RJA YOGA OU OCCULTISME

PRFACE L'DITION FRANAISE

Les deux termes, Rja Yoga et Occultisme, ont t runis dessein dans le titre de cet
ouvrage, non pour les opposer mais pour souligner l'identit profonde de leur
signification.
Ce livre est constitu d'un ensemble d'articles d'un intrt capital crits par
Mme Blavatsky, fondatrice du Mouvement thosophique du XIX sicle, qui visent
prcisment corriger bien des erreurs qui ont encore cours actuellement sur ce
que l'on croit connatre comme le Yoga et l'Occultisme, et instruire et mettre en garde
tous ceux qui sont attirs par l'sotrisme, avec le dsir d'entrer dans la pratique d'un art
occulte, en vue d'un progrs spirituel.
H.P. Blavatsky, que ses disciples appelaient H.P.B., a prsent son message la
Thosophie sous l'autorit de Matres initis du Tibet et de l'Inde. Eux-mmes ont
parl des grands Adeptes de l'Occultisme (ou vritable Alchimie spirituelle) comme de
Rja Yogis, experts dans l'art royal du Yoga. Cette voie cache, connue depuis des ges,
et prserve au cur secret des sanctuaires par les hirophantes des grandes religions, ne
passe pas par les pratiques des habituels arts occultes, axs essentiellement sur la
divination et sur des oprations magiques qui visent gnralement des buts purement
terrestres, souvent gostes, voire dmoniaques. L'Occultisme vritable a pour essentielle
proccupation l'veil de l'Homme intrieur, qui porte en lui-mme le germe d'un tre
divin.
C'est dire que l'Occultisme est, par excellence, la Science et l'Art de la vie rellement
spirituelle, qu'on ne saurait confondre avec la recherche des pouvoirs psychiques, dont
l'usage conduit invariablement l'chec voire la perdition morale celui qui ne
s'est pas entirement purifi, au pralable, sur le plan du mental et du cur, et qui ne
mesure pas l'immense responsabilit de ses actes.
Au temps de Mme Blavatsky il y a environ 100 ans un grand intrt a t
accord tous les sujets touchant les mondes invisibles, les pouvoirs latents de l'homme,
l'initiation. La Theosophical Society, fonde en 1875 par H.P.B., avec d'autres
collaborateurs, possdait trois sections, rendues publiques dans ses statuts en 1880. Les
membres ordinaires ceux de la troisime Section pouvaient, s'ils en faisaient
l'effort, se qualifier pour entrer en probation dans la seconde, regroupant les disciples des
Matres, appels aussi chlas (mot d'origine sanskrite signifiant disciple). Les chlas,
quant eux, devaient travailler en confraternit, sous l'influence et les directives des
Matres de la premire Section, en particulier pour aider et clairer les membres lacs
de la Socit ouverte sur le monde.
En lisant ces articles, on peut se rendre compte que l'cole de ces grands Adeptes n'a
jamais t l'image de ces ashrams de l'Orient o il suffit de se prsenter pour tre admis
comme disciple. Avant de devenir un chla accept, le candidat doit passer d'abord par
les preuves souvent trs longues de la probation.

Il tait donc urgent que Mme Blavatsky avertt ses compagnons de travail, en les
informant des conditions remplir pour entrer en Occultisme, et devenir chla d'un
Matre.
Si beaucoup se sont sentis attirs par une aspiration authentique, ou par simple got
du merveilleux peu, trs peu, avaient l'toffe ncessaire pour se qualifier en vue de la
grande entreprise, celle de l'initiation, qui fait parcourir l'individu, en quelques
incarnations, le chemin que suivra normalement l'humanit pendant des millions d'annes
jusqu' son veil final. En fait, le nombre des russites a t minime.
Ces pages que nous devons une Initie qui avait toute la confiance de ses Ans,
tracent un magistral tableau des Matres de Sagesse et de leurs chlas, dans les rapports
profonds qui les unissent, au service de la Nature et de l'Homme dans le respect des
rgles sculaires que s'imposent les tres humains les plus avancs de notre plante,
groups dans la Fraternit sans frontires appele par H.P.B. la Grande Loge.
En 1889, Mme Blavatsky a ddi au petit nombre son merveilleux recueil de
prceptes intitul la Voix du Silence. C'est sans doute en pensant ceux qui voulaient se
joindre ce petit nombre qu'elle a compos certains articles du prsent livre, dont la
lecture claire bien des passages de la Voix, mais il s'agissait aussi d'informer largement
le public des problmes rels de la vie intrieure.
Mme aujourd'hui, si l'idal de vie du chla peut paratre beaucoup d'hommes
difficile atteindre, il est assurment utile d'y rflchir et de s'en inspirer puisque toute
pense fconde et gnreuse seme un jour germera et mrira tt ou tard, comme un fruit
de karma.
En 1888, H.P.B. crivit dans un de ses Messages adresss aux thosophes : Les
hommes ne peuvent tous tre des occultistes, mais tous peuvent tre des thosophes . Et
la pratique sincre de la Thosophie est sans aucun doute la meilleure prparation la
voie de l'Occultisme.
Les diteurs

CHLAS ET CHLAS LAQUES

Comme le mot chla, entre autres termes, a t introduit par la Thosophie dans la
nomenclature de la mtaphysique occidentale, et comme notre revue se rpand de plus en
plus, il parat ncessaire de donner une dfinition plus juste que celle qui a t offerte
jusqu' prsent du terme chla ainsi que des rgles de discipline des chlas, afin d'en faire
bnficier nos membres europens, sinon ceux d'Orient. Un chla est donc un tre, de
l'un ou l'autre sexe, qui s'engage comme lve pour apprendre pratiquement les
mystres cachs de la Nature et les pouvoirs psychiques latents dans l'homme . Le
Matre qui accepte sa candidature est appel dans l'Inde un Guru et le Guru rel est
toujours un Adepte de la Science Occulte. Un homme de connaissance profonde,
sotrique et exotrique, sotrique surtout ; un homme qui a soumis sa nature charnelle
l'assujettissement de la volont, qui a dvelopp en lui-mme la fois le pouvoir (siddhi)
de contrler les forces de la Nature, et la capacit de sonder ses secrets, l'aide des forces
de son tre, autrefois latentes mais maintenant actives ; voil ce qu'est un Guru rel.
S'offrir comme candidat l'tat de chla est assez facile, se dvelopper en un Adepte
est la tche la plus difficile qu'un homme puisse vraisemblablement entreprendre. Il
existe quantit de potes, de mathmaticiens, de mcaniciens, d'hommes d'tat ns ;
mais un Adepte n est pratiquement une impossibilit. Car, bien que nous entendions
parler, de rares intervalles, d'un tre dou de capacits extraordinaires pour l'acquisition
de la connaissance et du pouvoir occultes, cependant, cet tre aussi doit passer par les
mmes preuves et probations, et subir exactement le mme entranement que tout autre
aspirant moins bien dou que lui. En cette matire, il est absolument vrai qu'il n'existe pas
de voie royale par laquelle pourraient progresser des privilgis.
Depuis des sicles, la slection des chlas, en dehors du groupe hrditaire l'intrieur
du gon-pa (le temple), a t faite par les Mahtmas de l'Hmalaya eux-mmes, parmi la
classe, trs nombreuse au Tibet, des mystiques naturels. Les seules exceptions furent en
Occident, le cas de Fludd, Thomas Vaughan, Paracelse, Pic de la Mirandole, le comte de
Saint-Germain, etc., dont les affinits naturelles pour la science cleste forcrent plus ou
moins les Adeptes lointains entrer en relation avec eux, et leur permirent d'acqurir un
fragment plus ou moins important de la vrit intgrale, dans la mesure o cette
acquisition tait possible avec leur entourage social. Dans le livre IV du Kiu-te, au
chapitre traitant des Lois des Upasanas , nous apprenons que les qualifications
requises d'un chla taient les suivantes :
1 Une sant physique parfaite.
2 Une puret physique et mentale absolue.
3 Un dsintressement d'intention, une charit universelle, de la piti pour tous les tres
anims.
4 Une parfaite droiture et une foi inbranlable dans la loi de karma, indpendante de
l'intervention d'aucune force de la Nature, le cours de cette loi ne pouvant tre arrt par

aucun agent, ni modifi par l'action de la prire ou de crmonies exotriques

propitiatoires.
5 Un courage intrpide en toute circonstance, mme au pril de sa vie.
6 La perception intuitive d'tre le vhicule d'Avalokiteshvara manifest ou du divin
tma (Esprit).
7 Une juste apprciation et une calme indiffrence pour tout ce qui constitue le monde
objectif ou transitoire, dans sa relation avec les mondes invisibles.
Telles devaient tre, au moins, les qualifications d'un aspirant l'tat de chla parfait.
Sauf la premire condition qui, dans des cas exceptionnels, a pu tre modifie, on a
toujours invariablement insist sur la possession de chacun de ces points, et tous ont d
tre plus ou moins dvelopps dans la nature intrieure du chla, par ses EFFORTS
PERSONNELS ET INDPENDANTS, avant qu'il puisse rellement tre mis l'preuve.
Quand l'ascte qui s'est dvelopp lui-mme soit dans le monde actif, soit en dehors
s'est plac selon ses capacits naturelles au-dessus et s'est rendu matre de : (1) sharra
corps, (2) indriya sens, (3) dosha dfauts, (4) duhkha douleur, quand il est prt s'unir
son Manas, le mental, Buddhi, l'intellect ou l'intelligence spirituelle, et tma, ou me
suprieure, c'est--dire l'Esprit ; quand de plus il est capable de reconnatre en tma le
rgent le plus lev du monde des perceptions, et en la volont l'nergie ou le pouvoir
excutif le plus haut, alors il peut tre pris en main par un Initi, selon les rgles
traditionnelles. C'est alors qu'on peut lui indiquer le chemin mystrieux l'extrmit
duquel le discernement infaillible de phala, ou le fruit des causes produites, est obtenu :
c'est alors qu'on peut lui donner le moyen d'atteindre apavarga l'mancipation de la
misre des renaissances rptes (contre laquelle l'ignorant est impuissant), et viter de
la sorte pretya-bhava, la transmigration.
Mais depuis l'avnement de la Socit Thosophique, dont l'une des tches les plus
ardues consiste rveiller dans l'esprit aryen le souvenir endormi de l'existence de cette
science et de ces capacits humaines transcendantes, les lois de la slection des chlas ont
t lgrement allges, d'un certain point de vue. Beaucoup de membres de la Socit,
qui n'auraient pas t attirs autrement vers l'tat de chla, furent convaincus, par des
preuves tangibles, de la ralit des points ci-dessus, et pensrent avec raison que, si
d'autres hommes avaient dj atteint le but, eux aussi en s'y prparant et en suivant le
mme chemin pourraient l'atteindre ; c'est pourquoi ils insistrent pour tre accepts
comme candidats. Et comme c'et t entraver karma que leur refuser de tenter leur
chance, puisqu'ils taient si insistants, on leur permit d'essayer. Les rsultats ont t loin
d'tre encourageants jusqu' prsent, et c'est pour leur montrer la cause de leur chec,
autant que pour mettre les autres en garde contre le danger d'une tentative irrflchie
similaire, que la rdaction de cet article a t ordonne. Les candidats en question, bien
que parfaitement avertis, firent erreur ds le dbut, en considrant l'avenir d'un il
intress, et en perdant de vue le pass. Ils oublirent qu'ils n'avaient rien fait pour
mriter l'honneur insigne d'tre choisis, rien fait qui justifiait pour eux l'espoir d'un tel
privilge, et qu'ils ne pouvaient se rclamer d'aucun des mrites numrs plus haut.
Hommes d'un monde goste, sensuel, maris ou clibataires, marchands, employs civils
ou militaires, ils avaient t une cole plus propre les assimiler la nature animale

qu' dvelopper en eux leurs potentialits spirituelles. Cependant, chacun sans distinction
avait assez de vanit pour croire que son cas ferait exception la loi tablie depuis des
sicles innombrables, comme si, en vrit, un nouvel Avatar tait n en lui ! Tous
escomptaient qu'on leur enseignerait des choses secrtes, qu'on leur accorderait des
pouvoirs extraordinaires, tout simplement parce qu'ils taient entrs dans la Socit
Thosophique. Certains s'taient sincrement dcids amliorer leur vie et abandonner
leurs mauvaises habitudes nous devons au moins leur rendre cette justice.
Tous furent refuss d'abord, le Colonel Olcott, le prsident lui-mme pour commencer,
et il n'y a aucun mal dire qu'il ne fut officiellement accept comme chla qu'aprs avoir
prouv par plus d'une anne de travail dvou, et par une fermet qui ne se dmentit
jamais, qu'il pouvait tre mis l'preuve sans danger. Alors, de tous cts, s'levrent des
protestations d'Hindous qui auraient d en savoir plus, ainsi que d'Europens qui,
naturellement, n'taient pas mme de connatre quoi que ce soit au sujet de ces rgles.
L'opinion gnrale tait que, si l'on n'accordait pas quelques thosophes au moins
l'occasion d'essayer, la Socit prirait. Tous les autres points de notre programme
altruiste et noble furent oublis les devoirs d'un homme envers son prochain, envers sa
patrie, son devoir d'aider, d'clairer, d'encourager et d'lever les plus faibles et les moins
favoriss que lui tout cela fut foul aux pieds, dans cette course insense vers
l'Adeptat. Un besoin fou de phnomnes, de phnomnes, de phnomnes se faisait sentir
de tous cts, et les Fondateurs furent entravs dans leur travail rel, et importuns afin
qu'ils intercdassent auprs des Mahtmas ; et, bien que le grief rel et t dirig contre
les Matres, leurs pauvres agents eurent en supporter toutes les consquences. Enfin,
l'ordre fut donn par les autorits suprieures de prendre au mot quelques-uns des
candidats les plus pressants. Le rsultat de l'exprience montrerait mieux que n'importe
quel beau discours ce que signifiait l'tat de chla, et quelles sont les consquences de
l'gosme et de la tmrit. Chaque candidat fut averti qu'il aurait de toute faon
attendre des annes avant que sa capacit soit prouve, et qu'il devrait subir des preuves
qui amneraient la surface tout ce qu'il avait de mauvais ou de bon en lui. Presque tous
taient des hommes maris, c'est pourquoi on les dsigna sous le nom de chlas
laques un terme nouveau dans nos langues mais possdant depuis longtemps son
quivalent dans les langues asiatiques. Un chla laque est un homme vivant dans le
monde qui affirme son dsir de s'instruire dans les choses spirituelles. En thorie, chaque
membre de la S.T. qui souscrit au second de nos trois Buts Dclars est un chla laque ;
car, bien qu'il n'appartienne pas la catgorie des vrais chlas, il a en lui la possibilit d'y
entrer, puisqu'il a pass la frontire qui le sparait des Mahtmas et s'est plac, pour ainsi
dire, sous leur observation. En entrant dans la Socit et en promettant de collaborer
son travail, il s'est engag, dans une certaine mesure, agir de concert avec ces Mahtmas
par l'ordre desquels la Socit fut organise, et sous la protection desquels elle demeure.
L'affiliation est donc l'introduction ; tout le reste dpend entirement du membre, mais il
ne doit jamais s'attendre recevoir la plus petite faveur de l'un de nos Mahtmas ou
de tout autre Mahatma dans le monde en supposant que ceux-ci consentent un jour
se faire connatre qui n'ait t gagne par le mrite personnel. Les Mahtmas sont les
serviteurs et non les arbitres de la Loi de Karma. L'TAT DE CHLA LAQUE NE CONFRE
AUCUN PRIVILGE, SI CE N'EST CELUI DE TRAVAILLER SOUS L'OBSERVATION D'UN
MATRE. Et que ce Matre soit connu ou non du chla importe peu quant aux rsultats

:
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ses bonnes actions, paroles et penses porteront leurs fruits ; ses mauvaises produiront
aussi les leurs. Se vanter d'tre un chla laque et s'en faire une gloire est le plus sr
moyen de rduire nant les relations de Guru disciple, car c'est une preuve vidente de
vanit et d'incapacit accomplir des progrs ultrieurs. Et d'ailleurs, depuis des annes
nous enseignons partout la maxime : mritez d'abord, puis dsirez l'intimit avec les
Mahtmas.
Mais il existe une loi terrible qui opre dans la nature, une loi qui ne peut tre
modifie, et dont l'activit claire le mystre apparent du choix de certains chlas qui
se sont montrs, dans la suite, de tristes exemples de moralit. Le lecteur se souvient-il de
l'ancien proverbe : N'veillez pas le chat qui dort ? II y a un monde de signification
occulte dans ce proverbe. Aucun homme ou femme ne connat sa force morale avant
qu'elle ne soit mise l'preuve. Des milliers d'tres traversent cette vie trs
respectablement, parce qu'ils n'ont jamais t mis l'preuve. Ceci parat sans doute une
vrit banale, mais elle s'applique parfaitement la question qui nous occupe. Celui qui
entreprend la probation de disciple veille par cette dcision mme, et exaspre
l'extrme, toutes les passions dormantes de sa nature animale. Car c'est le signal d'un
combat pour la victoire, o aucune indulgence n'est permise, o une fois pour toutes il
faut choisir entre tre ou ne pas tre ; la victoire conduit I'ADEPTAT, l'chec un
martyre ignoble ; car, tomber victime de la luxure, de l'orgueil, de l'avarice, de la vanit,
de l'gosme, de la lchet ou de toute autre tendance infrieure, est en effet ignoble, pour
un homme digne de ce nom. Le chla ne doit donc pas seulement affronter toutes les
mauvaises tendances latentes de sa nature, mais, au surplus, l'ensemble des forces
malfiques accumules par la communaut et la nation auxquelles il appartient. Car, il est
une partie intgrante de cet ensemble, et ce qui affecte l'individu ragit sur le groupe
(ville ou nation), et vice-versa. Et dans le cas qui nous occupe, la lutte du chla pour le
bien est en dsaccord avec l'atmosphre de mchancet de son entourage, et cette lutte
attire sur lui les fureurs du monde. S'il se contentait d'imiter ses voisins et d'tre peu
prs comme eux peut-tre un peu meilleur ou un peu plus mauvais que la moyenne
personne ne lui accorderait une pense. Mais que l'on sache qu'il a reconnu la drision de
la vie sociale, son hypocrisie, son gosme, sa sensualit, sa cupidit, et d'autres de ces
caractristiques mauvaises, qu'on sache qu'il a dcid de s'lever un niveau suprieur,
ds lors, il est ha, et toutes les natures mauvaises, fanatiques, malveillantes, lui envoient
des courants d'opposition de toute leur force de volont. Si le chla est naturellement fort,
il les domine, comme un nageur puissant fend le courant qui emporterait un nageur faible.
Mais, dans la bataille morale, si le chla a un seul dfaut cach qu'il fasse ce qu'il
voudra ce dfaut se manifestera. Le vernis des conventions mondaines dont la
civilisation nous enduit doit tre enlev jusqu' la dernire couche ; le Soi Intrieur, nu et
dpourvu du moindre voile cachant sa nature relle, doit apparatre aux yeux de tous. Les
habitudes sociales qui, dans une certaine mesure, tiennent les hommes sous une
contrainte morale, et les obligent honorer la vertu, en paraissant bons, qu'ils le soient ou
non, ces habitudes sont appeles tre oublies, ces contraintes rejetes au cours de
l'effort requis pour devenir chla. Il se trouve maintenant dans une atmosphre d'illusions
my. Le vice prend les formes les plus attrayantes, toutes les passions tentantes
attirent l'aspirant inexpriment vers le gouffre de l'avilissement psychique. Ici, rien de
semblable ce que dcrit un grand artiste, o l'on voit Satan jouant aux checs avec un

homme qui a mis son me comme enjeu, tandis que le bon ange de ce dernier se tient
ses cts pour l'assister et le conseiller. Dans le cas du chla, la lutte se livre entre sa
Volont et sa nature charnelle, et karma interdit qu'un ange ou Guru quelconque
intervienne avant que le rsultat du combat ne soit connu. Avec la puissance de la
fantaisie potique, Bulwer-Lytton a idalis cette lutte dans Zanoni, un ouvrage qui sera
toujours apprci de l'occultiste ; tandis que dans son trange Histoire il a montr avec
un gal talent le ct sombre des recherches occultes et leurs dangers mortels. L'tat de
chla fut dfini, il y a quelque temps, par un Mahtma, comme un dissolvant psychique
qui dtruit la gangue et ne laisse que l'or pur . Si le candidat a en lui la soif latente de
l'argent, ou la chicane politique, ou le scepticisme matrialiste, ou le vain dsir de
paratre, ou la tendance au mensonge, la cruaut ou la satisfaction sensuelle, le germe
s'en dveloppera presque invitablement, et il en est de mme, d'autre part, des qualits
nobles de la nature humaine. L'homme vrai s'extriorise. Ds lors, n'est-ce pas le comble
de la folie pour un tre que de quitter le chemin facile de la vie ordinaire pour escalader
les pics de l'tat de chla sans avoir quelques raisons srieuses de croire qu'il a en lui les
qualits requises pour cette tche ? La Bible dit avec raison : Que celui qui se tient
debout prenne garde de tomber une parole que les aspirants chlas feraient bien de
mditer avant de se lancer dans l'aventure ! II et t souhaitable que certains de nos
chlas laques rflchissent deux fois avant de dfier l'preuve. Rappelons quelques
tristes checs qui se sont produits au cours de cette anne. L'un perdit la raison, renia de
nobles sentiments exprims quelques semaines auparavant, et se fit membre d'une
religion qu'il venait ddaigneusement de prouver fausse d'une faon indniable. Un
deuxime se rendit coupable d'un dlit et s'enfuit avec l'argent de son patron, un
thosophe galement. Un troisime se livra la dbauche, et l'avoua, avec des sanglots
inutiles, au Guru qu'il s'tait choisi. Un quatrime se laissa sduire par une personne de
l'autre sexe, et se brouilla avec ses amis les plus chers et les plus sincres. Un cinquime
montra des signes d'alination mentale et fut traduit en justice sous l'inculpation de
conduite blmable. Sur le point d'tre arrt, un sixime se suicida pour chapper aux
consquences d'un crime. Nous pourrions ainsi en citer tant et plus. Tous taient
apparemment des chercheurs sincres de la vrit, et passaient dans le monde pour des
gens respectables. Extrieurement, ils paraissaient avoir des chances d'tre lus candidats
pour devenir chlas pour autant qu'on puisse se fier aux apparences mais
l'intrieur tout tait pourriture et ossements de cadavres . Le vernis mondain tait si
pais qu'il cachait l'absence de tout or vritable en-dessous ; et le dissolvant
accomplissant son uvre, le candidat apparut alors, dans chaque cas, comme une simple
forme dore d'impurets morales, de la priphrie jusqu'au centre...
Dans ce qui prcde, nous n'avons naturellement fait allusion qu'aux checs parmi les
chlas laques ; il y eut quelques succs partiels, et ceux qui les obtinrent passent
graduellement par les premiers stades de leur probation. Certains se rendent utiles la
Socit et au monde en gnral, en donnant le bon exemple, et en prchant les bons
prceptes. S'ils persvrent, tant mieux pour eux, tant mieux pour nous tous ; les chances
sont terriblement contre eux, mais cependant, il n'y a rien d'impossible celui qui
VEUT . Les difficults de l'tat de chla seront toujours les mmes tant que la nature
humaine ne changera pas, tant qu'un nouvel ordre de choses ne sera pas tabli. Saint Paul
(Rom. VII,. 18, 19) pensait peut-tre un chla lorsqu'il disait : La volont est prsente en

moi, mais je ne trouve pas le moyen d'accomplir ce qui est bien. Car le bien que je
voudrais faire, je ne le fais pas, mais le mal que je voudrais ne pas faire, je le fais . Et
dans le sage Kirtrjunya de Bhravi, il est crit :
Les ennemis qui se dressent dans le corps,
Durs vaincre les passions du mal
Doivent tre courageusement combattus,
Celui qui les conquiert
Est l'gal du conqurant des mondes (XI, 32) .

