev, a
partir da sano da Lei n 9.394/96 e a Lei n 10.639/2003, o debate da educao a servio
da diversidade, como desafio para a estruturao de uma poltica nacional de educao
calcada em prticas antidiscriminatrias e antirracistas, bem como, de reparao
humanitria do povo negro brasileiro (MEC, 2010, p. 19).
Entre as dcadas de 1970 e 1990, o movimento das mulheres negras lutou pela
oportunizao de creches e de pr-escolas, bem como, criticou o modelo de escola que
desconsiderava o patrimnio histrico-cultural da pessoa negra. Essa negligncia
evidenciou os processos de racismo que, acima de tudo, deflagraram a evaso e a
repetncia escolares de crianas negras.
Por sua vez, polticas afirmativas procuram reverter o processo que contribuiu para
a perpetuao do imaginrio, onde a presena da pessoa negra relaciona-se situao de
servido perante a escravido, alm de reconduzir os passos histricos do retrocesso. Da
escola, como espao democrtico, espera-se o rompimento com o silenciamento em torno
da manuteno da supremacia branca, o desenvolvimento de prticas que vivenciem e
valorizem o pertencimento do negro no cotidiano escolar. Este um dado social relevante
para a compreenso da veiculao de livros literrios.
Concomitantemente, o mito da democracia racial no Brasil prope uma forjada
igualdade de oportunidades entre classes sociais diferentes, entre negros e brancos, entre
homens e mulheres e entre meninos e meninas. O ato de mascarar a realidade brasileira
um processo que envolve medidas essencialistas, que retm em seu bojo, discursos
hegemnicos que entorpecem a viso e a conscincia em torno do racismo, por exemplo.
Por estas razes, o processo de construo da identidade negra percorre caminhos
complexos, pois, ao reivindicar sua identidade, a pessoa negra prope-se busca por
pertencimento. Questionar a identidade requer perceber as sutilezas de ser o Outro.
Entretanto, o Outro no inferiorizado.

56
Como

entender

os

processos

de

identificao

da

menina

negra

na

contemporaneidade? possvel que a soluo para este questionamento caminhe para o

entendimento de que a menina negra vista como Outro. Mas o outro de que
Mesmo? 11 Talvez no seja possvel criar mais uma categoria especial de anlise de
gnero para situar as discusses sobre a menina negra. Ento, possvel inclu-la na
categoria mulher negra?
Para encaminhar estas e outras questes, deve-se pensar na menina negra como
categoria diferenciada? A dificuldade se desenha por no se incluir totalmente na
categoria de meninas, por se estar distante da faixa etria das mulheres negras, por se opor
em gnero aos meninos negros. Ser possvel trat-la por sujeito menina negra, situado no
lugar especial que a infncia? No entanto, como pessoa negra, a menina negra
impactada por todas as questes que envolvem a mulher negra, tais como identidade e
visibilidade.
Sabe-se que identidade um conceito relacional. Nesse sentido, para a delimitao
da categoria sujeito menina negra, faz-se mister agregar discusso a relao com o
outro. Por assim dizer, a identidade no um conceito que caminha singular. Ele engloba
a questo, j apontada, de ser igual, ser diferente. No entendimento de Woodward (2014,
p. 9), a identidade marcada pela diferena; a diferena sustentada pela excluso. Em
que o sujeito menina negra igual, como ela diferente? Essa reflexo pode implicar,
tambm, pertencer ou negar. Desse modo, a busca por identidade, de algum modo,
envolve compreender os processos de diferena e igualdade, pertencimento e negao.
Pelos estudos ps-coloniais analisados aqui, a definio de identidade ocorre no
plural. Da o uso de identidades para abarcar as vrias situaes que esse conceito
encerra. Nesse sentido, para Woodward (2014, p. 13), as vrias conceitualizaes de
identidades podem significar o modo essencialista pelo qual se reivindica o pertencimento
a determinado grupo identitrio. o caso de alguns grupos tnicos que reivindicam a raa
baseada na natureza, tomada como verdade imutvel.
possvel observar que a construo do conceito de identidade vem sendo
baseada, no apenas, em binarismos, onde o que tradicional se ope ao moderno, o outro
ao mesmo, o ocidentalismo ao resto do mundo como periferia, centro e margens. Neste
aspecto, o conceito de identidade relacional. E, no pensamento de Hall (2003, p. 31), as
relaes vo se complexificando, no sentido de que a distino de nossa cultura

11

Grifos meus.

57
manifestamente o resultado do maior entrelaamento e fuso, na fornalha da sociedade
colonial, de diferentes elementos culturais africanos, asiticos e europeus.
Neste comenos, conceber tal campo de ao perceber outros patamares
discursivos que, para Hall (2003, p. 53) atingem a questo do multiculturalismo plural
como estratgias polticas que organizam ou administram conceitos como raa, identidade
e dispora. Em termos culturais, o multiculturalismo plural avaliza diferenas grupais.
Ento, a delimitao da identidade da menina negra parece inserir-se nesses
aspectos estudados. Tanto socialmente, quanto culturalmente, o gnero feminino, por
exemplo, foi mantido como fora dos espaos dominados pelo masculino. No entanto, a
questo no se justifica, na atualidade, apenas nesta marcao de desvalorizao em
relao ao masculino. O jogo de identidade, do feminino em relao ao masculino, se
complexifica ao se incluir a questo da etnia.
Para o melhor entendimento da questo identitria, Hall (2003, p. 60) props que
o conceito raa seja uma categoria poltica e social em que surge a prtica
discursiva do racismo. E, decorrem da mecanismos de fechamento discursivo em
situaes cotidianas devido ao tipo de leitura que possa ser feita dos significantes
corporais visveis. Por sua vez, o termo etnia ou etnicidade, que tem por fundamento
aspectos culturais e religiosos, implica em oposio ao conceito raa. Principalmente
porque etnicidade so mais pertinentes caractersticas relativamente fixas.
Por sua vez, os conceitos racismo e etnicidade demonstram que o modo de
olhar o outro considerado diferente varia em intensidade de abertura no sentido de fugir
ao capricho do essencialismo ou do que tido como tradicionalmente fechado, ou ao que
verdade absoluta, ou culturalmente melhor. Etnicidade um termo que parece se
distanciar, de algum modo, das concepes fechadas do pensamento colonial. No entanto,
assevera Hall (1996):
Assim, tanto o discurso da raa quanto o da etnia funcionam estabelecendo
uma articulao discursiva ou uma cadeia de equivalncia discursiva entre o
registro socialcultural e o biolgico, fazendo com que as diferenas em um
sistema de significados sejam inferidas atravs de equivalentes em outra cadeia.
Por tanto, o racismo biolgico e a discriminao cultural no constituem dois
sistemas distintos, mas dois registros do racismo. mais apropriado falar no
de racismo versus diferena cultural, mas de duas lgicas do racismo
(1996, p. 71).

Pelo acima citado, o racismo, como integrante de uma cadeia discursiva, se bifurca
e pode criar outras roupagens. De alguma forma, o discurso cultural se diversifica.
Retoma-se aqui, o j citado multiculturalismo plural para tentar ler o momento
sciohistrico. E esse multiculturalismo plural pode ser encarado como uma luz no fim do

58
tnel para se compreender que a concepo da identidade se d num emaranhado de
nuances, como numa imagem do caleidoscpio?
Esse modo diversificado de encarar a identidade aponta para a questo do
hibridismo, que um processo cultural que permanece em variao, em ambiguidade, em
trnsito. No dizer de Hall (1996), o hibridismo no se refere a indivduos hbridos, que
podem ser contrastados com os tradicionais e modernos como sujeitos plenamente
formados. Trata-se de um processo de traduo cultural, agnstico uma vez que nunca se
completa, mas que permanece em sua indecidibilidade (HALL, 1996, p. 76).
Todavia, arriscado no vincular o hibridismo, como tradutor cultural, ao
complexo processo de constituio de identidade. O sujeito sociolgico, como
apresentado por Hall, encontra-se demarcado, enquanto o sujeito ps-moderno tem
mltiplas vinculaes, entre outras, s condies sociais, materiais; e simblicas
observadas ao sentido que se d s prticas sociais, aos sistemas classificatrios,
percepo de que as identidades no so unificadas. Essas vinculaes apontam como as
identidades so formadas e mantidas.
Com isso, Silva (2000, p. 73) prope cautela ao pensar no multiculturalismo, na
identidade e na diferena, que so questes centrais nos estudos culturais. Ele reflete
que o multiculturalismo pode embutir uma ideia vaga de diversidade e, ainda, podem
restar dvidas se as questes da identidade e da diferena possam se esgotar ali. O autor
esclarece o porqu destas inquietaes em relao ao multiculturalismo ao expor que as
identidades e as diferenas no so, nunca, inocentes (SILVA, 2014, p. 81).
Nesse ponto, possvel lembrar o conceito de multiculturalismo plural citado
anteriormente, para refletir sobre seu impacto na construo de identidades de grupo
especfico como o de meninas negras. H uma pergunta que se insere nesse texto que :
por que o conceito de identidade importante? E, ainda o que se desdobra com essa
questo: se a discusso sobre a identidade da menina negra poder reverter os processos
discriminatrios pelos quais passa a mulher negra, mesmo no sculo XXI.
Isso implica que a identidade um conceito que centraliza questes
contemporneas em vrios nveis; isto inclui questes tnicas e de gnero. Evidencia que
a necessidade de identificao de grupos marginalizados ainda relevante. Pensar em
identidade e diferena, tanto de modo global como local, recorrer ao entendimento de
como esses conceitos se inserem no campo cultural e relacionam-se com o processo de
representao. Ou seja, um processo cultural que estabelece identidades individuais e
coletivas. Assim, a representao pode ser observada como reflete Woodward (2014):

59

A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por

meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito.
por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido
nossa experincia e quilo que somos. Podemos inclusive sugerir que esses
sistemas simblicos tornam possveis aquilo que somos e aquilo no qual
podemos nos tornar (WOODWARD, 2014, p. 17-18).

Ento, at nesse ponto do texto, o conceito de identidade submeteu-se aos

processos ora biolgicos, sociais ou polticos. A cultura , pois, o lastro que surge e de
onde tais processos sero ressignificados nas prticas de significao. Tais prticas
envolvem o poder de definir o que ou no includo.
Rascunha-se uma identificao para a menina negra a partir dessas prticas de
significao: sujeito hbrido, como colocado na citao acima, nas expresses aquilo que
somos ou podemos nos tornar. Ou seja, ser menina negra significa estar sujeito a vir a
ser. Interessa pensar nas vivncias que produzem significados e envolvem relaes de
poder.
Ao observar a menina negra no espao sociocultural e como suas experincias a
colocam dentro ou fora dos esquemas de pertencimento a uma comunidade nacional, vse sua proximidade com o sujeito em crise e fragmentado estudado por Hall (2006, p. 39).
O sujeito ps-moderno est em crise por romper com anteriores momentos histricos. A
crise do sujeito ps-moderno est aliada s mltiplas identidades que se observam no
coletivo ou no individual. O sujeito ps-moderno , pois, portador de identidades
mltiplas, descentradas, fragmentadas e deslocadas. Tais categorias exprimem a
indefinio de identidade e apontam para novas articulaes da cultura.
A construo das identidades da menina negra, na atualidade, mediante as
contribuies tericas dos estudos culturais, abre-se como um campo de discusso que
deve envolver a literatura como instrumento, como categoria discursiva que pode
subverter a questo da identidade dita fixa. A esse respeito, pensar na menina negra como
um sujeito hbrido uma tentativa de demonstrar a mobilidade de sua identidade, que se
constitui perante esses aspectos ligados ao movimento, ao cruzar de fronteiras, ao
hibridismo.
No esclarecimento de Silva (2000, p. 87), a identidade hbrida distancia-se da
formao original, embora guarde seus traos. O autor justifica que o processo de
hibridizao pode provocar confuso para a suposta pureza e insolubilidade referente aos
grupos que se renem sob as diferentes identidades nacionais, raciais ou tnicas. Nesse
contexto, pensar como a identidade da menina negra pode ser representada atravs dos
discursos culturais refletir sobre o papel dos sistemas simblicos. Inclui tambm

60
repensar o papel da literatura como o local, o espao discursivo para estabelecimento e
emergncia desse sujeito em construo.
Portanto, este texto dialoga com Bhabha (2010, p. 19), pois se estima que h um
local onde se situam os discursos construtores da identidade da menina negra como sujeito
cultural. Esse espao discursivo localiza-se na fronteira de discursos j institudos, como o
de gnero, de raa e de etnia. Isso implica que esses discursos, ao transitarem nesse
espao, entrecruzam e produzem figuras complexas de diferena e de identidade.

2. 6. Espaos de agenciamento da identidade de gnero da menina negra

O espao contemporneo opera atravs do reconhecimento das mltiplas
alternativas de historicizar o mundo. isso possvel ao se olhar alm dos limites, das
fronteiras de discursos homogneos, como sugeriu Bhabha (2010). Valendo-se dessa
meta, a literatura infantil contempornea pode ser encarada como esse espao de
discusso, que inclui o corpo negro feminino, discursivo e redimensionado, na construo
da identidade da menina negra.
Assim como para a mulher, a histria mundial da infncia marcada por
diferenas de oportunidade e de visibilidade entre gneros. Alguns exemplos so
observados por Stearns (2006, p. 32) em relao ao desproporcional valor entre o trabalho
do menino e da menina, da esposa e do esposo nas sociedades agrcolas. A nfase recai
sobre o poder do pai e o controle da propriedade. As meninas so consideradas inferiores
ao menino. Em sociedades chinesas, por exemplo, o infanticdio de meninas era tido como
algo inquestionvel, enquanto o nascimento de um menino era bem-vindo.
No Egito, embora os meninos e meninas no fossem discriminados no nascimento,
aps o desmame, as diferenas eram acentuadas com o treinamento e a superviso que os
pais ofertavam apenas aos meninos. As meninas eram menos vitimadas pela clera
paterna, no entanto, tinham parcas oportunidades. Em vrios aspectos, o corpo feminino
foi vitimado pelas sociedades mediante o oferecimento de oportunidades que
confirmavam um espao social de desigualdade.
Como definir esse corpo infantil feminino seno por caractersticas ou marcas de
pertencimento de desvalor? possvel que esse corpo seja considerado abjeto, correndo o

61
risco de mau uso do termo, no sentido dado por Judith Butler12. Isto , cujas vidas no so
consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante.
O corpo abjeto uma caracterstica facilmente acoplada pessoa negra, em
especial menina ou menino negros. Isso decorre das marcas profundas da escravido,
ainda presentes no corpo e na alma da pessoa negra. O discurso da vitimizao no deve
ser o mote para seguimento deste texto, no entanto, ele no pode ser totalmente descartado
no entendimento da constituio da identidade negra. O espao por onde esses corpos
negros so itinerrios discursivos, podem ser repletos de significao.
No imaginrio brasileiro do perodo ps-abolio est presente uma multido de
pessoas sem pertencimento, sem lar, sem casa. O quem somos tem muito a ver com o
modo de estar no urbano, na sociedade. Ento, esses corpos abjetos so os mesmos que se
tornaram smbolo da sujeira, do feio, do que devia ser banido do meio das ruas das
grandes cidades brasileiras e que foram assentados fora do que civilizado.
Um exemplo pertinaz quanto situao da criana negra na sociedade urbana (Rio
de Janeiro e Bahia e, principalmente, na regio das minas do sculo XVIII) dado por
Mary Del Priori (2013, p. 107). Ela aponta o descaso das autoridades locais em relao ao
cotidiano das crianas escravas, as pobres e as mulheres. No se falava da situao desses
grupos.
Dialogando com Aris, Priori (2013, p. 110) assevera que no se esperava que as
crianas sobrevivessem ao nascimento e primeira infncia. Isso explica porque a criana
somente mencionada nos documentos oficiais marginalmente ou quando participa de
uma ao. Mas, a que criana se refere? Certamente isso no implica a criana negra,
pois ela era ainda mais esquecida. A criana tinha alguma expressividade na sociedade:
em festas, rituais, no entanto, por sua propenso morte, ela era encarada como um ser
que logo poderia ser substitudo.
As crianas escravas que habitavam as regies das Minas Gerais tinham pouco
valor, no eram consideradas investimento por que o presente carecia de mo-de-obra e
no dava para esperar. Ao contrrio, as mes dessas crianas pequenas eram importantes
para serem amas de leite, enquanto seus filhos eram visivelmente um estorvo, mais uma
boca para ser alimentada. Da os proprietrios no se importarem com sua sobrevivncia.
A partir do momento que a populao de mulatos e de filhos ilegtimos crescia,
verificou-se um clima de tenso causado pelos batizados e alforrias de seus pais brancos,
posto que muitas mulheres viviam em concubinato, adquiriram alforria e posses. No
12

Extrado da entrevista de Judith Butler publicada pela Revista Estudos Feministas v. 10, n 1, janeiro de
2002.

62
entanto, por maior que fosse a ascenso social, a mulher negra e a criana negra
vivenciavam processos de discriminao, muito embora atuassem na sociedade inclusive
como mulheres de negcios, em muitos casos. Priori (2013) assevera:
Diferente era o caso dos que nasceram naquele local, fruto da unio, nem
sempre fortuita, de homens brancos e de mulheres de cor, escravas ou livres.
A maioria desses nascimentos se deu fora do casamento dos pais. As listas de
batizados nos mostram que a grande maioria das crianas nascidas no decorrer
de todo o sculo XVIII, de filhos ilegtimos, alguns com pais ignorados e
outros com paternidade reconhecida pelos genitores. Diziam os informantes,
isto , as autoridades que davam conta da situao o local ao Conselho
Ultramarino, que dificilmente um homem branco se casava com uma mulher
preta e que os mulatos no costumavam se casar, mas que viviam em
concubinato (PRIORE, 2013, p. 121).