LES MAHTMAS THOSOPHES

C'est avec un regret sincre et profond, mais sans surprise aucune, tant prpare
depuis des annes entendre de telles dclarations que j'ai lu dans la revue The Occult
Word de Rochester, dite par Mrs J. Cables, la dvoue prsidente de la Socit
Thosophique de cette ville, un ditorial crit par elle, en collaboration avec W.T. Brown.
Ce changement soudain de sentiment peut paratre trs naturel chez la dame, qui n'a
jamais eu les opportunits de Brown ; et le sentiment qui lui fait crire qu'aprs un
grand dsir... d'tre mis en communication avec les Mahtmas thosophes, la conclusion
finale s'est impose qu'il est inutile de se fatiguer les yeux psychiques scruter l'horizon
vers l'Himalaya... est sans aucun doute partag par de nombreux thosophes. Reste
savoir si ces plaintes sont justifies, et si ce sont les Mahtmas ou les thosophes euxmmes qui sont blmer. C'est un point qui est rest en suspens depuis des annes et qu'il
va s'agir d'lucider, car les deux plaignants dclarent sous leur signature : nous n'avons
pas courir aprs des Mystiques orientaux qui nient leur capacit de nous aider . Cette
dernire phrase en italique doit tre srieusement examine. Je rclame la permission de
faire quelques remarques ce sujet.
Tout d'abord, le ton de l'article est celui d'un manifeste. Condens, et dbarrass de son
exubrance d'expressions bibliques, il se rsume en cette dclaration exprime sous
forme de paraphrase : Nous avons frapp leur porte et ils ne nous ont pas rpondu ;
nous avons demand du pain, et ils nous ont mme refus une pierre . L'accusation est
trs srieuse, je me propose de montrer qu'elle n'est, nanmoins, ni juste ni fonde.
Comme c'est moi qui ai fait connatre publiquement l'existence de nos Matres aux
tats-Unis, qui ai rpandu les saints noms de deux membres appartenant une Fraternit
jusqu'ici inconnue en Europe et en Amrique (except par quelques mystiques et Initis
de tous les temps), bien que sacre et rvre dans tout l'Orient, et surtout aux Indes ;
comme j'ai, de la sorte, cr une curiosit vulgaire, et des discussions oiseuses au sujet de
ces noms bnis qui furent finalement renis du public, je crois de mon devoir de rfuter le
bien-fond de cette accusation, en expliquant la situation sous tous ses aspects, puisque je
me sens la principale coupable. Cela pourra peut-tre faire du bien quelques-uns et en
intresser d'autres.
Mais que personne ne pense que je me dresse en dfenseur de ceux qui n'ont
rellement pas besoin d'tre dfendus. Je me propose de prsenter de simples faits, afin de
permettre chacun de juger impartialement la situation. nos frres et surs qui
prtendent s'tre nourris de restes et avoir recherch des dieux tranges sans avoir
t accepts, je rpondrai aussi catgoriquement mon tour : tes-vous certains d'avoir
frapp la bonne porte ? tes-vous srs de ne pas vous tre tromps de chemin, en vous
arrtant si souvent en route des portes inconnues, derrire lesquelles vous guettent les
ennemis les plus acharns de ceux que vous cherchiez ? Nos MATRES ne sont pas un
dieu jaloux ; ce sont simplement de saints mortels, moralement, intellectuellement et
spirituellement au-dessus de tous les tres de notre monde. En dpit de leur saintet et de
leur avancement dans la science des Mystres, ce sont encore des hommes, membres
d'une Fraternit dont ils sont les premiers respecter les lois et les rgles remontant des
temps immmoriaux. Et l'une des premires rgles exige que ceux qui entreprennent leur
voyage vers l'Orient, afin d'obtenir l'attention et les faveurs de ceux qui sont les gardiens
de ces Mystres, prennent la route directe, sans emprunter tous les sentiers de dtours,
9

cherchant dcouvrir d'autres Matres et instructeurs, le plus souvent de la Science de

la Main Gauche ; elle exige aussi que ces candidats aux Mystres aient confiance et
montrent de la foi et de la patience, sans parler d'autres conditions remplir. Si, ds le
dbut, un homme ou une femme manque ces conditions, quel droit a-t-il de se plaindre
du refus probable des Matres l'aider ?
En vrit, Les Gardiens du Seuil sont l'intrieur ! Tout thosophe qui aspire
devenir un candidat l'tat de chla ou aux faveurs des Matres, doit savoir qu'il s'engage
tacitement, sinon formellement, accepter et respecter un serment mutuel entre les
deux parties, serment qui est sacr. C'est un pacte de sept annes de probation. Si,
pendant ce temps, malgr les nombreuses faiblesses et fautes humaines du candidat
(exception faite de deux qu'il est inutile de spcifier par crit), il reste, dans toutes les
tentations, fidle au Matre choisi (ou aux Matres, dans le cas de candidats laques), et
galement fidle la Socit fonde selon leur dsir et sous leurs ordres, le thosophe
sera initi et, ds lors, admis communiquer sans rserve avec son Guru. Toutes ses
fautes, sauf une ainsi qu'il a t dit, seront excuses ; elles appartiennent son karma
futur, mais, en attendant, son Matre est laiss le soin de les valuer. Lui seul a le
pouvoir de juger si, mme durant ces sept longues annes, le chla peut avoir la faveur de
communications occasionnelles avec son Guru, en dpit des fautes et pchs que le
candidat peut avoir commis. Le Matre, bien plac pour juger des causes et des motifs qui
ont men le candidat commettre ces pchs d'omission et de commission, est le seul
mme de discerner s'il est dsirable ou non de l'encourager, car le Guru seul en a le droit,
puisqu'il se trouve lui-mme sous la loi inexorable de karma, laquelle personne, du
sauvage Zoulou au plus haut archange, ne peut chapper, et qu'il doit assumer la grande
responsabilit des causes cres par lui.
Ainsi donc, la principale condition, la seule indispensable, requise du candidat ou chla
en probation, est simplement une fidlit inbranlable au Matre choisi, et au travail que
ce dernier poursuit. C'est une condition sine qua non, non pas, ainsi que je l'ai dit, en
vertu d'un sentiment de jalousie, mais uniquement parce que chaque fois que le rapport
magntique est rompu entre le candidat et le Guru, il devient doublement difficile de le
rtablir, et parce qu'il est inutile que les Matres puisent leurs pouvoirs en faveur de
ceux dont ils prvoient clairement, le plus souvent, la conduite future et la dsertion
finale. Cependant, combien de ceux qui esprent ce que j'appellerais des faveurs par
anticipation rptent humblement mea culpa, lorsque leur attente est due, au lieu de
taxer les Matres d'gosme et d'injustice ? Ils rompent volontairement le lien d'affinit,
dix fois par an, puis esprent chaque fois tre accepts nouveau sur les bases anciennes.
Je connais un thosophe je ne citerai pas son nom, mais je suppose qu'il se reconnatra
un jeune homme tranquille et intelligent, mystique de nature, qui dans son
enthousiasme mal dirig, et dans son impatience, changea de Matres et d'ides, environ
une demi-douzaine de fois en moins de trois annes. En premier lieu, il s'offrit en
probation, fut accept et fit le vu de chla ; un an plus tard, il lui prit l'envie soudaine de
se marier, quoiqu'il ait eu plusieurs preuves de la prsence corporelle de son Matre et ait
reu diverses faveurs. Les projets de mariage chouant, il chercha des Matres sous
d'autres climats, et devint un Rose-Croix enthousiaste ; puis il revint la thosophie, et se
fit mystique chrtien ; peu aprs, il chercha de nouveau gayer sa vie d'austrits en se
mariant, puis, abandonna l'ide, et devint spirite. Et maintenant, ayant une fois de plus
fait sa demande pour tre repris comme chla (je possde sa lettre) et son Matre

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n'ayant pas rpondu, il le renie compltement, pour chercher, selon les termes du
manifeste signal son ancien Matre essnien, et pour consulter les esprits en son
nom.
Le respectable et comptent rdacteur de la revue The Occult Word et son secrtaire
ont raison : ils ont choisi le seul vrai sentier sur lequel ils sont certains de ne rencontrer ni
dceptions, ni dsappointements, pourvu qu'ils possdent un peu de foi aveugle. II nous
est agrable , disent-ils, d'obir l'appel de l'Homme des Douleurs, qui ne se
dtournera pas de nous, parce que nous sommes indignes, ou n'avons pas gagn un
certain pourcentage de mrite personnel . Qu'en savent-ils en vrit ? moins qu'ils
n'acceptent le dogme pernicieux et cynique de l'glise Protestante qui enseigne le pardon
du crime le plus horrible, pourvu que le meurtrier croie sincrement que le sang de son
Rdempteur le sauvera sa dernire heure et n'est-ce pas l une foi aveugle
contraire la philosophie ? Le sentimentalisme n'est pas la philosophie ; et Bouddha
consacra sa longue vie de sacrifice du soi, dtourner prcisment les hommes de cette
superstition funeste. Pourquoi alors parler de Bouddha dans la mme phrase ? La doctrine
du salut par le mrite personnel, et l'oubli du soi, est la pierre angulaire de l'enseignement
du Seigneur Bouddha. Les deux auteurs peuvent avoir recherch des dieux tranges ,
et c'est mme trs probablement ce qu'ils ont fait, mais ces dieux n'taient pas nos
MAITRES. Ils l'ont reni trois fois , et maintenant, ils se proposent avec des pieds
saignants, et un esprit contrit de Le supplier qu'Il (Jsus) nous (les) reprenne
nouveau sous son aile , etc. Le Matre Nazaren ne manquera pas de les exaucer en
cela. Mais ils continueront se nourrir de restes en surplus de leur foi aveugle .
Toutefois, ils sont les meilleurs juges en cette question, personne dans notre Socit
n'ayant le droit de se mler de leurs croyances prives, et plaise au ciel qu'ils ne
deviennent pas un jour, dans leur nouvelle dception, nos plus farouches ennemis.
Et cependant, personne n'a jamais fait de promesse qu'il ne pouvait tenir ces
thosophes qui se plaignent de la Socit en gnral ; bien moins encore la Socit ou ses
Fondateurs ont-ils offert leurs Matres , comme on offre un chromo en guise de prime,
ceux qui se conduisent le mieux. Depuis des annes, on rpte chaque nouveau
membre, qu'on ne lui promet rien, et qu'il doit tout attendre de son mrite personnel. Le
thosophe est laiss libre d'agir comme il l'entend. S'il est mcontent alia tentanda via
est (*) il ne fait aucun mal en essayant ailleurs, moins, en vrit, qu'il ne se soit offert
aux Matres, et ne se soit dcid gagner leurs faveurs. C'est ceux-l surtout que je
m'adresse et demande : Avez-vous rempli vos obligations et tenu vos serments ? Avezvous, vous qui rejetez tout le blme sur la Socit et les Matres, qui sont l'incarnation
de la charit, de la tolrance, de la justice et de l'amour universel avez-vous men la
vie requise, et rempli les conditions exiges de celui qui devient candidat ? Que celui qui
sent dans son cur et sa conscience qu'il a satisfait ces conditions, qu'il n'a jamais failli
srieusement, qu'il n'a jamais dout de la sagesse de son Matre, jamais cherch un autre,
ou d'autres Matres, dans son impatience de devenir un Occultiste dou de pouvoirs, et
qu'il n'a jamais manqu son devoir de thosophe, en pense ou en action, qu'il se lve,
dis-je, et qu'il proteste. Il peut le faire sans crainte, il n'en sera pas puni, et ne recevra pas
mme un reproche, encore moins sera-t-il exclu de la Socit la plus large et la plus
librale de vues, la plus catholique de toutes les Socits connues ou inconnues. Je crains
fort que mon offre reste sans rponse. Depuis les onze annes que la Socit
Thosophique existe, je n'ai connu, parmi les soixante-douze chlas rgulirement

11

accepts en probation, et les centaines de candidats laques, que trois d'entre eux qui
n'aient pas encore chou, et un seul qui ait obtenu un succs complet. Personne ne vous
oblige devenir chla ; aucune promesse n'est faite, sinon le serment mutuel entre le
Matre et l'aspirant-chla. En vrit, en vrit, nombreux sont les appels, mais rares les
lus ou plutt, rares sont ceux qui ont la patience de poursuivre la tche aride jusqu'au
bout, si nous pouvons qualifier d'aride la simple persvrance et l'unit de but. Et que dire
de la Socit en gnral, en dehors de l'Inde ? Combien parmi les milliers de membres
mnent rellement la vie requise ? Qui oserait dire qu'il est thosophe selon le cur des
Matres, parce qu'il est strictement vgtarien les lphants et les vaches le sont bien
ou parce qu'il vit la vie du clibat, aprs une jeunesse orageuse dans une direction
oppose. Ou parce qu'il tudie la Bhagavad-Gt ou la Philosophie du Yoga d'un bout
l'autre. Ce n'est pas l'habit qui fait le moine, pas plus que de longs cheveux et un air de
rverie potique sur le visage ne suffisent pour faire d'un tre un fidle disciple de la
Sagesse divine. Regardez autour de vous et admirez notre soi-disant Fraternit
UNIVERSELLE. Qu'est devenue en Europe et en Amrique, durant ces onze annes
d'preuves, la Socit fonde dans le but de remdier aux maux flagrants du
christianisme, de dtruire la bigoterie et l'intolrance, l'hypocrisie et la superstition et de
cultiver un sentiment de rel amour universel, s'tendant mme l'animal muet ? En un
point, nous sommes parvenus dpasser nos frres chrtiens, qui, selon l'expression
image de Lawrence Oliphant s'entretuent au nom de la Fraternit, et se battent comme
des dmons pour l'amour de Dieu et ce progrs rside dans notre rejet de tout dogme,
et dans notre tentative de nous dbarrasser, avec raison et sagesse, du dernier vestige
d'autorit, ne ft-elle que nominale. Mais, tous les autres points de vue, nous sommes
aussi mauvais qu'eux : un concert de calomnies, de mdisances, d'intolrance, de
critiques, des clameurs guerrires incessantes, de blmes rciproques dont l'Enfer chrtien
lui-mme pourrait tre fier ! Et tout ceci, je suppose, est la faute des Matres : ce sont EUX
qui ne veulent pas aider ceux qui aident les autres se sauver et se librer de l'gosme
au moyen de coups de pied et de scandales ? Vraiment, nous sommes un bel exemple
pour le monde, et de dignes compagnons pour les saints asctes de la Chane neigeuse !
Et maintenant, quelques mots encore avant de terminer. On pourrait me demander :
Et vous, qui tes-vous donc, pour vous permettre de nous critiquer ? Vous qui
prtendez tre en communion avec les Matres, et qui recevez d'Eux des faveurs
journalires, tes-vous donc si sainte, si irrprochable, si digne ? cela, je rponds :
NON. JE NE LE SUIS PAS. Ma nature est imparfaite et fautive, mes dfauts sont nombreux
et flagrants et mon karma en est plus lourd que celui d'aucun autre thosophe. Mais il
en est, et il doit en tre ainsi, tant donn que, depuis tant d'annes, j'ai t mise au pilori
et ai servi de cible mes ennemis, comme aussi pour certains de mes amis. Cependant,
j'accepte l'preuve joyeusement. Pourquoi ? Parce que je sais qu'en dpit de mes fautes
j'ai la protection du Matre tendue au-dessus de moi. Et en voici la simple raison :
pendant trente-cinq ans et plus, depuis 1851, anne o je vis personnellement pour la
premire fois un Matre dans son corps physique, je ne L'ai jamais reni, ni ai dout de
Lui une seule fois, pas mme en pense. Jamais un reproche ni un murmure contre lui
n'est sorti de mes lvres, ni est entr dans mon cerveau, ne ft-ce que pendant une
seconde, dans les preuves les plus cruelles. Ds le dbut, je savais ce qui m'attendait, car
on m'avait dit, ce que je n'ai jamais cess de rpter aux autres : aussitt qu'un tre
s'engage dans le Sentier conduisant l'Ashram des Matres bnis, les seuls et derniers

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gardiens de la Sagesse primitive et de la Vrit, son karma, au lieu d'tre rparti sur
toute sa vie, s'abat sur lui en une masse, et l'crase de tout son poids. Celui qui croit en ce
qu'il professe et en son Matre le supportera et sortira victorieux de l'preuve ; celui qui
doute, le poltron qui craint de recevoir son juste d, et cherche viter l'accomplissement
de la justice CHOUERA. Il n'en subira pas moins son karma, mais il perdra ce qu'il
esprait obtenir en risquant de subir prmaturment les effets de son karma. C'est
pourquoi j'ai tout support, quoique j'aie t flagelle constamment et impitoyablement
par mon karma qui se servit de mes ennemis comme d'armes inconscientes. J'tais sre
que le Matre ne permettrait pas que je prisse, qu'il serait toujours l au dernier moment
et c'est ce qu'il fit. Trois fois je fus sauve de la mort par Lui, la dernire fois, presque
contre ma volont, et je revins dans le monde glac et mauvais par amour pour Lui, qui
m'a enseign ce que je sais, et qui m'a faite ce que je suis. J'accomplis donc Son travail et
Sa volont, et c'est ce qui me donne cette force de lion pour supporter les chocs physiques
et mentaux, dont un seul tuerait tout thosophe qui douterait de la protection puissante.
Une dvotion inbranlable Celui qui incarne le devoir qui m'a t trac, une croyance
ferme dans la Sagesse collective de cette grande Fraternit mystrieuse, quoique relle,
de saints hommes, voil mon seul mrite, et la raison de mon succs dans la Philosophie
Occulte. Et rptant maintenant, aprs le Paraguru, le MATRE de mon Matre les
paroles qu'Il avait adresses comme un message ceux qui voulaient faire de la Socit
un club de miracles au lieu d'une Fraternit de Paix, d'Amour et d'assistance mutuelle
Prissent plutt la Socit Thosophique et ses malheureux Fondateurs , je dis,
prissent leur travail de douze ans, et leur vie mme, plutt que de voir ce dont je suis
tmoin aujourd'hui : des thosophes surpassant les cercles politiques dans leur
recherche du pouvoir personnel et de l'autorit ; des thosophes se calomniant et se
critiquant mutuellement comme des sectes chrtiennes rivales ; enfin des thosophes se
refusant vivre la vie requise, puis jetant l'opprobre sur les plus grands et nobles des
hommes, parce que, lis par leurs lois sages d'une antiquit norme et bases sur une
exprience de la nature humaine datant de milliers d'annes ces Matres ne veulent pas
intervenir dans le karma de tous les thosophes qui s'adressent Eux, qu'ils en soient
dignes ou non, ni se plier leurs exigences.
moins que l'on ait recours en hte des rformes radicales dans nos Socits
amricaines et europennes, je crains fort qu'avant peu il n'existe plus qu'un seul centre de
Socits Thosophiques et de Thosophie dans le monde entier je veux dire aux
Indes ; sur ce pays j'appelle toutes les bndictions de mon cur. Tout mon amour et
toutes mes aspirations vont vers mes frres bien-aims, les Fils de l'ancien Aryvarta
la Mre-patrie de mon MATRE.

L'OCCULTISME PRATIQUE
IMPORTANT POUR LES TUDIANTS
Comme le prouvent quelques lettres de la Correspondance de ce mois, il existe
beaucoup de personnes qui aspirent des instructions pratiques en Occultisme. Il est donc
devenu ncessaire de signaler une fois pour toutes :
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a) La diffrence essentielle entre l'Occultisme thorique et l'Occultisme pratique, ou entre

ce qui est gnralement connu comme Thosophie, d'une part, et la Science Occulte,
d'autre part, et
b) La nature des difficults qu'implique l'tude de cette dernire.
Il est facile de devenir un thosophe. Toute personne de capacits intellectuelles
moyennes, ayant une tendance pour les choses mtaphysiques, menant une vie pure et
dsintresse, qui trouve plus de joie aider son voisin qu' recevoir elle-mme de l'aide,
qui est toujours prte sacrifier ses propres plaisirs pour le bien des autres, et qui aime la
Vrit, la Bont, la Sagesse pour elles-mmes, et non pour le bienfait qu'elle pourrait en
retirer est un thosophe. Mais c'est tout autre chose de se mettre sur le Sentier qui
conduit la connaissance de ce qui est le bien dans l'action, et au juste discernement entre
le bien et le mal ; un sentier qui conduit aussi l'homme l'acquisition du pouvoir grce
auquel il peut faire le bien qu'il dsire, souvent sans mme avoir l'air de lever le petit
doigt.
De plus, il y a un fait important dont l'tudiant devrait tre bien averti, c'est la
responsabilit norme, presque illimite, que l'instructeur assume pour l'lve. Depuis les
Gurus de l'Orient qui enseignent ouvertement ou secrtement, jusqu'aux quelques
cabalistes d'Occident qui entreprennent d'enseigner les rudiments de la Science Sacre
leurs disciples ces Hirophantes occidentaux tant souvent ignorants eux-mmes du
danger qu'ils courent tous ces Instructeurs sont soumis la mme loi inviolable.
Ds qu'ils commencent rellement enseigner, ds qu'ils confrent leur lve un
pouvoir quelconque, qu'il soit psychique, mental ou physique, ils prennent sur eux tous
les pchs de cet lve relatifs aux Sciences Occultes, qu'il s'agisse de pchs d'omission
ou de commission, jusqu'au moment o l'initiation fait de l'lve un Matre responsable
son tour. Il existe une loi religieuse trange et mystique, tenue en trs grand respect, et
observe encore dans l'glise Grecque, mais demi oublie dans l'glise Catholique
Romaine, et absolument abolie dans l'glise Protestante. Elle date des premiers temps du
christianisme et est base sur la loi dont nous venons de parler, et dont elle tait un
symbole et une expression. Il s'agit du dogme de la saintet absolue de la relation entre le
parrain et la marraine d'un enfant (1). Ceux-ci prennent tacitement sur eux tous les pchs
de l'enfant nouvellement baptis, oint comme l'initiation un mystre vraiment !
jusqu'au jour o l'enfant devient un tre responsable, discernant le bien et le mal. Ceci
explique clairement pourquoi les Instructeurs sont si rticents, et pourquoi les
chlas doivent faire un stage probatoire de sept ans pour prouver leur capacit et
dvelopper les qualits ncessaires la scurit du Matre et de l'lve.
L'Occultisme n'est pas la magie. Il est comparativement ais d'apprendre les tours de
magie et les mthodes grce auxquelles les forces subtiles, mais encore matrielles, de la
nature physique peuvent tre employes ; les pouvoirs de l'me animale dans l'homme
sont rapidement veills ; les forces que son amour, sa haine, sa colre peuvent faire
natre, sont dveloppes en peu de temps. Mais c'est l de la Magie noire, de la
Sorcellerie. Car c'est le motif, et le motif seul, qui fait de l'exercice d'un pouvoir de la
Magie noire et malfaisante, ou de la Magie blanche bienfaisante. Il est impossible

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d'employer des forces spirituelles, s'il subsiste la plus petite trace d'gosme dans
l'oprateur. Car, moins que l'intention soit tout fait pure, le spirituel se transforme en
psychique, agit sur le plan astral, et des rsultats terribles peuvent en rsulter. Les
pouvoirs et les forces de la nature animale peuvent tre employs par les gostes et les
tres ports la vengeance, comme par les natures gnreuses et magnanimes ; les
pouvoirs et les forces de l'esprit ne s'acquirent que par ceux qui sont de cur
parfaitement pur, et c'est la MAGIE DIVINE.
Quelles sont donc les conditions requises pour devenir un tudiant de la Divina
Sapientia ? Car, qu'on le sache bien, aucune instruction de ce genre ne peut tre donne
si ces conditions ne sont pas observes et rigoureusement suivies durant les annes
d'tude. C'est l une condition sine qua non. Personne ne peut nager moins d'entrer dans
l'eau profonde. Aucun oiseau ne peut voler si ses ailes n'ont pas grandi et s'il n'a pas
l'espace devant lui, et le courage de se fier l'air. Un homme qui veut manier une pe
double tranchant doit tre devenu matre dans l'art des armes blanches, s'il veut viter de
se blesser lui-mme ou ce qui est pire de blesser les autres, ds sa premire
tentative. Dans le but de donner une ide approximative des conditions dans lesquelles
l'tude de la Sagesse Divine peut seule tre entame sans danger, c'est--dire sans risquer
que la Magie Divine ne soit remplace par la Magie Noire, nous extrayons une page des
rgles prives qui sont remises tout instructeur oriental. Les quelques passages qui
suivent sont choisis parmi beaucoup d'autres, et expliqus entre parenthses.
l. L'endroit choisi pour recevoir l'instruction doit tre propre ne pas distraire l'esprit, et
rempli d'objets ayant une influence (magntique). Les cinq couleurs sacres runis en
un cercle doivent s'y trouver, entre autres choses. L'endroit doit tre exempt de toute
influence maligne en suspension dans l'air.
[L'endroit doit tre rserv, et n'tre employ pour aucun autre usage. Les cinq couleurs
sacres sont les couleurs du prisme arranges d'une certaine faon, car celles-ci sont
trs magntiques. Par influences malignes , on veut dire tout trouble produit par des
disputes, querelles, mauvais sentiments, etc..., car ceux-ci, dit-on, s'impriment
immdiatement dans la lumire astrale, c'est--dire dans l'atmosphre locale et restent
en suspension dans l'air . Cette premire condition parat assez facile raliser,
cependant, en rflchissant, on s'aperoit que c'est une des plus difficiles obtenir.]
2. Avant qu'il soit permis au disciple d'tudier face face , il devra avoir acquis une
connaissance prliminaire dans un groupe choisi d'autres upasaka (disciples) laques,
dont le nombre devra tre impair.
[ Face face signifie ici une tude indpendante ou spare des autres, lorsque le
disciple reoit son instruction face face avec lui-mme (son Soi Divin suprieur) ou
avec son Guru. C'est alors seulement que chacun reoit son d en matire
d'enseignement, selon l'usage qu'il a fait de sa connaissance. Ceci ne peut se produire que
vers la fin du cycle d'instruction.]