H um corpo infantil ilegtimo, fruto de um meio altamente invisibilizador. H um

corpo negro escravizado e estigmatizado por isso. E estas marcas de pertencimento no
foram extradas do imaginrio brasileiro ao se referir criana negra. A sociedade urbana
industrial seguiu os mesmos padres de ilegitimidade da pessoa negra, da sociedade
mineira colonial. O corpo infantil negro se deslocava pelas ruas de So Paulo, operrio da
indstria txtil, vitimizado por uma carga horria exaustiva, e sujeito acidentes.
O corpo infantil negro abjeto produto da sociedade capitalista da qual faz
parte. Os discursos que decorrem deste corpo abjeto ainda rodeiam o imaginrio
brasileiro. Na literatura, a presena da personagem negra est repleta de caractersticas de
cunho pejorativo. Como romper com o poder estigmatizador das construes imagticas
prprias da literatura infantil na contemporaneidade?
Talvez o primeiro passo seja conhecer os caminhos que constituram esta rede de
preconceito brasileira, falseado pelo discurso da igualdade. O corpo negro infantil est
impregnado desses discursos sociais. O corpo negro infantil atingiu um grau de
complexidade que necessita um olhar mais apurado para conceb-lo. Assim, em seu texto,
Fragmentos de gnero, Frangella (2009, p. 425) traz vrias e importantes reflexes sobre
a situao de crianas e adolescentes moradores de rua. Ela discute a situao de
corporalidades construdas por esses meninos e meninas, marcadas pelas caractersticas
de: fluidez, fragilidade, circularidade e fragmentao. E estas caractersticas so
causadas pelos seus modos de vida, em especial de como eles se deslocam no espao
urbano.
Um ponto inicial que esses corpos tocam o espao urbano, mas no pertencem a
ele. De algum modo, o espao percorrido no circuito urbano a moradia, a rua que ao
mesmo tempo acolhe e expulsa, e por isso, tornam-se dimenses relevantes. O espao

63
urbano est repleto de discursividade e prope o redimensionamento das aprendizagens de
valores. Quais as marcas, as prticas corporais e delineaes de gneros disponveis?
Ao que parece, a autora prope a ambiguidade como resposta para as construes
corporais entre meninos e meninas. Embora partcipes de ambiente hostil, papis de
meninos e de meninas evidenciam relaes desiguais, tendo em vista as experincias,
vivncias e oportunidades. A partir disso, a autora prope: O mundo da corporalidade
enunciativo das contradies e das relaes fragmentrias criadas a partir da ocupao que
fazem das ruas (FRANGELLA, 2009, p. 412).
O corpo da menina de rua fragmenta-se por estar aberto e propenso s investidas
violentas das avenidas urbanas, bem como a processos disciplinares das instituies de
amparo. Para adquirir visibilidade, meninos e meninas negociam com o espao urbano
atravs de performances corporais, pelo uso de tcnicas e prticas de sobrevivncia.
A rua o espao de experincias ambguas, o local em que os sujeitos,
protagonistas da excluso, vivenciam eventos pblicos e privados misturados, indicando
discursos confusos, dialticos. Neles a ordem dos prdios, das casas e edifcios,
representantes de discursos que exprimem fixidez, se contrape aos discursos da
insalubridade das ruas. O sujeito menina negra experiencia esse espao ora de modo
nmade, ora de modo fixo.
Alm das marcas visveis da vida itinerante, como a sujeira, os trapos, as
cicatrizes, as marcas indelveis no corpo da menina so os estigmas que a tornam mais e
mais excluda do processo social. Essas marcas da vida real transpuseram os limites
ficcionais, mas o espao de voz ainda discutvel ali. Esperava-se, por exemplo, que pela
to aclamada maestria esttica de Monteiro Lobato, corpos, socialmente, abjetos,
emudecidos, itinerantes como o da menina negra obtivesse um espao de reivindicao,
de construo de um imaginrio positivo.
A despeito de Lobato 13 , o quadro de visibilidade positiva da menina negra no
universo ficcional vem adquirindo volume expressivo. Urge ouvir o corpo negro infantil,
e essa escuta parte da busca por representao partir de personagens que experienciam a
vida de um modo mais humano. Distante dos esquemas de animalizao e servido,
consolida-se como um caminho de reconstruo de outro cotidiano para a menina negra,
herdeira dos processos de discriminao da mulher negra brasileira.
O processo de representatividade de grupos historicamente subalternizados e
invisibilizados no simples. Isso implica que a representao deve ser encarada como
13

Refiro-me ao texto Negrinha, de Monteiro Lobato, como exemplo de contruo da imagem

negativa da menina negra na literatura.

64
produto da interao humana e sua comunicao. Segundo Moscovici (2011. p. 41), as
representaes sociais so capazes de influenciar o comportamento do indivduo dentro de
uma coletividade. Ao afirmar que pessoas e grupos criam representaes no decurso da
comunicao e da cooperao, percebe-se que eles se constituem como realidade social
por um objeto coletivo sustentado pela tradio, por um processo de associao e de
analogia.
Pensar como as representaes sociais so ligadas identificao dos papis
sociais da mulher negra e da menina negra requer refletir sobre como diluir os processos
hegemnicos responsveis pela construo de sua imagem social. O modo como se
instituiu a representao do elemento feminino negro na sociedade brasileira, seja a
mulher ou a menina, implica na construo de um imaginrio reprodutor das estratgias
de racismo e de discriminao.
A imagem desqualificada da pessoa negra na sociedade brasileira, repercute nas
relaes sociais, pblicas ou privadas. A arte est repleta de exemplos. Para tal, recorrese
ao vdeo O tal teste da boneca 14 . No vdeo, um interventor branco apresenta duas
bonecas: uma de cor branca e outra em tom marrom escuro, para vrias crianas negras,
individualmente. O interventor realiza as seguintes perguntas:

1.

Qual boneca negra?

2.

Qual boneca bonita?

3.

Que boneca legal?

4.

Que boneca m?

5.

Qual boneca agradvel?

6.

Que boneca feia?

7.

Que boneca parece com voc?

As respostas das crianas negras so sintomticas. No o caso de avaliar a

metodologia do interventor ou sua intencionalidade, mas interessa as respostas e os gestos
das crianas ao responderem. Quando respondem qual boneca feia, todos apontam para
a bonequinha marrom, e tocam, agressivamente, a boneca. Para as crianas entrevistadas,
a boneca legal, agradvel e bonita branca. Do outro lado, a boneca feia, m a marrom,
a negra.
Ento, aps indicarem os binarismos branca boa, negra m, as crianas respondem
ao interventor que a que se parece com elas a marrom, ou a boneca negra. O olhar triste
14

Ao acessar este ttulo on line, vrios vdeos so relacionados. Estes vdeos so decorrentes do estudo do
psiclogo afro-americano Kenneth Bancroft Clark, de 1947.

65
e desapontado das crianas ao se identificarem com tal boneca negra m-feiadesagradvel oferece leituras profundas. Ele evidencia a sutileza de como o preconceito se
confirma, e, dialogando com Moscovici (2011), como a autorrepresentao das crianas
negras, em especial das meninas negras, est condicionada ao mundo exterior, s
construes sociais, tradicionalmente fortalecidas. Ainda, uma resposta fica marcada: a da
criana que afirma que a boneca branca a mais agradvel porque tem olhos azuis.
O teste de Clark serviu de inspirao para a produo de diversos vdeos em
lugares e pocas diferentes. As respostas so muito prximas das proferidas no vdeo
americano. Uma ou outra criana sinalizou uma postura diferente, ainda que
discretamente. As reflexes que podem ser tiradas dessas experincias so mltiplas. Mas,
se se buscar olhar pelo ngulo da criana, possvel observar que um modelo universal de
pessoa aceita socialmente lhe foi apresentado.
A criana negra no parece querer ser ligada ao que no considerado bonito,
nem limpo, nem agradvel, nem aceito. A negao do corpo negro uma das vertentes
que se evidenciam e do indcios da necessidade de rompimento com processos
hegemnicos identitrios. Vale recordar em Shohat e Stam (2006, p. 93) que o discurso
eurocntrico degradou sistematicamente a frica ao considera-la deficiente de acordo
com a criao de hierarquias arbitrrias.
Os resultados da experincia de Clark refletem essa postura arbitrria. Assim como
dialogam com o que assevera Munanga (2009, p. 17) ao tratar do racismo brasileira ou o
mito da democracia racial, sustentado pela prtica ideolgica do embranquecimento. Esta
prtica diz respeito ao processo de fugir das caractersticas fenotpicas do negro e
identificar-se cada vez mais com o branco. Ao se identificar com pessoas no negras, a
pessoa negra passa pelo processo de negao e de assimilao cultural. Contrariamente, o
que deve importar ao negro na sua busca por identidade a tomada de conscincia
histrica da resistncia cultural e a reivindicao de um espao na cultura brasileira
(MUNANGA, 2009, p. 17).
Isto posto, reflete-se que a identidade negra brasileira no to simples de ser
construda. Considera Munanga (2009, p. 63) que as cercas das identidades culturais
brasileiras vacilam. Para o autor, trata-se de observar as especificidades dos problemas
dos negros. E isso implica afirmar que a busca da identidade negra brasileira no se
circunscreve diviso de luta dos oprimidos. No, os problemas dos negros brasileiros
devem ser encarados por eles mesmos, principalmente no que se refere alienao do seu
corpo, de sua cor, de sua cultura e de sua histria, de sua inferiorizao e de sua baixa
autoestima.

66
A partir de Munanga (2009, p. 63), a negritude pode ser compreendida como um
ato de resistncia, uma poltica de contra-aculturao. A menina negra que senta diante
dos dois simulacros que so as bonecas negra e branca, precisa fazer uma escolha que
demonstre a sua noo de pertencimento. Ao considerar que mais agradvel ter pele
clara e olhos azuis ela nega a sua origem negra, ela se anula socialmente? A menina
chicana que participa do mesmo teste, identifica-se com a boneca branca, porque a
morenita pode ser uma ladra ou qualquer coisa assim.
Este comportamento de algum modo essencializa o processo de pertencimento, no
sentido de que no h como considerar um modelo nico de identidade para vrios
grupos. Embora parta da matriz biolgica que preconiza a cor da pele, dos olhos, do jeito
dos lbios na construo da identidade negra, no se pode descartar que o conjunto dos
traos fsicos ou morais so considerados no comportamento de recusa ou aceitao, e na
identificao.
Discutir a identidade negra, como j refletido no texto, requer pens-la de modo
plural e no negligenciar as dimenses pessoais e sociais que se interligam no cotidiano
das relaes histricas e culturais. Inclui pensar a diversidade cultural que envolve as
questes tnicas e raciais. Entender o tnico como o pertencimento ancestral e tnico
racial dos negros e a identificao pela cultura, tradies e monumentos histricos e
territrios. E, compreender a necessidade de superar a discriminao racial, no para
acirrar o conflito entre diferentes grupos, mas para desmitificar o racismo (GOMES,
2005, p. 51).
A identidade negra feminina construda no contexto social de modo complexo e
amplo. Esse modo singular de ser sujeito negro feminino requer uma representao que
atenda s suas especificidades enquanto grupo marginalizado ou de minorias. No entender
de Chaves (1970) 15 , minorias referem-se a minorias nacionais, que relacionam-se a
grupos raciais ou tnicos em situao de minorias. Isto , minorias traduz-se nas interrelaes de poder, de superioridade da maioria sobre a inferioridade da minoria.
Minorias so grupos cuja voz foi cerceada no bojo das relaes sociais. Da
reflete-se que o que desautorizou as vozes negras femininas est relacionado ao longo
processo histrico de subalternizao. A clebre frase de Spivak prossegue: Pode o
subalterno falar?. Para resolver a questo do cerceamento da voz do subalterno, no caso a
mulher negra, Spivak aponta algumas sadas. Inicialmente, reporta questo da
representao em duas dimenses: a fala mediada ou re-apresentada.
15

Texto: Minorias e seu estudo no Brasil. L. G. Mendes Chaves. Revista de Estudos Sociais, Fortaleza,
v.1, n. 1 p. 149-168, 1970. Disponvel em: www.repositorio.ufc.br/handle/reufc/4487

67
De algum modo, o discurso heliocntrico reproduz as relaes sociais de produo
ao evocar o oprimido como o ser abjeto. Ao termo subalterno esto agregados conceitos
de inferioridade, de subordinao, de dependncia. De modo contundente, a palavra
Ocidente indica a posio de agncia do Sujeito soberano, dominador, imperialista.
Se historicamente a menina negra como corpo abjeto e subalterno no tem voz, ela
assim representada em discursos literrios. A questo que a prpria historiografia
literria refere-se menina negra de modo que ela no sente referendada. Falar por
evidenciar algum, dar-lhe possibilidades de visibilidade? Esta proposta de
representatividade um tanto combatida, mas ainda cabe nesse discurso. Nas dimenses
de representao, a menina negra , muitas vezes, representada por escritoras negras que
mediam ou lhe do voz.
Quando uma representao se legitima? Duas palavras so pertinentes para se
refletir quanto a isso, identidade e substituio. Estes termos so retirados dos estudos
de Iris Young16 (2000) sobre representao poltica dos grupos de minorias, que discutem
como se do as relaes comunicativas inclusivas em sociedades mais complexas. O que
apontado, entre outros, o carter excludente das representaes.
A autora reflete que em vrias democracias, a discusso da representao das
minorias est incorporada s agendas pblicas, como exemplo, a representao especfica
das minorias raciais ou tnicas nos Estados Unidos. No entanto, adverte Young que h
objeo em torno dessa questo por ela alinhar, no mesmo grupo, atributos e interesses
comuns de grupos de gnero, tnicos, classe ou religio completamente dspares. A esse
aspecto, assevera Young (2006):
Assim, o processo unificador requerido pela representao de grupos buscaria
congelar relaes fludas numa identidade unificada, o que poderia recriar
excluses opressivas. (...). Numa verso dessa crtica, nenhum representante
nico poderia falar por qualquer grupo, j que os indivduos que o compem
mantm relacionamentos por demais entrecruzados (YOUNG, 2006, p. 142).

No entanto, a prpria autora aponta que estas prticas representativas so vistas,

por muitos, como importante ferramenta de incluso poltica. A controvrsia gira em
torno do entendimento de que a representao se d por substituio e identificao.
Young, em contrapartida, prope o conceito de representao como um relacionamento
diferenciado.

16

Representao Poltica, Identidade e Minorias. Do original Inclusion and democracy, 2000, de Iris
Marion Young. Traduzido por, Alexandre Morales, publicado em Lua Nova, So Paulo, 67, p. 139-190,
2006.

68
Do contrrio, a necessidade de representao atravs da relao de semelhana do
representante e representado, ou pela co-presena, pode gerar um descompasso, segunda a
autora. Ela explica que ocorrer um paradoxo tendo em vista que a representao, se
necessria, pode se tornar impossvel. Ento, Young (2006, p. 148) justifica que uma
representao deve ocorrer em um processo que transparea uma relao mediada dos
eleitores entre si e com um representante. Estabelece-se uma rede de dilogo de
diferenas entre atores plurais.
Assim, dialogando com Young (2006), a legitimao da representao poltica,
dar-se- no propriamente por pr-se, no caso pelos eleitores, por algum, mas pela
interao. No certo que este processo de representao atravs da mediao atenda o
grupo minoritrio das meninas negras, pela dificuldade de vinculao destas com seus
representantes. possvel que haja uma necessidade de conscincia de participao pelo
dilogo.
Ento, para ajustar a representao da menina negra no processo de
relacionamento diferenciado proposto por Young, convoca-se a mulher negra como
interlocutora. Assim, o processo de representao da menina negra segue de modo mais
complexo, profundo. H necessidade de encaixes de vozes para que a menina negra seja
representada? Tornada protagonista a menina negra tem a legitimidade de participao
nos processos de representao?
Young (2006, p. 152) procura se apoiar em Hanna Pitkin e em sua sugesto de
que a autorizao um importante indcio de representao. E tem a preocupao em
considerar que o representante tem um significado especfico na atividade representativa,
que estar em dilogo aberto e sujeito prestao de contas.
Ento, no texto de Hanna Pitkin (2006) Representao: palavras, instituies e
17

ideias ela prope uma definio de representao como atividade humana, indo alm da
postura de agir pelo outro, isto , uma atividade de apresentar, de figurar. Ela assevera que
a representao um meio que comporta grandes conflitos sociais perigosos para um
frum central nico. E ainda, segundo a autora, a representao , em grande medida,
um fenmeno cultural e poltico, um fenmeno humano (PITKIN, 2006, p. 16).
E, valendo-se do significado, represent (como observado pelos tradutores) uma
palavra que significa trazer a prpria pessoa, ou outra pessoa, presena de algum;
simbolizar ou encarnar concretamente; trazer mente. Essa dimenso democrtica da
representao pode indicar uma escolha dicotmica entre um representante e os seus
17

Do original Representation. Traduzido por Wagner Pralon Mancuso e Pablo Ortellado. Publicado em
Lua Nova.