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3. Avant que tu (l'instructeur) ne puisses transmettre ton lanou (disciple) les bonnes
(saintes) paroles de LAMRIN, ou ne puisses lui permettre de se prparer pour
Dubjed, tu veilleras ce que son mental soit compltement purifi, et en paix avec tous,
surtout avec ses autres Soi. Sans cela, les paroles de Sagesse et celles de la bonne Loi
seront disperses et emportes par le vent.
[ Lamrin est un ouvrage d'instructions pratiques de Tson-Kha-pa, en deux parties,
l'une pour l'usage ecclsiastique et exotrique, l'autre pour l'usage sotrique. Se
prparer pour Dubjed, consiste apprter les objets employs pour l'exercice de la
clairvoyance, tels que les miroirs et cristaux. Les autres Soi constituent les
compagnons d'tudes. moins que l'harmonie la plus complte ne rgne parmi les
tudiants, aucun succs n'est possible. C'est l'instructeur qui slectionne les tudiants
selon leurs natures magntiques et lectriques, runissant et ajustant trs soigneusement
les lments positifs et ngatifs.]
4. Pendant leurs tudes, les upasaka doivent prendre soin d'tre unis comme les doigts de
la main. Tu imprimeras dans leur mental l'ide que ce qui blesse l'un devrait blesser les
autres, et si la joie de l'un ne trouve pas d'cho dans le coeur des autres, c'est que les
conditions requises font dfaut, et il est inutile de poursuivre.
[Ceci n'arrivera sans doute pas si le choix prliminaire a t fait d'accord avec les
exigences magntiques. Il est bien connu que des chlas qui, tous les autres points de
vue, donnaient beaucoup d'espoir, et taient prts recevoir la vrit, durent attendre des
annes, par suite de leur caractre, et de l'impossibilit o ils se trouvaient de se mettre en
accord avec leurs compagnons. Car]
5. Les compagnons-disciples doivent tre accords par le Guru comme les cordes d'un
luth (ou vina), chacun diffrent des autres, mais mettant cependant des sons en harmonie
avec tous. Collectivement, ils doivent tre comme un clavier vibrant dans toutes ses
parties, au moindre effleurement (le toucher du Matre). C'est ainsi que leur mental
s'ouvrira aux harmonies de la Sagesse pour vibrer en tant que connaissance travers
chacun et tous, en produisant des effets agrables aux dieux qui prsident (anges
protecteurs ou tutlaires), et utiles au lanou. Ainsi, la Sagesse s'imprimera jamais dans
leur cur et l'harmonie de la loi ne sera jamais rompue.
6. Ceux qui dsirent acqurir la connaissance conduisant aux siddhi (pouvoirs occultes)
doivent renoncer toutes les vanits de la vie et du monde (suit une numration des
siddhi).
7. Nul ne peut sentir de diffrence entre lui-mme et ses compagnons d'tudes, ni par
exemple se dire : Je suis le plus sage , Je suis plus saint et plus agrable
l'instructeur, ou dans ma communaut, que mon frre , etc... et rester un upasaka. Il
doit fixer ses penses avant tout sur son coeur, afin d'en chasser toute pense hostile
tout tre vivant. Le coeur doit tre rempli du sentiment de sa non-sparativit avec le
reste des tres, et avec tout dans la Nature, sans cela aucun succs n'est possible.

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8. Seul responsable de lui-mme, un lanou (disciple) doit redouter seulement l'influence

vivante extrieure (les manations magntiques des cratures vivantes). Pour cette raison,
tout en restant uni tous dans sa nature intrieure, il doit veiller isoler son corps
extrieur de toute influence trangre : personne d'autre que lui ne doit boire ou manger
dans son bol. Il doit viter le contact corporel (c'est--dire le fait de se laisser toucher, ou
de toucher lui-mme) des tres humains ou des animaux.
[Aucun animal familier n'est autoris, et il est mme dfendu de toucher certains arbres et
certaines plantes. Un disciple doit vivre, pour ainsi dire, dans sa propre atmosphre, afin
de l'individualiser pour des buts occultes.]
9. Le mental doit rester insensible tout sauf aux vrits universelles de la nature, de peur
que la Doctrine du Cur ne se rduise purement et simplement la Doctrine de
l'il (le ritualisme exotrique, vide).
10. Aucune nourriture animale, quelle qu'elle soit, rien de ce qui a vie, ne doit tre pris
par le disciple. Il ne fera usage ni de vin, ni de spiritueux, ni d'opium, car ces produits
sont semblables aux lhamayin (mauvais esprits) qui s'attachent aux imprudents, et
dvorent leur entendement.
[Le vin et les spiritueux sont censs contenir et conserver le mauvais magntisme de tous
les hommes qui ont travaill leur fabrication ; la viande d'un animal est cense
conserver les caractristiques psychiques de son espce.]
11. La mditation, l'abstinence en tout, le respect des devoirs moraux, les bonnes penses,
les bonnes actions et les paroles aimables, comme aussi la bonne volont envers tous, et
un oubli complet de Soi sont les moyens les plus efficaces pour obtenir la connaissance et
se prparer recevoir la sagesse suprieure.
12. C'est uniquement en observant strictement les rgles prcdentes, qu'un lanou peut
esprer acqurir en temps voulu les siddhi des Arhats, et le dveloppement qui l'amnera
graduellement devenir Un avec le TOUT UNIVERSEL.
Ces 12 extraits sont choisis parmi quelque 73 rgles qu'il serait inutile d'numrer car
elles n'auraient aucun sens en Europe. Mais ce simple aperu suffira pour montrer
l'immensit des difficults qui hrissent le sentier de l'aspirant upasaka, n et lev dans
les pays occidentaux (2).
Toute l'ducation occidentale, et surtout l'anglaise, est imprgne du principe
d'mulation et de lutte ; chaque lve est encourag apprendre plus vite que ses
compagnons, les dpasser de toute faon possible. Ce qui est appel tort rivalit
amicale est soigneusement encourag, et le mme esprit est entretenu et fortifi dans
chaque dtail de la vie quotidienne.
Avec de telles ides inculques en lui par l'ducation depuis son enfance, comment
un Occidental peut-il arriver se sentir uni ses condisciples, comme les doigts de la

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main ? Ses compagnons n'ont pas t choisis par lui, selon sa sympathie ou son estime
personnelle. Ils sont choisis par son instructeur sur des bases toutes diffrentes, et celui
qui dsire devenir un tudiant doit d'abord tre assez fort pour tuer en son coeur tout
sentiment d'aversion et d'antipathie envers autrui. Combien d'Occidentaux sont prts, ne
ft-ce qu' tenter srieusement cet effort ?
Et puis les dtails de la vie journalire, la dfense de toucher la main mme de ceux qui
nous sont les plus proches et les plus chers ! Combien ceci est contraire aux conceptions
occidentales de l'affection et des bons sentiments ! Combien cela parat froid et dur ! Et
combien goste aussi, pourrait-on dire, de s'abstenir de donner du plaisir aux autres par
gard son propre dveloppement. Eh bien ! que ceux qui pensent ainsi remettent une
autre vie la tentative d'entrer sur le sentier. Mais qu'ils ne se glorifient pas de leur
altruisme imaginaire. Car en ralit, ils se laissent tromper par les simples apparences
extrieures, par les conventions bases sur le sentimentalisme et les dmonstrations
amicales ou sur la prtendue courtoisie, toutes choses de la vie irrelle et non par
les prceptes de la Vrit.
Mais en ngligeant mme ces difficults qu'on pourrait considrer comme
extrieures , bien que leur importance n'en soit pas moins considrable, comment des
tudiants occidentaux pourraient-ils se mettre l'unisson, comme cela leur est demand ?
La personnalit est devenue si forte en Europe et en Amrique qu'il n'existe pas une cole
d'artistes dont les membres ne se hassent mutuellement et ne soient jaloux les uns des
autres. La haine et l'envie professionnelles sont devenues proverbiales ; les hommes
cherchent leur profit personnel tout prix, et il n'est pas jusqu'aux soi-disant politesses de
la vie qui ne soient un masque trompeur cachant ces dmons de la haine et de la jalousie.
En Orient, l'esprit de non sparativit est inculqu ds l'enfance avec autant de
persistance qu'en Occident l'esprit de rivalit. On n'y encourage pas le dveloppement de
l'ambition, des sentiments et dsirs personnels. Quand le sol est naturellement bon, on le
cultive en consquence, et l'enfant devient un homme en qui l'habitude de subordonner
son soi infrieur son Soi suprieur est vivace et puissante.
En Occident, les hommes pensent que leurs sympathies et antipathies, envers les
hommes et les choses, constituent les principes directeurs de leurs actions, mme s'ils
n'en font pas la loi de leur vie et ne cherchent pas les imposer aux autres.
Que ceux qui se plaignent d'avoir appris peu de choses dans la Socit Thosophique
se pntrent des paroles crites dans un article du Path de fvrier dernier : La clef de
chaque degr est l'aspirant lui-mme . Ce n'est pas la crainte de Dieu qui est le
commencement de la Sagesse , mais la connaissance du soi qui est la SAGESSE-MME.
Combien grandiose et vraie apparat ainsi l'tudiant de l'Occultisme qui a commenc
comprendre quelques-unes des vrits prcdentes, la rponse donne par l'Oracle de
Delphes tous ceux qui taient la recherche de la Sagesse Occulte paroles rptes
et confirmes si souvent par le Sage Socrate HOMME, CONNAIS-TOI TOI-MME...

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 propos de " L'OCCULTISME PRATIQUE "

QUESTION. Dans un article trs intressant du mois dernier, intitul L'Occultisme
pratique , il est dit que ds l'instant o un Matre entreprend d'instruire un chla ,
il prend sur lui tous les pchs de ce chla qui ont trait aux sciences occultes, jusqu'au
moment o l'initiation fait du chla un matre responsable son tour.
Il est trs difficile pour le mental occidental, satur d'individualisme depuis des
gnrations, de reconnatre la justice et par suite la vracit de cette affirmation, et il
serait dsirable que quelques explications supplmentaires fussent donnes au sujet d'un
fait peru intuitivement par quelques-uns, mais qu'il leur est impossible d'tayer par des
raisons logiques.
RPONSE. La meilleure raison logique qu'on puisse donner cette assertion est le fait
que, mme dans la vie de tous les jours, les parents, les gouvernantes, les tuteurs et les
instructeurs sont habituellement considrs comme responsables des habitudes et de la
moralit futures des enfants. Le petit malheureux qui est exerc au mtier de pickpocket
par ses parents n'est pas responsable de ce vice, mais les effets en retombent lourdement
sur ceux qui lui ont enseign que le vol tait juste. Esprons que le mental occidental,
pour satur d'individualisme qu'il soit, n'en est pas devenu obtus au point de ne pas
comprendre que s'il en tait autrement ce ne serait ni logique, ni juste. Et si ceux qui ont
model le mental plastique de l'enfant n'ayant pas atteint l'ge de raison sont considrs
comme responsables, dans notre monde d'effets, des pchs d'omission et de commission
commis par l'enfant durant ses jeunes annes, et des effets rsultant plus tard de la
premire ducation reue, combien plus encore en est-il ainsi pour le Guru Spirituel .
Celui-ci, prenant l'tudiant par la main, le conduit et l'introduit dans un monde qui lui est
totalement tranger. Car ce monde est celui de la CAUSALIT invisible, mais toujours
puissante, fil subtil, mais indissoluble, qui est l'action, l'agent et le pouvoir de karma, et
karma lui-mme dans le champ du mental divin. Une fois qu'il possde cette
connaissance, un Adepte ne peut plus prtendre l'ignorance, mme dans le cas d'une
action, bonne et mritoire dans son motif, mais produisant un rsultat nfaste ; car la
connaissance de ce domaine mystrieux donne le moyen l'Occultiste de prvoir les deux
voies qui s'ouvrent devant toute action, prmdite ou non, et lui permet ainsi de savoir
avec certitude quels seront les rsultats dans l'un ou l'autre cas. Aussi longtemps, donc,
que l'lve agit selon ce principe, mais est trop ignorant encore pour se fier sa vision ou
son pouvoir de discernement, n'est-il pas naturel que ce soit le guide qui soit considr
comme responsable des pchs de celui qu'il a conduit dans ces rgions dangereuses ?
N'Y A-T-IL AUCUN ESPOIR ?
QUESTION. Aprs avoir lu les conditions requises pour l'tude de l'Occultisme,
exposes dans le numro d'avril de la revue Lucifer, il me semble que les lecteurs de cette
revue feraient aussi bien d'abandonner tout espoir de devenir des occultistes. En GrandeBretagne, je ne crois pas qu'il serait possible de remplir ces conditions, sinon dans un
monastre.
Dans ma future carrire de docteur en mdecine (s'il plat aux dieux), la huitime
condition ne serait pas ralisable ; c'est fort dommage, car il me semble que l'tude de

19

l'Occultisme est particulirement indispensable pour russir dans la pratique de la

profession mdicale (3).
Je voudrais vous poser la question suivante, et je serais heureux d'avoir la faveur d'une
rponse par l'intermdiaire de Lucifer : Est-il possible d'tudier l'Occultisme en GrandeBretagne ?
Avant de terminer, je dsire vous dire combien j'admire votre revue, comme une uvre
scientifique, et qu'en toute sincrit je la range aux cts de l'Imitation de Jsus-Christ
parmi mes manuels de religion. Vtre,
David CRICHTON. Marishall College, Aberdeen.
RPONSE DE LA RDACTRICE. Ce point de vue est trop pessimiste. On peut
utilement tudier les Sciences Occultes, sans se lancer dans l'Occultisme suprieur. Dans
le cas de notre correspondant spcialement, et dans sa future profession de docteur en
mdecine, la Connaissance Occulte des simples et des minraux, et des pouvoirs curatifs
de certaines choses dans la Nature est infiniment plus importante et plus utile que
l'Occultisme mtaphysique et psychologique, ou la Thophanie. Et il obtiendra bien
mieux cette connaissance en tudiant et en essayant de comprendre Paracelse et les deux
Van Helmont qu'en assimilant Patajali et les mthodes du Traka Rja Yoga.
Il est possible d'tudier l' Occultisme (les sciences et les arts occultes, pour tre
plus correct) en Grande-Bretagne, comme en tout autre point du globe ; bien que, par
suite des conditions terriblement antagonistes cres par l'gosme intense qui rgne dans
le pays et un magntisme qui s'oppose la libre manifestation de la Spiritualit, la
solitude soit la condition la plus favorable l'tude. (Voyez L'Occultisme et les Arts
Occultes ).

Notes :
Le lien ainsi form est considr comme si sacr dans l'glise Grecque, que le
mariage entre parrain et marraine d'un mme enfant constitue la pire forme d'inceste, est
reconnu comme illgal, et est dissous par la loi ; et cette dfense absolue s'tend mme
aux enfants de ces parrain et marraine.
(1)

(2) Qu'on se souvienne que tous les chlas , mme les disciples laques, sont appels
upasaka jusqu' leur premire initiation, aprs quoi ils deviennent lanou-upasaka. Jusqu'
ce moment, mme ceux qui appartiennent aux Lamaseries, et sont mis part sont
considrs comme des laques .
(3)

Par russir dans la pratique , je veux dire profiter tous ceux que cela concerne.

20

L'OCCULTISME
ET LES ARTS OCCULTES
J'avais souvent ou dire, mais sans le croire jusqu' prsent,
Qu'il existait des tres qui, par des pouvoirs magiques puissants,
Pouvaient plier les lois de la Nature leurs desseins mauvais.
-- MILTON.
Plusieurs lettres de la Correspondance de ce mois tmoignent de la forte impression
qu'a produite sur certains esprits notre article du mois dernier L'Occultisme pratique .
Ces lettres justifient pleinement et renforcent les deux conclusions logiques suivantes :
a) II existe plus d'hommes rflchis et instruits qui croient la ralit de l'Occultisme et
de la Magie (les deux tant compltement diffrents), que ne le pense le matrialiste
moderne et
b) La plupart de ces gens (y compris beaucoup de thosophes) n'ont aucune ide dfinie
de la nature de l'Occultisme, et le confondent avec les sciences occultes en gnral, et
mme avec l'Art Noir .
Les ides qu'ils se font des pouvoirs que l'Occultisme confre l'homme, et des
moyens employer pour les acqurir, sont aussi varies que fantaisistes. Certains
s'imaginent qu'il suffit, pour devenir un Zanoni, de possder un matre de l'art pour vous
montrer le chemin. D'autres pensent que le simple fait de traverser le canal de Suez, et
d'aller aux Indes, vous transforme en un Roger Bacon, ou mme en un comte de SaintGermain. Beaucoup considrent comme leur idal Margrave et sa jeunesse ternellement
renouvele, sans s'occuper de l'avilissement de l'me qui en est le prix. Beaucoup aussi,
confondant la sorcellerie pure et simple avec l'Occultisme, voquent le revenant
dcharn de l'ombre de Stygie, marchant par la terre entrouverte, vers les routes de
lumire , et prtendent, la suite de cet exploit, tre considrs comme des Adeptes
parfaits. La Magie crmonielle selon les rgles qu'liphas Lvi fit semblant de
tracer, est un autre soi-disant alter ego de la philosophie des anciens Arhats. En rsum,
les couleurs sous lesquelles l'Occultisme apparat aux ignorants de la philosophie sont
aussi multiples et varies qu'il est possible l'imagination humaine de se les reprsenter.
Les candidats la Sagesse et au Pouvoir se montreront-ils indigns si on leur dit la
simple vrit ? II est non seulement utile, mais il est devenu ncessaire de leur ouvrir les
yeux avant qu'il ne soit trop tard. La vrit ce sujet se rsume en quelques mots : Parmi
les centaines de fervents qui s'intitulent Occultistes , il n'y en a pas une demi-douzaine
21

en Occident qui aient une ide, mme peu prs correcte, de la nature de la Science dont
ils cherchent se rendre matres. quelques exceptions prs, ils sont tous sur le chemin
de la sorcellerie. Qu'ils mettent d'abord un peu d'ordre dans le chaos de leur mental, avant
de protester contre cette assertion. Qu'ils apprennent d'abord le rapport rel qui existe
entre les Sciences Occultes et l'Occultisme, puis la diffrence entre les deux, et qu'alors
ils se fchent, s'ils croient encore avoir raison. En attendant, qu'ils sachent que
l'Occultisme diffre de la Magie et des autres sciences secrtes, comme le Soleil
tincelant diffre d'un feu follet, ou comme l'Esprit immuable et immortel de l'Homme
lui-mme la rflexion du TOUT absolu, sans cause et inconnaissable diffre de
l'enveloppe mortelle d'argile, le corps humain.
Dans notre haute civilisation occidentale, o les langues modernes ont t cres et les
mots forgs selon la tendance des ides et des penses comme c'est le cas pour toutes
les langues plus le langage se matrialisait sous l'influence glace de l'gosme
occidental et de sa recherche incessante des biens de ce monde, moins l'on prouvait le
besoin de former de nouveaux termes pour exprimer ce qui tait tacitement considr
comme une pure superstition dfinitivement sans valeur. Ces termes rpondaient
seulement des ides qu'aucun homme cultiv n'tait cens nourrir dans son mental. La
Magie tait considre comme synonyme de prestidigitation ; la sorcellerie ,
comme l'quivalent d'une ignorance sordide ; et, en voquant l'Occultisme , les
regrettables productions des cerveaux fls des Philosophes du Feu du Moyen ge,
des Jacob Boehme et des Saint-Martin, on croit avoir tout dit de ce qui rentre dans le
domaine de l'illusionisme . Ce sont l des termes de mpris qu'on emploie
gnralement en parlant de la lie et des rebuts que nous ont lgus les ges sombres et les
sicles antrieurs de paganisme. Nous n'avons donc pas de termes dans nos langues pour
dfinir et dcrire avec nuances les diffrences de ces pouvoirs anormaux et les sciences
qui mnent leur acquisition tandis qu'avec les langues orientales, et surtout le sanskrit,
toutes ces nuances de sens peuvent tre exprimes. Quelle signification les mots
miracle et enchantement (de sens identique aprs tout, puisque tous deux
expriment l'ide de choses extraordinaires produites en violant les lois de la nature (!),
comme l'expliquent les sommits reconnues) veillent-ils dans l'esprit de ceux qui les
entendent ou les prononcent ? Un chrtien qui croit fermement aux miracles (mme s'il
s'agit d'une violation des lois de la nature ), parce qu'on les dit avoir t produits par
Dieu, par l'entremise de Mose, se moquera des enchantements accomplis par les
magiciens du Pharaon, ou les attribuera au diable. Ce sont ces derniers que nos pieux
ennemis rattachent l'Occultisme, tandis que leurs adversaires impies, les infidles, se
rient de Mose, des Magiciens, des Occultistes, et rougiraient d'accorder le moindre
srieux de telles superstitions . Tout ceci parce qu'il n'existe pas de termes pour
marquer les diffrences, pour exprimer les nuances et tracer la ligne de dmarcation entre
le sublime et l'absurde, la vrit et le ridicule. Car, absurdes et ridicules sont les
interprtations thologiques qui enseignent la violation des lois de la nature par
l'homme, Dieu ou le diable ; et sublimes de vrit, les miracles scientifiques et les
enchantements de Mose et des Magiciens, accomplis en accord avec les lois naturelles,
et appris dans toute la Sagesse des Sanctuaires (qui taient les Socits Scientifiques
de ces temps) et en fait, dans l'OCCULTISME authentique. Ce terme d'Occultisme,
traduction du mot compos Gupta Vidy, la Connaissance Secrte, donne certainement