69
eleitores. Entretanto, para Pitkin, o equilbrio necessrio acontecer apenas se cada
representante buscar de fato os interesses dos seus eleitores (PITKIN, 2006, p. 37).
Existir, portanto, uma relao de utilidade em que o representante precisa do
eleitor para sua reeleio e, por sua vez, o eleitor no segue imparcial. Pitkim (2006)
explica que ele o guardio de suas necessidades. Ento, h em questo um jogo de
interesses que desemboca no princpio da deslocabilidade que alimenta esta relao
representates-eleitores.
Refletir sobre a representao de grupo especificamente minoritrio como o das
meninas negras requer, entre outros, pensar nas possibilidades de visibilidade atravs da
constituio dos espaos de voz. Se a menina negra como subalterno fala a sua fala, pode
no ser ouvida ou compreendida na sociedade capitalista. Na busca por representao da
menina negra h necessidade de se lanar mo da multiplicidade de suas formas. Ora ela
apresentada, figurada ou mediada. No h ainda, como fugir deste esquema de
representao.
No campo da literatura infantil contemporneo figuram personagens negras que
vm ocupando outros espaos. Pelo protagonismo infantil na literatura, possvel
compreender que a sociedade, em especial a brasileira, vem rompendo com o silncio e a
invisibilidade imputados menina negra. E esse comportamento deve-se, em grande
parte, ao movimento feminista negro, que tem procurado estender seus braos e alcanar
cantos completamente esquecidos de nossa sociedade.
O modo como a menina negra representada no imaginrio social fruto de um
vergonhoso processo de discriminao e de preconceito. produto de uma sociedade
baseada em diferenas de classes sociais, de gnero e etnia. fruto de uma relao de
dominador adulto e dominado criana. Como esclarece Flvia Rosemberg (1985) na
introduo de seu texto Literatura infantil e ideologia, importante compreender o
significado social do ser criana.
Assim, em seus estudos, Rosemberg (1985) procura por em cheque os processos
de discriminao contra grupos, arbitrariamente, esquecidos. Ela presumia, na poca, que
no campo da literatura infantil a insero de temas sobre a discriminao das minorias
fosse se intensificar. E, na contemporaneidade, sua hiptese se confirma. O campo da
literatura infantil tem se renovado em todas as direes: estticas, sociais, polticas,
psicolgicas, lingusticas.
O olhar perscrutador de Rosemberg (1985) evidenciou o estudo da relao adultocriana inserido na literatura infanto-juvenil, no sentido de observar as possveis relaes

70
binrias e polarizadoras: dominador-dominado, nas categorias sociais. Ou seja, a
curvatura do olhar se volta para o adulto produtor mais do que para a criana receptora.
Como iniciativa, a autora prope um processo de partilha. Isto , uma
comunicao entre e no para, no sentido de romper com a desigualdade de poder. E ela
acrescenta: Na sociedade-centrada-no-adulto a criana no . Ela um vir a ser. Sua
individualidade deixa de existir. Ela potencialidade e promessa. Portanto, os ideais do
adulto se projetam na infncia. Uma infncia idealizada pelo adulto que, segundo a
mesma, encarna a inocncia e a autenticidade, ainda no deformados pela sociedade
(ROSEMBERG, 1985, p. 25).
Esse o ponto de crtica da autora que deve ser considerado. Ou seja, da tenso no
encontro entre uma infncia idealizada e a sociedade em transformao. O paradoxo tal
que, se essa sociedade centrada no adulto no se modifica por causa dessa infncia
estilizada, a idealizao se submete aos seus paradigmas.
Rosemberg (1985, p. 26) dialoga com Aris que discute o anacronismo revelado
no uso de roupas e de brinquedos pelas crianas. No sculo XIX, aps abandonar as
roupas de bebs, as crianas vestiam-se como adultos. Quanto s bonecas, que surgiram
primeiro como objeto de culto religioso, transformam-se em objeto de utilizao
comunitria, em brinquedos. Ao referir-se ao pensamento de Aris, Rosembeg cita-o: a
infncia torna-se o reservatrio dos usos abandonados pelo adulto.
Acusa a autora a necessidade de reverso do contedo do que escrito para a
criana, tendo em vista a posio do adulto como o produtor universal e da criana como a
receptora. Ao dissertar sobre o contedo das obras da pesquisa, Rosemberg reflete que h
um modelo pedaggico dominante no conjunto das obras. Para ela,
tais estrias se caracterizam pela idealizao do universo e da humanidade,
tanto quanto assumem a pedagogia do modelo ou do contramodelo. A
idealizao total, macia e homognea da natureza e da humanidade aparece em
poucas narrativas. Aqui o cotidiano contraditrio, as frustraes e os conflitos
foram banidos. O jovem leitor protegido e tratado em menor. No se permite
que sua inocncia e sua sensibilidade sejam ultrajadas ou feridas. A criana no
tem o direito de saber o que quer, mas apenas aquilo que o adulto considera
digno ou bom que ela saiba. O contedo do livro expurgado. a pedagogia do
modelo (ROSEMBERG, 1985, p. 60).

A realidade imaculada preconizada nos livros, pelo que mostra a pesquisadora,

perturbada quando um indivduo maniquesta resolve perverter a ordem. O tipo de
personagens evidenciados dentro da pedagogia do modelo serve trama, de funo linear
e sem contradio. Assim constituem-se personagens (nem mesmo fadas e bruxas) que
no conseguem romper com o esquema maniquesta para a ecloso da contradio. O que

71
pode ocorrer no final das tramas maniquestas segue duas vertentes: ou o bem vence o
mal, que destrudo; ou o mal transitrio e o culpado corrigido.
O bem belo, o bom justo e est acima de qualquer suspeita, sem contradio e
detentor do poder. Esses so os atributos que a pesquisadora levanta das personagens
analisadas. A relao de dominador-dominado se evidencia na pesquisa de Rosemberg
(1985, p. 64), quando ela constata, pelo volume pesquisado, que o poder est nas mos
dos adultos, eles so os modelos, os perfeitos, individuais e sociais. Em contrapartida, a
criana o elemento denegrido que deve ser curado pela educao.
A pesquisa de Rosemberg (1985) teve como conjunto de amostras 168 ttulos de
autores do eixo Rio-So Paulo, em grande maioria. O perodo escolhido foi de
publicaes entre 1955-1975. Cerca de 45% do total, refere-se s obras coeditadas pelo
INL. Entre as vrias particularidades levantadas, a pesquisadora ressalta que a maior parte
da produo literria infanto-juvenil, desde a autoria, publicao e ilustrao, de
dominao masculina.
Com o claro objetivo de analisar o contedo para crianas, tendo em vista a
produo adulta a pesquisa foi realizada. A autora apresentou trs tendncias
diferenciadas da produo literria infantil, sendo que a primeira se refere a histrias
moralizantes onde a criana subjacente o ser educvel e domesticvel, e a caracterstica
principal da produo a idealizao do universo e humanidade.
A segunda tendncia considerada como condio de argumento e tem por
autores os que se dedicavam tambm literatura para adultos. Observa-se a presena do
prazer em lugar do tom moralizante ou de tese. O narrador o cmplice e diminui a
distncia na anterior relao criana-adulto.
A terceira tendncia do conjunto de histrias analisadas pela pesquisa diz respeito
ao grupo de autores que migraram da literatura de adultos e converteram-se para a
literatura infantil. Esse grupo representa o movimento de mudana na literatura infantil,
de algum modo j tratado nessa anlise. Uma caracterstica interessante dessa tendncia
apontada pela autora o rompimento com o idealismo e maniquesmo e a evidncia dos
conflitos intrapsquicos e sociais. Desse modo, a personagem infantil arrancada da doce
inocncia e lanada no espao do conflito.
O falar para d lugar ao falar com, ou seja, a relao adulto-criana se
redimensiona com a presena do narrador-criana. Alm dessa, a transposio simblica
do conflito e a prerrogativa da ao sobre o verbo so marcas do comportamento
diferenciado do adulto. Ao que parece esse o ponto capital da anlise de Rosemberg

72
(1985), por indicar, entre outros, um sentido diversificado, por refletir as relaes reais da
sociedade, manipulando imagens concretas (ROSEMBERG, 1985, p. 75).
O que se espera da produo de literatura infanto-juvenil, na viso da
pesquisadora, no apenas demonstrar os modelos de relacionamentos existentes, mas
propor outros. Vale ressaltar, entretanto, que a questo da discriminao racial, as
questes de gnero e outras, foram tambm evidenciadas na pesquisa. Destaca-se do
levantamento realizado, a constatao da autoria majoritariamente masculina, branca,
tanto no texto quanto em sua ilustrao.
Em relao ilustrao, a pessoa negra sempre estigmatizada num discurso,
predominantemente, preconceituoso, que relaciona a cor escura ao que ruim, negativo.
Como assevera Rosemberg (1985, p. 81): A branquidade a condio normal e neutra da
humanidade; os no-brancos constituem uma exceo. Ao que deixa transparecer em
suas colocaes, a autora observa que o humano est relacionado ao tom branco; ao que
animalizado, cor preta ou escura.
Dentre as relaes elencadas, a autora atenta para o fato de que ao branco a
individualidade preservada, no entanto, ao no branco, negro ou ndio, observa-se a
perda da unicidade. Curiosamente, a apresentao de mulheres negras, adultas, na
ilustrao se d de modo a anular o seu papel social, isto porque o que aparece no a
mulher comum e sim a empregada, a pessoa de avental, de lbios exagerados, totalmente
estereotipada. No h referncia menina negra.
Porm, a menina negra contemplada na preocupao da autora. Ela discute sobre
o campo de ao da luta feminista e critica o seu nico alvo (quela altura): a mulher.
Pesarosamente, observa que esta postura obscurece e exclui outros grupos, no caso a
criana (ROSEMBERG, 1985, p. 101).
Em que pese a poca em que foi realizada, esta pesquisa importante para a
anlise da representao da menina negra na literatura infantil na contemporaneidade, pois
so vrios os elementos que podem ser utilizados nas presentes anlises. A perspiccia da
autora se d em vrias vertentes evidenciadas na pesquisa. Entre elas, destaca-se aqui a
autoria feminina e o protagonismo infantil como um caminho para dirimir processos de
controle e de desigualdade social. Isto pode colocar uma importante proposta de
redimensionamento de polaridades: da criana para o adulto, como rompimento do
processo hegemnico presente na produo cultural.

73
Dentre as pesquisas consultadas para esta tessitura, cita-se a pesquisa realizada por
Leda Cludia da Silva Ferreira18 que dialoga com as ideias de Flvia Rosemberg, na qual
se baseia. Em sua pesquisa intitulada A personagem do conto infanto-juvenil brasileiro
contemporneo: uma anlise a partir de obras do PNBE/2005, a autora investiga
personagens do acervo do PNBE de 2005, desenvolvido pelo MEC. Isso implica no
conjunto de 300 obras, distribudas em 15 acervos que contm 20 livros cada.
Caracteristicamente, em geral, o acervo engloba gneros diversos, de autores e
nacionalidades diferenciadas.
O estudo produzido por Ferreira (2008) objetiva investigar questes de pluralidade
cultural na literatura brasileira contempornea para crianas e jovens. Destacam-se aqui
alguns pontos capitais que podem contribuir com a discusso em torno da identidade da
menina negra na literatura contempornea.
Em primeiro lugar, avalia-se a variedade das temticas do conjunto dos livros, e
nesse aspecto o item aventuras est em 78 obras e 26% do total, saindo na frente de
identidade e diferena, presente em 49 obras e 16%. Enfoca-se tambm a temtica do
cotidiano da criana, em 42 obras, representando 14%. A cultura africana est presente
em 19 obras, totalizando 6%.
A autoria masculina sai em disparada, ou seja, 57% de autores homens e 38% para
autoras mulheres. Ferreira (2008) avalia que h tambm a autoria mista homem e mulher,
mas no mulher-mulher. Desfazendo o que afirma o senso comum, foi constatado que h
mais obras nas quais o texto sobrepuja a ilustrao do que o esperado. E h mais mulheres
ilustradoras do que homens.
Em relao espcie de personagens, os tipos humanos somam 53%, os tipos
animais 14% e objeto, 4%, seguido de tipos fantsticos, com objeto mstico, vegetal e
inseto. O tipo de narrativa em terceira pessoa corresponde a 75% e em primeira pessoa
21%, aproximadamente. Outro aspecto valioso o espao de circulao das personagens.
No espao privado, as mulheres igualam-se aos homens, isto , 26% das obras tratam
disso. No espao pblico circulam 40% dos homens contra 5% das mulheres.
Em relao posio da narrativa por sexo, em 26% das obras o sexo feminino
protagoniza e 17% so coadjuvantes. Em contrapartida, o protagonismo masculino lidera:
so 68 obras, bem como ocupa a posio de coadjuvante, que est presente em 26 obras.
A faixa etria das personagens tambm considerada, e mais de 40% de representao

18

Texto publicado em http://hdl.handle.net/6335.

74
de adultos e 19% de crianas na faixa de 0-12 anos. Por sua vez, na tabela especfica para
sexo da infncia, os meninos esto em 12% e as meninas em 9%.
Duas dcadas o tempo que separa a realizao das citadas pesquisas. Embora
constate Ferreira (2008) que a autoria ainda de maioria branca e masculina, o
fortalecimento da temtica sobre cultura africana, identidade e diferena j permite refletir
sobre a questo sugerida por Rosemberg (1985) no que se diz respeito necessidade de se
redimensionar a polaridade da relao dominante-dominado na produo literria. Mas a
dominao masculina ainda preocupante.
senso comum a dvida se a vida imita a arte ou a arte imita a vida. Se a arte
imita a vida, ela reflete o processo de invisibilidade que a sociedade imprime pessoa
negra, embora se recuse a admitir. A pesquisadora Regina Dalcastagn 19, ao empreender a
pesquisa de 258 romances contemporneos, com o foco na representao de grupos
marginalizados na arte, observa que a grande maioria das personagens so homens,
brancos e de classe mdia.
A presena de negros e negras tambm destacada na pesquisa. E isso equivale a
uma nfima representao na temtica da narrativa brasileira contempornea. Importa
tambm lembrar que, no universo desses personagens negros, a maioria pertence classe
baixa. Ainda, negros e mulheres quase no tm voz no romance brasileiro contemporneo.
As trs pesquisas apontam para a mesma necessidade: dar voz para grupos
minoritrios. Ento, no se trata somente em limitar a questo da representatividade em
respeito s peculiaridades do outro que se quer evidenciar ou valorizar. No se trata
apenas de falar por algum, com sugere Barthes. A questo se complexifica a partir do
rompimento com o silncio, e pela reivindicao e conquista do espao de fala.
Outros caminhos devem ser delimitados e perseguidos para a conquista desse
espao. A representao um espao de voz onde a palavra participa de vrios contextos
ou de verdades contingentes. No entanto, a voz autoral negra j se faz ouvir. Em que
espao a voz da mulher negra est circunscrita? A resposta para esta questo permitiria
muitas outras questes. Todavia, Showalter, ao advertir sobre a instabilidade do terreno
por onde se calca a crtica feminista, afirma que um terreno selvagem. Ela constata que
o discurso da mulher duplo, de duas vozes, simultaneamente dentro e fora da tradio
masculina.
Nas interseces dos crculos de Ardener, as vozes femininas procuram
penetrao, ocupao e rompimento de fronteiras, como prope Showalter. No entanto,
19

Ver: Regina Dalcastagn (2002). Uma voz ao sol: representao e legitimidade na narrativa brasileira
contempornea. Estudos de literatura brasileira contempornea. Brasilia. n. 20, p. 33-77.

75
espaos interseccionados pertencem autoria feminina branca. Onde se situaria a voz
autoral da mulher negra? possvel que esteja alm do circunscrito. Ento, o modelo de
Ardener, ao revelar que a escrita da mulher est simultaneamente presente em duas
tradies, denuncia outras estruturas silenciadas na estrutura dominante, como a escrita da
mulher negra.
Magistralmente, Virgnia Wolf cria uma personagem de nome Judite, suposta irm
de Shakespeare para mostrar o modo como a mulher fora enclausurada e cerceado o seu
direito de voz. Mesmo brilhante, Judite fica louca enquanto seu irmo brilha livremente.
Wolf convoca as mulheres produo escrita. Dialogando com Norma Telles (2012, p.
67) as mulheres que traam o estabelecido pela sociedade com suas excentricidades eram
as loucas, como na metfora da louca do sto. E, lembrando os estudos de Gilbert e
Gubar (2000), a escrita da mulher impregnada pela ansiedade de autoria, pela loucura
provocada pela desobedincia s normas preestabelecidas. Na contemporaneidade, a
convocao e ansiedade se estendem escritora negra ao contestar os padres impostos.
E, por tal se legitima.
Assim, a emergncia de uma escrita diferenciada, no-branca, leva discusso da
emergncia da literatura negra ou afrodescendente. Ao conceituar a escrita afro-brasileira,
Eduardo de Assis Duarte prope que ela um conceito em construo. Ele assume que
literatura tem uma cor porque cor remete identidade, logo a valores, que, de uma
forma ou de outra, se fazem presentes na linguagem que constri o texto. Nesse sentido, a
literatura afro-brasileira se firma como expresso de um lugar discursivo construdo pela
viso de mundo historicamente identificada trajetria vivida entre ns por africanos
escravizados e seus descendentes (DUARTE, 2014, p. 11).
Ser um escritor afro-brasileiro depende da cor da pele, basta anunciar o
pertencimento e identificao com a comunidade negra? Basta apenas relativizar o
discurso do negro e discurso sobre o negro? Para Luza Lobo, no basta o querer pertencer
ou ser negro; a literatura afro-brasileira aquela apenas escrita por negros. A autora
justifica que mais do que assumir-se negro, relevante a origem autoral, ou a conscincia
do local a partir do qual o autor expressa sua viso de mundo.
Que elementos distinguiriam essa literatura afro-brasileira? Para Duarte (2014), os
identificadores so: voz autoral afrodescendente explcita ou no no discurso; temas afrobrasileiros; construes lingusticas marcadas por uma afro-brasilidade de tom, ritmo,
sintaxe ou sentido. Um projeto de transitividade discursiva, explcito ou no, com vistas
ao universo recepcional. Um ponto de vista ou lugar de enunciao poltica e
culturalmente identificado afrodescendncia.

76
E ainda: temtica, autoria, ponto de vista, a linguagem, pblico constituem os
cinco elementos que auxiliam na identificao da Literatura afro-brasileira, um conceito
em construo. Processo. Devir. Dentro e fora da literatura brasileira. Produo que
implica redirecionamentos recepcionais e suplementos de sentido histria literria
estabelecida. Dentro: utiliza a mesma linguagem e formas de expresso. Fora: no se
enquadra no ideal romntico de instituir o advento do esprito nacional. Uma literatura
empenhada em edificar uma escritura que seja no apenas a expresso dos
afrodescendentes enquanto agentes de cultura e de arte, mas que aponte o etnocentrismo
que os exclui do mundo das letras e da prpria civilizao. Carter marginal fundado na
diferena que questiona e abala a trajetria progressiva e linear de nossa histria literria.

77

III
A menina negra diante do espelho

78
3. 1. A escrevivncia das negras mos
Aps a batalha do dia, as mos negras tecem, fio a fio, uma renda de croch. A
cada trs voltas, amarra uma cor diferente de linha e segue, mais trs voltas. Ao
final de duas ou trs horas de rendado, elas param. A dona constata que o
tamanho lhe agrada. Arremata o ponto. E pronto! Terminou mais uma toalha.
Depois, debruada na janela da rua, acende um cigarro, contempla a lua e v os
alunos do curso noturno de alfabetizao passarem pela rua. Ento, ela sonha:
amanh mesmo vou me matricular. Escrever deve ser igual a tecer croch: a
agulha igual ao lpis, desenha os pontos que so qui nem as letras. Pontos
emendados so as palavras. Uma toalha igual a uma histria. Ento, eu j sou
uma escritora, espia meu ba: est lotado de toalhas, colchas, forrinhos...
(Transcrio das palavras de Dona Dezinha).