22

lieu confusion. Connaissance de quoi, demandera-t-on ? L'examen de quelques termes

sanskrits pourra nous aider rpondre cette question.
Mme dans les Purna exotriques, on cite, parmi beaucoup d'autres, quatre sortes
diffrentes de Connaissances ou de Sciences sotriques. Ce sont : 1 Yajna-Vidy (1), la
connaissance des pouvoirs occultes veills dans la Nature, par l'accomplissement de
certaines crmonies et de certains rites religieux ; 2 Mahvidy, la grande
connaissance , la magie des cabalistes et du culte tantrika, souvent de la sorcellerie de
la pire espce ; 3 Guhya Vidy, la connaissance des pouvoirs mystiques rsidant dans le
Son (ther), par consquent dans les mantras (prires ou incantations chantes) et
dpendant du rythme et de la mlodie employs ; en d'autres termes, une action magique
base sur la Connaissance des Forces de la Nature, et sur leur corrlation ; enfin,
4 ATMA VIDY, un terme qui est traduit simplement par Connaissance de l'me , ou
vraie Sagesse, par les orientalistes, mais qui signifie beaucoup plus.
Cette dernire est la seule espce d'Occultisme qu'un thosophe qui admire La
Lumire sur le Sentier , et qui souhaite devenir sage et altruiste, devrait essayer
d'atteindre. Tout le reste constitue des ramifications des Sciences Occultes , c'est-dire des arts bass sur la connaissance de l'essence ultime de toutes choses dans les
rgnes de la Nature, tels que le minral, le vgtal et l'animal ; des choses participant
donc du domaine de la nature matrielle, aussi invisible que soit cette essence, et bien
qu'elle ait jusqu'ici dfi l'analyse de la science. L'alchimie, l'astrologie, la physiologie
occulte, la chiromancie existent dans la Nature, et les sciences exactes appeles peuttre ainsi parce qu'elles ont prouv, dans notre sicle de philosophies paradoxales,
qu'elles taient l'inverse ont dj dcouvert pas mal de secrets des arts ci-dessus
mentionns. Mais la clairvoyance, symbolise en Inde par l' il de Shiva , appele au
Japon la Vision Infinie , n'est pas l'hypnotisme, le fils illgitime du mesmrisme, et ne
peut s'acqurir par de tels arts. Ceux-ci peuvent tre atteints sans grandes difficults, et
donner lieu des rsultats bons, mauvais ou indiffrents, mais l'Atma Vidy n'y attache
que peu de valeur. Elle les embrasse tous, et en fait mme usage l'occasion pour des fins
bienfaisantes, aprs les avoir purifis de leur lie, prenant soin de les dbarrasser de tout
lment au motif goste. Expliquons-nous. Tout homme ou toute femme peut se mettre
tudier l'un quelconque des Arts Occultes sus-mentionns, sans grande prparation
pralable, et mme sans adopter un mode de vie trop svre. Il n'est pas mme ncessaire
d'avoir un haut idal moral. Dans ce dernier cas, l'tudiant a neuf chances sur dix de
devenir tout bonnement un sorcier, et de tomber la tte la premire dans la magie noire.
Mais qu'est-ce que cela peut faire ? Les sorciers du Vaudou et les dugpa mangent,
boivent et se rjouissent sur les hcatombes de victimes dues leurs arts infernaux. Et les
aimables et distingus vivisectionnistes, comme aussi les hypnotiseurs diplms des
Facults de Mdecine, font exactement de mme, la seule diffrence entre les deux
classes tant que les sorciers du Vaudou et les dugpa sont des sorciers conscients, tandis
que la bande des Charcot-Richet est forme de sorciers inconscients. Ainsi, puisque les
uns et les autres devront rcolter les fruits de leurs travaux et ralisations dans l'art noir, il
est juste que les praticiens d'Occident ne recueillent pas seulement la punition et la
mauvaise rputation, mais aussi les profits et les plaisirs qu'ils peuvent en retirer. Car
nous le rptons encore, l'hypnotisme et la vivisection, tels qu'ils se pratiquent dans ces

23

coles, sont de la sorcellerie pure et simple, moins la connaissance que les sorciers du
Vaudou et les dugpa possdent, et qu'aucun Charcot-Richet ne pourrait obtenir en
cinquante annes d'tudes serres, et d'observations exprimentales. Que ceux donc qui
veulent jouer avec la magie (qu'ils en comprennent ou non la nature), mais qui trouvent
trop dures les rgles imposes ses tudiants et rejettent l'Atma-Vidy ou Occultisme,
agissent leur guise. Qu'ils deviennent magiciens s'ils le veulent, dussent-ils renatre
comme sorciers du Vaudou et dugpa durant dix incarnations.
Mais l'intrt de nos lecteurs sera probablement ax sur le sort de ceux qui sont
irrsistiblement attirs vers l' Occulte , et qui ne comprennent pas cependant la vraie
nature de leur aspiration, ni ne sont exempts de passions, et encore moins d'gosme.
Que dire de ces malheureux, nous demandera-t-on, qui sont ainsi dchirs par des
forces antagonistes ? Car, on l'a dit trop souvent pour qu'il faille encore le rpter, et le
fait saute aux yeux de tout observateur : ds que le dsir de l'Occultisme s'est rellement
veill dans le coeur de l'homme, il n'y a plus pour lui aucun espoir de paix, aucun
endroit au monde o il puisse trouver le repos et le rconfort. Il est entran vers les
espaces dsertiques et dsols de la vie, par une inquitude qui ne cesse de le ronger sans
qu'il puisse l'apaiser. Son coeur est trop rempli de passions et de dsirs gostes pour lui
permettre de franchir la Porte d'Or, et cependant il ne peut plus trouver le repos et la paix
dans la vie ordinaire. Doit-il donc tomber invitablement dans la sorcellerie et la magie
noire, et accumuler sur lui, durant de nombreuses incarnations, un karma terrible ? N'y at-il aucune autre voie pour lui ?
Nous rpondons : il en existe une autre. Qu'il n'aspire pas un but plus lev que celui
qu'il se sent capable d'atteindre. Qu'il n'assume pas une tche dont le poids est trop lourd
pour lui. Sans jamais devenir un Mahtma , un Bouddha ou un Grand Saint, qu'il
tudie la philosophie et la Science de l'me , et il pourra devenir l'un des modestes
bienfaiteurs de l'humanit, sans aucun pouvoir surhumain . Les siddhi (ou les pouvoirs
de l'Arhat) appartiennent ceux qui sont capables de mener la vie requise , de se plier
aux terribles sacrifices qu'exige un tel entranement, et de s'y plier la lettre. Qu'il sache
ds le dbut, et qu'il se souvienne toujours, que le vritable Occultisme ou la Thosophie
est le Grand renoncement au SOI , absolu et sans restriction, en pense comme en
acte. C'est l'ALTRUISME, et il rejette compltement celui qui le pratique hors des rangs
des vivants. Il ne vit plus pour lui-mme mais pour le monde , ds qu'il s'est vou au
travail. Il lui est pardonn beaucoup durant les premires annes de probation, mais
aussitt qu'il est accept , sa personnalit doit disparatre, et il doit devenir une simple
force bienfaisante dans la Nature. Deux ples se prsentent lui aprs cela, deux sentiers
sans aucun lieu de repos intermdiaire. Il doit ou bien monter pniblement, pas pas,
souvent durant de nombreuses incarnations et sans repos dvachanique, l'chelle d'or qui
mne l'tat de Mahtma (l'tat d'Arhat ou de Bodhisattva), ou bien se laisser glisser en
bas de l'chelle au premier faux pas, et tomber dans l'tat de dugpa...
Tout ceci est soit ignor soit compltement perdu de vue. Vraiment, celui qui peut
observer l'volution silencieuse des aspirations premires des candidats dcouvre souvent
des ides tranges qui s'implantent insensiblement dans leur esprit. Certains ont les

24

pouvoirs de raisonnement si fausss par des influences trangres qu'ils s'imaginent

pouvoir sublimer et lever les passions animales, tout en conservant en eux-mmes, pour
ainsi dire, la furie, la force et le feu de ces passions ; ils pensent pouvoir les emmagasiner
et les retenir dans leur sein, jusqu' ce que leur nergie soit non pas dissipe, mais
canalise vers des buts plus hauts et plus saints, c'est--dire jusqu' ce que leur force
collective en rserve permette son possesseur d'entrer dans le vrai sanctuaire de l'me,
et de s'y tenir en prsence du Matre le SOI SUPRIEUR ! Dans ce but ils se refusent
lutter contre leurs passions et les dtruire. Ils se contentent d'touffer et de tenir en
chec par un puissant effort de volont les flammes ardentes, laissant couver le feu sous
une mince couche de cendres. Ils se soumettent joyeusement la torture du jeune
Spartiate qui se laissait dvorer les entrailles par le renard plutt que de s'en sparer.
pauvres visionnaires aveugles !
Autant esprer qu'une bande de ramoneurs ivres, en transpiration, et salis par leur
travail, puissent tre enferms dans un Sanctuaire tendu de draperies blanches, sans
souiller cette puret, ni transformer cette blancheur en un amas de linges sales, et qu'au
contraire ils deviennent matres des lieux sacrs, et finalement, en sortent immaculs
comme ces lieux. Pourquoi ne pas imaginer qu'une douzaine de putois enferms dans
l'atmosphre pure d'un Dgon-pa (monastre) puissent s'en chapper tout imprgns des
parfums de l'encens qu'on y brle ?... trange aberration de l'esprit humain ! Peut-il en
tre ainsi ? Raisonnons un peu.
Le Matre dans le Sanctuaire de nos mes est le Soi Suprieur l'Esprit divin
dont la conscience dans la vie incarne a pour base le Mental et en drive uniquement (du
moins pendant la vie mortelle de l'homme dans lequel ce Soi est captif) ; ce Mental, nous
avons dcid de l'appeler l'me Humaine, tandis que l' me Spirituelle est le vhicule
de l'Esprit. son tour, l'me humaine, ou personnelle, est, sous sa forme suprieure, un
compos d'aspirations et de volitions spirituelles, et d'amour divin ; et, dans son aspect
infrieur, elle est constitue par des dsirs animaux et des passions terrestres qui
proviennent de son association avec son vhicule, le sige de ces dsirs et de ces
passions. L'me humaine constitue donc un lien intermdiaire entre la nature animale de
l'homme que sa raison suprieure cherche matriser et sa nature spirituelle et
divine, vers laquelle cette raison gravite, chaque fois qu'elle triomphe dans sa lutte contre
la nature animale intrieure. Celle-ci est l' me animale instinctive, la serre chaude
de ces passions que certains enthousiastes imprudents, comme nous venons de le voir,
entretiennent et nourrissent dans leur sein, au lieu de les tuer. Esprent-ils encore par l
transformer les flots boueux de l'animalit en eaux cristallines de vie ? O donc, sur quel
terrain neutre enchaneront-ils ces passions afin qu'elles n'affectent plus l'homme ? Les
passions violentes de l'amour et de la luxure sont toujours vivantes, et l'homme se plat
les conserver dans leur lieu d'origine cette mme me animale ; car les aspects
suprieurs aussi bien qu'infrieurs de l' me Humaine ou du mental, rejettent de tels
htes, bien qu'ils ne puissent s'empcher d'en tre souills, en raison de leur voisinage. Le
Soi Suprieur , ou l'Esprit, est tout aussi incapable d'assimiler de tels sentiments que
l'eau de se mler l'huile ou du suif liquide impur. C'est donc le mental seul l'unique
lien et intermdiaire entre l'homme terrestre et le Soi suprieur qui constitue le seul
martyr, en danger constant d'tre entran par ces passions toujours en demi-sommeil, et

25

de prir dans l'abme de la matire. Et comment pourrait-il jamais s'accorder avec

l'harmonie divine du Principe Suprieur, alors que cette harmonie est dtruite par la seule
prsence de ces passions animales dans le Sanctuaire en prparation ? Comment
l'harmonie peut-elle tre atteinte et maintenue, si l'me est souille et dsaxe par le
tourbillon des passions et les dsirs terrestres des sens corporels ou mme de l' Homme
Astral ?
Car cet Astral le double vaporeux (prsent dans l'animal comme dans
l'homme) n'est pas le compagnon de l'Ego divin, mais du corps terrestre. C'est lui qui
constitue le lien entre le soi personnel, (la conscience infrieure de Manas) et le Corps, et
qui est le vhicule de la vie transitoire, mais non de la vie immortelle. Comme l'ombre
projete par l'homme, il suit servilement et machinalement ses mouvements et
impulsions, et tend par consquent vers la matire, sans jamais s'lever vers l'Esprit. C'est
uniquement quand la puissance des passions est compltement anantie, quand ces
dernires ont t broyes et annihiles dans le creuset d'une volont inflexible, quand non
seulement tous les apptits et les dsirs de la chair sont morts, mais encore que le
sentiment mme du Soi personnel est tu, et l' Astral rduit par l zro, que l'Union
avec le Soi Suprieur peut s'accomplir. Et quand l' Astral ne reflte plus que
l'homme matris, la personnalit toujours vivante, mais dpourvue de dsirs et
d'gosme, alors le brillant Augoeides, le soi divin, peut vibrer en harmonie consciente
avec les deux ples de l'Entit humaine l'homme de matire purifi, et l'Ame
Spirituelle toujours pure et se tenir en prsence du MATRE-SOI (le Christos des
gnostiques mystiques), uni LUI, immerg en LUI tout jamais (2).
Comment alors peut-on croire qu'il soit possible pour un homme d'entrer par la porte
troite de l'Occultisme, alors que ses penses de chaque jour et de chaque heure sont
fixes sur des choses terrestres, sur des dsirs de possession et de pouvoir, sur la
convoitise, l'ambition, ainsi que sur des devoirs qui, pour tre honorables, sont encore de
la terre. Mme l'amour pour l'pouse et la famille, la plus pure et la plus altruiste des
affections humaines est un obstacle au vritable Occultisme. Car, que nous prenions
comme exemple l'amour sacr d'une mre pour ses enfants, ou celui d'un mari pour sa
femme, mme dans ces sentiments, quand on les analyse fond et les passe au crible le
plus serr, on dcouvre de l'gosme dans le premier cas, et un gosme deux (3) dans le
second. Quelle mre ne sacrifierait pas sans hsiter un seul instant des centaines et des
milliers de vies pour sauver celle de son enfant bien-aim ? Et quel amant, ou vrai mari,
ne briserait le bonheur de tous les hommes et femmes qui l'entourent, pour satisfaire le
dsir de celle qu'il aime ? Et cela est bien naturel, nous dira-t-on. Sans doute, la lumire
du code des affections humaines ; mais il en est autrement du point de vue de l'amour
divin universel. Car, si le coeur est rempli de penses pour un petit groupe de soi, qui
nous tiennent de prs et nous sont chers, comment le reste de l'humanit trouvera-t-il
place dans notre me ? Quelle part d'amour et d'intrt restera-t-il offrir la grande
orpheline ? Et comment la petite voix silencieuse se fera-t-elle entendre dans une
me compltement occupe par ses htes privilgis ? Quelle place restera-t-il pour
permettre aux besoins de l'Humanit en bloc de nous impressionner et mme de susciter
en nous une rponse immdiate ? Et cependant, celui qui veut prendre part la sagesse du
Mental Universel doit y atteindre par la voie de l'Humanit tout entire, sans distinction

26

de race, de couleur, de religion ou de rang social. C'est l'altruisme, et non l'gosme

mme dans sa conception la plus lgale et la plus noble qui est capable de conduire
l'individu vers une fusion de son petit Soi avec les Soi Universels. Et le vrai disciple du
vritable Occultisme doit se consacrer ce travail, et ces ncessits, s'il veut acqurir la
thosophia, la Sagesse et la Connaissance divines.
L'aspirant doit absolument choisir entre la vie du monde et la vie de l'Occultisme. Il est
inutile et vain de tenter de concilier les deux, car personne ne peut servir deux matres et
les satisfaire la fois. Nul ne peut servir son corps et son me suprieure, remplir son
devoir familial et son devoir universel, sans priver l'un ou l'autre de ce qui lui est d, car
ou bien il prtera l'oreille la petite voix silencieuse et n'entendra pas les cris de ses
enfants, ou il ne s'occupera que de ceux-ci, et restera sourd l'appel de l'Humanit. Ce
serait une lutte incessante et affolante pour presque tout homme mari, que de vouloir
poursuivre le vritable Occultisme pratique, au lieu de sa philosophie thorique. Car il
hsiterait constamment entre l'appel de l'amour terrestre personnel et celui de l'amour
divin impersonnel pour l'Humanit. Et ceci ne pourrait que le faire faillir l'un ou l'autre
de ses devoirs, sinon aux deux. Mais il y a pis que cela, car celui qui succombe un
amour ou une passion terrestre, aprs s'tre li par un serment l'OCCULTISME, doit en
ressentir un effet presque immdiat : celui d'tre irrsistiblement rejet de l'tat divin
impersonnel vers le plan infrieur de matire. La jouissance sensuelle, ou mme mentale,
implique la perte immdiate des pouvoirs de discernement spirituel ; la voix du MATRE
ne peut plus tre distingue de celle de ses propres passions, ou mme de celle d'un
dugpa ; le bien ne se distingue plus du mal, la saine morale de la simple casuistique. Les
fruits de la Mer Morte revtent l'apparence mystique la plus merveilleuse, mais se
transforment en cendres dans la bouche, et en fiel dans le coeur, en crant
Un gouffre qui s'approfondit sans cesse, une obscurit qui s'paissit toujours,
Et qui fait prendre la folie pour la Sagesse, la faute pour l'innocence,
L'angoisse pour le ravissement, et le dsespoir pour l'esprance.
La plupart des hommes, lorsqu'ils se sont tromps et ont agi selon leurs erreurs,
reculent devant l'aveu et s'enfoncent de la sorte de plus en plus bas dans la fange. Et bien
que ce soit l'intention qui dcide en premier lieu si c'est la magie blanche ou la noire qui
sera pratique, les rsultats d'une sorcellerie mme inconsciente et involontaire ne
peuvent manquer de produire un mauvais karma. Il a t maintenant amplement prouv
que la sorcellerie consiste exercer une influence mauvaise quelconque sur les autres
qui, par elle, souffrent ou font souffrir autrui par voie de consquence. Karma est une
lourde pierre lance dans les eaux tranquilles de la Vie ; et, comme elle, il produit des
ondes concentriques qui vont s'largissant sans cesse presque l'infini. Ces causes
doivent ncessairement amener des effets qui se manifestent dans les justes lois de la
Rtribution.
Une bonne part de ces effets pourraient tre vite, si seulement les hommes
s'abstenaient de se lancer dans des pratiques dont ils ne comprennent ni la nature, ni
l'importance. Il n'est demand personne de porter un fardeau qui dpasse ses forces et
ses pouvoirs. Il y a des magiciens-ns ; des Mystiques et des Occultistes de naissance,

27

et de droit, la suite d'une srie d'incarnations et d'immenses priodes de souffrances et

d'checs. Ceux-ci sont l'abri des passions, pourrait-on dire. Aucun feu d'origine terrestre
ne peut enflammer leurs sens ou leurs dsir ; aucune voix humaine ne trouve de rponse
dans leur me, sinon le grand cri de l'Humanit. Ce sont les seuls certains de leur succs,
mais on ne les rencontre que de temps en temps, et ils russissent passer les portes
troites de l'Occultisme parce qu'ils ne transportent avec eux aucun bagage personnel de
sentiments humains et transitoires. Ils ont rejet le sentiment de la personnalit infrieure,
et ont de la sorte paralys l'animal astral ; et l'troite porte d'or s'ouvre devant eux. Il
n'en est pas de mme pour ceux qui doivent encore porter durant quelques incarnations le
poids des pchs commis dans des vies antrieures, et mme dans leur existence prsente.
Pour eux, moins qu'ils n'avancent avec grande prcaution, la porte d'or de la Sagesse
peut devenir le large portique et le grand chemin qui conduisent la destruction , et
c'est pourquoi nombreux sont ceux qui prennent cette voie. C'est la Porte des Arts
Occultes pratiqus dans des buts gostes, et sans l'influence restrictive et bienfaisante
d'ATMA VIDY. Nous sommes dans le kali yuga, et son influence fatale est mille fois plus
puissante en Occident qu'en Orient ; de l, cette facilit avec laquelle les Pouvoirs de
l'ge des Tnbres font des victimes dans cette lutte cyclique ; de l aussi les multiples
erreurs dans lesquelles le monde d'aujourd'hui se dbat. L'une d'entre elles consiste
croire qu'il est facile pour les hommes d'atteindre le Portail et de passer le seuil de
l'Occultisme, sans aucun grand sacrifice. C'est l le rve de la plupart des thosophes, un
rve inspir par le dsir du Pouvoir et par l'gosme personnel, et ce ne sont pas de tels
sentiments qui les conduiront jamais au but convoit. Car, comme l'a bien dit l'un de ceux
qui passent pour s'tre sacrifis pour l'humanit : troite est la porte et troit le chemin
qui conduisent la vie ternelle, et par consquent rares sont ceux qui la trouvent .
Si troite en vrit qu' la simple mention de quelques-unes des difficults prliminaires
des candidats occidentaux, effrays, font demi-tour et battent en retraite en frissonnant...
Qu'ils s'arrtent ici et ne tentent pas d'aller plus avant, faibles comme ils le sont. Car si,
tournant le dos la porte troite, ils se laissent entraner par leur soif d'Occulte, et font un
seul pas dans la direction des Portes larges et plus accueillantes du mystre d'or qui
tincelle dans la lumire de l'illusion, malheur eux ! Ce mystre ne peut conduire qu'
l'tat de dugpa, et bientt ils se trouveront dirigs sur la Via Fatale de l'Inferno, au portail
duquel Dante lut ces mots :
Per me si va nella citt dolente
Per me si va nell'eterno dolore
Per me si va tra la perduta gente... (4)

NOTES :
(1) Le Yaja , disent les Brahmanes, existe de toute ternit, car il a procd du
Suprme... dans lequel il gisait latent depuis le " sans commencement " . II est la clef de
la TRAIVIDYA, la science trois fois sacre, contenue dans les versets du Rig, qui
enseignent les Yagu ou mystres sacrificatoires. Le Yaja existe comme une chose

28

invisible, de tout temps ; il est semblable au pouvoir latent de l'lectricit dans une
dynamo, qui ne requiert que l'action de l'appareil voulu pour s'extrioriser. Il est cens
s'tendre de l'Ahavaniya, ou le feu du sacrifice, jusqu'au ciel, en formant un pont (ou une
chelle) grce auquel le sacrificateur peut communiquer avec le monde des dieux et des
esprits, et mme s'lever vivant jusqu' leurs demeures. (Aitareya Brahmana, publi par
Martin Hauge).
Ce Yaja est encore une forme de l'Aksha, et le mot mystique l'appelant
l'existence qui est prononc mentalement par le Prtre initi est le Mot perdu auquel le
POUVOIR DE LA VOLONT donne l'impulsion . (Isis Unveiled, vol. l. Intr. Voir Aitareya
Brahmana, Hauge).
(2) Ceux qui seraient enclins voir dans l'homme trois Ego prouveront qu'ils sont
incapables de saisir le sens mtaphysique. L'homme est une trinit, compose du Corps,
de l'me et de l'Esprit ; mais l'homme est cependant une unit, et n'est certainement pas
son corps. Ce dernier est sa proprit, son vtement transitoire. Les trois Ego
reprsentent I'HOMME dans ses trois aspects, sur les plans (ou dans les tats) astral,
intellectuel ou psychique et spirituel.
(3) En franais dans le texte (N.d.T.).
(4) Citation en italien dans le texte :
Ici s'ouvre le chemin de la ville des douleurs
O l'on va dans la souffrance ternelle
Vivre au milieu des damns... (N.d.T.).

LES LOGES DE MAGIE

Quand parat la fiction agrable la vue,
Les hommes y croient parce qu'ils aiment le mensonge.
Mais la vrit elle-mme, si elle revt un aspect svre,
Doit apporter des preuves solennelles pour se faire accepter.
-- CHURCHILL.
Un de nos amis les plus estims en recherches occultes met l'ordre du jour la question
de la cration de Loges actives dans la Socit Thosophique, ayant pour but le
dveloppement d'adeptes. Ce n'est pas une fois mais des centaines de fois, depuis la
fondation du Mouvement thosophique, que nous avons dmontr l'impossibilit pratique
de forcer ce processus de dveloppement. Il est difficile de matriser une impatience
naturelle dchirer le voile du Temple. Atteindre la connaissance divine, par un
systme de prparation et de bourrage de crne, comme on gagne un prix dans un
concours gnral, voil l'idal du dbutant moyen en tudes occultes. En refusant
d'encourager de tels faux espoirs, les crateurs de la Socit Thosophique ont provoqu
29

la fondation de Fraternits attrape-nigauds de Louxor (et de la prison d'ArmIey ? ) qui

ne sont que des spculations sur la crdulit humaine. Le modle de prospectus cidessous, vritable appt pour ablettes, prit l'hameon, il y a quelques annes, certains de
nos amis et thosophes les plus srieux :
Les tudiants de la Science Occulte, les chercheurs de vrit et les thosophes dus
dans leur attente d'une Sagesse Sublime libralement offerte par des MAHTMAS
HINDOUS, sont cordialement invits envoyer leur nom ... o, s'ils en sont reconnus
dignes, ils pourront tre admis, aprs une courte priode probatoire, comme membres
d'une Fraternit Occulte qui ne fait pas talage de sa connaissance ou de ses talents, mais
enseigne gratuitement ( raison de l 5 dollars par lettre ! ) , et sans rserve (les
fragments les plus curants de l'Eulis de P.B. Randolph) tous ceux qu'elle trouve
dignes de recevoir ... (lisez : des enseignements offerts sur une base commerciale,
l'argent allant aux professeurs, et les extraits de Randolph et d'autres marchands de
filtres d'amour allant aux lves ! ) (1).
Si les rumeurs qui me reviennent sont exactes, certains districts ruraux anglais, surtout
le comt d'York, fourmillent d'astrologues et de devins frauduleux qui prtendent tre
thosophes pour mieux duper une classe de clients crdules, d'un rang suprieur celui
qui constitue leur proie lgitime : les servantes et les jeunes paysans. Si les loges de
magie suggres dans la lettre suivante, qui fut envoye aux diteurs de cette Revue,
taient fondes sans prendre soigneusement garde de n'admettre comme membres que les
meilleurs candidats, nous verrions se multiplier au centuple ces viles exploitations de
choses et de noms sacrs. ce sujet, et avant d'insrer la lettre de notre ami, la rdactrice
en chef de la revue Lucifer dsire informer ses amis qu'elle n'a jamais eu la moindre
relation avec la soi-disant H(ermetic) B(rotherhood) of L(uxor) (2), et que toute
affirmation du contraire est fausse et malhonnte. Il existe un organisme secret (dont le
diplme, ou certificat de membre, est dtenu par le colonel Olcott, le seul homme
moderne de race blanche qui le possde) auquel l'auteur d'Isis Unveiled donna ce nom,
pour le dsigner plus facilement (3), mais qui est connu parmi les initis sous un tout autre
nom, tout comme le personnage portant pour le public le pseudonyme de KootHoomi est appel d'un nom totalement diffrent parmi ses connaissances. Ce qu'est le
vrai nom de cette socit, les phallicistes Euliens de la H.B. of L. seraient bien
embarrasss de le dire. Les vritables noms des Matres-Adeptes et des coles Occultes
ne sont jamais, sous aucun prtexte, rvls aux profanes ; et les noms des personnages
qui ont t associs la Thosophie moderne ne sont connus que des deux fondateurs
principaux de la Socit Thosophique. Et maintenant, aprs ce long prarnbule, passons
la lettre de notre correspondant. Voici ce qu'il crit :
Un de mes amis, mystique de nature, avait eu l'intention de crer, avec d'autres, une
branche de la S.T. dans sa ville. Surpris du retard qu'il y apportait, je lui crivis pour lui
en demander les raisons. Il me rpondit qu'il avait entendu dire que la S.T. ne faisait que
des runions de discussion et n'accomplissait rien de pratique. J'ai toujours pens que la
S.T. devrait avoir des Loges dans lesquelles on travaillerait pratiquement. Cagliostro
avait bien compris ce besoin humain d'une chose tangible devant les yeux quand il
institua le Rite gyptien, et le mit en pratique dans diverses loges maonniques. Il y a de

30

nombreux lecteurs de Lucifer dans le comt de . Peut-tre pourrait-on y suggrer aux

tudiants de former de telles loges, et d'essayer, en unissant leurs volonts, de dvelopper
certains pouvoirs dans l'un d'entre eux, puis successivement en eux tous. Je suis certain
que des membres entreraient dans ces loges, et susciteraient un grand intrt pour la
Thosophie . --- A.
La note ci-dessus de notre savant et vnrable ami est l'cho de la voix de quatre-vingtdix-neuf pour cent des membres de la Socit Thosophique, un pour cent seulement
ayant une ide correcte de la fonction et du but de nos Branches. L'erreur flagrante et
gnrale rside dans la conception de ce qu'est l'Adeptat, et du sentier qui y conduit. De
toutes les entreprises imaginables, la tentative d'atteindre l'Adeptat est la plus difficile.
Au lieu d'tre accessible en quelques annes, ou en une seule vie, elle exige les efforts
soutenus d'une lutte poursuivie pendant une srie de vies, sauf en des cas si rares qu'il est
inutile d'en parler, sinon en tant qu'exceptions la rgle gnrale. Les annales prouvent
d'une faon absolue qu'un certain nombre des Adeptes hindous les plus rvrs sont
devenus tels en dpit de leur naissance dans les castes les plus basses et, en apparence, les
plus dfavorables. Cependant, il est bien certain qu'ils avaient progress dans de
nombreuses incarnations prcdentes et que, lorsqu'ils naquirent pour la dernire fois, ils
n'avaient plus qu'un rien d'volution spirituelle accomplir pour devenir de grands
adeptes vivants. Naturellement, personne ne peut affirmer qu'un ou plusieurs des
membres probables, appels constituer la loge cagliostrienne idale propose par notre
ami A. , ne pourraient pas tre prts pour l'Adeptat, mais la chance n'est pas assez
favorable pour qu'on puisse en tenir compte. La civilisation occidentale semble plutt
dvelopper des combattants que des philosophes, des bouchers militaires plutt que des
Bouddhas. Le plan que A. propose aurait beaucoup plus de chances de se terminer
dans la mdiumnit que dans l'Adeptat. parier deux contre un, on ne trouverait pas un
membre de la Loge qui ft chaste depuis l'enfance, et qui ne ft pas contamin par l'usage
des boissons alcooliques, sans parler des effets dsastreux et des influences mauvaises
que laisse sur le candidat l'entourage social ordinaire. Parmi les conditions pralables,
indispensables au dveloppement psychique et signales dans les manuels mystiques de
tous les systmes religieux orientaux, on note : un endroit pur, une nourriture pure, des
compagnons purs et un mental pur. A. pourrait-il garantir cela chez ses membres ?
Certes, il est dsirable qu'une sorte d'cole d'instruction pour les membres de notre
Socit soit cre ; et si les devoirs et le travail purement exotriques des Fondateurs
n'avaient pas t si absorbants, il est probable que, depuis longtemps, une telle cole
aurait t fonde, mais non pas toutefois pour y donner des instructions pratiques comme
le fit Cagliostro, qui, soit dit en passant, s'attira de terribles souffrances, et n'a laiss
aucune trace dfinie aprs lui susceptible d'encourager une nouvelle tentative de ce genre
de nos jours. Quand l'lve est prt, l'Instructeur l'est galement dit une maxime
orientale. Les Matres n'ont pas besoin d'aller la recherche de recrues dans les loges
spciales du comt de , ni de les exercer par l'intermdiaire d'instructeurs mystiques qui
n'ont aucun mandat pour le faire : le temps et l'espace ne constituent pas de barrires
entre eux et l'aspirant ; partout o la pense peut aller, eux-mmes peuvent passer.
Comment se fait-il qu'un ancien et savant cabaliste comme A. ait pu oublier ce
fait ? Et qu'il se souvienne aussi que l'Adepte en potentialit peut exister dans les

31

quartiers dshrits de Whitechapel et aux quatre coins de l'Europe et de l'Amrique,

aussi bien que dans les quartiers plus propres et plus cultivs de nos villes, et qu'un
pauvre malheureux en haillons, mendiant un croton de pain, peut tre d'me plus
blanche , et plus attirant pour l'Adepte, qu'un quelconque vque revtu de sa robe, ou
qu'un citoyen cultiv vtu d'un riche costume. Pour l'extension du Mouvement
thosophique, qui est un canal destin rpandre l'eau vivante dans les champs desschs
de la pense contemporaine, des Branches sont ncessaires partout, non pas de simples
groupes de sympathisants passifs, comme l'arme somnolente des piliers d'glise qui
ferment les yeux tandis que le diable court les champs. Non, ce qu'il faut ce sont des
Branches actives et veilles, srieuses et altruistes, dont les membres ne rvleront pas
sans cesse leur gosme en se demandant : En quoi cela nous profitera-t-il de faire
partie de la Socit Thosophique ? ou quel tort cela pourra-t-il nous faire ? , mais
qui se poseront la question suivante : Ne pouvons-nous pas faire un bien rel
l'humanit en travaillant dans cette bonne cause, de tout notre coeur, de toute notre me et
de toute notre force ? Si A. pouvait seulement amener ses amis du comt de ---, qui
se targuent de penchants occultes, envisager la question sous ce jour, il leur rendrait un
bien grand service. La Socit peut se passer d'eux, mais ils ne peuvent permettre qu'elle
le fasse.
Est-il profitable d'autre part de discuter pour savoir s'il faut donner une loge des
instructions mme thoriques, tant que nous ne pouvons pas tre certains que les
membres accepteront l'ide qu'elles proviennent de la source allgue ? La Vrit occulte
ne peut tre assimile par un mental rempli d'ides prconues, de prjugs et de doutes.
Elle doit tre perue par l'intuition plutt que par la raison, car elle est de nature
spirituelle, et non matrielle. Certains tres sont, de par leur nature mme, incapables
d'acqurir des connaissances par l'exercice de leurs facults spirituelles, notamment la
grande majorit des physiciens. De tels hommes sont lents saisir les vrits ultimes
caches derrire les phnomnes de l'existence, s'ils n'en sont pas totalement incapables.
Et il y en a beaucoup dans la Socit, parmi lesquels se recrutent les mcontents. De
telles personnes ont une grande facilit se persuader que des enseignements ultrieurs,
reus de la mme source que les prcdents, sont ou bien faux ou bien dnaturs par les
chlas ou mme par des tiers. Le doute et le dsaccord sont les rsultats naturels d'un tel
tat d'esprit ; l'atmosphre psychique, pour ainsi dire, en est trouble, et la raction, mme
sur les tudiants les plus fermes, est trs douloureuse. Parfois, la vanit touffe ce qui, de
prime abord, tait une intuition trs forte ; le mental est vritablement ferm toute vrit
nouvelle, et l'tudiant-aspirant est rejet au point o il se trouvait quand il dbuta. tant
arriv une quelconque conclusion personnelle, sans avoir tudi le sujet fond, et avant
que l'enseignement ne lui ait t compltement expliqu, il a tendance, quand on lui
prouve qu'il a tort, n'couter que la voix de son amour-propre et s'en tenir ses vues,
qu'elles soient exactes ou fausses. Le Seigneur Bouddha a particulirement mis ses
auditeurs en garde contre la tendance fonder des croyances sur la tradition et l'autorit,
et avant d'avoir parfaitement approfondi le sujet.
Donnons un exemple. Un correspondant nous a demand pourquoi il n'aurait pas le
droit de souponner que certaines des lettres soi-disant "prcipites" sont frauduleuses ,
donnant pour raison que, tandis que certaines portent le sceau d'une authenticit

32

indniable ( son point de vue), d'autres, d'aprs leur contenu et leur style, semblent tre
fausses. Ceci quivaut dire qu'il possde une intuition spirituelle tellement infaillible
qu'il peut reconnatre le faux du vrai, bien qu'il n'ait jamais rencontr un Matre et n'ait
jamais reu aucune clef qui lui permette d'apprcier l'authenticit de ses prtendues
communications. La consquence invitable de l'application d'un jugement non-exerc
dans de tels cas c'est de conduire, plus que probablement, l'homme qui en fait usage
prendre pour faux ce qui est vrai et pour vrai ce qui est faux. Ainsi, quel critre a-t-on
pour dcider de l'authenticit de telle ou telle lettre prcipite ? Qui, l'exception de
leurs auteurs, ou de ceux qu'ils emploient comme leurs secrtaires (les chlas et les
disciples) peuvent trancher la question ? Sur cent lettres occultes , une seule peut-tre
est crite de la main du Matre, au nom duquel et de la part duquel elle est envoye, car
les Matres n'ont ni le besoin ni le loisir de les crire. Quand un Matre dit : J'ai crit
cette lettre , cela signifie uniquement que chaque mot qu'elle contient a t dict par lui,
et trac sous sa surveillance directe. En gnral, ils font crire (ou prcipiter) leurs lettres
par leur chla, qu'il soit proche ou loign, et cela en imprimant dans son mental les ides
qu'ils veulent exprimer, et en les aidant, si c'est ncessaire, dans le processus de
prcipitation ou d'impression des images. L'exactitude dans la transmission des ides, et
dans l'imitation de l'criture du Matre, dpend entirement de l'tat de dveloppement du
chla. C'est ainsi que le destinataire non adepte est laiss dans l'incertitude du dilemme :
si une lettre est fausse, toutes peuvent-elles ne pas l'tre puisque, selon toute apparence,
toutes proviennent de la mme source, et ont t amenes par les mmes moyens
mystrieux ? Mais cette conclusion implique une dduction bien plus dsastreuse. Pour
autant que le destinataire de lettres occultes sache, et du simple point de vue de la
probabilit et de la simple honntet, le correspondant invisible qui accepterait de laisser
passer une seule ligne frauduleuse en son nom, acquiescerait une rptition illimite de
la fraude. Et ceci conduit immdiatement la conclusion suivante. Toutes les prtendues
lettres occultes tant supportes par des preuves identiques, toutes doivent passer
pour authentiques ou tomber ensemble. Si l'on doit douter d'une, on doit douter de toutes,
et la srie des lettres du Monde Occulte, du Bouddhisme sotrique, etc., etc., peuvent
tre, et il n'y a aucune raison pour qu'elles ne le soient pas des documents
frauduleux, des ruses d'imposteurs et des faux , ainsi que l'agent ingnieux, bien
que stupide, de la S.P.R. (4) l'avait conclu, afin de faire ressortir dans le jugement du
public la pntration et le caractre scientifique de ses Points Principaux .
C'est pourquoi, un groupe d'tudiants domins par un tat d'esprit aussi but, et privs
de tout guide du ct occulte pour leur ouvrir les yeux sur les piges de la pratique de
l'sotrisme, ne pourraient faire le moindre progrs. Et o trouver de tels guides jusqu'
prsent dans notre Socit ? Ce sont des aveugles conduisant des aveugles , et
tombant, les uns et les autres, dans le foss de la vanit et de la suffisance. Toute la
difficult provient de la tendance commune tirer des conclusions de prmisses
insuffisantes, et vouloir jouer l'instructeur avant de s'tre dbarrass du plus stupfiant
de tous les anesthsiques psychiques : l'IGNORANCE.

NOTES :

33

(1) Les documents sont visibles au bureau du Lucifer, entre autres des manuscrits secrets
crits de la main de ... (le nom est supprim eu gard des considrations passes),
Grand Matre Provincial de la Section Septentrionale . Un de ces documents porte
l'entte : Clef succincte aux Mystres d'Eulis , c'est--dire de la Magie noire tantrika
base phallique. Non, les membres de cette Fraternit Occulte ne font pas talage de
leur connaissance . Trs astucieux de leur part : moins on en parlera, mieux cela vaudra.
(2) F(raternit) H(ermtique) de L(ouxor). (N.d.T.).
(3) Dans Isis Unveiled , vol. II, page 308. On peut ajouter que la Fraternit de
Louxor mentionne par Kenneth Mackenzie (voir son ouvrage : Royal Masonic
Cyclopoedia ) comme ayant son sige en Amrique, n'avait aprs tout rien voir avec
la Fraternit mentionne par nous, et que nous connaissons, ainsi que l'affirma cet auteur
maonnique maintenant dcd, dans une lettre crite un ami de New York, aprs la
publication d'Isis. La Fraternit que connaissait Mackenzie tait simplement une Socit
maonnique fonde sur une base beaucoup plus secrte et comme il le disait dans sa
lettre, il avait entendu parler mais ne savait rien de notre Fraternit, qui ayant eu une
branche Louxor (gypte) fut ainsi dessein appele par nous de ce nom. Ceci amena
certains imaginatifs croire qu'il existait une loge rgulire d'Adeptes de ce nom, et
affirmer quelques amis et thosophes crdules que la H.B.of L. tait ou bien cette Loge,
ou bien une filiale de celle-ci, suppose exister prs de Lahore ! ce qui tait un
mensonge flagrant.
(4) Society for Psychical Research (N.d.T.).

ET LES PHNOMNES ?
la Rdaction de la revue Lucifer
la suite de l'invitation que vous avez faite vos lecteurs d'crire, je me permets de
vous poser une question.
Comment se fait-il que nous n'entendions plus parler des signes et merveilles qui
marqurent l'avnement de la no-Thosophie ? L'ge des miracles dans la Socit
est-il rvolu ?
-- Respectueusement vtre, -- O. .

II semble que notre correspondant fasse allusion aux phnomnes occultes . Ils
n'ont pas russi produire le rsultat attendu mais ils ne furent aucunement des
miracles , quel que soit le sens que l'on donne ce mot. On pensait que des personnes
intelligentes, en particulier des scientifiques qui avaient t tmoins de certains effets
physiques produits volont et pour lesquels ils se trouvaient dans l'impossibilit de
34

fournir une explication, reconnatraient au moins l'existence d'un nouveau champ de

recherches et d'investigations extrmement intressant. On croyait que les thologiens
accueilleraient favorablement la preuve, dont ils ont tellement besoin en ces temps
agnostiques, que l'me et l'esprit ne sont pas de simples crations de leur imagination
dues l'ignorance de la constitution physique de l'homme, mais que ce sont des entits
aussi relles que le corps et bien plus importantes. Cette attente fut due. Les
phnomnes furent incompris et mal interprts, tant au point de vue de leur nature que
du but recherch.
L'exprience a maintenant clair ce sujet d'un jour nouveau. Il est inutile d'aller trs
loin pour trouver l'explication de cette regrettable situation. Ni la science, ni la religion ne
reconnaissent l'existence de l'Occulte, au sens o la Thosophie comprend et emploie ce
terme, c'est--dire une rgion supra-matrielle mais non supra-naturelle gouverne par la
loi ; elles ne reconnaissent pas d'avantage l'existence de facults et de pouvoirs latents
dans l'homme. Toute ingrence dans la routine quotidienne du monde matriel est
attribue par la religion la volont arbitraire d'un autocrate, bon ou mauvais, habitant
une rgion supra-naturelle inaccessible l'homme, assujetti aucune loi dans ses actes ou
sa constitution, et dont les ides et les dsirs ne peuvent tre connus des mortels que par
des communications inspires, apportes par un messager reconnu, et auxquelles ils s'en
remettent entirement. Le pouvoir d'accomplir de prtendus miracles a toujours t
considr comme une preuve suffisante pour accrditer un messager cleste, et l'habitude
de pense qui consiste considrer tout pouvoir occulte de cette faon est encore si forte
que le moindre exercice de ce pouvoir est considr comme miraculeux ou prtendant
l'tre. Inutile de dire que cette manire de concevoir les phnomnes extraordinaires
s'oppose radicalement l'esprit scientifique de ce sicle, et qu'en fait, ce n'est pas
l'attitude adopte par la partie la plus intelligente de l'humanit actuelle. De nos jours, le
sentiment qui s'veille dans l'esprit des tmoins de faits extraordinaires n'est plus de la
vnration ni de l'effroi mais de la curiosit.
Ce fut dans l'espoir d'veiller cet esprit de curiosit et de l'utiliser que les phnomnes
occultes furent produits. On pensait que la manipulation des forces de la nature qui se
trouvent sous la surface cette surface des choses que la science moderne gratte et
fouille si laborieusement et avec tant d'orgueil aurait conduit une investigation de la
nature et des lois de ces forces inconnues de la science mais parfaitement connues de
l'Occultisme. Il est vrai que ces phnomnes suscitrent une vive curiosit dans l'esprit de
ceux qui en furent les tmoins, mais, malheureusement, la plupart du temps, cette
curiosit resta futile. La majorit des tmoins dvelopprent un apptit insatiable pour les
phnomnes eux-mmes sans songer tudier la philosophie ou la science dont les
phnomnes n'taient que des manifestations, des illustrations sans importance et pour
ainsi dire accidentelles, de la ralit et des pouvoirs. Seulement dans quelques rares cas,
la curiosit veille suscita le dsir srieux d'tudier la philosophie et la science pour
elles-mmes.
L'exprience a prouv aux dirigeants du Mouvement que les chrtiens, dans leur
grande majorit, se trouvent dans une impossibilit absolue d'examiner calmement les
phnomnes comme des faits naturels gouverns par la loi cause de leur condition et

35

attitude mentale rsultat de sicles d'enseignements superstitieux. L'glise Catholique

Romaine, fidle ses traditions, s'abstient de tout examen des phnomnes occultes sous
prtexte qu'ils sont ncessairement l'uvre du Diable ds qu'ils se produisent hors de son
sein, tant donn qu'elle a le monopole lgal de tous les miracles lgitimes. L'glise
Protestante nie l'intervention personnelle du Malin sur le plan matriel ; mais ne s'tant
jamais occupe de miracles, il semble un peu douteux qu'elle soit en mesure de
reconnatre un miracle authentique si on lui en montrait un ; de plus, elle est tout aussi
incapable que sa sur ane de concevoir que le rgne de la loi s'tende au-del des
limites de la matire et de l'nergie, telles que nous les connaissons dans notre tat de
conscience actuel, et elle s'abstient d'tudier les phnomnes occultes sous prtexte qu'ils
appartiennent plutt au domaine de la science qu' celui de la religion.
Mais la science elle-mme a ses miracles tout comme l'glise de Rome. Cependant,
comme elle dpend entirement de ceux qui fabriquent les instruments ncessaires
l'accomplissement de ces miracles et comme elle prtend possder le dernier mot sur les
lois de la nature, il ne fallait pas s'attendre ce qu'elle accueillt favorablement les
miracles pour la production desquels tout instrument est inutile, et qui sont, dit-on,
des manifestations de l'opration de forces et de lois qu'elle ne connat pas. De plus, la
science moderne doit faire face dans l'investigation de l'Occulte des difficults tout
aussi droutantes que celles dans lesquelles se trouve la Religion ; en effet tandis que la
Religion ne peut concevoir l'ide d'une loi naturelle s'appliquant l'Univers suprasensible, la Science elle, ne peut admettre mme l'existence d'un univers supra-sensible
auquel le rgne de la loi pourrait tre tendu ; pas plus qu'elle ne peut concevoir la
possibilit d'autres tats de conscience en dehors de notre conscience terrestre actuelle.
On ne pouvait donc gure s'attendre ce que la science entreprt avec beaucoup de
srieux et d'enthousiasme la tche qu'elle se devait de raliser ; et effectivement, il semble
qu'elle se soit rendu compte qu'on ne s'attendait pas ce qu'elle traitt les phnomnes de
l'Occultisme moins cavalirement qu'elle avait trait les miracles divins. Aussi, se mitelle se railler des phnomnes ; et lorsqu'on l'obligea mettre une opinion, elle n'hsita
pas les attribuer des complicits frauduleuses, des fils de fer, des trappes, et ainsi de
suite, sans aucun examen des faits, et en se basant sur de simples ou-dire.
Ce fut assez pnible pour les dirigeants du Mouvement de se voir considrs comme
des suppts de sa Majest Satan, ou comme des adeptes experts en charlatanisme, alors
qu'ils s'efforaient d'attirer l'attention du monde sur le vaste champ inconnu de recherche
scientifique et religieuse qui s'tend aux frontires de la matire et de l'esprit ; mais le
coup le plus mauvais, peut-tre, fut port par cette catgorie d'individus dont les propres
expriences, si elles avaient t bien comprises, auraient certainement d les clairer
davantage : les spirites attriburent les phnomnes occultes l'intervention de leurs
chers disparus, et les dirigeants thosophes furent qualifis d'infrieurs mme des
mdiums travestis.
Les phnomnes ne furent jamais prsents autrement que comme un exemple du
contrle exerc sur des forces parfaitement naturelles quoique non reconnues et,
incidemment, sur la matire par certains individus parvenus une connaissance de
l'Univers, plus vaste et plus leve que celle atteinte par les savants et les thologiens ou

36

que celle qu'ils pourraient jamais acqurir en suivant leurs voies respectives. Pourtant, ce
pouvoir est latent en chaque homme et pourrait tre utilis, en temps voulu, par
quiconque voudrait acqurir la connaissance et se conformer aux conditions ncessaires
son dveloppement. Nanmoins, except dans quelques cas isols et srieux, ce pouvoir
ne fut jamais envisag autrement que comme la manifestation de prtendus miracles ou
bien comme l'oeuvre du diable, de vulgaires tours de passe-passe, d'amusants attrapenigauds, ou encore comme des exploits de ces spectres dangereux qui se livrent
quelque mascarade au cours des sances spirites et se nourrissent des nergies vitales des
mdiums et des assistants. De toutes parts, on attaqua la Thosophie et les thosophes
avec rancur et amertume, sans s'inquiter le moins du monde tant des faits que de la
logique, et avec une mchancet, une animosit et un manque de charit qui seraient
inconcevables si l'histoire des religions ne nous montrait pas combien les hommes
ignorants deviennent des brutes irrationnelles et viles ds que l'on touche leurs prjugs
favoris, et si l'histoire de la recherche scientifique ne nous enseignait pas son tour
comment un homme instruit peut se comporter comme un ignorant lorsque le bien-fond
de ses thories est remis en question.
Un Occultiste peut produire des phnomnes mais il ne peut apporter au monde le
cerveau, l'intelligence et la bonne foi qui sont ncessaires pour qu'il les comprenne et les
apprcie. Rien d'tonnant, par consquent, si ordre fut donn d'abandonner les
phnomnes et de laisser les ides de la Thosophie reposer sur la force de leur propre
mrite intrinsque.