Sim, as portas da literatura esto se abrindo para elas: as mos escreventes negras.
No por piedade ou medo, mas por reconhecimento e conquista. Mesmo marcada pela
ansiedade de autoria lembrada por Norma Telles, as escritoras negras de literatura
infanto-juvenil esto fazendo acontecer, no alvorecer do sculo XXI, a visibilidade de
obras da literatura afro-brasileira.
Para a crocheteira Dezinha20, a escrita est presente no momento da tessitura de
seus artesanatos. um complexo emaranhado de pontos, correntes, voltas, espaos e
cores. Enquanto tece, sonha. As mos negras da artes, calejadas, depois de um dia
exaustivo de costura, sonha sonhos possveis, cotidianos, mas plenos de significao.
Da mesma forma, as artess de textos infanto-juvenis tecem contos repletos de
histrias vividas no seio do seu lugar de pertencimento. Essas autoras-tecels negras so
mediadoras de mundos que se interceptam ou de mundos paralelos. Assim, escritura e
experincia so os esteios que identificam uma literatura marcada por obstculos como a
literatura afro-brasileira. A experincia relacional, modulada pelo meio, representa o
lado de dentro e, atravs dela, define-se o lado de pertencimento, o lugar de fala. E este
implica os resultados das experincias e o como o outro visto.
Esse lugar de enunciao da mulher representativo em sua produo cultural. H
uma frase muito divulgada de Simone de Beauvoir que : Ningum nasce mulher, tornase. Esta frase demonstra, entre outras questes, que a mulher no um fruto biolgico ou
ato da natureza. A mulher um construto social, um dado cultural. As mudanas e
rupturas com sistemas hegemnicos impactam a identidade cultural, de modo que a
identidade formada e transformada continuamente em relao s formas pelos quais

20

Dona Dezinha uma representante das griots na minha comunidade. Crocheteira, bordadeira,
costureira e guardi da memria de sua famlia.

79
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL,
1997, p. 13).
Ao falar de um lugar sem pertencimento, a mulher no projeta seus medos e
desejos. o caso das personagens femininas na literatura escrita por homens: as projees
dos desejos e dos medos pertencem ao escritor. uma experincia vicria. A escrita
vicria de algum modo essencialista. Cabe escritora romper com esse sistema,
descontruir por dentro e mudar paradigmas.
Todavia, a escrita de mulheres negras comunga com o que apontam os estudos
multiculturais ao partir da ideia de muitos centros e, consequentemente, muitas periferias.
A escrita feminina marcada pelo jogo das presenas e ausncias. tambm a escrita a
partir de um olhar especfico, a escrevivncia. E essa, para Conceio
Evaristo, o estatuto reivindicado. As mulheres negras, tendo ou no um teto
todo seu, devem lutar. E a luta se dar pela escrita.
As escritoras negras contemporneas reivindicaram para si o estatuto da
escrevivncia. E, como herdeiras de Maria Firmina, Auta de Souza, Carolina Maria de
Jesus e outras, do lume suas obras, como afirma a prpria Firmina no prefcio de sua
obra rsula. Ao tecer seus textos, as escritoras afrodescendentes interconectam raa,
etnia, classe e gnero. Como concluiu Conceio Evaristo (2013)21: A escrevivncia
autorrepresentao de um corpo vivido em sua prpria escrita. contar histrias no para
ninar a casa grande mas para incomodar.
A esse respeito, salienta Snia Beatriz dos Santos (2007)22:
Assim, se a experincia de opresso das mulheres negras nos revela seu status
na sociedade e suas condies de vida, e ainda por cima, nos ajudam a
compreender as estruturas sociais em que a sociedade est assentada, ento tais
experincias cumprem um papel epistemolgico, pois elas esto funcionando
como indicadores sociais das relaes entre os indivduos (negros e no-negros,
homens e mulheres etc.) vigentes naquela sociedade (SANTOS, 2007, p. 13).

Esse trecho foi retirado dos estudos de Santos (2007) sobre a organizao social e
poltica do que ela denominou feminismo negro diasprico, citado aqui por fazer uma
ponte entre a escrevivncia de Conceio Evaristo e os estudos de Eduardo de Duarte
citados anteriormente. Ou seja, ao escrever, a mulher negra porta consigo todo esse
cabedal de tradio que revela as suas marcas de pertencimento. E, ao mesmo tempo, a
21

Palavras oriundas de palestra de Conceio Evaristo na Universidade de Braslia, em 1 de novembro de

2013. Parte de evento do Grupo de Estudos em Literatura Brasileira Contempornea (GELBC).
22

Niteri, v. 8, n. 1, p. 11-26, 2sem. 2007. Disponvel em: soniabsantos@mail.utexas.edu

80
escrita negra se legitima pela peculiaridade de sua autoria, bem como, no dizer de
Eduardo de Assis Duarte (2014), pelo ponto de vista que d o tom de sua viso de
mundo. Do lugar de onde fala, denuncia. Isto , a assuno de um ponto de vista de
manifesto contra qualquer processo de assimilao cultural, imposta como via de
expresso nica. E, continua Duarte (2014, p. 32): a perspectiva afroidentificada, ao
superar o discurso do colonizador, configura-se como discurso da diferena.
Alm dos elementos da temtica, da autoria e ponto de vista, Duarte (2014, p. 2938) indica o pblico e a linguagem como fatores que contribuem na configurao de um
texto da literatura afro-brasileira. A temtica, como j dito, resgata a histria do povo
negro na dispora brasileira, bem como reverte em denncia dos processos de escravido
e suas consequncias. Por sua vez, a situao da linguagem tenuamente complicada: no
rompe com a fruio e esttica, mas deve ir alm e expressar valores ticos, culturais,
polticos e ideolgicos. Trata-se, portanto, de um discurso afroidentificado que objetiva
uma nova ordem simblica.
Isto posto, pode-se pensar em uma escrevivncia afroidentificada de mulheres
negras produtoras de literatura infantil contempornea. Como diz Tnia Lima (2009, p.
170), griots so as cultivadoras de textos que se deslocam de um ponto a outro, portando a
oralidade, suporte fundamental em seus discursos. Griots ou dieli so abordados nos
estudos de A. Hampat B (2010, p. 193), que dialoga com tais definies e acrescenta:
so trovadores ou menestris que animam o pblico atravs da msica, da lrica,
histrias, contos e recreaes populares, ligadas ou no a uma famlia.
Aos griots ou dieli, embora divididos em grupos diferenciais, lhes conferido
um status social especial. Desse modo, Nilma Lino Gomes, Helosa Pires Lima e Silvyane
A. Diouf, podem ser consideradas griots, genealogistas, historiadores ou poetas por
comporem um grupo de aguerridas escritoras que cumprem o papel da resistncia e se
ocupam em alargar o campo da literatura infantil, tendo em vista a discusso da
construo da identidade negra a partir da infncia da menina negra.
Norma Telles (1992) afirma que: Os silncios cercavam e cercam o patrimnio
cultural das mulheres. Cada nova gerao precisa refazer os passos e retomar os
caminhos (TELLES, 1992, p. 50).

As autoras, tecels e griots, aqui tratadas,

reivindicaram para si, no com obrigao, mas com certa devoo, o papel social da
resistncia e luta pelos direitos humanos, pela busca do reconhecimento da pessoa negra
na sociedade.
De que lugar fala cada uma dessas autoras? De quais artefatos culturais lanam
mo na construo de seu pertencimento tnico-racial? Pela luta que empreendem para

81
assegurar aos grupos marginalizados o seu espao de voz, essas autoras falam de um lugar
legtimo. Neste sentido, Nilma Lino Gomes mineira, educadora, atuante na esfera poltica
e em sua trajetria contribuiu, entre outros, para a instituio da Lei 10.639 de janeiro de
2003, que torna obrigatrio o estudo da cultura afro brasileira nas escolas pblicas (como
j citamos ao longo do texto). O primeiro trabalho ficcional da intrpida autora Betina,
publicado em 2009.
Por sua vez, a gacha Helosa Pires Lima, que educadora, antroploga e
escritora, encantou-se pela literatura a partir do momento em que percebeu a carncia de
personagens negras ou sua inadequao no uso das letras, nos diversos gneros. Deste
modo, observa-se que a temtica mais evidenciada em suas obras a da valorizao da
cultura negra atravs da construo da identidade de crianas e de adolescentes. Ento,
suas duas obras aqui apropriadas so: O espelho dourado, publicada em 2003, e Histrias
da Preta, publicada em 1998.
E, em terceiro lugar, insere-se nesse contexto de anlise afroidentificada a escrita
de Sylviane A. Diouf, de pai senegals e me francesa. Autora, professora, engajada em
movimentos na Europa, na frica, preocupa-se, como historiadora, em evidenciar a
histria e a cultura dos povos africanos, embora o seu nascimento seja francs. O olhar
sobre as culturas africanas vai alm do jeito ocidental de enxergar o resto do mundo.
Desta forma, revela um modo peculiar em apresentar o humano no seu espao
multicultural.
Sua obra As tranas de Bintou, foi inicialmente publicada nos EUA em 2001, com
verso francesa em 2003. No Brasil, foi publicada em 2004. Essa reconhecida obra
representa um momento importante para a vida da autora, principalmente por ter sido, ao
que parece, um marco ao registrar a infncia e a cultura africana na fico.
Escrever-viver so as ferramentas de que as autoras lanam mo para a construo
de referenciais da menina negra, em busca da identificao e localizao de seu
pertencimento. Partindo da tica da temtica, as narrativas que se seguem procuram
costurar os elos da africanidade a partir da representao dos traos culturais que
evidenciam a civilidade do povo africano como postura de resistncia ao imaginrio de
povo sem passado que se instituiu em vrias partes do mundo e, em especial, na sociedade
brasileira.

3. 2. A gua, o espelho

82
Para Gaston Bachelard (1998, p. 199): A gua tem tambm vozes indiretas. A
natureza repercute ecos ontolgicos. De todos os elementos, a gua o mais fiel espelho
das vozes". E essa profunda definio sobre a gua dialoga com a fora da ancestralidade
negra como alegoria 23 presente nos textos de escrita afro-brasileira. possvel ler o
elemento gua como um elo ou um campo fecundante de histria e cultura.
O posicionamento de Bachelard indica que a gua possui uma dimenso
plurissignificativa e dialoga, por uma linha tnue, com os estudos de Marcelo C. Nunes e
Rafael Alves (2009, p. 37). Presente nos rituais de umbanda, a simbologia da gua est
voltada para a criao, compe a presena do Princpio do Branco, que onde toda a
criao est presente, ou a ausncia e sua complementaridade. Com a gua e com o barro,
Omi e Om, Oxal modelam todos os seres.
O elemento gua definido no dicionrio dos smbolos como: o signo da
superfcie. A simbologia da gua apresenta um aspecto complexo e dual: ao mesmo
tempo que um conjunto de massa lquida, contm os corpos slidos. Neste sentido,
Cirlot (1984) assevera que
por esta causa, os alquimistas denominavam gua ao mercrio no primeiro
estgio da transformao e, por analogia, ao corpo fludrico do homem,
interpretado pela psicologia atual como smbolo do inconsciente, quer dizer, da
parte informal, dinmica, causante, feminina, do esprito. Das guas e do
inconsciente universal sugere tudo o que vivente, como da me. As guas
significam o retorno ao pr-formal, com seu duplo sentido de morte e
dissoluo, mas tambm de renascimento e nova circulao, pois a imerso
multiplica o potencial da vida (CIRLOT, 1984, p. 62).

A superfcie transparente da gua uma tnue e cristalina camada, que reflete,

espelha e capta o mundo circundante. E tambm duplica. O mundo das guas tambm a
ptria onde a morte e a vida interagem. Para Bachelard; a verdadeira matria da morte
bem feminina. Essa conceituao sobre as guas e sua capacidade de espelhamento, e do
espelho como objeto do realismo-maravilhoso, est representada na literatura infantil de
todos os tempos.
Em vrios contos infantis, o espelho aparece como uma personagem importante,
geralmente aliado a uma antagonista. o caso do espelho da Madrasta de Branca de
Neve. Em Alice no Pas do Espelho, a narrativa do realismo-maravilhoso de Lewis Carroll
liga-se ao nonsense (sem sentido) vitoriano. A personagem Alice est em sua sala de estar

23

Tomei como base para entendimento do termo alegoria o estudo de Massaud Moiss, em Dicionrio de
termos literrios, 2013, p. 14. Alegoria uma figura de expresso que consiste numa proposio de duplo
sentido, um sentido literal e um sentido espiritual, por meio do qual se apresenta um pensamento sob a
imagem de outro.

83
e resolve atravessar o espelho que se encontra sobre a lareira. O que ela encontra por trs
do espelho um mundo alterado, cheio de possibilidades de aventuras.
Assim, na literatura infantil clssica, o espelho mais que um elemento dos
aplogos. O espelho tambm um personagem importante na narrativa. Ora a voz da
conscincia, ora um portal que d acesso a mundos fantsticos. De qualquer forma, o
espelho pode significar uma cumplicidade, um parceiro que se alia personagem em suas
vilanias. O espelho pode ser tambm uma espcie de orculo, ao indicar ou sugerir a
tomada de deciso de sua proprietria, que em geral a antagonista no texto.
Em O espelho dourado24, a sequncia das imagens transporta o interlocutor para
dentro de uma narrativa fantstica e mtica. E dialoga com a simbologia das guas
superiores e inferiores, estudadas por Cirlot (1984, p. 65) ao tratar do processo da chuva
como involuo e da evaporao como evoluo, com a interveno do elemento fogo
como modificador das guas. Nas figuras 1 e 2, surgem dois caminhos: um em tom
vermelho escuro e o outro em amarelo ouro. Em princpio, eles remetem ilustrao de
dois rios sobrepostos e antagnicos: superior e inferior, claro e escuro; bem como o
espao superior e o inferior.

Figuras 1 e 2: o rio do Pescador e as guas de Nyame, em O espelho dourado, 2003, p. 6 e 7.

No entanto, os versos impressos no espao superior narram o momento exato da

criao das guas. Tudo comea por dois pingos que caem do cu e comeam a obra de
criar pelos quatro cantos do mundo. Os versos constroem a imagem do ciclo das guas,
mas tambm da formao dos rios e de tudo que possa se mover sobre eles.
A partir do momento que a narrativa ocupa o espao inferior da pgina, os rios so
comparados s serpentes que passeiam pelos continentes. Intervm na narrativa uma
personagem, um elemento humano, que parece se distanciar no tempo do momento da

24

Texto de Helosa Pires Lima.

84
criao dos rios, e surge depois. E, como sugere Duarte (2014, p. 25), o conto de Pires
alude ao mito da etnia achanti25 da criao do homem.
A presena do elemento humano que fica beira da fonte para pescar algumas
histrias, que um jeito de se alimentar com as ideias do lugar, devolve o leitor desde
um espao onrico para a realidade. A construo da intriga se d pela narrativa verbal e
pela no verbal. Percebe-se que o elemento gua bem representado nas duas
narrativas. Ento, esta pode ser a pista para preencherem-se os vazios na narrativa, isto :
a importncia do elemento gua como um trao ancestral e criador.
Consequentemente, por esta obra possvel observar que a ansiedade de autoria
presente no texto de Helosa Lima Pires repousa em uma escrita afro-brasileira que busca
conectar-se com as mitologias africanas para estabelecer um elo, uma ponte de
significados. O que decorre desse elo a construo de uma rede de histrias que atraem o
interlocutor para dentro da leitura da oralidade da qual as ancestralidades africanas se
constituem.
A narrativa de O espelho dourado se d em terceira pessoa, e sugere que a
construo da intriga se faz sobre dois espaos-tempos diferenciados: o passado e o
presente. E, para tal, a linguagem visual vai tecendo uma narrativa paralela. Assim, as
primeiras imagens (ver figura 1 e 2) do texto so dois espaos em movimento, que se
opem ou que se refletem. Um claro e um escuro. Significativamente, a escrita firmada
em superfcie que sugere um movimento, as palavras flutuam, fluem e afluem em
espaos-tempos que seguem paralelos.
A primeira personagem citada o Pescador. Nas informaes paratextuais, o
Pescador um interventor cujo pertencimento ao lugar em que transita relativo. Ele tem
por projeto: percorrer os mares da terra em busca das citadas ideias do lugar. Esta
personagem est estrategicamente colocada para gerar uma tenso de pertencimento: ela
vem do passado ou do presente?
No senso comum, a figura do pescador est sempre relacionada a um contador de
histrias mirabolantes e duvidosas. De algum modo, o pescador comum funciona como
griot26, o que oraliza a tradio, o que guarda as histrias, a memria. A fala do pescador
oriunda da oralidade que para, Paul Ricouer (2007, p. 28), a recorrncia da memria

25

Pode ser encontrado como ashanti , axanti e asanti.

Para ampliar o conceito, preciso recorrer ao que prope Nei Lopes em Enciclopdia Brasileira da
Dispora Africana sobre griot. Segundo o autor, o termo griot pertence ao vocabulrio franco-africano e
foi criado no perodo colonial e designava o narrador, cantor, cronista e genealogista que pela tradio oral,
transmite a histria de personagens e famlias importantes s quais, em geral, estaria servio (LOPES,
2004, p.310).
26

85
ou o ato de trazer para o presente o que est ausente. Este jogo de ausncia
marcadamente presente na literatura infantil afro-brasileira. Deste modo, o narrador de O
espelho dourado parece relatar as experincias de duas personagens: a do Pescador, atual,
e a da princesa ganense Nyame, ocorrida na dinastia achanti, por volta de 700 a. C.
No decorrer da narrativa, passado e presente se misturam em um espao repleto de
simbologias e de significados. E esta escolha da autora se justifica quando a pretenso
revelar as tradies culturais dos povos africanos. Assim, ao navegar pelas guas das
culturas africanas, o navegador flutua por um passado histrico, que vivifica o mito da
criao da natureza e do homem.
Ento, o espelho das guas percorridas pelo Pescador reflete a memria ancestral.
Tanto que, na narrao, esse contato com o passado se d em vrios momentos. O
primeiro momento circunscrito quando o Pescador, estirado sobre a canoa, mira as
guas espelhadas do rio: A canoa quase parava. A brisa, muito leve e doce, acompanhava
a calmaria. A superfcie das guas refletia um mundo com cu, rvores e tudo o mais.
Ento, surge a questo que interliga os tempos e os espaos insinuados: E se houvesse do
lado de l um mundo igual ao que existe do lado de c? (LIMA, 2003, p. 8).
A prpria metfora do espelhamento pode ser lida como o instrumento de leitura e
entendimento da narrativa. Enquanto o Pescador mergulha em suas interrogaes do que
pode haver num mundo similar ao dele, Nyame desfazia a sua imagem refletida nas guas
escuras do rio. Enquanto o Pescador, livre, devaneia em meio brisa e a imensido das
guas, a princesa Nyame foi capturada por inimigos e aprisionada entre as matas e o rio
Niger.
H uma recomendao de Ana Mafalda Leite (2012, p. 186) que deve ser
lembrada. Ela diz respeito interdiscursividade27 convocada para o entendimento entre
os contextos da oralidade e o estudo das literaturas africanas. Embora a literatura aqui
consultada seja afro-brasileira, este termo se ajusta anlise.
A interdiscursividade est expressa em vrios momentos na narrativa. Observa-se
que para Nyame, ao se encontrar aprisionada e sem sada, o espelho das guas o elo
comunicativo disponvel para o acesso sua av. A narrao d a informao de que os
mortos habitam um mundo que a imagem espelhada do mundo dos vivos. Por isso, os
antepassados no esto exatamente mortos, mas, sim, invisveis (PIRES, 2003, p. 9). E
este preceito pode ser confirmado nos paratextos no final do livro.

27

Apoio-me neste termo interdiscursividade como entendimento da rede de relaes oriunda dos
discursos das diversas fricas para analisar os discursos multiculturais decorrentes, as mltiplas vozes de
espaos e saberes diferentes.

86
Ento, os elementos orais presentes na narrativa apontam para o entrelaamento
dos discursos da ancestralidade. Tais discursos so referenciados pelas guas que
espelham um mundo invisvel no qual habitam os antepassados, que podem ser acessados
por invocao. O espelho das guas define-se na narrativa como um portal por onde as
vozes da memria ancestral entram em contato com o mundo dos visveis. Como se l na
narrao: Sentada margem do rio Niger, a jovem pensava em invocar a poderosa av, a
rainha-me, que se tornara invisvel. Ela, certamente, apareceria em seu sonho,
territrio onde vivos e ancestrais podem se encontrar e falar. (PIRES, 2014, p. 9).
De modo superficial, o trecho prope uma leitura de relao de gnero. A
divindade feminina protege a princesa. O acesso se d por evocao. O espelho das guas
ora est vazio, ora est ocupado pela presena da av ou entidade. Essa presena-ausncia
dialoga com a explicao de Cirlot (1984, p. 239) do espelho como smbolo da
multiplicidade e mobilidade da alma. Ao que parece, os mundos visveis e invisveis
esto interligados.
No entanto, o encontro entre a av e a neta somente ocorre em sonhos. O territrio
do sonho o mundo do real e do possvel para as personagens. Nyame implorou que a av
mostrasse o que estava acontecendo ao seu amado e assim foi feito. Como num sonho, a
av fez Nyame entrever a aproximao do amado.
E algo inusitado ocorre na narrativa. Percebe-se que de algum modo Nyame
conecta-se ao seu amado em sonho e apanha sua alma e a mergulha em um banho de ouro.
Ao realizar este feito, o corpo do seu amado, agora reluzente, tornou-se imbatvel, pois
todos os perigos lanados em sua direo batiam e voltavam. E, aps ser guiado pelos
ancestrais, e pelas batidas do corao de sua amada, encontrou Nyame (PIRES, 2003,
p. 19).
Nyame uma divindade ou um ser humano? A identidade de Nyame um enigma
no texto. Esta ambiguidade prope uma variedade de significaes para a herona da
histria. As imagens narrativas do pistas que no so lidas com facilidade. necessrio,
pois, analisar os aspectos interdiscursivos presentes no texto. Assim, podemos observar
que os elementos que acompanham Nyame so seres dotados de brilho; ou seja, as guas e
o ouro. Quais as relaes desses elementos com a identidade da herona? possvel
classificar Nyame como uma divindade?
A reivindicao na narrativa da identidade de Nyame se justifica pela imagem do
ouro que a empodera, tornando-a, de certo modo, transcendente. Na etnia achanti, por
volta de 700 a.C., produzia-se objetos metalrgicos atravs da extrao de poderosos
metais e, alm disso, comercializava-se o ouro. Portanto, o banho de ouro, a chuva de

87
ouro em p, o cabelo tranado com fios de ouro, os ornamentos de ouro no vestido de
casamento, so estruturas estrategicamente situadas no texto. E essas estruturas coroam a
herona de uma moldura narrativa que a desloca de um mundo real para um mundo
fantstico. Cirlot (1984, p. 434) prope que: Tudo que feito de ouro est relacionado a
uma funo de superioridade.
Na narrativa, aps anos, desce dos cus um trono de ouro. Essa imagem
demonstra a consagrao do poder e a riqueza do povo de Nyame. Alm dele, outros
objetos de ouro so representados na narrativa visual. Dentre eles, encontram-se peixes de
ouro, a reproduo de um cavaleiro montado num cavalo que se repete, simulando
movimento. Alm de objetos geomtricos, pingos e ondas, h tambm a ilustrao da
unio de Nyame com seu guerreiro. O que estas imagens representam?
Para responder essa questo, importante concordar com Cia Fittipaldi (2008,
p.103) que afirma: Toda imagem tem uma alguma histria para contar. A menor
presena formal num determinado espao j capaz de produzir fabulao e, portanto,
narrao. O trono de ouro mostrado como smbolo divino. a certeza da
ancestralidade presente e influente na vida cotidiana. Na narrao consta que
tempos depois, desceu miraculosamente do cu um trono de ouro macio.
Desde ento, acredita-se que o objeto sagrado ele conservado at os dias
atuais em um santurio especial. S que nenhuma pessoa, nem mesmo o rei,
tem o direito de nele sentar. Ele reverenciado para lembrar a unio alcanada
e aos governantes que dela devem, acima de tudo, cuidar. S assim, os espritos
ancestrais lhes iro abenoar (PIRES, 2003, p. 19).

O trono de ouro pode representar o elo entre os mundos das divindades e mundo
dos homens. E tambm, a certeza da conquista dos antepassados, pois, ao reverenci-los
no presente, o povo ter a compreenso de sua origem, de sua identidade. Esse aspecto
inviabiliza a postura de que o povo afro-brasileiro, em sua dispora, no possui prhistria e tradies culturais.
O estudo de Lcia Harumi Borba Chirinos28 intitulado Arte e oralidade entre os
ashanti: classificao e interpretao dos pesos traz interessantes apontamentos sobre a
cultura ashanti. Um desses pontos a existncia dos pesos de ouro que so objetos usados
para prender o p de ouro que era usado no comrcio, como espcie de moeda de troca. A
pesquisadora expe que o povo ashanti tinha uma tradio metalrgica e forjava as
pequenas figuras de metal ou os pesos. Esses pesos foram produzidos em vrios formatos:
28

Arte e oralidade entre os ashanti: classificao e interpretao dos pesos de ouro. Disponvel em:
www.arteafricana.usp.br. Texto para comunicao no XI SIICUSP, setembro de 2003. Revisto e adaptado
em dezembro de 2004.

88
animais, vegetais fundidos a partir de um modelo in natura. E, a partir de um modelo de
cera: figuras geomtricas, figuras animais, antropomrficas, artefatos, cenas/combinaes.
Elementos como sementes, contas de vidro, ossos, conchas, cermica e fragmentos de
metal tambm podiam ser usados como pesos.
Todavia, o que h de mais significativo na questo dos pesos que so smbolos
cosmognicos da cultura ashanti. E isso se d porque eles so portadores de uma
linguagem oral, plstica e visual e so transmissores de provrbios. Desse modo, os pesos
representam a criao da identidade da realeza. Isso implica que a experincia humana
transmitida pelos provrbios sintetizados nos pesos.
O exemplo do provrbio do peso do crocodilo com o bagre bem significativo.
Segundo a pesquisadora, ele exprime que se o bagre engole algo precioso, ele o faz para
seu mestre. O mestre, no caso, o crocodilo, por ser um predador natural. Portanto, isso
implica que os pesos so representaes concretas de noes abstratas.
Curiosamente, os pesos encontrados na narrativa de O espelho dourado podem ser
lidos tambm como provrbios. O projeto de ilustrao do livro procurou inclu-los como
narrativa visual. Ento, esses pesos podem ser considerados como personagens na
construo da intriga. Como j citado: pingos, ondas, elementos geomtricos, animais so
dispostos ao longo do texto. (Ver Figuras 3 e 4),

Fig.: 3 e 4 Pesos: Guerreiro em busca de Nyame e O peixe dourado. Em O espelho dourado, de Helosa
Pires Lima, 2003, p. 10 e 12.

A imagem da capa (ver figura 5) a mesma da pgina dezoito que do momento

do casamento de Nyame. Ela pode significar a representao de um peso, pois forjada
por metal dourado, em alto relevo e contm uma que o momento do beijo nupcial. Esse
beijo pode representar a vitria do amor e a construo de um reino.

89

Figura: 5- O casamento de Nyame e o guerreiro, em O Espelho Dourado, 2003, capa e p. 18.

Enfim, essa narrativa est repleta de chaves, e com elas abrem-se as portas das
tradies africanas e sugere um olhar plural sobre a sua cultura multimodal. Se em Nyame
v-se a importante representao feminina da criao da natureza, o que se pode pensar
sobre a presena do Pescador na narrativa? Em dado momento, surge um peixe dourado
que aparece e desaparece, misteriosamente. A narrao afirma que o peixe dourado vinha
tona, como querendo dizer alguma coisa e depois sumia no fundo do rio (PIRES, 2003,
p. 10).
Assustado, o Pescador preparou-se para peg-lo. Ento, armou a rede e ficou de
prontido. No momento esperado, atirou a rede ao mar. E, por surpresa, a rede volta vazia
e cortada por lminas afiadas: Era como se mil espadas tivessem-na cortado ou um
grande poder houvesse por ela atravessado (p. 15). Quem pode ser esse peixe poderoso?
Nyame ou uma divindade das guas? Ou Nyame, a possvel divindade das guas? Essas
propostas esto presentes no texto, atravs dos ardis e sutilezas da narrativa verbal e no
verbal.
Ento: O Pescador parte com a certeza de que havia pescado uma boa histria (p.
19) . O Pescador representa o papel dos testemunhos da tradio oral, os griots. Ele o
elo, o dilogo com o passado. Ao atravessar as guas africanas, arrasta seus mitos, lendas
e tradies. Para Barthes (2009, p. 199), o mito uma fala, um modo de significao.
Essa fala mtica e plena de significaes pode se constituir como estratgias narrativas
para a representao do universo multicultural da tradio oral africana, numa primeira
camada analtica.

90
No entanto, preciso refletir sobre o campo de abrangncia ou como essa
narrativa, visual e verbalmente, impacta a construo da identidade negra feminina. Em
princpio, a narrativa se aproxima da necessidade de rompimento com as marcas de
racismo: de alguma maneira a escravido de Nyame dialoga com a questo da dispora
negra ou a representa. Isso implica identificar o aspecto multidisplinar presente na
narrativa.
Na abrangncia multidisciplinar da narrativa est representada a marca da
ancestralidade autorizada na personagem Nyame. E isso est caracterizado pelo modo
como essa personagem foi construda, oriunda da tradio oral africana, por esse motivo,
repleta de simbologias e de significados. A construo dessa personagem complexa e
ambgua exerce fascnio no leitor. E, em termos autorais, dialoga com Ges (1984, p.
117), pois Nyame aproxima-se mais de um arqutipo ou a caracterizao de uma idia
universal do que de um personagem tipo.
Por sua complexidade e ambiguidade, Nyame encerra uma proposta de
representao de difcil assimilao e traduo. Como identific-la?

3. 3. Betina: uma narrativa de formao

Para a assuno da construo da identidade da menina negra a partir dos discursos
narrativos, mister se faz recorrer ao que afirma Vera Maria Tietzmann Silva (2009):
No tema da identidade, a autoimagem tambm inclui o tamanho. Crescer
envolve passagem, sofrimento, abandono do mundo infantil e enfrentamento
das responsabilidades do mundo adulto. O medo de crescer e de sair da tutela
dos pais tem fundas razes no imaginrio, e as narrativas infantis do forma essa
ansiedade (TIETZMANN, 2009, p. 56).

Esta passagem d indicadores do que ocorre na diegese de Betina. Para tanto, se

se comparar a personagem Nyame a Betina em relao sua capacidade representativa,
dois modelos de criana negra so, prontamente, diferenciados: um modelo idealizado e
outro representado no cotidiano. No desconsiderando as possibilidades de leitura das
tradies traduzidas na narrativa O espelho dourado, sua protagonista Nyame uma
princesa que vive em um espao de difcil acesso, aprisionada e isolada, e no se sabe que
tipo de relaes com a vida concreta podem ser realizadas. Betina, por sua vez, apresenta
um cotidiano real.

91
Na narrativa, a personagem realiza todas as atividades que uma menina faz:
brinca de pular corda com suas amigas, de boneca, de roda. Ela frequenta uma escola, tem
uma famlia presente. Curiosamente, embora a narrativa O espelho dourado mostre um
final feliz, de casamento, em Betina o cotidiano o fio condutor de sua trajetria enquanto
ser humano.
Como representao da menina negra, a construo da identidade de Betina se
contrape ao corpo abjeto proposto por Butler (2002), citado anteriormente nesse texto.
O sujeito descentrado e fragmentado citado por Hall (2003), ou mesmo o sujeito
fraturado em oposio a um sujeito unificado, central e solar estudado por Lus Costa
Lima (2000, p. 84), dialogam com a identidade do sujeito menina negra. E isto ocorre
porque a viso que se quer formar da menina negra, na contemporaneidade, parte da
necessidade de situ-la como ser pertencente e atuante no espao social que ocupa, um
sujeito
Essas caractersticas delegadas ao sujeito menina negra podem classific-la como
um ser em constante evoluo, um vir a ser diferenciado daquele modelo negativizado
presente no racismo brasileira, embutido no mito da democracia racial. Assim, pensar o
cotidiano da menina negra possibilita redimensionar o modo de sua representao na
sociedade.
A representao da menina negra a partir da narrativa Betina, expressa-se no modo
como suas experincias enquanto ser humano foram construdas. Como assevera Costa
Lima (2000, p. 110), a representao de um objeto est relacionada sua experincia. E
esta experincia relaciona-se ao cotidiano estudado por Michel de Certeau (2014). O autor
de A inveno do cotidiano reflete, de maneira inaugural, como a cultura em uma
sociedade se constitui por movimentao e relativizao das noes de verdades
estabelecidas. Este trabalho se constituiu a partir de pesquisa realizada pelo autor entre
1974 a 1978, e narra os eventos culturais ordinrios, corriqueiros. Eventos que so,
simultaneamente, movidos pelas relaes sociais resistentes.
Ento, em Betina, as experincias cotidianas podem ser consideradas elementos
que confrontam o modo como a menina negra vm constantemente sendo representada. A
valorizao da vida diria e domstica da menina negra pode redimensionar o modo de
ver a pessoa negra na sociedade, no mais como passivo consumidor da cultura
dominante.
Ou seja, dialogando com Certeau (2014, p. 38), o cotidiano se inventa com mil
maneiras de caa no autorizada. Assim, pensar a importncia da vida cotidiana de
Betina implica ressignificar seu espao social e, no dilogo com Certeau que prope uma

92
combinatria de operaes que compe uma cultura e exumao dos modelos de ao,
perceber o modo de agir nos espaos sociais para esta conquista.
A valorizao dos eventos da vida de Betina um possvel indcio para reverter o
modo como a menina negra ordinariamente representada nos espaos miditicos e
culturais. Embora a narrativa seja construda em terceira pessoa, h uma preocupao em
evidenciar um espao considervel de dilogo entre Betina e sua av. Tomando aqui o
conceito de ttica usada por Certeau (a ttica s tem por lugar o outro (p. 45)), as
relaes sociais e afetivas que a protagonista Betina estabelece com os grupos sociais dos
quais participa (amigos da rua, escola, famlia, comunidade) do um tom diferenciado
conquista de um espao ressignificado de representao tnica.
Deste modo, em suas prticas de espao, Betina uma menina negra que brinca,
tem uma boneca preta, anda muito limpa e bem vestida, cabelos sempre alinhados e
bonitos, tem uma famlia, tem amigos, participativa na escola. Reage com firmeza
manifestao de preconceitos que lhe imputam na escola. possvel que a narrativa
Betina represente um meio de redimensionamento do olhar sobre a pessoa negra, cujos
conceitos se deslocam de passivos para sujeitos pertencentes e atuantes na sociedade. Isto
resulta que a identidade negra um construto social, histrico, cultural e plural, como
assevera Gomes (2005, p. 42).
Na narrativa, a vida da protagonista Betina retratada da infncia fase adulta. E,
como adulta, ela um sujeito autoconfiante e conectado na relao com o outro. Esta
atitude autoral em dar autonomia e voz a uma protagonista negra pode sugerir uma quebra
de paradigmas. E essa quebra constitui-se na ponta de um novelo que deve ser
desenrolado e articula-se com a indagao: Sob quais perspectivas narrativas Betina
uma narrativa de formao?
Para Massaud Moiss (2013, p. 57), um romance de formao uma modalidade
de romance, tipicamente alem, que gira em torno das experincias que sofrem as
personagens durantes anos de formao ou de educao, rumo da maturidade, fundada na
ideia de que a juventude a parte mais significativa da vida. E, ao que consta, esse um
conceito de romance de formao tradicional.
Como classifica Bakhtin (2011, p. 219), um personagem do romance de formao
ou de educao contrape-se quele personagem fixo, pronto, do romance tradicional.
No romance de formao, a produo da imagem de homem varia e ganha significado no
enredo. Para tal, a categoria tempo se interioriza dentro do homem. Assim, no
entendimento de Bakhtin: A formao do homem pode, entretanto, ser muito
diversificada. Tudo depende do grau de assimilao do tempo histrico real.

93
Em seus estudos, Bakhtin indica cinco tipos de romance de formao. O primeiro
o tipo cclico-idlico baseado nas fases ou nas idades do homem, cuja perodo de formao
pode se dar da infncia juventude, da fase adulta velhice. O segundo tipo est tambm
ligado idade do homem, mas de modo menos estreito. Diz respeito ao idealismo que
ocorre da fase juvenil adulta. Trajetria que oscila entre o ceticismo e resignao. A
representao da vida se d como aprendizado, como experincia, como escola.
H tambm o tipo de romance de formao biogrfico que, independente da
questo cclica, a formao se d como resultado das condies de vida e de
acontecimentos. Como assume Bakhtin, a formao da vida-destino se funde com a
formao do prprio homem (BAKHTIN, 2011, p. 221). O quarto tipo apontado o que
se constitui no elemento puramente didtico-pedaggico, ou seja, o processo educacional
propriamente dito. No quinto modelo, por sua vez, a formao do homem se apresenta
em indissolvel relao com a formao histrica. Esse modelo sobrepuja os demais
porque a formao do homem est condicionada relao histria-realidade-necessidade.
H uma projeo dessa formao desvelando-se no tempo, atrelada ao carter
cronotpico.
A perspectiva que se abre no quinto tipo de romance de formao em Bakhtin diz
respeito relao mudana homem-mundo. Ou seja, se nos primeiros quatro tipos a
transformao do homem tinha por fundo um mundo esttico e pronto, as mudanas
poderiam ser consideradas acessrias. No havia uma interferncia substancial no mundo
da personagem. No quinto tipo, por sua vez, a mudana baseia-se na relao de
interdependncia homem-mundo, cuja transformao se d concomitantemente.
Como essas caractersticas narrativas ecoam em Betina? Em que aspectos a obra se
aproxima ou se afasta de uma narrativa de formao? Por ser um conto infantil, Betina
traz um encantamento visual que expe uma infncia suave, protegida, prolongando-se at
a fase adulta.
Ento, Betina uma protagonista negra que tem toda sua vida desvelada pela
narrao. Sua luta pela afirmao da pessoa negra comea na infncia. Assim, um
primeiro aspecto a ser considerado aqui o tempo histrico real. O tempo um tema bem
relatado em Betina, quer pela narrativa visual, quer pela narrativa escrita. As modalidades
do romance de formao levantadas por Bakthin se exemplificam em Betina: pode ser
notado que cada fase de sua vida valorizada.
A infncia de Betina marcada por momentos idlicos representados nas
brincadeiras de rua, nas cirandas e cordas, nos cuidados da av, na ida para a escola. A
capa do livro, observada na figura 6, mostra uma menina sentada, com brinquedos ao

94
redor, segurando uma boneca preta. Ao que parece, a menina negra representada est
sentada em um cho de um cmodo de sua casa, com a cabea inclinada parecendo estar
em contato com mais algum que no est na cena. A cena mostra a infncia, momento
especial na formao da pessoa humana. E a infncia de Betina criteriosamente
representada: a menina tem momentos de brincadeiras com amigas, tem um bom convvio
com a famlia, uma criana que aprende a se valorizar como pessoa negra desde cedo.