L'ACTION PSYCHIQUE
ET NOTIQUE
...J'ai cr l'homme juste et bon,
Capable de rester droit, mais libre de tomber ;
Et J'ai cr de mme tous les pouvoirs thrs,
Les esprits qui tombrent et ceux qui triomphrent.
Vraiment ceux qui vainquirent devaient vaincre,
Ceux qui tombrent devaient tomber...
--- MILTON.
...L'hypothse que le mental est un tre rel qui peut tre influenc par le cerveau, et qui
peut agir sur le corps par le cerveau, est la seule qui soit compatible avec tous les faits
exprimentaux.
--- George T. LADD.
(lments de Psychologie physiologique).

-- I --

37

Une nouvelle influence, un souffle, un son comme celui d'un vent puissant de
tempte a pass soudain sur quelques fronts thosophiques. Une ide, vague d'abord,
a pris bientt une forme dfinie, et travaille activement en ce moment le mental de
certains de nos membres. Voici l'ide en question : si nous voulons convertir autrui, les
quelques enseignements jusqu'ici occultes, mais qui sont destins devenir publics,
devraient dsormais tre sinon identiques ceux de la science moderne, tout au moins
plus conformes celle-ci. Les enseignements prtendus sotriques (1) (ou anciennement
sotriques), concernant la cosmogonie, l'anthropologie, l'ethnologie, la gologie, la
psychologie et surtout la mtaphysique, ayant t adapts la pense moderne (donc
matrialiste), et mis d'accord avec elle, ne devraient plus jamais, nous conseille-t-on
fortement, contredire la philosophie scientifique (pas ouvertement du moins). Celle-ci
signifie, supposons-nous, les vues fondamentales et acceptes des grandes coles
allemandes, ou de Herbert Spencer, ou encore d'autres clbrits anglaises de moindre
importance ; et ces vues, il nous faut ajouter les dductions qu'ont pu en tirer les
disciples plus ou moins instruits de ces sommits.
Vraiment, c'est l une vaste entreprise et, de plus, en parfait accord avec la politique
des casuistes mdivaux qui altrrent la vrit et mme la supprimrent si elle
contredisait la Rvlation divine. Inutile de dire que nous refusons ce compromis. Il est
trs possible, voire mme probable et invitable, que les erreurs commises en
traduisant des enseignements mtaphysiques aussi abstrus que ceux contenus dans
l'Occultisme oriental soient frquentes et mme importantes. Mais dans ce cas toutes sont
dues aux interprtes et ne sont pas inhrentes au systme lui-mme. Elles doivent tre
corriges d'aprs la mme Doctrine, vrifies selon les enseignements qui se sont
dvelopps sur le sol riche et ferme de la Gupta Vidy, et non selon les spculations qui
naissent aujourd'hui, pour mourir demain, sur les sables mouvants des conjectures
scientifiques modernes, surtout en tout ce qui concerne la psychologie et les phnomnes
mentaux. Nous en tenant notre devise : II n'y a pas de religion suprieure la
vrit , nous nous refusons absolument faire aucune concession la science physique.
Disons cependant ceci : Si les prtendues sciences exactes limitaient leur activit au seul
rgne physique de la Nature, si elles ne s'occupaient strictement que de chirurgie, de
chimie jusqu' ses limites lgitimes, et de physiologie, pour autant que celle-ci
tudie la structure de notre organisme, alors vraiment les Occultistes seraient les premiers
chercher de l'aide dans les sciences modernes, en dpit de leurs nombreuses bvues et
erreurs. Mais une fois que les physiologistes de l'cole moderne animaliste , sortant du
cadre de la Nature matrielle (2) prtendent se mler des fonctions suprieures et des
phnomnes du mental, et se prononcer sur ceux-ci ex-cathedra, en disant qu'une analyse
serre les a conduits la ferme conviction que l'homme pas plus que l'animal n'est libre et
encore moins responsable alors l'Occultiste a beaucoup plus le droit de protester que
l' Idaliste moderne. Et l'Occultiste affirme qu'aucun matrialiste qui n'est jamais
qu'un tmoin partial, aux ides prconues ne peut prtendre une autorit quelconque
en matire de physiologie mentale, ou de ce qu'il appelle maintenant la physiologie de
l'me. Un tel mot ne peut s'appliquer l'me, moins vraiment qu'on entende seulement
par me le mental infrieur psychique, ou ce qui se manifeste comme l'intellect dans
l'homme (proportionnellement la perfection de son cerveau) et comme l'instinct
suprieur dans l'animal. Mais depuis que le grand Charles Darwin a enseign que nos

38

ides sont des mouvements animaux de l'organe de la sensation , tout est devenu
possible au physiologiste moderne.
Ainsi, dussions-nous chagriner nos membres tendance scientifique, nous considrons
une fois de plus comme le devoir de la revue Lucifer de montrer combien nous sommes
en dsaccord avec la science exacte, ou plutt combien les conclusions de cette science
sont loignes de la vrit et des faits. Par science nous entendons naturellement, la
majorit des hommes de science, car la minorit la meilleure se range, nous sommes
heureux de le dire, nos cts, du moins en ce qui concerne le libre arbitre dans l'homme
et l'immatrialit de son mental. L'tude de la physiologie de l'me, de la Volont
dans l'homme, et de sa Conscience suprieure au point de vue du gnie et des facults
qu'il manifeste, ne peut en aucun cas se rsumer en un systme d'ides gnrales
reprsentes par de brves formules ; pas plus que la psychologie de la nature matrielle,
avec ses nombreux mystres, ne peut s'expliquer par la simple analyse de ses
phnomnes physiques. // n'y a pas d'organe spcial de la volont, pas plus qu'il n'existe
de base physique pour les activits de la soi-conscience.
Si l'on se demande quelle est la base physique pour les activits de la soi-conscience,
on ne trouve aucune rponse donner, ni suggrer... De par sa nature mme, cette
action merveilleuse du mental qui se contrle, et dans laquelle il reconnat comme siens
les tats qu'il traverse, n'a rien de correspondant ni d'analogue dans le substratum
matriel. Il est impossible de spcifier un processus physiologique quelconque
reprsentant cette action unificatrice de la soi-conscience ; il est mme impossible
d'imaginer comment la description d'un tel processus pourrait tre mise en relation
intelligible avec ce pouvoir mental unique (3).
Ainsi l'on pourrait mettre au dfi tout le conclave des psycho-physiologistes en leur
demandant de dfinir correctement la Conscience ; ils seraient bien incapables de le faire
car la Soi-conscience appartient en propre l'homme, et procde du soi, le Manas
suprieur. Seulement, comme l'lment psychique (ou kama-manas) (4) est commun
l'animal et l'tre humain le dveloppement beaucoup plus grand de ce principe chez
l'homme tant d uniquement une perfection et une sensibilit plus accentues de ses
cellules crbrales aucun physiologiste, mme le plus habile ne pourra jamais rsoudre
le mystre du mental humain dans sa manifestation spirituelle la plus haute, ou dans son
aspect double : psychique et notique (ou manasique) (5), ni mme comprendre les
complications de son aspect psychique sur le plan purement matriel, moins qu'il ne
reconnaisse dans une certaine mesure et soit prt admettre l'existence de cet lment
double. Ceci signifie qu'il devrait admettre un mental infrieur (animal), et un suprieur
(ou divin) dans l'homme, ou ce qui est connu en Occultisme sous le nom d'Ego
personnel et d'Ego impersonnel . Car entre le mental psychique et le notique,
entre la Personnalit et l'Individualit existe le mme abme qu'entre un Jack
l'ventreur et un saint Bouddha. Tant que les physiologistes n'accepteront pas ceci, ils
s'embourberont sans cesse dans les difficults. Nous avons l'intention de le prouver.
Comme chacun le sait, la grande majorit de nos savants saints Thomas rejettent
l'ide du libre arbitre. Ce problme occupe l'esprit des penseurs depuis des ges ; toutes

39

les coles de pense ont essay de le rsoudre, et l'ont abandonn sans s'tre rapproches
d'un pas de la solution. Cette question reste donc une des plus grandes difficults
philosophiques, ce qui n'empche pas les psychophysiologistes modernes de
prtendre de la faon la plus froide et prtentieuse avoir dfinitivement tranch le noeud
gordien. Pour eux, le sentiment du libre arbitre personnel est une erreur, une illusion,
l'hallucination collective de l'humanit . Cette conviction part du principe qu'aucune
activit mentale n'est possible sans un cerveau, et qu'il ne peut y avoir de cerveau sans
corps. Et comme de plus ce dernier est sujet aux lois gnrales d'un monde matriel o
tout est bas sur la ncessit et o il n'y a aucune spontanit, nos psycho-physiologistes
modernes sont obligs, qu'ils le veuillent ou non, de rpudier toute spontanit
personnelle dans les actes de l'homme. Voici, par exemple, un professeur de physiologie
de Lausanne, A. A. Herzen, pour qui l'ide du libre arbitre dans l'homme apparat comme
une absurdit non-scientifique l'extrme. Voyez ce que dit cet oracle :
Dans le laboratoire physique et chimique illimit qui entoure l'homme, la vie organique
ne reprsente qu'un groupe sans importance de phnomnes ; et, parmi ceux-ci la place
qu'occupe la vie ayant atteint au stade de la conscience est si minime qu'il est absurde
d'exclure l'homme de la sphre d'action d'une loi gnrale, dans le but de lui confrer une
spontanit subjective ou un libre arbitre en dehors de cette loi. (Psycho-physiologie
gnrale).
Pour l'Occultisme, qui connat la diffrence entre les lments psychiques et notiques
dans l'homme, cette affirmation est une pure niaiserie en dpit de sa base scientifique
judicieuse. Car lorsque l'auteur pose la question : O disparat le mouvement aprs
avoir atteint les centres sensoriels, si les phnomnes psychiques ne reprsentent pas le
rsultat d'une activit molculaire ? , nous lui rpondrons que nous n'avons jamais
contest ce fait. Mais qu'est-ce que cela a voir avec le libre arbitre ? C'est un ancien
axiome occulte que tout phnomne de l'Univers visible a sa gense dans le mouvement,
et nous ne doutons nullement que le psycho-physiologiste se mettrait en dsaccord avec
tout le conclave des disciples de la science exacte s'il soutenait l'ide qu' un moment
donn tout un ensemble de phnomnes physiques puisse disparatre dans le vide. Ainsi,
quand l'auteur de l'ouvrage prcit prtend que ladite force ne disparat pas en atteignant
les centres nerveux suprieurs, mais qu'elle se transforme aussitt en une autre catgorie,
celle des manifestations psychiques (penses, sentiments et conscience) exactement
comme cette mme force psychique lorsqu'on l'applique un travail d'ordre physique (par
exemple musculaire), se transforme en nergie musculaire - l'Occultisme l'approuve, car
il est le premier dclarer que toute activit psychique, depuis ses manifestations les plus
basses jusqu'aux plus leves, n'est rien que du mouvement .
Oui, c'est du MOUVEMENT, mais pas uniquement du mouvement molculaire ,
comme l'auteur voudrait nous le faire croire. Le mouvement en tant que le GRAND
SOUFFLE (voir The Secret Doctrine, premier volume) - et par consquent le son , tout
la fois - est le substratum du Mouvement Cosmique. Il est sans commencement et sans
fin, la vie ternelle une, la base et la gense de l'univers, subjectif et objectif, car la VIE
(ou l'tre) est le fondement et l'origine de l'existence ou de l'tre. Mais le mouvement
molculaire en est la manifestation finie la plus basse et la plus matrielle. Et si la loi

40

gnrale de la conservation de l'nergie conduit la science moderne la conclusion que

l'activit psychique ne reprsente qu'une forme spciale du mouvement, cette mme loi,
guidant les Occultistes, les mne une conclusion identique, mais augmente d'un point
que les psycho-physiologistes laissent entirement de ct. Si ceux-ci ont dcouvert, dans
ce sicle seulement, que l'action psychique (nous disons mme spirituelle) est soumise
aux mmes lois gnrales et immuables du mouvement que tout autre phnomne se
manifestant dans le monde objectif du Cosmos, et que, dans les rgnes organiques et
inorganiques ( ? ), toute manifestation, consciente ou inconsciente, ne reprsente que le
rsultat d'une collectivit de causes, ceci ne constitue en Philosophie Occulte que l'ABC
de cette science. Le Monde entier est dans le Svara ; Svara est l'Esprit lui-mme - la
VIE UNE ou le mouvement, disent les anciens livres de la Philosophie Occulte hindoue.
La traduction correcte du mot Svara est le courant de la vague de vie , dit l'auteur du
livre Les Forces Subtiles de la Nature (6), et il poursuit son explication :
C'est ce mouvement ondulatoire qui est la cause de l'volution transformant la matire
cosmique non diffrencie en un univers diffrenci... D'o vient ce mouvement ? Ce
mouvement est l'esprit lui-mme. Le mot tma (me universelle) employ dans le livre
(voir ci-aprs), donne lui-mme l'ide du mouvement ternel, ce mot provenant de la
racine AT qui signifie mouvement ternel. Il est, de plus, intressant de noter que cette
racine AT est apparente aux racines AH, souffle, et AS, tre, et n'en est, en ralit, qu'une
autre forme. Toutes ces racines ont leur origine dans le son produit par le souffle des
animaux (tre vivants)... Le courant primitif de la vague de vie est identique celui qui
assume dans l'homme la forme du mouvement inspiratoire et expiratoire des poumons, et
c'est lui la cause universelle de l'volution et de l'involution de l'univers...
En voici assez au sujet du mouvement et de la conservation de l'nergie , puis dans
les anciens livres de magie, crits des ges avant la naissance de la science exacte et
inductive moderne. Car qu'est-ce que celle-ci dit de plus, en parlant, par exemple, du
mcanisme animal, lorsqu'elle nonce ce qui suit :
De l'atome visible au corps cleste perdu dans l'espace, tout est sujet au mouvement... ;
maintenues une distance dfinie les unes des autres, proportionnellement au mouvement
qui les anime, les molcules restent dans des rapports constants qu'elles ne perdent que
par l'addition ou la soustraction d'une certaine quantit de mouvement (7).
Mais l'Occultisme va plus loin. Tout en faisant du mouvement sur le plan matriel et
de la conservation de l'nergie, deux lois fondamentales, ou plutt deux aspects de la
mme loi omniprsente (Svara) il nie absolument qu'elles aient quoi que ce soit voir
avec le libre arbitre de l'homme, qui appartient un plan tout diffrent. L'auteur de la
Psychophysiologie Gnrale parlant de sa dcouverte que l'action psychique n'est que
mouvement, et le rsultat d'une collectivit de causes, remarque que, s'il en est bien ainsi,
il ne saurait y avoir de discussion au sujet de la spontanit, dans le sens d'une impulsion
native interne cre par l'organisme humain ; et il ajoute que ceci met fin toute
prtention au libre arbitre ! L'Occultiste rejette la conclusion. Le fait rel de
l'individualit psychique (nous disons manasique ou notique) de l'homme est un
argument suffisant pour dtruire cette affirmation ; car si cette conclusion tait correcte,

41

ou si le libre arbitre tait vraiment, comme l'auteur l'exprime, l'hallucination collective de

l'humanit entire au cours des ges, l'individualit psychique elle-mme cesserait
d'exister.
Par individualit psychique nous voulons dire ce pouvoir qui se dtermine luimme et qui permet un homme de surmonter les circonstances. Placez une demidouzaine d'animaux de la mme espce dans les mmes conditions, et leurs actions sans
tre identiques seront trs similaires ; placez au contraire une demi-douzaine d'hommes
dans les mmes conditions, et leurs actions seront aussi diffrentes que leurs caractres,
c'est--dire que leurs individualits psychiques. Mais si au lieu de psychique nous
l'appelons la Volont Soi-Consciente suprieure, comment les matrialistes pourront-ils
l'apparenter au mouvement molculaire , puisque la psycho-physiologie nous a
prouv que la Volont n'avait pas d'organe spcial ? Comme le dit le Professeur George
T. Ladd :
Les phnomnes de la conscience humaine doivent tre considrs comme des activits
d'une autre forme de l'tre Rel que les molcules en mouvement du cerveau. Ils exigent
un sujet ou un terrain qui, par sa nature mme, est diffrent des graisses phosphores des
masses nerveuses centrales formes des fibres et des cellules nerveuses agglomres du
cortex crbral. Cet tre Rel, qui se manifeste ainsi directement lui-mme par le
phnomne de la conscience, et indirectement aux autres par les changements corporels,
est le Mental (manas). C'est lui qu'on doit attribuer les phnomnes mentaux, du fait
qu'ils montrent ce qu'il est par ce qu'il fait. Les soi-disant facults mentales ne sont
que les modes de comportement dans le champ de conscience de cet tre rel. Nous
dcouvrons effectivement, grce la seule mthode en notre pouvoir, que cet tre rel,
appel Mental, croit en certains modes se rptant l'infini ; c'est pourquoi nous lui
attribuons certaines facults... Les facults mentales ne sont pas des entits ayant une
existence indpendante... Ce sont des faons d'tre du mental sur le plan de la conscience.
Et la nature mme des actes distincts qui se classent en catgories diverses, ne s'explique
que si l'on admet l'existence d'un tre Rel appel Mental, qui doit tre distingu des
tres rels connus comme les molcules physiques de la masse nerveuse crbrale (8).
Puis ayant dmontr que nous devons considrer la conscience comme une unit (un
autre axiome occulte), l'auteur ajoute :
Nous concluons donc, des considrations prcdentes que le sujet de tous les tats de
conscience est un tre unique rel appel Mental, qui est d'une nature non-matrielle,
agit et se dveloppe selon des lois qui lui sont propres, mais est spcialement en rapport
avec certaines molcules et masses matrielles constituant la substance du cerveau (9).
Le Mental c'est Manas, ou plutt sa rflexion infrieure qui, ds qu'elle se dgage
pour un moment de kma, devient le guide des facults mentales les plus hautes et est
l'organe du libre arbitre dans l'homme physique. Par consquent, la prtention de la
nouvelle psycho-physiologie est sans fondement, et l'impossibilit apparente de
rconcilier le libre arbitre avec la loi de la conservation de l'nergie est un pur sophisme.
Ceci fut amplement prouv dans une critique de l'ouvrage parue dans les Lettres

42

Scientifiques d' Elpay . Mais nous ne croyons pas qu'il faille invoquer une autorit
aussi haute ( notre avis, du moins) que celle des lois occultes, pour rsoudre
dfinitivement la question ; il suffit d'un peu de bon sens. Analysons impartialement ce
problme.
Un homme, cens tre un savant, postule que puisque l'action psychique se trouve
soumise aux lois gnrales et immuables du mouvement, il ne peut y avoir de libre
arbitre dans l'homme . La mthode analytique des sciences exactes l'a dmontr, et
les savants matrialistes ont dcrt qu'il fallait faire admettre la conclusion par leurs
disciples. Mais il existe d'autres savants beaucoup plus grands qui pensent diffremment.
Par exemple Sir William Lawrence, l'minent chirurgien, a dclar dans ses
confrences (10) :
La doctrine philosophique de l'me et de son existence spare n'a rien voir avec cette
question physiologique, mais repose sur une espce de preuve tout fait diffrente. Ces
dogmes sublimes n'auraient jamais pu voir le jour la suite des travaux des anatomistes
et des physiologistes. Un tre immatriel et spirituel ne pouvait tre dcouvert dans le
sang et les impurets d'une salle de dissection.
Examinons maintenant, d'aprs le tmoignage des matrialistes, comment ce dissolvant
universel appel mthode analytique s'applique dans le cas spcial qui nous occupe.
L'auteur de la Psycho-physiologie dcompose l'activit psychique en ses lments
constituants, les ramne au mouvement et, ne pouvant y trouver la moindre trace de libre
arbitre ou de spontanit, conclut immdiatement que ces derniers n'existent pas en
gnral et qu'on ne peut les dcouvrir dans l'activit psychique qu'il vient d'analyser. Le
caractre fallacieux et erron d'un procd aussi peu scientifique ne saute-t-il pas aux
yeux ? demande son critique : et il argu avec raison :
ce compte-l, partant du point de vue de cette mthode analytique, on pourrait tout
aussi bien nier tous les phnomnes de la nature sans exception. Car le son et la lumire,
la chaleur et l'lectricit, comme tous les autres processus chimiques, ne conduisent-ils
pas l'exprimentateur un mouvement unique et identique, ds qu'on les dcompose en
leurs lments respectifs, mouvement dans lequel disparaissent toutes les particularits
des lments donns, ne laissant aprs eux que les vibrations des molcules ? Mais
s'ensuit-il ncessairement pour cela, que la lumire, la chaleur, l'lectricit ne sont que
des illusions, au lieu de manifestations authentiques des particularits de notre monde
rel ? Ces particularits ne peuvent naturellement se dcouvrir dans les lments
composants, tout simplement parce que nous ne pouvons nous attendre ce qu'une partie
renferme toutes les proprits du tout. Que dirions-nous d'un chimiste qui, ayant
dcompos l'eau en ses constituants, l'hydrogne et l'oxygne, sans y trouver les
proprits spciales de l'eau, prtendrait qu'ils n'existent pas et ne peuvent se rencontrer
dans l'eau ? Et que penserions-nous d'un archologue qui, examinant d'anciens manuscrits
et ne trouvant aucun sens dans les caractres spars, affirmerait qu'aucun document
imprim n'a de signification ? Et cependant n'est-ce pas ce que fait l'auteur de la
Psycho-physiologie , lorsqu'il nie l'existence du libre arbitre et de la spontanit dans

43

l'homme, en partant du principe que cette facult distincte de l'activit psychique la plus
haute est absente des lments composs qu'il a analyss ?
Sans aucun doute, ce n'est pas dans des fragments spars de brique, de bois ou de fer
qui constiturent un moment donn un difice actuellement en ruines que l'on peut
esprer retrouver la plus lgre trace de l'architecture de cet difice c'est du moins une
impossibilit pour un chimiste, mais non pour un psychomtre. Disons-le en passant,
cette facult du psychomtre dmontre beaucoup plus puissamment qu'aucune autre
science physique la loi de la conservation de l'nergie, et prouve qu'elle agit autant dans
les mondes subjectifs et psychiques que sur les plans objectifs et matriels. La gense du
son sur notre plan doit tre recherche dans le mme mouvement ; et la mme corrlation
de forces est autant en jeu au cours de ce phnomne qu'au cours de n'importe quelle
autre manifestation. Le physicien qui dcompose le son en ses lments constitutifs, ou
vibrations, et n'y trouve aucune harmonie ou mlodie spciale, niera-t-il pour cela
l'existence de cette dernire ? Ceci ne prouve-t-il pas que la mthode analytique
s'occupant exclusivement des lments, et pas du tout de leurs combinaisons, conduit le
physicien parler tort et travers du mouvement, des vibrations, etc..., et lui fait perdre
entirement de vue l'harmonie produite par certaines combinaisons de ce mouvement, ou
l' harmonie des vibrations ? II est donc juste d'accuser la psycho-physiologie
matrialiste de ngliger ces distinctions si importantes ; juste aussi de maintenir que si
une observation soigneuse des faits est un devoir lorsqu'il s'agit des phnomnes
physiques les plus simples elle doit l'tre encore plus lorsqu'il est question des forces et
des facults psychiques si complexes et si importantes. Et cependant, dans la plupart des
cas, ces diffrences essentielles sont ngliges, et la mthode analytique est applique
d'une faon arbitraire et tendancieuse. Quoi d'tonnant alors ce qu'en rduisant l'action
psychique ses lments fondamentaux de mouvement le psycho-physiologiste la prive,
par ce procd, de ses caractristiques essentielles, et par l la dtruise ; puis, l'ayant
dtruite, il est logique qu'il soit incapable d'y trouver encore ce qui n'existe plus en elle. Il
oublie en somme, ou plutt ignore dessein le fait suivant : bien que, comme tous les
autres phnomnes du plan matriel, les manifestations psychiques doivent en analyse
finale, tre relies au monde des vibrations (le son tant le substratum de l'Aksha
universel), cependant, leur origine, elles appartiennent un monde diffrent et suprieur
d'HARMONiE. Elpay a quelques phrases svres, qui valent la peine d'tre signales,
contre les prtentions de ceux qu'il appelle les physicobiologistes .
Inconscients de leur erreur, les psycho-physiologistes confondent les lments
constitutifs de l'activit psychique avec cette activit elle-mme ; de l la conclusion
laquelle ils arrivent par la mthode analytique : la caractristique la plus haute de l'me
humaine le libre arbitre, la spontanit est une illusion, et n'a aucune ralit
psychique. Mais, comme nous venons de le montrer, une telle conclusion n'a rien de
commun avec la science exacte mais est tout simplement inadmissible, puisqu'elle
contredit toutes les lois fondamentales de la logique et, par consquent, toutes ces
dductions soi-disant physico-biologiques manant de la dite conclusion se rduisent
zro. Ainsi, faire remonter l'action psychique au mouvement ne prouve pas du tout que le
libre arbitre est une illusion . Et comme l'on ne peut nier la ralit des qualits
spcifiques de l'eau, sous prtexte qu'on ne les retrouve pas dans les gaz qui la