Figura 6: Capa de Betina (2009). Menina negra sentada. Suas tranas, seus brinquedos, seus sapatos.

Cada fase da vida da vida humana traz aprendizagens especficas. A infncia de

Betina encerra um princpio de formao importante para a protagonista em sua
construo como sujeito pertencente a uma comunidade. A narrativa, enquanto exemplo
de modelo cclico-idlico, procurou enfatizar cada fase da vida da protagonista. Com isso,
possvel observar uma trajetria de crescimento da menina em adolescente, depois em
adulta. E o principal: a constatao de que a construo da identidade de Betina como
pessoa negra comea na infncia.
A marcao do espao-tempo na narrativa de Betina construda com a contao
dos fatos que ornaram a infncia da menina. Na narrativa, a protagonista aparece
brincando no espao fora de casa e, logo nas primeiras pginas, canes e cirandas so
cantadas, enquanto a av observa o modo de deslocamento da menina, que pula corda
feliz, na medida em que o tempo passa. Essa cena pode ser observada nas pginas iniciais
at a pgina 5, conforme figuras 7 e 8 abaixo:

95

Fig.: 7e 8 Fonte: Denise Nascimento: Betina brincando no quintal, enquanto sua av observa.

Como apontado anteriormente, Leite (2012, p. 166) prope o termo

interdiscursividade para expressar, entre outros, as variantes na literatura africana no
trato ou contexto da oralidade. E essa condio observada na produo da diegese em
estudo, quando a narradora de Betina imprime um tom prismtico ao construir o texto,
tanto verbal quanto visual. E de acordo como o Minidicionrio Aurlio: o dicionrio da
lngua portuguesa (2004, p. 654), prismtico pode ser compreendido por: slido em
forma de prisma, geralmente triangular, feito de vidro ou de outra substncia transparente,
usado para dispersar ou refratar a luz.
Ento, na diegese de Betina, os discursos verbais e visuais interagem e produzem
uma narrativa repleta de significaes, evidenciado, inclusive, na tcnica usada na
ilustrao que remete tcnica pastel. A tcnica do pastel, segundo Ray Smith (2008, p.
77), consiste em uso de pigmento de pouca aderncia, e embora utilizada desde os
sculos XV e XVI, atingiu seu estatuto no sculo XVIII pela maestria de Edgard Degas.
Segundo Smith (2008, p. 77), a caracterstica principal do pastel a sua pouca
aderncia s superfcies, necessitando de manejos para tentar sustentar o pigmento. Essa
peculiaridade do pastel, ou seja, sua efemeridade, pode ser observada na construo da
narrativa visual em Betina, cujas figuras transbordam-se em transparncia, cor e luz.
Assim, entre outros aspectos, a narrativa colore-se de tradio e de tempo, de interior e de
intimidade.
Para Martine Joly (2003, p. 59), a imagem um modo de interceder no mundo.
E um dos exemplos dessa intercesso na narrativa visual em questo a presena da roupa
branca e esvoaante de Betina. A suavidade proposta pelo traado da tcnica empregada
promove a sensao de leveza e de fugacidade e, ao mesmo tempo, de profundidade. A
perspectiva que se cria com a imagem da figura 7 de gradao de claridades, de textura,
de cor, e evidencia contextos em que os espaos e as personagens se desenvolvem.

96
Ou seja, como meio de fixao do mundo real onde desfilam os acontecimentos, os
discursos visuais e verbais se complementam e reforam a ideia de tempo vivido na
infncia de Betina. Esse entrecruzar de conto fabular e realidade expresso na narrativa
atravs de sentenas que revelam o passado de Betina. Ao contar o modo como aconteceu
a infncia de Betina, h indcios de que a narrao procura apresentar um espao e tempo
de educao, crescimento e de felicidade em famlia como meio favorvel para a
construo de uma identidade negra feminina. A infncia bem resolvida de Betina,
conforme ilustra a figura 8, expe a preocupao em projetar nesta fase da vida, os
compromissos da pessoa negra.

Fig: 9. Fonte Denise Nascimento. O ritual de tranar os cabelos, em Betina (2009, p. 7).

Com isso, so anunciados em dilogos bem marcados entre av e neta,

momentos de aprendizado: - Ai! Ui! V! reclamava a menina E sua av respondia:
- Que isso, Betina? Estou penteando com tanto cuidado! (GOMES, 2008, p. 6).
Ento, o ato de identificar em Betina aspectos da narrativa de formao,
comearia por observar que toda a preocupao do eu enunciador est em fixar as fases
da vida da protagonista, valorizando a experincia de cada idade ou fase de sua vida.
Desse modo, elementos do romance de formao se apresentam na narrativa Betina, que
aborda as fases da vida da protagonista, revelando a pessoa idealista que ela se tornou, a
aprendizagem que a vida lhe proporcionou, no cumprimento do seu destino.
Desse modo, cita-se o pronunciamento do eu enunciador:
O dia de fazer penteado novo era especial. A av tirava as tranas ou o coque
antigos, lavava o cabelo da neta, passava creme para desembaraar,
desembaraava, lavava de novo e secava com a toalha. Nessa ltima etapa, o
cabelo j no tinha mais creme. Depois de todas essas etapas, a av sentavase
em um banquinho, colocava uma almofada para Betina sentar-se no cho,

97
jogava uma toalha sobre os ombros da menina, dividia o cabelo em mechas e ia
desembaraando, penteando e tranando uma a uma, com rapidez incrvel
(GOMES, 2008, p. 6).

A infncia, o espao cclico da primeira formao de Betina, marcada pela

relao de aprendizagem av-neta. E isto se nos revela vrios discursos ldicos
representados no momento da tranagem dos cabelos, quando a ancestralidade se reverte
em tema de aprendizagem, na tradio oral cultuada pela av: Enquanto tranava, av e
neta conversavam, cantavam e contavam histrias. Era tanta falao, tanta gargalhada que
o tempo voava! E, no final, o resultado era um conjunto de tranas to artisticamente
realizadas que mais parecia uma renda (GOMES, 2008, p. 6).
Com esta insero, o eu enunciador fixa os acontecimentos da vida de Betina, que
delimitam o espao de aprendizagem da cultura africana e promovem a noo de
pertencimento da pessoa negra. Esse aprendizado se prolonga, ao que parece, durante a
fase da adolescncia at quando a protagonista alcana a vida adulta. E esses fatos so
bem demarcados na narrativa verbo-visual. O eu enunciador desfila os eventos da histria
de Betina atravs de uma linha temporal linear.
Vida e morte so presentes na narrativa de um modo especial. As ilustraes
propem um olhar para o infinito, para o futuro. Vida e morte se cruzam na linha do
horizonte. A passagem do tempo est escrita no crescimento fsico da personagem que se
contrape ao declnio do corpo da av. E, mais uma vez, a av ensina neta que a morte
o encontro com os ancestrais. Nas palavras da narrao, o tempo escorre: Sua av foi
envelhecendo... envelhecendo (GOMES, 2008, p. 12).
Nas palavras da av, a adolescente Betina aprende que em um lugar
chamado frica viveram seus ancestrais e, que aps a morte, esperaro por elas. Esses
ancestrais deixaram ensinamentos e muitas histrias de luta (p. 12). As palavras da av
so os ensinamentos que germinam na protagonista o idealismo pela luta, a fora e a
coragem e a certeza que os ancestrais esto representados em suas vidas.
Ao que parece, com lirismo e determinao, a inteno autoral flui nas pginas
para, entre outros, demonstrar que a pessoa negra possui uma tradio forte e inspiradora.
Aqui encontramos tambm o processo educacional propriamente dito e a evidncia da
relao histria-realidade. Assim, na figura adiante, quando av e neta procuram
desvendar os mistrios da vida, pssaros sobrevoam o cu azul e as suas cabeas. A
textura impressa em suas asas remete ao geometrismo que orna os tecidos africanos. Essa
sutileza da narrativa visual instiga reflexo de que a aprendizagem da menina negra

98
Betina est envolvida em um complexo esquema de tradio cultural e repertrio sciohistrico.
Tendo em vista o cumprimento dos aspectos que aproximam Betina da narrativa
de formao, possvel que as figuras 10 e 11, abaixo, deem essa viso. E, ainda,
propem a reflexo quanto ao desenvolvimento e o aprendizado da protagonista, que se
seguiu da adolescncia vida adulta.

.
Fig.: 10. Figura: 10 A passagem do tempo. Figura: 11. Betina adulta, em Betina, p. 15 e 19.

Segundo informaes do eu enunciador, o tempo voou mais um pouco. Daquele

dia em diante, a av passou a ensinar Betina a tranar. E finaliza: Mas, alm de crescer,
a nossa Betina-menina-tranadeira virou Betina-mulher-cabeleireira (p. 18). Portanto, ao
pensar na trajetria de Betina enquanto pessoa negra, pertencente a um grupo tnico,
possvel concordar que na narrativa a protagonista promoveu o seu desenvolvimento
como pessoa, como sujeito. E que essa transformao se deu pelas experincias
formadoras vivenciadas por Betina.
No obstante as linhas gerais usadas como parmetro para o entendimento da
narrativa de formao, segundo o pensamento de Bahktin, possvel dialogar com
algumas estudiosas do romance de formao, e observar outros aspectos que aproximam
o conto infantil Betina narrativa de formao. Isto inclui os estudos de Maas 29 e de
Schwantes (2010)28.

29

MAAS, Wilma Patricia Marzari Dinardo. O cnone mnimo: o Bildungsroman na histria da literatura.
UNESP, 2000.

99
Desse modo, importa citar o que afirma Schwantes (2010, p. 105) sobre a
dificuldade de se conceituar o romance de formao. Segundo a pesquisadora, o motivo
principal, deve-se de algum modo, sua prpria especificidade que a de narrativizar o
processo de formao de um (a) protagonista, devido, entre outros, s especificidades de
cada grupo social. Isto porque, segundo a mesma: o meio social no qual o romance de
formao escrito e recebido tem um impacto muito grande sobre sua escritura.
A narrativa em estudo, Betina, partilha dessa definio por construir uma
personagem duplamente significativa: mulher e menina. fcil concordar que o conto
Betina, dessa forma, aproxima-se das narrativas de formao. A temtica desenvolvida e o
tipo de personagem representado impactam tambm pela subverso ao modelo tradicional
de romance de formao. Isto inclui pensar, inclusive, como argumenta Schwantes, sobre
a lista de eventos que compe um romance de formao, conforme os estudos de Dilthey,
citados por ela (SCHWANTES, 2010, p. 106).
A lista representa eventos que, somados, permitem ao protagonista conhecer as
regras da sociedade. Entre os componentes da lista, destaca-se a possibilidade de viagem
para expanso do conhecimento e a presena de um mentor, que no caso do romance de
formao tradicional, segundo a pesquisadora, trata-se de um homem mais velho que
toma o protagonista sob sua proteo (SCHWANTES, 2010, p. 107).
Em Betina, igualmente, aparecem esses elementos ressaltados no romance de
formao tradicional. Quando criana, adolescente e jovem, Betina teve como mentora a
sua av. A av representou o elo entre a menina com sua ancestralidade, com sua tradio
e culturas africanas. Em uma das palestras que a protagonista, quando adulta, profere, ela
responde a uma ouvinte que aprendeu a tranar os cabelos com sua av: - Foi minha av
e seus olhos se encheram de saudade (GOMES, 2008, p. 20).
Dialeticamente, Betina se aproxima da narrativa de formao e, com a mesma
intensidade, a subverte. Isto se d porque, ao se tratar de protagonista feminina,
complexificam-se as caractersticas do gnero. Assim, possvel concordar com
Schwantes (2010, p. 107) e afirmar que Betina, como protagonista, trafega duplamente
na contramo da tradio.
E essa subverso em Betina est visualizada, principalmente, por se tratar da
formao de protagonista mulher, negra e, ainda, menina. Ao mesmo tempo, observa-se o
esforo da narradora em promover a construo de uma personagem negra importante na
28

SCHWANTES, Cntia. Narrativas de formao contempornea: uma questo de gnero.So Paulo,

2010.

100
sociedade da qual faz parte. Essa escolha na narrativa , antes de tudo, poltica. A
esse respeito, preciso lembrar o que prope Maas (2000) quanto apropriao do
Bildungsroman brasileira, na crtica feminista.
Como acontece nas narrativas de formao ps-coloniais, que contemplam o
processo de formao de personagens que fazem parte de uma minoria, Betina subverte o
gnero tanto formal quanto ideologicamente. Essa projeo de Betina-menina-negra em
Betina-mulher-negra rompe com a marcao ideolgica da construo da identidade da
pessoa negra na sociedade brasileira, embutida no mito da democracia racial.

3.4 Meninas negras diante dos espelhos sociais

E eis o preto reabilitado, alerta no posto de comando, governando o mundo
com sua intuio, o preto restaurado, reunido, reivindicado, assumido, e um
preto, no, no o preto, alertando as antenas fecundas do mundo, bem
plantado na cena do mundo, borrifando o mundo com sua potncia potica,
poroso a todos os suspiros do mundo (FANON, 2008, p. 117).

O posicionamento de Fanon parece dialogar com o que expe Gomes (2005, p.

41) ao tratar da construo da identidade negra no como algo natural, porm, ligada ao
modo de ser no mundo e com os outros. A identidade envolve a questo cultural, sciopoltica e histrica que implica a construo de uma rede de relaes e de referncias.
Essa pessoa preta, restaurada, reunida, reivindicada e assumida projeta-se como
o produto elaborado pela sociedade. A literatura infantil contempornea tem buscado
cumprir este papel de produo de outras maneiras de ser negro na sociedade atual. Em
Betina, por exemplo, a formao da protagonista de mesmo nome narrada em terceira
pessoa por um eu enunciador que parece torcer pela personagem e capaz de dar espao
voz da personagem atravs do discurso indireto livre. A ao da protagonista contada no
passado, ora perfeito, ora imperfeito. O tempo marcado pela linguagem verbal e visual e
convida o leitor a participar da trajetria e crescimento da personagem.
H um fato curioso na narrativa visual em Betina: a nica vez no texto todo ela
aparece de frente, o que na verdade aparece o seu reflexo no espelho. Desde a capa,
quando ela aparece de costas e em todas as pginas de sua infncia e adolescncia, ela est
sempre em deslocamento para o infinito, visualizando o futuro. E o que se evidencia de
seu corpo so as tranas. O cabelo de Betina marca, assim, seu crescimento fsico, as fases
de sua vida.
Esse momento de magia, quando a menina realmente surge frontalmente (ver
figura 12, abaixo) para o pblico narrado da seguinte forma:

101

Quando a av terminava o penteado, Betina dava um pulo e corria para o

espelho. Ela sempre gostava do que via. Do outro lado do espelho, sorria para
ela uma menina negra, com dois olhos grandes e pretos como jabuticabas, um
rosto redondo e bochechas salientes, cheia de trancinhas com bolinhas coloridas
nas pontas (GOMES, 2008, p. 8).

Figura 12: Betina diante do espelho. Em Betina, de Nilma Lino Gomes, 2008, p. 9.

Em suas pesquisas, Hauser (2009, p. 39) estuda o tema da representao frontal da

figura humana na arte egpcia antiga. Nesse sentido, ele assevera que a parte superior
vista de frente a expresso de uma relao definida e direta com o observador, um
modo de dirigir-se ao pblico. Esse trao cultural da tradio egpcia pode ser identificado
no momento que Betina tem seu rosto refletido no espelho. O que surge desse
afrontamento a possibilidade de comunicao e de interao.

Isso implica que a

linguagem visual imprime um tom de interlocuo com o leitor de Betina.

E nesse processo de comunicao, a possvel mensagem veiculada giraria em torno
da afirmao da pessoa negra pelo que ela . E isso vai alm de suas caractersticas
fsicas, fenotpicas e biolgicas. A construo da identidade da menina negra uma
construo interdiscursiva e multicultural. A identidade uma construo social e poltica.
Essa constatao identitria dentro da narrativa de Betina dialoga com o que
afirma Fittipaldi (2008) quanto capacidade da imagem visual de trabalhar com as
imagens mentais suscitadas na expresso potica literria. A ilustradora-autora reflete
com isso que as imagens narrativas podem propor outros elementos que redimensionam
os significados do texto escrito, no superando-o, mas adere a ele com a inteno de
colaborar na sua percepo, amplificar suas vozes (FITTIPALDI, 2008, p. 104).

102
Essas caractersticas narrativas esto presentes em todas as imagens na obra. Como
nos contos clssicos, a imagem de menina que surge no espelho remete ao processo de
ressurgir de outros espaos no concretos, dando a entender que a menina reaparece, ou
surge como uma fada. Todavia, a imagem da menina no espelho parece cumprir outros
papis: a afirmao de ser pessoa negra. E essa afirmao se confirma na narrao: e ela
gostava do que via. Embora criana, Betina cruza fronteiras, como afirma Silva (2014,
p. 88) para subverter processos de fixao de identidades. E, como discute Shohat e Stam
(2006, p. 289), o rompimento com esteretipos exige que grupos minoritrios
reivindiquem o direito por representaes justas.
Representar, justamente, a pessoa negra implica em escolhas ticas e polticas.
Necessita, entre outros, uma valorizao de todos os elementos visuais ou no que,
dialeticamente, excluem e incluem a pessoa negra. Dessa forma, o cabelo um complexo
elemento identitrio da pessoa negra. E este discurso complexo do cabelo, em Betina um
elemento de grande importncia para a sua identificao. Pelo cabelo, ela se insere no
mundo social como pessoa negra. O cabelo , por assim dizer, a representao de um
discurso poltico que a protagonista profere nos grupos sociais dos quais participa: escola,
rua, salo de beleza. A reivindicao pelo discurso do penteado afro um elo entre
histrias e culturas, entre passado e presente.
Em seu trabalho Sem perder a raiz, Nilma Lino Gomes contabiliza os resultados
de sua pesquisa realizada em sales de beleza, ouvindo homens e mulheres. O objeto da
pesquisadora a manipulao do cabelo crespo. Este objeto foi escolhido por ser
representativo na militncia que o observa com certa desconfiana. Ou seja, o cabelo
crespo um ponto nevrlgico nas discusses do movimento negro.
No entanto, a pesquisadora se props com sua pesquisa a saber como essas
pessoas pensam a questo da esttica corporal negra em um pas que, apesar da
miscigenao racial e cultural, ainda se apoia em um imaginrio que prima por um ideal
de beleza europeu e branco (GOMES, 2008, p. 23). O cabelo de Betina conduz a
narrativa toda. A imagem que surge no espelho se configura como o produto de uma
tenso entre uma imagem social construda pela via da subordinao e o confronto pela
reconstruo de uma autoimagem positiva da pessoa negra.
A tranagem dos fios evidencia a concepo sobre o fazer poltico na narrativa
Betina, bem como implica na reflexo sobre a raiz dos cabelos, que permite ou sustenta a
produo dos penteados. A raiz o sustentculo, o que permanece. Essa metfora dialoga
com construo da menina negra como sujeito da ps-modernidade e sua conscincia
quanto s suas razes africanas.

Sujeito pertencente ou que se quer pertencente e

103
articulado. Esta postura est contemplada nas seguintes palavras de Gomes (2008),
quando essa afirma,
na realidade o contedo poltico da relao do negro e da negra com o cabelo e
com o corpo no pode ser visto simplesmente no tipo de penteado adotado nem
somente na interveno esttica utilizada, mas na articulao desses com a
localizao do negro no contexto histrico, social, cultural e racial (GOMES,
2008, p. 179)

A imagem social que surge de Betina possui um efeito de subverso e

enfrentamento. Paralela a essa imagem, preciso incluir, nessa discusso, a imagem de
outra protagonista: Bintou, 30 (Ver figura 13). A narradora tambm a protagonista da
histria, ela reflete logo no incio: Meu nome Bintou, e meu sonho ter tranas. Meu
cabelo curto e crespo. Meu cabelo bobo e sem graa. Tudo que tenho so quatro
birotes na cabea (DIOUF, 2005, p. 5).

Figura:13. Bintou se v nos espelhos das guas. Em As tranas de Bintou, 2005, p. 5.

Entre Bintou e Betina h um largo espao de diferenas e aproximaes. E isso se

d por se tratar de projetos autorais oriundos de situaes culturais marcadamente
diferentes. No entanto, Betina e Bintou so personagens que discutem elementos
simblicos e paradigmticos da construo da identidade negra: cabelo e corpo.
Ney Lopes (2004, p. 148) conceitua o vocbulo cabelo paralelamente ao
conceito de identidade negra. E esta relao se justifica por encerrar uma trajetria de
construo e afirmao identitrias. Esta caminhada refletida por Lopes ao explicar que

30

O texto, As tranas de Bintou, foi escolhido para compor o corpus por indicar, entre outros, que
o movimento de incluso corrente atualmente no Brasil encontra ressonncia em outros pases. Ademais, a
obra distribuda pelo PNBE s escolas pblicas.( Grifos meus).

104
o cabelo negro tem como adjetivos os termos pixaim, carapinha ou ruim em
comparao ao cabelo bom dos no negros. Ele prope que o cabelo crespo e lanoso
de africanos e descendentes o principal elemento definidor de sua etnicidade.
A trajetria de afirmao identitria ou africanidade da pessoa negra pelo cabelo
na viso de Lopes (2004), passa pela questo surgida na dcada de 1910, que foi a questo
norte americana do alisamento dos cabelos como meio de pertencimento. Essa postura
ganhou o cinema e o mundo. No entanto, a onda black power (black is beautiful) da
dcada de 1970 redimensionou esse comportamento: os negros passaram a ter orgulho de
seus cabelos encarapinhados e volumosos. Lopes (2004) afirma que, na dcada de 1990, o
alisamento dos cabelos ressurge com outras conotaes, outras tcnicas. O uso dessas
novas tcnicas no se baseia no sentimento de inferioridade, mas pela necessidade de
afirmao da diferena.
Essa reflexo de Lopes (2004) dialoga com a pesquisa de Gomes (2006) citada
anteriormente. No entanto, ao refletir sobre o comportamento de pessoas negras nos
espaos dos sales de beleza, a pesquisadora analisa que os sales tnicos so espaos
sociais que saem na contramo de imagens e leituras negativas sobre o negro. Isso por
recriar um padro esttico negro que inclui, do mesmo lado, o respeito pelas tradies
tnicas e a valorizao de tecnologias modernas. A autora reflete que as tentativas de
recriar um padro esttico de beleza negra, muitas vezes, acabam por copiar uma esttica
branca.
No entanto, assevera Gomes (2006), a questo bem mais que ambgua. O que se
deve levar em considerao, segundo ela, no a cpia de padres, mas a possibilidade de
recriao e de valorizao das especificidades e histrias de cada mulher ou homem. E
isso ocorre nos espaos dos sales de beleza, que para a pesquisadora, desenvolvem um
tipo de relao pautada no dilogo que destaca e valoriza o cabelo crespo e o corpo
negro.
Todavia, a questo da aceitao/rejeio-negao das marcas identitrias: cabelo e
corpo vai alm de ser ambgua. Tais marcas so subjetivas e propem uma reflexo
aprofundada. Como demonstrado na pesquisa de Gomes (2006), a situao requer um
olhar multimodal. O salo de beleza tnico se constitui como espao poltico que
possibilita, pela leitura de cartazes, imagens e cores, a construo de discursos positivos
da autoimagem negra.
A autora prope que para a reflexo quanto construo da identidade negra,
tendo em vista a sua subjetividade, preciso o acionamento de uma postura multimodal.

105
preciso articular vrias reas de estudos, inclusive a psicanlise, que contribuiriam para a
compreenso deste processo (GOMES, 2006, p. 147).
E essa multimodalidade tem sido, ao que se v, o caminho evidenciado nas
narrativas em estudo, na construo de suas protagonistas. As reflexes que cada narrativa
vem propor esto carregadas dessa subjetividade. Essa inquietao em aceitar-rejeitar est
representada em Bintou. Ao pensar nas mltiplas significaes do elemento cabelo,
preciso recorrer novamente a Cirlot (1984, p. 131). Para o autor, cabelos so sinnimos de
foras superiores e de fertilidade, de vitalidade e alegria de viver.
Enquanto a imagem social de Betina prope uma pessoa realizada com sua
autoimagem, Bintou passa a narrativa querendo compreender por que crianas de sua
comunidade somente podem usar birotes31, muito embora sua av, como em Betina,
ensine a ela que ter tranas ter responsabilidade e arremata: Poder usar tranas no
momento adequado (DIOUF, 2005, p. 9)
Culturalmente, Betina uma personagem que confronta as imagens negativizadas
da pessoa negra. uma protagonista que prope essa discusso poltica, que subverte por
sua riqueza. Em As tranas de Bintou, a preocupao da protagonista a de compreender
a sociedade em que est, naturalmente, inserida. a de saber cumprir as regras sociais, em
seu curso rotineiro. Bintou representa a inquietao infantil de saber os porqus, e,
embora demonstre tristeza por constatar que ter tranas somente na adolescncia, ela a
narradora que projeta o olhar do leitor, como em uma cmera, para dentro de sua
comunidade, apresentando, com riqueza de detalhes, a tradio cultural de seu povo.
Em As tranas de Bintou, como em Betina, ter tranas ser uma pessoa respeitada.
Esses comportamentos podem ser lidos como ritos de passagem. preciso dialogar
novamente com Certeau, que afirma: O espao um lugar praticado (CERTEAU, 2014,
p. 184), para compreender que as protagonistas em estudo, ao se deslocarem em seus
espaos sociais, promoveram a ampliao do olhar sobre em que espelhos sociais,
parafraseando Gomes (2005, p. 143), a menina negra brasileira tem se olhado, e em quais
imagens esto sendo construdas.
Ento, se para Bintou, respeitando suas prticas de espaos, ter tranas estar no
espao familiar, em Betina ter tranas desafiar, nos espaos da sociedade brasileira,
redimensionando o olhar de dentro do prprio negro com relao ao seu corpo e a si
mesmo, interagindo com o outro. A imagem das protagonistas um discurso inesgotvel
31

Penteado simples que consiste em dividir o cabelo em quatro partes e fazer uns rolinhos. Por sua
natureza, os birotes demandam pouco tempo para elaborao, e do mais tempos para as brincadeiras
infantis. (Grifos meus).

106
de possibilidades de resgate da ancestralidade como entendimento de que a pessoa negra
tem um percurso e uma histria longa.
A construo da imagem positiva da menina negra requer esse olhar para trs, para
as tradies culturais africanas. Esse papel cumprido por outra protagonista: a Preta (ver
figura 13). Para ampliar o entendimento de como se constri uma imagem positiva da
protagonista menina e negra, os discursos que a Preta, que a narradora e a protagonista
da obra Histrias da Preta, prope o de mostrar as fricas para o povo brasileiro, e
discutir como as fricas esto presentes na cultura brasileira.
Essas perspectivas esto representadas nas narrativas hbridas aqui discutidas. Ou
seja, a literatura infantil hbrida, por sua vez, parte do real para introduzir o imaginrio. O
universo criado a do realismo mgico, como j abordado (COELHO, 2010, p. 264).
Por sua caracterstica hbrida, as narrativas em estudo buscam romper com
questes de esteretipos atravs da representao de imagens positivas, em oposio ao
processo de inferiorizao da pessoa negra e de sua cultura. Em As tranas de Bintou, a
construo da identidade feminina pode ser observada tanto pela questo da valorizao
da etnia, quanto nas situaes de gnero. E isso se d na hierarquizao e importncia da
mulher em sua comunidade.
Nesse aspecto, para pertencer ao espao onde est inserida, Bintou quer se
identificar com sua irm mais velha. Ela desabafa:
Minha irm, Fatou, usa tranas e muito bonita. Quando ela me abraa, as
miangas das tranas roam nas minhas bochechas. Ela me pergunta: Bintou,
por que est chorando? Eu digo: Eu queria ser bonita como voc. Meninas
no usam tranas. Amanh eu fao novos birotes no seu cabelo. Eu sempre
acabo em birotes (DIOUF, 2005, p. 7)

Regras e atitudes so tticas relacionadas s prticas de espao, como lembra

Certeau. Essa questo est relacionada ao modo como a comunidade de Bintou prope as
regras sociais e como elas so vivenciadas. Ao mirar-se no espelho, Bintou reflete sobre
as formas de pertencer ao grupo de mulheres que ela admira. Ela sabe que para fazer parte
dele, ela precisa ter as tais tranas.
Na citao acima, a presena de Fatou uma das marcas de referencialidade para
Bintou, e esta questo vincula-se ao processo de construo de identidade, na proposta da
alteridade, da diferena. Ao afirmar Eu queria ser bonita como voc, a narradorapersonagem expressa sua vontade de pertencer ao coletivo de mulheres de sua
comunidade, bem como as relaes de respeito entre seus pares. Como assegura Silva
(2004), h um processo de associao entre a identidade pessoal e a identidade social. Ou

107
seja, a identidade social fruto do processo da inter-relao da identificao do
indivduo.
Bintou observa a reunio das mulheres de sua comunidade atrs da mangueira,
de longe, pois sabe que ainda no pode fazer parte daquele movimento. Ela narra o modo
como as mulheres esto vestidas e penteadas. Ao admirar o jeito do penteado das amigas
de sua me: franja tranada, com moedas de ouro na ponta ou, ainda, as tranas,
sutilmente elaboradas de sua tia Aida, ela comunica ao pblico: Dizem que isso para
mostrar a ns, crianas, como nossos tataravs, que nunca conhecemos, penteavam o
cabelo (DIOUF, 2005, p. 9).
Essa situao comunicada por Bintou plural e ressignifica o olhar sobre os povos
africanos. Ao mostrar de dentro o modo como as prticas do seu cotidiano particular
perpetuam valores e conhecimentos, a narradora-protagonista evidencia as tradies
culturais de tranar os cabelos como trao da ancestralidade. Ou seja, um modo de
aprendizagem pela tradio oral e preservao da memria cultural, pelo coletivo de
mulheres.

E, como afirma Leite (2012, p. 240): a oralidade , assim, o elemento

fundamental que surge, no romance como valor dos testemunhos do nosso narrador,
historiador encartado, que faz uso do ouvido e da palavra.
Aps observar a reunio de mulheres, Bintou passeia pela sua vila e alcana a
praia, onde v dois garotos se afogando. Ela consegue pedir ajuda e salvar os meninos. O
seu ato de coragem aplaudido por todos. A me lhe interroga: Diga-nos o que voc
mais deseja? A irm de Bintou, Fatou, intercede dizendo: Ela sonha com tranas. A
me ento conclui, com uma profecia: Ento voc ter suas tranas (DIOUF, 2005, p.
26).
Essa promessa da me cumprida na narrativa atravs do sonho que Bintou tem
noite. Nesse sonho, aparece uma moa vestida como Bintou costuma se vestir, com uma
diferena: ela usa belas tranas com miangas coloridas na ponta. Esse interessante
recurso da narrativa em tratar as temporalidades: presente e futuro, dialoga com a fala de
Leite (2012, p. 172) ao tratar dos contos ou provrbios africanos. Para a autora, os contos
so entremeados por provrbios, sentenas e fragmentos proverbiais, que assinalam uma
sabedoria assimilada e retransmitida pela boca das personagens narradoras.
O tom proverbial est presente na narrativa, atravs da valorizao das
temporalidades expressas nas falas das personagens, ao proporem que haver um tempo
para cumprimento do desejo de Bintou. A temporalidade projetada no sonho de Bintou
pode representar a importncia dos ritos de passagem como constituio da identidade
negra.

108
Quando Bintou desperta do sonho, pela manh, sua av a convida para um
momento especial de aprendizagem. Nesse espao, a av comea a transmitir-lhe palavras
de incentivo. Numa proposta de construo de uma imagem positiva, sua av afirma que
seu cabelo ser to especial quanto voc. Enquanto a menina espera que se cumpra a
promessa e o sonho de receber o prmio das tranas, ela surpreendida pelos dedos
rpidos e rasteiros de sua av na elaborao de um penteado (DIOUF, 2005, p. 31).
Habilmente, sua av, agora fada, num toque de mgica, faz a transformao no
cabelo de Bintou. A v pede: Abra os olhos, querida Bintou. Diante do espelho a
menina constata: quando vejo pssaros amarelos e azuis em meu cabelo (DIOUF,
2005, p. 31). A promessa se cumpre, tal como no sonho, os pssaros povoam os birotes da
cabea de Bintou. A av, com sua sabedoria, encontra um meio de alegrar Bintou sem
desrespeitar as regras da comunidade.
A presena dos pssaros como adorno nos cabelos de Bintou, fruto da interveno
da av-fada, pode ser lida tambm como a invocao da ancestralidade, como um guia de
proteo, um amuleto de sorte. Esses elementos, pssaros e cabelos, so discursos
proverbiais ricos em aprendizagem. E podem insinuar a presentificao das memrias
orais africanas.
Av e neta costuram um momento de aprendizagem e de magia. Av e neta
constroem elos atravs de discursos repletos de significao. Como representante maior
da comunidade, a av indica caminhos para que a neta aprenda a se ver como pessoa
pertencente e especial. Aps o grande momento de aprendizagem de sua africanidade,
Bintou mira-se ao espelho e discursa:
Foi-se a menina sem graa com quatro birotes na cabea. No espelho, aparece
uma garota com um lindo cabelo olhando para mim. Eu sou Bintou. Meu cabelo
negro e brilhante. Meu cabelo macio e bonito. Eu sou a menina dos pssaros
no cabelo. O sol me segue, e estou muito feliz (DIOUF, 2005, p. 32).

O espelho social no qual Bintou mira-se reflete a imagem de uma personagem

repleta de discursos significativos, que apresenta um meio de conhecer os costumes
africanos para a compreenso e reflexo da construo da identidade afro-brasileira. E
isso ocorre de maneiras diversas, inclusive pelo resgate histrico das caractersticas
tnicas e a contextualizao das diversidades culturais. Dessa forma, o texto rompe com
processo de exotizao da pessoa negra.
Pelo olhar de Bintou possvel desconstruir o imaginrio negativo que envolve o
povo da dispora africana. Entre outros, av e neta no so apenas personagens, so
discursos que constroem pontes entre passado e presente, a fim de ressignificar o futuro,

109
atravs da marcao simblica da tessitura dos cabelos. Essa contestao, tanto em Bintou
quanto em Betina, representa o rompimento com a trade: rejeio, negao e
invisibilidade.
Entre as narrativas O Espelho Dourado, Betina e As tranas de Bintou percebese
elementos dos contos de fadas clssicos e contemporneos: o real e o imaginrio
caminham juntos. Na narrativa Histrias da Preta, por sua vez, possvel observar a
necessidade de formao do leitor, mais diretamente. Se Bintou conduz o olhar para
dentro de uma determinada comunidade africana, Preta reapresenta o continente africano
ao leitor.
Histrias da Preta uma narrativa cuja marca a presena de vrios espelhos
sociais. So eles os elementos que podero auxiliar na desconstruo do imaginrio que a
sociedade brasileira mantm sobre o continente africano. A esse respeito, Gomes (2006, p.
143) discute que a imagem que o negro brasileiro observa, de uma frica que se
afunda em guerras e conflitos. A empreitada apontada por Gomes (2006) a de reverso
dessa imagem. a de recuperar valores artsticos e culturais para que a identidade do
negro brasileiro seja construda sem a marca da coisificao.

Figura 14: A menina Preta e suas tranas. Em Histrias da Preta, 1998, capa.

De modo muito especial, a narradora-protagonista j se autoafirma: Eu sou a

Preta. Esta atitude da protagonista ancora toda a tradio e a importncia de se assumir
como pessoa negra. Essa afirmativa a proposta do eu enunciador em dar visibilidade e,
de algum modo, a confrontao necessria para a contestao de esteretipos brasileira.
O discurso da coisificao facilmente desconstrudo na narrao de Histrias da Preta.