44

composent, de mme aussi on ne peut refuser la spontanit l'action psychique, bien

que cette proprit ne se rencontre pas dans les lments finis de l'activit psychique,
dissque sous le scalpel mental des psycho-physiologistes.
Cette mthode est un trait caractristique de la science moderne qui s'efforce de
satisfaire le besoin d'investigation de la nature essentielle des objets qu'elle tudie, en
donnant une description dtaille de leur dveloppement , dit G. T. Ladd. Et l'auteur de
lments de Psychologie-physiologique , ajoute :
Le processus universel du Devenir a t presque personnifi et difi dans le but
d'en faire la base relle de toute existence finie et concrte... Cette tentative vise
ramener tous les prtendus dveloppements du mental l'volution de la substance
crbrale se poursuivant la suite de causes purement physiques et mcaniques. Elle nie
donc la ncessit de l'hypothse de l'existence d'un tre unitaire rel appel Mental et
subissant un dveloppement selon des lois qui lui sont propres. D'autre part, tous les
efforts faits en vue d'expliquer l'accroissement progressif de la complexit et de
l'universalit des phnomnes mentaux, en les ramenant l'volution physique du
cerveau, restent fort peu satisfaisants pour beaucoup d'esprits. Nous n'hsitons pas nous
ranger parmi ceux-ci. Les faits exprimentaux qui montrent un rapport entre le
dveloppement du corps et celui du mental, et mme une certaine dpendance de ce
dernier vis--vis du corps, doivent naturellement tre admis ; mais ils s'accordent
parfaitement avec un autre point de vue du dveloppement du mental. Cet autre point de
vue a de plus l'avantage d'expliquer beaucoup d'autres faits qu'il est difficile de
rconcilier avec la thorie matrialiste. En somme, l'histoire des expriences de chaque
individu exige qu'on admette l'existence d'un tre unitaire rel (un Mental) qui subit un
processus de dveloppement marchant de pair avec la condition changeante ou
l'volution du cerveau, mais s'accomplissant cependant en fonction de sa nature et
suivant des lois propres cet tre (p. 616).
Combien cette dernire supposition de la science se rapproche des enseignements
de la Philosophie Occulte ! C'est ce qui sera dmontr dans la seconde partie de cet
article. En attendant, terminons par cette rponse au dernier sophisme matrialiste que
nous rsumons en quelques mots. Comme toute action psychique a pour substratum les
lments nerveux dont elle implique l'existence, et sans lesquels elle ne peut se
manifester, comme de plus, l'activit des lments nerveux se rsume en mouvement
molculaire, il n'existe aucune ncessit d'inventer une Force psychique spciale pour
expliquer notre travail crbral. Le libre arbitre obligerait la science postuler l'existence
d'un tre invisible exerant ce libre arbitre, d'un crateur de cette Force spciale.
Nous sommes d'accord : il n'y a pas la moindre ncessit d'un crateur de cette
Force spciale ou de n'importe quelle autre. Et personne n'a jamais prtendu une telle
absurdit. Mais il y a une diffrence entre crer et guider , et ceci, n'implique pas
du tout une cration de l'nergie du mouvement ou, en fait, de toute autre nergie
spciale. Le mental psychique (par opposition au mental manasique, ou notique) ne fait
que transformer l'nergie de l' tre unitaire en fonction de sa nature, et suivant des
lois propres cet tre pour employer l'heureuse expression de Ladd : L'tre

45

unitaire ne cre rien, mais il produit une corrlation naturelle de forces, en accord avec
les lois physiques et les lois qui lui sont propres ; ayant faire usage de cette Force il la
dirige, choisissant les voies qu'elle devra prendre et stimulant son activit. Et, comme son
activit est sui generis et indpendante, il transfre cette nergie de notre monde de
discordance dans sa propre sphre d'harmonie. Si elle n'tait pas indpendante, il ne
pourrait le faire. Mais comme elle l'est, la libert de la volont de l'homme est en dehors
de tout doute ou discussion. Ainsi, comme nous l'avons dj fait observer, il n'est pas
question de cration mais simplement de direction. Dirons-nous, parce que le marin qui
est la barre ne cre pas la vapeur de la chaudire, qu'il ne dirige pas le vaisseau ?
Et, en nous refusant accepter les sophismes de certains psycho-physiologistes comme
le dernier mot de la science, donnons-nous une nouvelle preuve que le libre arbitre est
une hallucination ? Nous rejetons la conception animaliste. Combien plus scientifique et
plus logique, tout en tant aussi potique que grandiose, est l'enseignement de la
Kathopanishad qui, en une belle mtaphore descriptive, explique que les sens sont les
chevaux, le corps est le char, le mental (kma-manas) est les rnes, et l'intellect (ou libre
arbitre) est le conducteur . Vraiment, il y a plus de science exacte dans la moindre des
Upanishad, compose il y a des milliers d'annes, que dans toutes les divagations
matrialistes de la physico-biologie et de la psycho-physiologie modernes
runies !

NOTES
(1) Nous disons prtendus parce que rien de ce qui a t divulgu au public, ou
imprim, ne peut plus tre appel sotrique.
(2) Animalisme est le mot exactement appropri (peu importe qui l'inventa) par
opposition au terme animisme de M. Tylor, qu'il applique toutes les races
infrieures de l'humanit qui croient en l'me comme en une entit distincte. Il trouve
que les mots psych, pneuma, animus, spiritus, etc., appartiennent tous au mme cycle de
superstition, aux stades infrieurs de civilisation , le Professeur A. Bain, allant jusqu'
appeler toutes ces distinctions, une pluralit d'mes ou un double matrialisme .
Ceci est d'autant plus curieux que le savant auteur de l'ouvrage Le Mental et le Corps
parle avec autant de ddain du matrialisme de Darwin dans Zoonomia, ouvrage o
le fondateur de l'volution moderne dfinit le mot ide comme un mouvement de
contraction dans la disposition des fibres qui constituent l'organe immdiat de la
sensation .
(3) Psychologie physiologique, etc., p. 545, par George T. Ladd, Professeur de
Philosophie l'Universit de Yale.
(4) Ou ce que les cabalistes appellent nephesh, le souffle de vie .

46

(5) Le terme sanskrit Manas (Mental) est employ de prfrence au mot grec nous
(notique) tant donn que celui-ci a t mal compris en philosophie et ne suggre aucune
signification dfinie.
(6) The Theosophist, fvrier 1888, p. 275, par Rama Prasad, Prsident de la Socit
Thosophique de Meerut. Voici ce que dit le livre occulte qu'il cite : C'est le Svara qui a
donn forme aux premires accumulations des divisions de l'univers ; le Svara est la
cause de l'volution et de l'involution ; le Svara est Dieu, ou plus exactement le Grand
Pouvoir lui-mme (Maheshvara). Le Svara est la manifestation de l'impression produite
sur la matire par ce pouvoir qui, dans l'homme, est le pouvoir qui se connat lui-mme
(la conscience mentale et psychique). Il faut comprendre que l'action de ce pouvoir est
incessante... C'est l'existence immuable et c'est l le Mouvement des Savants et le
Souffle de Vie universel des Occultistes
(7) Le Mcanisme animal , trait de locomotion terrestre et arienne par E.J. Marey,
Professeur au Collge de France et membre de l'Acadmie de Mdecine.
(8) Le Manas suprieur ou Ego (kshetraja) est le Spectacteur Silencieux et la
victime sacrificatoire volontaire ; le manas infrieur, son reprsentant, n'est en vrit
qu'un despote tyrannique.
(9) lments of Physiotogical Psychology (Trait des activits et de la nature du mental,
du point de vue physique et exprimental), pages 606 et 613.
(10) W. Lawrence : Confrences sur l'Anatomie compare, la Physiologie, ta Zoologie et
l'Histoire Naturelle de l'Homme, in-8. Londres, 1848, p. 6.

-- II - ... La connaissance du pass, du prsent et du

futur est contenue en kshetrajn (le Soi ).
--- Axiomes occultes.
Ayant dmontr en quoi et pourquoi nous, Occultistes, tions en dsaccord avec la
psychologie physiologique matrialiste, nous pouvons maintenant indiquer la diffrence
qui existe entre les fonctions mentales psychiques et notiques, ces dernires n'tant pas
reconnues par la science officielle.
De plus, en Thosophie, nous interprtons les termes psychique et psychisme
d'une faon quelque peu diffrente du grand public, de la science et mme de la
thologie, celle-ci leur accordant une signification que la science et la Thosophie
rejettent, le public en gnral ayant du sens de ces termes une conception trs obscure.
Pour beaucoup, il y a peu ou pas de diffrence entre psychique et psychologique ,
les deux termes se rapportant, de faon ou d'autre, l'me humaine. Certains
mtaphysiciens modernes ont sagement reconnu qu'il faut faire une distinction entre les
mots Mental (pneuma) et me (psych), l'un tant la partie rationnelle et spirituelle,

47

l'autre psych le principe vivant dans l'homme, le souffle qui l'anime (d'anima,
me). Cependant, s'il en est ainsi, comment dans ce cas refuser une me aux animaux ?
Tout autant que l'homme, ceux-ci sont anims par le mme principe de vie sensible, le
nephesh du II" chapitre de la Gense. L'me n'est pas du tout le mental, pas plus qu'un
idiot priv de ce dernier ne peut tre appel un tre sans me . Dcrire l'me
humaine, ainsi que le font les physiologistes, dans ses rapports avec les sens et les
apptits, les dsirs et les passions, communs l'homme et la brute, puis la douer d'un
intellect divin, de facults spirituelles et rationnelles ne pouvant jaillir que d'un monde
suprasensible, c'est jeter jamais un voile de mystre impntrable sur la question. Et
cependant, dans la science moderne, la psychologie et le psychisme ont trait
uniquement au systme nerveux, et les phnomnes mentaux sont attribus l'action
molculaire seule. Le caractre notique suprieur du Principe-Mental est entirement
ignor et mme rejet comme une superstition par les physiologistes et les
psychologues. La psychologie, en fait, est devenue dans beaucoup de cas un synonyme de
psychiatrie. C'est pourquoi ceux qui tudient la Thosophie, ne pouvant admettre toutes
ces thories, ont adopt la doctrine qui forme la base des philosophies immmoriales de
l'Orient. Ce qu'est cette doctrine sera expos dans la suite de cet article.
Pour mieux comprendre les arguments prcdents et ceux qui suivent, le lecteur est
pri de se rfrer l'ditorial du numro de septembre de la revue Lucifer ( Le Double
Aspect de la Sagesse ) ; il y trouvera une explication du double aspect de ce que saint
Jacques appelle dans sa Troisime ptre : la sagesse diabolique et terrestre, et la
sagesse d'en haut . Dans un autre ditorial : Le Mental Cosmique (Avril 1890), il
est dit galement que les anciens Hindous douaient de conscience chaque cellule du corps
humain, en lui donnant le nom d'un dieu ou d'une desse. Parlant des atomes au nom de la
science et de la philosophie, le Professeur Ladd les appelle, dans son ouvrage, des tres
suprasensibles . L'Occultisme considre chaque atome (11) comme une entit
indpendante, et chaque cellule comme une unit consciente . Il explique qu'aussitt
que des atomes se groupent pour former des cellules, celles-ci acquirent une conscience
propre chacune, et un certain libre arbitre leur permettant d'agir dans les limites de la
loi. Et nous ne manquons pas de preuves scientifiques l'appui de ces affirmations,
comme le montrent les deux ditoriaux cits prcdemment. Plus d'un physiologiste
rudit, appartenant la minorit d'lite de nos jours, est en outre arriv la conviction
que la mmoire n'a pas de sige, pas d'organe qui lui soit propre dans le cerveau, mais
qu'elle a des siges dans chaque organe du corps.
II n'y a aucune raison srieuse pour parler d'un organe spcial ou d'un sige particulier
de la mmoire , crit le Professeur G.T. Ladd (12). En vrit, chaque organe, chaque
zone et chaque domaine du systme nerveux possde sa mmoire propre. (p. 533, loc.
cit.)
Il est donc certain que le sige de la mmoire n'est pas situ en un point prcis mais
qu'il est dissmin partout dans le corps humain. Localiser son centre dans le cerveau,
c'est limiter et rapetisser le Mental Universel et ses Rayons innombrables (les Manasa
Putra) qui animent tout mortel dou de raison. Comme nous crivons tout d'abord pour
les thosophes, nous nous soucions peu des prjugs de psychophobie dont font preuve

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les matrialistes qui pourraient lire ceci, et ricaner ddaigneusement la mention du

Mental Universel et de l'aspect notique suprieur des mes humaines. Mais qu'est-ce
que la mmoire, demandons-nous ? La transmission des sens et l'image de la mmoire,
sont des phases transitoires de conscience , nous rpond-on. Mais qu'est-ce que la
Conscience elle-mme ? demandons-nous encore. Nous ne pouvons dfinir la
Conscience , nous dit le Professeur Ladd (13). Ainsi ce que nous demande de faire la
psychologie physiologique c'est de nous contenter de discuter sur les diffrents tats de
conscience en nous servant des hypothses personnelles et invrifiables d'autres
personnes ; et ceci sur des questions de physiologie crbrale o experts et novices sont
galement ignorants , pour employer la remarque caustique de cet auteur. Hypothse
pour hypothse, nous prfrons nous en tenir aux enseignements de nos Voyants plutt
qu'aux conjectures de ceux qui nient la fois ces Voyants et leur Sagesse. Et cela d'autant
plus que ce mme savant nous dit honntement : S'il est vrai que la mtaphysique et la
morale ne peuvent imposer leurs faits et conclusions la science de la psychologie
physiologique... son tour, cette science ne peut convenablement dicter la
mtaphysique et la morale les conclusions qu'elles tireront des faits de la conscience, en
offrant ses mythes et ses fables sous le couvert d'une thorie bien construite des processus
crbraux. (p.544).
Et puisque la Mtaphysique de la physiologie et de la psychologie occultes postule
l'existence dans l'homme mortel d'une entit immortelle, d'un Mental divin , ou Nous,
dont la ple rflexion, trop souvent dnature, est ce que l'on appelle Mental et
intellect de l'homme rflexion qui constitue une entit virtuellement distincte de la
premire durant la priode de chaque incarnation nous disons que les deux sources de
ce qu'on appelle mmoire se trouvent dans ces deux principes . Nous
reconnaissons en eux le Manas Suprieur (le Mental ou Ego Suprieur), et le kmamanas, c'est--dire l'intellect rationnel, mais terrestre ou physique, de l'homme, incarn
dans la matire, limit par elle et sujet son influence ; nous distinguons ainsi, d'une part,
le Soi omni-conscient, ce qui se rincarne priodiquement en vrit le VERBE fait chair
! qui demeure inchangeable, et, d'autre part, sa rflexion ou son Double qui change
chaque nouvelle incarnation et personnalit, et n'est donc conscient que pendant la
dure d'une vie. Ce dernier principe est le Soi infrieur ou ce qui, se manifestant par
l'intermdiaire de notre systme organique, et agissant sur notre plan d'illusion, s'imagine
tre le Je conscient, et tombe ainsi dans ce que la philosophie bouddhiste appelle
l'hrsie de la sparativit . Le premier est selon nous L'INDIVIDUALIT, le second la
Personnalit. Du premier procde tout lment notique, du second, l'lment psychique,
ou la sagesse terrestre tout au plus, influence comme elle l'est par les sollicitations
chaotiques des passions humaines, ou plutt animales, du corps vivant.
L'Ego Suprieur ne peut agir directement sur le corps, car sa conscience appartient
un niveau et des plans d'idation tout fait diffrents ; mais le Soi Infrieur en est
capable ; et son action, son attitude dpendent de son libre arbitre et du choix qu'il peut
faire entre deux voies : graviter vers son pre ( le Pre qui est au Ciel ) ou vers
l'animal qu'il habite, c'est--dire l'homme de chair. L'Ego Suprieur tant un
fragment de l'essence du MENTAL UNIVERSEL, est inconditionnellement omniscient sur
son propre plan mais ne l'est que potentiellement dans notre sphre terrestre, car il ne

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peut y agir que par l'intermdiaire de son alter ego : le Soi personnel. Mais, bien que le
premier soit le vhicule de toute connaissance, passe, prsente et future, et bien qu'il soit
la source laquelle son double puise parfois des chappes momentanes sur ce qui
dpasse les sens de l'homme, chappes que ce double transmet certaines cellules
crbrales (dont les fonctions sont inconnues de la science), faisant ainsi de l'tre humain,
un Voyant, un augure et un prophte, cependant, la mmoire des vnements passs
surtout ceux qui appartiennent uniquement la terre a son sige dans l'Ego personnel
seul. Aucun souvenir des activits de la vie quotidienne de nature physique, goste ou
d'ordre mental infrieur, c'est--dire par exemple le boire et le manger, la jouissance des
plaisirs personnels sensuels, les oprations commerciales au dtriment de son voisin, etc.,
etc., n'a rien voir avec le Mental ou Ego Suprieur . Ce type de souvenir n'a aucun
rapport direct, sur notre plan physique, avec le cerveau ni le cur, car ces deux organes
servent une puissance plus haute que la Personnalit, mais il est uniquement li aux
organes des passions tels que le foie, l'estomac, la rate, etc. Il est donc naturel de conclure
que le souvenir de ces vnements terrestres, se rveille d'abord dans l'organe qui fut le
premier induire l'action remmore dans la suite, et qui en transmit la mmoire notre
pense sensorielle , entirement distincte de la pense suprasensorielle . Ce ne sont
que les formes suprieures de cette dernire, les expriences mentales supra-conscientes
qui ont un lien quelconque avec les centres du cerveau et du coeur. D'autre part, le
souvenir des actions physiques et gostes (ou personnelles), ainsi que des expriences
mentales de nature terrestre, et des fonctions purement biologiques, ne peut naturellement
tre li qu' la constitution molculaire des diffrents organes kmiques, et aux
associations dynamiques des lments du systme nerveux de chacun de ces organes
particuliers.
Aussi, lorsque le Professeur Ladd, aprs avoir montr que tout lment du systme
nerveux possde une mmoire qui lui est propre, ajoute : Cette conception appartient
l'essence mme de toutes les thories qui considrent que la reproduction du souvenir
mental conscient n'est qu'une forme ou une phase de la mmoire organique biologique
doit-il inclure dans ces thories l'Enseignement occulte. Car aucun Occultiste ne
pourrait exprimer plus correctement cet enseignement que ne le fait le Professeur,
lorsqu'il dit en terminant son argumentation : Nous pourrions donc parler avec raison de
la mmoire des organes externes de la vision et de l'oue, de la mmoire de la moelle
pinire et des diffrents soi-disant centres des actions rflexes appartenant au bulbe, au
cervelet, etc. Ceci est l'essence de l'Enseignement occulte mme dans les ouvrages
Tantra. Oui, en vrit, chaque organe de notre corps a sa mmoire propre. Car s'il est
dou d'une conscience qui lui est propre , chaque cellule doit ncessairement avoir
aussi une mmoire qui lui soit propre, comme aussi une double activit spciale
psychique et notique. Rpondant au double toucher d'une Force physique et
mtaphysique (14), l'impulsion donne par la Force psychique (ou psycho-molculaire)
agira de l'extrieur vers l'intrieur, tandis que la Force notique (l'appellerons-nous
Spirituelle-dynamique ?) se manifestera de l'intrieur vers l'extrieur. Car, de mme que
notre corps est l'enveloppe des principes intrieurs : l'me, le mental, la vie, etc..., de
mme aussi la molcule, ou la cellule, est le corps dans lequel habitent ses principes ,
les atomes immatriels (pour nos sens et notre comprhension) qui composent la cellule.
L'activit de la cellule et la faon dont elle se comporte sont dtermines par l'impulsion

50

interne ou externe qu'elle reoit, selon qu'elle subit l'influence de la Force notique ou de
la Force psychique, la premire n'ayant aucun rapport avec la cellule physique
proprement dite. Ainsi donc, tandis que celle-ci agit selon la loi invitable de la
conservation et de la corrlation des nergies physiques, les atomes, tant psychospirituels, et non des units physiques, agissent selon des lois qui leur sont spciales,
exactement comme le fait l' tre unitaire du Professeur Ladd, qui est notre MentalEgo , dans son hypothse scientifique des plus philosophiques. Chaque organe humain,
chaque cellule de ces organes, possde un clavier qui lui est propre, semblable celui
d'un piano, avec cette diffrence qu'il enregistre et met des sensations au lieu de sons.
Chaque touche contient une potentialit de bien ou de mal, un pouvoir crateur
d'harmonie ou de discordance. Le rsultat dpend de l'impulsion donne et des
combinaisons produites, de la force du toucher de l'artiste l'uvre, lequel est une
Unit double visage en vrit. Et c'est l'action de l'une ou de l'autre face de l'Unit
qui dtermine la nature et le caractre dynamique des phnomnes manifests qui en
rsultent, que ces derniers soient physiques ou mentaux. Car toute la vie de l'homme est
guide par cette Entit double visage. Si l'impulsion provient de la Sagesse d'en
haut , la Force en action sera notique ou spirituelle, et les rsultats seront dignes du
divin promoteur ; si cette impulsion vient au contraire de la sagesse terrestre et
diabolique (le pouvoir psychique), les activits de l'homme seront gostes, bases
exclusivement sur les exigences de sa nature physique, partant animale. Ceci peut
paratre parfaitement insens au lecteur ordinaire, mais tout thosophe doit comprendre
ce que nous voulons dire en affirmant qu'il possde en lui des organes manasiques et
d'autres kmiques, bien que les cellules de son corps rpondent aussi bien aux impulsions
physiques qu'aux spirituelles.
En vrit, ce corps tant profan par le matrialisme et l'homme lui-mme, est le temple
du Saint Graal, l'Adytum du plus grand de tous les mystres de la nature dans notre
univers solaire. Ce corps est une harpe olienne pourvue de deux sries de cordes, l'une
faite de pur argent, l'autre de boyaux. Quand le souffle du divin Fiat caresse doucement
les premires, l'homme devient semblable son Dieu, mais l'autre jeu de cordes ne
peroit pas ce souffle. Il faut un vent terrestre puissant, imprgn d'effluves animaux,
pour faire vibrer cette seconde srie de cordes. Le mental physique infrieur a pour
fonction d'agir sur les organes physiques et sur leurs cellules, mais seul le mental
suprieur peut influencer les atomes qui entrent en interaction dans ces cellules, laquelle
interaction tant seule capable d'exciter le cerveau, et de lui faire concevoir, par
l'intermdiaire du canal rachidien central , une reprsentation mentale d'ides
spirituelles, bien au-del des objets de ce plan matriel. Les phnomnes de la conscience
divine doivent tre considrs comme des activits de notre mental sur un autre plan
suprieur, se manifestant par l'intermdiaire de quelque chose de plus subtil que les
molcules en mouvement du cerveau. On ne peut les expliquer comme tant la simple
rsultante des processus physiologiques crbraux, car, en ralit, ces processus ne font
que les conditionner ou leur donner une forme dfinitive en vue de les manifester d'une
faon concrte. L'Occultisme enseigne que les cellules du foie et de la rate sont soumises
le plus troitement l'action de notre mental personnel , le coeur tant l'organe par
excellence grce auquel l'Ego Suprieur agit par l'intermdiaire du Soi infrieur.