110
Quando a protagonista-narradora assume sua identidade pelo Eu sou, abrem-se
subsdios para a discusso sobre a construo da subjetividade e da identidade. Ao discutir
com sua av a questo da etnia e da cor das pessoas, a narradora-protagonista inicia uma
trajetria para descobrir quantas sementes carrega dentro de si (LIMA, 2002, p. 13).
Essa postura de autorreflexo de Preta relaciona-se com os estudos de Hall (2005),
ao propor que a construo da identidade d-se- ao longo de um tempo, nas vivncias e
experincias. As inquietaes de Preta se apresentam em discursos carregados de
significaes que trazem a memria coletiva dos povos africanos. So as sementes que
ela relaciona s origens africanas.
Assim, a personagem Preta nos apresenta um sujeito ps-moderno, descentrado e
hbrido. A protagonista-narradora Preta uma personagem que, no apenas rompe com o
emudecimento das personagens negras, mas, como lembra Rosemberg (1985, p. 85),
devolve pessoa negra seu lado humano e desassociado sujeira, tragdia, maldade.
Preta uma personagem que representa a minoria emudecida que a crianamenina-negra, por subverter pelo poder da fala, pelo eu sou, bem como ao apresentar as
fricas para o pblico leitor. Sua voz est carregada de discursos polticos. De seu lugar
de fala, ela fala muito. Ela redimensiona o olhar do leitor, quer seja criana ou adulto,
como mostra a citao: Cresci uma menina igual a todas as meninas e diferente de todas
as outras. Desse jeito sou eu com minha histria, nesta histria com todos os tamanhos
que couberem neste livro (LIMA, 2007, p. 5).
As falas de Preta ao longo da diegese demonstram um olhar engajado nas questes
tnicas e de gnero. Parafraseando Bhabha (2010, p.19), a conscincia das posies de
sujeito em Histrias da Preta resulta da ressignificao das categorias de gnero, de etnia,
de classe e de faixa etria. Surge, ento, uma protagonista que difere de Betina ou de
Bintou por assumir uma responsabilidade maior: a de ressignificao do olhar do povo
negro, bem como do no-negro, brasileiro para as diversas fricas.
A plataforma poltica, por assim dizer, de Preta vai desde a reflexo sobre o que
ser uma pessoa negra, onde prope uma discusso sobre as etiquetas que determinam o
que a pessoa . Nesse sentido, ela reflete: Dizem que sou afro. A partir desta sentena,
faz as associaes sobre sua possvel origem: para nascer preciso duas origens. Depois
de realizar uma matemtica de sua rvore genealgica, Preta constata: Todo mundo
nasce carregado de origens. E explica:
Mas a origem africana est na cara. E tambm no corao. Ser africano
diferente de ser italiano ou francs. A frica no um pas, mas um continente
com muitos pases, e cada qual com etnias diferentes. Ento, em quantos

111
lugares da frica eu tenho origens? E, mais: se todo o mundo voltar no tempo e
no espao de sua histria, vai descobrir que onde o bicho homem virou gente
foi na frica. Foi no continente africano que encontraram o fssil humano
considerado at agora o mais antigo do planeta, com mais de 40 mil anos de
idade. dessa gente antiga que todo mundo descende (LIMA, 2007, p. 9).

Essa passagem est rica de representao, de significaes. A protagonistanarradora inquieta com suas colocaes. Dificilmente o leitor desse texto deixar de
refletir sobre a questo do mito da democracia racial no Brasil. Dialogando com
Moscovici (2000), atravs das falas, gestos e outros eventos cotidianos, as representaes
sociais so tangveis ao estabelecerem um espao de comunicaes possveis, dos valores
ou ideias presentes pelas experincias partilhadas pelos grupos.
Ao propor a discusso da construo da identidade negra, Preta afirma que ainda
que todo o mundo seja africano na origem, nem todo o mundo visivelmente negro hoje
em dia. um quebra-cabea, essa histria. (LIMA, 2007, p. 9). Ento, para compor as
peas desse quebra-cabeas, a protagonista-narradora manipula, pea a pea, o jogo da
construo da identidade. E cada pea transformada em um captulo do livro.
Assim, as peas do jogo das identidades afro-brasileiras vo ganhado vida nas
falas da narradora. Preta dialoga com seu interlocutor e lhe mostra as vrias etnias
africanas, as memrias orais atravs do conto sobre a criao do mundo e a fora da
palavra atravs dos griots e dilis. Preta destaca a fala de um griot: Quem estraga sua
palavra, estraga a si mesmo (LIMA, 2007, p. 23).
De pergunta em pergunta, a narradora-protagonista vai conduzindo o leitor e
discutindo questes primordiais para a construo da identidade. Assim, perguntas saltam,
de captulo em captulo. Por exemplo, para a discusso sobre o trfico de seres humanos,
ela questiona: Mas de qual frica as pessoas negras descendem? E eu? (LIMA, 2007, p.
26). Ou ainda: Mas uma confuso que costuma acontecer imaginar que todas as
pessoas negras eram escravas (LIMA, 2007, p. 40).
Entre outras questes capitais, a Preta narra o episdio do Atlntico Negro por um
olhar perspicaz e transgressor: Viver de escravizar pessoas foi uma prtica que se
prolongou por anos, e at hoje os povos sofrem as consequncias dessa histria (LIMA,
2007, p. 36). Outro feito importante da narradora foi mostrar as revoltas e insurgncias
dos escravos, como, por exemplo, a Revolta da Chibata, liderada por Joo Cndido.
Esse aspecto na narrativa relevante para o entendimento da resistncia do povo negro, e
sua importncia na construo de uma identidade negra que confronte a imagem do povo
negro servil, to divulgada.

112
Preta se olha no espelho aps observar as diferenas entre ela e uma amiga to
branca quase parecia tranparente. Ela narra:
por causa dessa diferena, um dia me olhei no espelho e vi meu rosto negro,
meus lbios vermelhos, minha pintinha preta, meus olhos mais pretos ainda.
Olhei para dentro de mim para ver se via minha pele por dentro. Olhei, olhei,
at que um dia virei do avesso. E depois desvirei! (LIMA, 2007, p. 46).

Nesse jogo de metforas, a narradora-protagonista prope a discusso da

construo da identidade pela diferena e alteridade. A profundidade do olhar
empreendido por Preta, o que pode representar? Ao se olhar no espelho, Preta se reafirma
como pessoa negra. A construo no foi simples. Para tal, ela voltou-se para estruturas e
caminhos difceis que so a busca por dentro, a busca do autoconhecimento para se
reconhecer. Desse modo, ela se desvirou, pois j havia se encontrado como pessoa negra.
Ela prossegue enumerando situaes de racismo que ocorrem no espao da escola.
Ento, Preta reflete, novamente: Como o ser negro que aprendi na escola? Ela
conclui que personagens negros so ausentes na literatura escolar. Essa postura
autorreferencial na narrativa remete, tanto na fico quanto na realidade, ausncia ou
pouca recorrncia de representao da pessoa negra na sociedade brasileira.
no espelho social que Preta v as questes de discriminao, assimilao e
negao da pessoa negra se refletirem. Ela v surgir imagens negativas tanto nos livros,
quanto nas falas das pessoas. Ao estudar o significado da palavra negro no dicionrio da
biblioteca da escola, ela observa que os sinnimos relacionados palavra negro
significam ou se associam ideia do que ruim, cruel, mal e sujo. Ento, ela conclui: Sa
da sala achando que ser negro no era muito bom no (LIMA, 2007, p. 48).
Essa afirmativa de Preta constitui uma pausa para reflexo, na diegese. Pausa para
a narradora discursar e provar que a histria no termina a. Preta prossegue confrontando
o leitor e instigando-o a ir mais alm. O seu espelho se multiplica. como entrar na sala
de espelhos de Alice e ver outras imagens refletidas. A narradora-protagonista prope:
preciso prestar ateno semntica! Ela uma prtica para justificar a superioridade de
uma populao sobre a outra, desprezando-a cotidianamente em pequenas frmulas de
associaes negativas (LIMA, 2007, p. 48).
Preta percebe pelo espelho social as vrias nuances por onde o racismo se esconde.
E ela comeou a pensar nos opostos que se equilibram sem desconsiderar a diferena,
mas afirmando-a. A narradora-protagonista reflete sobre a importncia do cumprimento
dos direitos na histria das pessoas negras, enquanto grupo. E, para desconstruir mais

113
ainda o imaginrio de preconceito brasileira, Preta apresenta, detalhadamente, as
religies de matriz africana como caminho para a aprendizagem do que ser negro.
E, magistralmente, o eu enunciador prope a discusso final que ser diferente um
mistrio: Ser diferente todo mundo ? Ou todo mundo igual? Quem so os meus
diferentes? Preta questiona-se: Enfim, iguais e diferentes podem ser diferentes e iguais.
A diferena enriquece a vida e a igualdade um direito de todos. Somos iguais nos
direitos da vida (LIMA, 2007, p. 63).
Essa questo da diferena e da igualdade paradigmtica, assim como a
personagem Preta. Penetrar os percursos narrativos propostos pelo eu enunciador rever
os posicionamentos ainda carregados de no pertencimento da pessoa negra. A
apropriao dessa personagem paradigmtica pelo leitor infantil, o que poder promover?
possvel remover, de negros e no negros brasileiros, a imposio da negao e da
renncia, e promover a reconduo e ocupao, de espaos sociais de relevncia. Esta
narrativa pode contribuir na construo de um grupo tnico-racial, atravs do olhar para si
mesmos, na busca pela compreenso de que a identidade negra uma construo social,
histrica e cultural.
Nas narrativas em estudo, o espelho o portal onde a autoimagem pode ser
manifestada. Espelhos e reflexos, retratos e fotografias mostram o nosso rosto que, de
outra forma, desconhecemos. Um rosto que se pode amar ou rejeitar. Ou que pode nem
existir. Um rosto que corresponde ou no imagem mental que fazemos dele (SILVA,
2008, p. 57).
As protagonistas Nyame, Preta, Bintou e Betina no so corpos abjetos, no so
vozes silenciadas. Corpo e cabelo so os smbolos dos vrios povos africanos que elas
portam. No h como refletir sobre a construo de uma protagonista menina negra sem
compreender a linha histrica, a tradio cultural que costura os fios de seus cabelos ao
serem tranados. Assim, revelar criana negra sua afrodescendncia propor-lhe a
reflexo de que os espelhos sociais impostos pela sociedade brasileira, no as refletem
totalmente.
Repensar, pois, as formas de representao para dar visibilidade menina negra,
no uma simples tarefa ou motivao de mercado, uma urgente atitude da qual a
literatura infantil contempornea no pode se esquivar.

114
E a literatura hoje ganhou cara nova
(LAJOLO, 2001, p. 9)

Consideraes finais

115
Refletir, pois, sobre a presena da menina negra no campo da literatura infantil
implica, entre outras estratgias, posicionar-se. E, no mbito da literatura infantil, o
posicionamento est se voltando para o protagonismo da menina negra e o seu no
silenciamento.
Essa postura liga-se ao que estuda Marisa Lajolo (2001). A autora prope uma
intensa discusso sobre a produo cultural e sobre o que e o que pode vir a ser
literatura. Ela adverte que a literatura infantil est longe de ser artesanal. A literatura
infantil, segundo a autora, uma produo industrial to sofisticada quanto a indstria de
alimentos (LAJOLO, 2001, p. 9).
Dialogando com Lajolo, Vera Maria Tietzmann Silva (2014) reflete sobre a
importante ampliao do mercado editorial brasileiro, que somente perde para ao que
produzido na Inglaterra. No entanto, a produo e editorao das obras literrias, segundo
a autora, devem seguir um trilho. Ento, ao mesmo tempo que possibilita a maior
circulao de livros, o mercado editorial engessa, de algum modo, a produo cultural.
Todavia, pensar a literatura infantil contempornea como subverso, resistncia e
reconstruo de caminhos, tambm contar com as possibilidades desse ambguo e
engessado mercado editorial brasileiro. observar-lhe as estratgias de circulao de
obras que discutem, tanto no nvel particular, quanto no pblico, os espaos dicotmicos
de voz e de representao que ressignificam o olhar perante a pessoa negra, na viso de
quem est fora: o outro. E, na assuno da pessoa negra sobre si mesma, num processo de
desalienao.
A respeito da construo da identidade pela presena da alteridade, preciso
concordar com Fanon (2008), que reflete: Quero sinceramente levar meu irmo negro ou
branco a sacudir energicamente o lamentvel uniforme tecido durante sculos de
incompreenso (FANON, 2008, p. 30).
Entretanto, para representar e dar visibilidade menina negra, a exemplo do que
acontece nas obras aqui discutidas, preciso pensar que a literatura um objeto social
muito especifico (LAJOLO, 2001, p. 17). Esta proposta de Lajolo dialoga com a postura
da literatura infantil afro-brasileira produzida na contemporaneidade. Ou pelo menos, o
que se divulga como objetivo desse especfico campo artstico.
Durante toda a pesquisa aqui empreendida ficou clara a relao da literatura
infantil como campo artstico, que na ps-modernidade precisa cumprir novos papis
sociais, culturais e histricos. Nessa empreitada de reconduo da literatura infantil na
vertente afroidentificada, preciso incluir a importncia da autoria feminina negra que

116
sacudiu, energicamente, o mercado editorial brasileiro com sua escrevivncia. tambm
preciso valorizar a autoria de narrativas visuais.
Revirando tudo, Zilbermann (2003, p. 220) discute, exaustivamente, a relao
adultocntrica na literatura infantil. Ela tambm prope a necessidade de se repensar esta
relao e aponta para o deslocamento da criana leitora como meio de subverter a relao
adultocntrica presente na produo do texto infantil. Embora trate de outras funes
dentro do campo de estudo da literatura que a recepo, a criana leitora conversa com o
protagonismo que se pretende dar pela representao da menina na literatura infantil, uma
vez que reverter todos os processos de discriminao, inclui pensar a criana negra, em
todos os seus papis.
possvel que esta postura leitora se insira na questo de mercado como proposta
de visibilidade pelo letramento. Letramento literrio para Rildo Cosson (2014) o
aprendizado crtico da leitura literria, que no se faz sem o encontro pessoal com o texto
enquanto princpio de toda a experincia esttica (COSSON, 2014, p. 120). Ento, pensar
a menina negra como sujeito observ-la como pessoa atuante em sua sociedade e que
pode vivenciar tal experincia esttica. O autor prope a construo de um sujeito da
escrita como meio de reconstruir-se pela fora da palavra (2014, p. 16).
Em verdade, esta referncia demonstra a multiplicidade da literatura infantil
enquanto campo de arte. Voltar a Fanon imprescindvel. ele quem questiona O que
quer o homem negro? Esta inquisio de Fanon tem vrios ecos. Ecoa, por exemplo, em
Bhabha que a aprofunda e prope que a questo da identificao nunca a afirmao de
uma identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo de
uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem
(BHABHA, 2010, p. 77).
Desta forma, ao longo do texto em estudo foi possvel perceber que a literatura
infantil tem essa fora e que pode contribuir para o rompimento dos esteretipos voltados
menina negra, como meio de repensar o presente tendo em vista a construo do futuro.
Como assevera Jesualdo (1993, p. 19), preciso existir uma literatura infantil que
interesse idade infantil. Ento, para representar a criana negra, a literatura infantil
precisa dialogar com seu anseio de ser e estar no mundo, de pertencer e ser valorizada.
As protagonistas levantadas no estudo das narrativas rompem com os esteretipos
que a sociedade comumente atribui menina negra. Ter voz, ento, primordial para
subverter a ordem onde os esteretipos constituem o controle social. Dar voz menina
negra contribui para a diminuio da negao e invisibilidade na literatura em geral. Dar

117
voz e corpo humano menina negra pode reconduzir o olhar para os aspetos culturais dos
quais ela herdeira.
Compreender o espao social no qual a menina negra transita na literatura infantil
analisada amplia a viso, por dentro, de seu pertencimento cultural, do elo de memria
ancestral representada na relao entre o passado e o presente, entre a figura da av e sua
interao com a neta. Observar a menina negra como corpo pertencente e humanizado
redimensiona o posicionamento quanto sua importncia como sujeito social.
Se a literatura infantil, como reflete Jaqueline Held (1977), a passagem do
mundo da leitura para a leitura de mundo, cabe aqui a reflexo de que ela seja o filtro por
onde passa a sociedade. Para tanto, ela no se desvincula dos papis sociais ligados
questo de sua funo como moralizadora ou educadora. Contudo, pela trajetria de sua
gnese aos dias de hoje, certamente precisa reivindicar para si a caracterstica de obra de
arte e se assumir como tal.
Assim, a literatura infantil se torna o espao legitimo para a representao da
menina negra e o espelho pelo qual ela poder se mirar. Uma maneira de intervir no
mundo. Afinal, parafraseando Lajolo (2001), enquanto arte, a literatura est de cara e
corpo novos. Enquanto espao de construo social, a literatura infantil contempornea
tem cara nova: a menina negra.

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124

Anexo

125
O menino que carregava gua na peneira
(Manuel de Barros, 2003, p. 453)

Tenho um livro sobre guas e meninos.

Gostei muito de um menino que carregava gua na peneira.
A me disse que carregar gua na peneira
Era o mesmo que roubar um vento e sair correndo com ele para mostrar aos irmos.
A me disse que era o mesmo que catar espinhos na gua O mesmo que criar peixes no
bolso.
O menino era ligado em despropsitos.
Quis montar os alicerces de uma casa sobre orvalhos.
A me reparou que o menino gostava mais do vazio do que do cheio.
Falava que os vazios so maiores e at infinitos.
Com o tempo aquele menino que era cismado e esquisito
Porque gostava de carregar gua na peneira
Com o tempo descobriu que escrever seria o mesmo que carregar gua na peneira.
No escrever o menino viu que era capaz de ser novia, monge ou mendigo ao mesmo
tempo.
O menino aprendeu a usar as palavras.
Viu que podia fazer peraltagens com as palavras.
E comeou a fazer peraltagens.
Foi capaz de interromper o voo de um pssaro botando ponto no final da frase.
Foi capaz de modificar a tarde botando uma chuva nela.
O menino fazia prodgios.
At fez uma pedra dar flor!
A me repara o menino com ternura.
A me falou: meu filho, voc vai ser poeta.
Voc vai carregar gua na peneira a vida toda.
Voc vai encher os vazios com as suas peraltagens.
E algumas pessoas vo te amar por seus despropsitos.