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La vision, ou le souvenir des vnements purement terrestres, ne peut se transmettre

directement par l'intermdiaire des perceptions crbrales, car le cerveau est le rceptacle
immdiat des impressions du coeur. Comme il a t dit plus haut, de tels souvenirs
terrestres doivent tout d'abord tre stimuls et rveills dans les organes qui furent les
crateurs des causes diverses qui donnrent lieu aux rsultats, ou qui les manifestrent ou
y participrent. En d'autres termes, si ce qu'on appelle association d'ides a beaucoup
voir avec ce qu'on appelle le rveil d'un souvenir, les ractions mutuelles et les relations
possibles entre l'Entit mentale personnelle et les organes du corps humain ont encore
beaucoup plus d'influence sur ce souvenir. Un estomac affam voque la vision d'un
banquet pass, parce que son activit est reflte et rpte dans le mental personnel.
Mais avant mme que la mmoire du Soi personnel ne projette la vision qui gt cache
dans les archives o sont accumules les expriences mme les plus insignifiantes de
notre vie journalire la mmoire de l'estomac l'a dj voque. Et il en est de mme de
tous les organes du corps. Ce sont eux qui font natre, selon leurs besoins et leurs dsirs
animaux, les tincelles lectro-vitales qui illuminent le champ de la conscience de l'Ego
infrieur ; et ce sont ces tincelles qui, leur tour, veillent les rminiscences contenues
dans cet Ego. Tout le corps humain est, ainsi qu'on l'a dj dit, une vaste table
d'harmonie, o chaque cellule conserve toute une srie d'impressions en rapport avec
l'organe auquel elle appartient, et o chacune de ces cellules possde une mmoire et une
conscience propres ou un instinct particulier, si vous prfrez l'appeler de ce nom. Ces
impressions sont, d'aprs la nature de l'organe, physiques, psychiques ou mentales, selon
qu'elles sont en rapport avec tel plan ou tel autre. On pourrait les appeler tats de
conscience , faute d'un meilleur terme, puisqu'il existe des tats de conscience
instinctive, mentale et purement abstraite, ou de conscience spirituelle. Si nous faisons
remonter l'origine de toutes ses actions psychiques l'activit crbrale, c'est
seulement parce que dans le temple du corps humain, le cerveau est la porte d'entre, et la
seule qui s'ouvre sur l'Espace. Toutes les autres portes sont intrieures, et servent, dans
l'enceinte prive, d'ouvertures par lesquelles circulent sans cesse les agents transmetteurs
de la mmoire et de la sensation. La clart, la nettet, l'intensit de celles-ci dpendent de
l'tat de la sant et de la force organique des transmetteurs. Mais la ralit de cette
mmoire et de cette sensation, ou plutt leur caractre de vrit et d'exactitude, dpend du
principe qui leur a donn naissance, et de la prpondrance dans le Manas infrieur,
de l'lment notique ou de l'lment phrnique ( kamique ou terrestre).
Car si, comme l'Occultisme l'enseigne, l'Entit Mental Suprieur, permanente et
immortelle, est de l'essence divine homogne d'Alaya-Aksha (15) ou Mahat, sa
rflexion, le Mental personnel, est en tant que Principe temporaire ptri de la
substance de la lumire astrale. En tant qu'un pur Rayon du Fils du Mental Universel ,
cette Entit ne pourrait accomplir aucune fonction dans le corps et resterait impuissante
agir sur les turbulents organes de matire. C'est pourquoi, tandis que sa conscience
intrieure est manasique, son corps , ou plutt son essence active, est htrogne, et
pntre de lumire astrale, l'lment le plus infrieur de l'ther. Et c'est un aspect de la
mission du Rayon Manasique de se dbarrasser de l'lment aveugle et trompeur qui,
bien qu'il fasse de lui une entit spirituelle active sur notre plan, le met en contact si troit
avec la matire que sa nature divine s'en trouve compltement obscurcie et ses intuitions
paralyses.

52

Ceci nous amne voir la diffrence qui existe entre la pure vision notique de la
clairvoyance et la vision terrestre et psychique de la mdiumnit. La premire peut
s'obtenir dans deux cas : (a) si l'on peut paralyser volont la mmoire et l'activit
instinctive indpendante de tous les organes matriels et des cellules mmes du corps de
chair, ce qui devient trs facile une fois que la lumire de l'Ego Suprieur a consum
et subjugu dfinitivement la nature passionnelle de l'Ego personnel infrieur, mais n'est
toutefois possible qu' un adepte ; et (b) si l'tre est la rincarnation d'un Ego qui, dans
une vie antrieure, est arriv, grce une extrme puret et des efforts soutenus,
presque l'tat de saintet du yogi. Il y a une troisime possibilit de s'lever par des
visions mystiques au plan du Mental Suprieur ; mais elle est rare et ne dpend pas de la
volont du Voyant, mais de la faiblesse extrme et de l'puisement du corps matriel par
suite de la maladie et de la souffrance. La Voyante de Prvorst en fut un exemple, et
Jacob Bohme illustre notre seconde catgorie. Dans tous les autres cas de vision
anormale, de soi-disant clairaudience, clairvoyance ou transe, nous avons tout
simplement affaire la mdiumnit.
Mais qu'est-ce qu'un mdium ? Le terme mdium, ou intermdiaire, quand on ne
l'applique pas simplement aux choses et aux objets (16), est cens dsigner une personne
par laquelle se manifeste ou se transmet l'action d'une autre personne ou d'un autre tre.
Les spirites, qui croient la possibilit de communication avec des esprits dsincarns
qui peuvent ainsi se manifester par des sensitifs et leur faire transmettre des
messages , considrent la mdiumnit comme une bndiction et un grand privilge.
Nous, thosophes, qui ne croyons pas la communion des esprits , comme le font les
spirites, envisageons la mdiumnit comme l'un des drangements nerveux anormaux les
plus dangereux. Un mdium est tout simplement un tre dont l'Ego personnel, ou le
mental terrestre (psuch), est si imprgn de lumire astrale que toute sa constitution
physique en est influence. Chaque organe et chaque cellule sont de ce fait, sujets une
extrme tension anormale et en harmonie de vibration avec elle, pour ainsi dire. Le
mental reste toujours plong dans cette lumire trompeuse, dont l'me est divine, mais
dont le corps les ondes lumineuses sur les plans infrieurs est infernal, car ce ne
sont que des rflexions obscures et dfigures des impressions passes de la terre. L'il
non exerc du pauvre sensitif ne peut percer le voile sombre, le brouillard opaque des
manations terrestres, pour dcouvrir au del le champ radieux des vrits ternelles. Sa
vision n'est pas correctement focalise. Ses sens, habitus depuis sa naissance aux visions
et aux images dfigures et anormales ballotes sur les vagues du kalidoscope du plan
astral (tout comme les sens des enfants des taudis de Londres sont habitus la puanteur
et la salet), sont incapables de discerner le vrai du faux. Ainsi, les ples cadavres sans
me qui jonchent les terrains vagues du kma loka , lui apparaissent comme les
images vivantes de ses chers disparus ; les chos dforms de voix jadis humaines,
traversant son mental, lui suggrent des phrases bien coordonnes qu'il rpte, sans qu'il
se rende compte que leur forme dfinitive bien construite provient des profondeurs de sa
propre machinerie crbrale. C'est ainsi que le spectacle ou l'audition de ce qui aurait
glac d'horreur le coeur du mdium, s'il l'avait peru sous sa forme relle, le remplit d'un
sentiment de batitude et de confiance. Il croit vraiment que les panoramas immenses qui
se droulent devant lui constituent le monde spirituel rel, l'habitat des anges dsincarns
bnis.

53

Nous donnons ici les traits principaux et les faits gnraux de la mdiumnit, car nous
n'avons pas de place dans un tel article pour parler des exceptions. Nous prtendons
ayant malheureusement pass personnellement un moment de notre vie par de telles
expriences qu'en gnral la mdiumnit est trs dangereuse, et que les expriences
psychiques, lorsqu'elles sont acceptes aveuglment, conduisent le mdium tromper les
autres en toute honntet, parce qu'il est lui-mme la premire victime de cette duperie.
De plus, une association trop troite avec l'Ancien Serpent Terrestre , constitue un
danger d'infection morale. Les courants odiques et magntiques de la lumire astrale
incitent souvent au meurtre, l'ivrognerie, l'immoralit ; et, commeliphas Lvi le dit,
les natures qui ne sont pas parfaitement pures peuvent tre entranes la tte la premire
dans le courant des forces aveugles qui oprent dans la lumire par suite des erreurs et
des pchs imprims sur ses vagues.
Voici comment le grand Mage du xix sicle confirme ce qui prcde au sujet de la
lumire astrale :
Nous avons dit que pour acqurir la puissance magique il faut deux choses : dgager la
volont de toute servitude et l'exercer la domination.
La volont souveraine [de l'adepte] est reprsente dans nos symboles par la femme
qui crase la tte du serpent, et par l'ange radieux qui rprime et contient le dragon sous
son pied et sous sa lance.
Dclarons ici sans dtours que le grand agent magique, le double courant de lumire, le
feu vivant et astral de la terre, a t figur par le serpent tte de taureau, de bouc ou de
chien, dans les anciennes thogonies. C'est le double serpent du caduce, c'est l'ancien
serpent de la Gense ; mais c'est aussi le serpent d'airain de Mose, entrelac autour du
tau, c'est--dire du lingam gnrateu ; c'est aussi le bouc du sabbat et le Baphomet des
templiers ; c'est l'Hyl des Gnostiques ; c'est la double queue du serpent qui forme les
jambes du cop solaire des Abraxas ; c'est enfin le diable de M. Eudes de Mirville, et c'est
rellement la force aveugle que les mes [c'est--dire le Manas infrieur ou Nephesh} ont
vaincre pour s'affranchir des chanes de la terre ; car si leur volont ne les dtache pas
de cette aimantation fatale, elles seront absorbes dans le courant par la force qui les a
produites, et retourneront au feu central et ternel (17).
Ce feu central et ternel est cette Force de dsagrgation qui consume et dtruit
graduellement le kmarpa, ou la personnalit , dans le kma loka o elle passe aprs
la mort. Vraiment, les mdiums sont attirs par la lumire astrale ; et c'est la cause directe
qui fait que leur me personnelle est absorbe par la force qui a produit leurs
lments terrestres. C'est pourquoi le mme Occultiste nous dit :
Toute l'oeuvre magique consiste donc se dgager des replis de l'ancien serpent, puis
lui mettre le pied sur la tte et le conduire o l'on voudra. Je te donnerai, dit-il dans le
mythe vanglique, tous les royaumes de la terre si tu tombes et si tu m'adores. L'initi
doit lui rpondre : Je ne tomberai pas, et tu ramperas mes pieds ; tu ne me donneras
rien, mais je me servirai de toi et je prendrai ce que je voudrai : car je suis ton Seigneur et
ton Matre !

54

Et dans ce cas, l'Ego personnel s'unissant son pre divin, participe l'immortalit de
celui-ci. Autrement...
Mais en voici assez. Bni soit celui qui connat les pouvoirs doubles l'uvre dans la
lumire ASTRALE ; trois fois bni celui qui a appris discerner l'action notique de
l'action psychique du Dieu Au Double Visage qui est en lui, et qui connat la
puissance potentielle de son propre Esprit, ou la Dynamique de l'me .

PENSES SUR LES LMENTAUX

L'auteur a consacr des annes l'tude de ces tres invisibles conscients, semiconscients et entirement dpourvus de sens appels de noms diffrents dans chaque
pays et connus sous l'appellation gnrique d' esprits La nomenclature de ces htes de
sphres bonnes ou mauvaises, rien que pour l'glise Catholique Romaine, est sans
bornes. La longue kyrielle de leurs noms symboliques constitue toute une tude. Lisez le
rcit de la cration, dans le premier Purna venu, et voyez la varit d'appellations
donnes ces cratures divines et semi-divines (le produit des deux sortes de cration
la Prakrita et la Vaikrita ou Padma, la premire et la seconde crations) toutes manes
du corps de Brahm. Les urdhvasrota seuls (1), de la troisime cration, correspondent
une varit d'tres dous de caractristiques et de qualits propres requrant eux seuls
toute une vie d'tude.
Et il en est de mme dans les rcits gyptiens, chaldens, grecs, phniciens, etc... Ces
cratures sont innombrables. Cependant les anciens paens, et surtout les no-platoniciens
d'Alexandrie, comprenaient ce qu'ils croyaient, et savaient discerner les diverses classes.
Nul ne les considrait d'un point de vue aussi sectaire que les glises chrtiennes. Au
contraire, les anciens les envisageaient beaucoup plus sagement, et discernaient beaucoup
mieux la nature de ces tres, que les Pres de l'glise. Selon la tactique de ces derniers,
tous les anges qui n'taient pas reconnus comme serviteurs du Jhovah juif taient
proclams des dmons.
Nous retrouvons les effets de cette croyance rige ensuite en dogme qui s'affirment
maintenant dans le karma de nombreux millions de spirites, levs et duqus dans les
croyances respectives de leurs glises. Bien qu'un spirite puisse s'tre spar depuis des
annes de toute croyance thologique et clricale, bien qu'il puisse tre un chrtien,
libral ou non, un diste ou un athe, ayant sagement rejet la croyance aux dmons, et
que, tant trop raisonnable pour considrer ses visiteurs comme des anges purs, il ait
admis ce qu'il pense tre une conviction moyenne raisonnable, cependant il ne
reconnatra pas d'autres esprits que ceux des morts.
C'est son karma, et aussi celui des glises collectivement. Dans ces dernires, un tel
fanatisme entt, un tel parti-pris est tout naturel ; c'est l leur politique. Dans le
spiritisme libre, c'est impardonnable. On ne peut avoir deux opinions sur ce sujet. Ou
bien l'on croit l'existence des esprits , ou bien l'on n'y croit pas. Si un homme est un
sceptique et un incrdule, nous n'avons rien dire. Mais ds qu'on croit aux revenants et
aux esprits, la question change. O est l'homme, ou la femme, sans prjugs ni ides

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prconues, qui pourrait croire que dans un univers infini de vie et d'tres disons
mme dans notre systme solaire seul que dans tout cet espace illimit o les spirites
placent leur Summerland il n'y ait que deux ordres d'tres conscients les
hommes et leurs esprits, les mortels incarns et les immortels dsincarns.
L'avenir tient d'tranges surprises en rserve pour l'humanit, et la Thosophie, ou
plutt ses adhrents, seront pleinement justifis dans un avenir peu loign. Il est inutile
de discuter cette question qui a t longuement traite par les thosophes et n'a amen
qu'opprobre, perscution et inimiti sur les auteurs. Nous ne nous carterons donc pas de
notre sujet pour en dire beaucoup plus. Les lmentaux et les lmentaires des cabalistes
et des thosophes ont t suffisamment ridiculiss. Depuis Porphyre jusqu'aux
dmonologues des sicles passs, des faits ont t donns les uns aprs les autres et des
preuves ont t accumules mais sans plus d'effets qu'un conte de fes racont dans un
jardin d'enfants.
C'est un livre trange que ce vieux Comte de Gabalis, immortalis par l'Abb de
Villars et traduit maintenant et publi Bath. Ceux qui sont ports l'humour devraient
le lire et le mditer. Ceci afin qu'ils puissent faire un parallle. L'auteur l'a lu il y a de
nombreuses annes, et l'a relu depuis peu, avec autant, et mme plus d'attention
qu'autrefois. Son humble opinion sur l'ouvrage si l'on tient la connatre c'est que
l'on pourrait chercher en vain durant des mois pour trouver une diffrence entre les
esprits des sances spirites et les sylphes et ondines de cette satire franaise.
Un accent sinistre marque les railleries et les plaisanteries amusantes de son auteur qui,
tout en ridiculisant l'objet de ses croyances, avait probablement le pressentiment du
karma prcipit qui l'attendait sous forme d'assassinat (2).
La faon dont il nous prsente le Comte de Gabalis est digne d'attention: ... je vis
entrer un homme de trs-bonne mine, qui me saluant gravement me dit en langue
Franoise et en accent tranger : Adorez, mon Fils, adorez le trs-bon, et le trs-grand
Dieu des Sages, et ne vous enorgueillissez jamais de ce qu'il vous envoye un des Enfans
de Sagesse, pour vous associer leur Compagnie, et pour vous faire participan des
merveilles de sa Toute-puissance (3).
Il n'y a qu'une seule rponse donner ceux qui, profitant de tels ouvrages, se rient de
l'Occultisme. C'est prcisment celle que donne sa manire plaisante le trs-humble et
trs-obissant Serviteur qui se prtend l'ami de l'auteur dans sa Lettre
Monseigneur, incluse dans le Comte de Gabalis :
J'ai voulu l'obliger changer entirement la forme de son Ouvrage. Ce tour plaisant
qu'il lui a donn ne me semble pas propre son sujet. La Cabale, lui ai-je dit, est une
Science srieuse que beaucoup de mes Amis tudient srieusement : il falloit la rfuter de
mme... outre la difficult qu'il y a de faire rire un honnte homme sur quelque sujet que
ce soit, il est de plus trs dangereux de railler en celuy-cy. Verbum sat sapient (4).

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Trs dangereux sans aucun doute. Mais depuis que l'histoire a commenc
enregistrer les penses et les faits, la moiti de l'Humanit s'est toujours moque de l'autre
moiti en ridiculisant ses croyances les plus chres. Ceci toutefois, ne peut changer un
fait en fiction, et ne peut dtruire les sylphes, les ondines, et les gnomes, s'il y en a dans la
Nature ; car ligus aux salamandres, ceux-ci sont trs capables de dtruire les incrdules
et de faire du tort aux Compagnies d'Assurance, bien que ces dernires croient encore
moins aux salamandres vengeresses qu'aux incendies provoqus par le hasard ou les
accidents.
Les thosophes croient autant que les spirites aux esprits, mais avec cette diffrence
qu'ils les considrent comme aussi varis que les tribus ailes de l'air. Il existe des
perviers sanguinaires et des chauve-souris vampires parmi ces esprits, comme aussi des
colombes et des rossignols. Ils croient aux Anges car beaucoup les ont vus
...Au chevet du malade,
Avec leurs doux accents et leurs pas silencieux !
Et quand les curs meurtris ployaient comme des saules,
Ils se tenaient entre les vivants et les morts.
Mais ceux-ci n'taient pas des matrialisations aux pieds fourchus obtenues par le
mdium moderne. Et en supposant mme que toutes nos doctrines soient une une l'objet
des railleries d'un de Villars, cela n'enlverait rien aux prtentions des Occultistes qui
affirment que leurs enseignements sont des faits historiques et scientifiques, sous quelque
dguisement qu'on les prsente au public profane. Depuis que les premiers rois
commencrent rgner par la grce de Dieu , d'innombrables gnrations de
bouffons, destins amuser leurs Majests et leurs Altesses, se sont succd, et la plupart
de ces tres difformes possdaient plus de sagesse dans leur bosse et au bout de leurs
doigts que tous leurs matres royaux n'en avaient ensemble dans leurs ttes cerveles.
Eux seuls avaient le privilge inestimable de dire la vrit la Cour, et l'on a toujours ri
de cette vrit-l.
Mais ceci est une digression. Des ouvrages comme le Comte de Gabalis doivent tre
calmement analyss, et leur vraie nature doit tre dvoile, de peur qu'on ne se s'en serve
de pilon pour dmolir d'autres ouvrages qui ne prennent pas un ton humoristique en
parlant de choses mystrieuses, sinon sacres, et disent ce qu'ils ont mission de dire. Mais
je maintiens positivement qu'il y a plus de vrits nonces dans les railleries spirituelles
et les gasconnades de cette satire remplie de faits rels minemment occultes, que
la plupart des gens, et surtout les spirites, ne tiendraient en apprendre.
Un seul fait cit, dont l'existence est prouve maintenant chez les mdiums,
dmontrera suffisamment que nous avons raison.
Nous avons dj dit ailleurs que la magie blanche diffrait trs peu des pratiques de
sorcellerie, except dans les effets et les rsultats le motif, bon ou mauvais, tant
l'essentiel. La plupart des rgles et des conditions prliminaires requises pour faire partie
des socits d'adeptes, qu'il s'agisse du Sentier de Droite ou de celui de Gauche, sont

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identiques en beaucoup de points. Ainsi Gabalis dit l'auteur : Les Sages ne vous
admettront jamais leur compagnie si vous ne renoncez ds--prsent une chose, qui ne
peut compatir avec la Sagesse. Il faut renoncer tout commerce charnel avec les
femmes.
C'est l un sine qua non des Occultistes pratiques Rose-Croix ou Yogis, europens
ou asiatiques. Mais c'en est un aussi avec les dugpa et les jadoo du Bhoutan et de l'Inde,
avec les sorciers du Vaudou et les nagal de la Nouvelle-Orlans et du Mexique (5), avec
toutefois, une clause additionnelle aux statuts de ces derniers. Et cette clause oblige aux
relations charnelles avec les djins, lmentaux ou dmons, mles ou femelles, appelez-les
du nom qui vous plaira (6).
Croyez que tout ce que je vous dis est solide et vray ; ce ne sont icy que les Elmens
de l'ancienne Cabale explique Gabalis son lve. Et il lui apprend que les lmentaux
(qu'il appelle lmentaires) les htes des quatre lments, c'est--dire les sylphes, les
ondines, les salamandres et les gnomes, vivent de nombreux ges, mais que leur me n'est
pas immortelle. Ils ne meurent qu'aprs plusieurs sicles : mais qu'est-ce que ce temps au
prix de l'ternit ? II faudra rentrer ternellement dans le nant. Nos Pres, les
philosophes , continue le soi-disant Rosicrucien, parlant Dieu face face, se
plaignirent lui du malheur de ces Peuples : (les lmentaux) et Dieu, de qui la
Misricorde est sans bornes, leur rvla qu'il n'tait pas impossible de trouver du remde
ce Mal. Il leur inspira que de mme que l'homme par l'alliance qu'il a contracte avec
Dieu, a t fait participant de la Divinit : les sylphes, les gnomes, les nymphes et les
salamandres, par l'alliance qu'ils peuvent contracter avec l'homme peuvent tre faits
participans de l'Immortalit. Ainsi une nymphe ou une sylphide devient immortelle et
capable de la Batitude laquelle nous aspirons, quand elle est assez heureuse pour se
marier un sage : et un gnome ou un sylphe cesse d'tre mortel ds le moment qu'il
pouse une des nos Filles.
Aprs avoir donn ce beau conseil de sorcellerie pratique, le Sage termine de la
sorte :
Ah ! Nos Sages n'ont garde d'imputer l'amour des Femmes la chute des premiers
anges ; non plus que de soumettre assez les hommes la puissance du Dmon... II n'y eut
jamais rien de criminel en tout cela. C'tait des sylphes qui cherchaient devenir
immortels. Leurs innocentes poursuites bien loin de scandaliser les Philosophes, nous ont
paru si justes que nous avons tous rsolu d'un commun accord, de renoncer entirement
aux femmes et de ne nous adonner qu' immortaliser les nymphes et les sylphides.
C'est ce que font aussi certains mdiums, surtout en Amrique et en France, o ils se
vantent de possder des maris et des femmes esprits. Nous connaissons personnellement
de tels mdiums hommes et femmes, et ce ne sont pas ceux de Hollande qui nieront le
fait, tant donn l'vnement rcent qui s'est pass parmi leurs collgues et
coreligionnaires, et dont certains n'chapprent la mort et la folie qu'en devenant
thosophes. C'est uniquement en suivant nos conseils qu'ils finirent par se dbarrasser de
leur conjoint spirituel de l'un ou de l'autre sexe.

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Nous dira-t-on dans ce cas aussi qu'il n'y a l que calomnie et invention ? Que les
profanes, enclins comme les spirites ne voir dans ces rapports de chaque jour et de
chaque nuit avec les soi-disant esprits des morts , qu'un saint et innocent passe-temps,
prennent garde. Que ceux qui ridiculisent nos avertissements et notre doctrine, et en font
des gorges chaudes, expliquent aprs les avoir analyss impartialement, le mystre et le
sens rationnel de faits comme la conviction prsente dans le mental de certains mdiums
et de sensitifs de leur mariage rel avec des esprits, hommes ou femmes. L'argument de
la folie et de l'hallucination ne peut tenir lorsqu'on le confronte avec les faits indniables
des MATRIALISATIONS SPIRITES. S'il y a des esprits capables de boire du th et du
vin, de manger des pommes et des gteaux, d'embrasser et de toucher les visiteurs des
sances spirites tous faits qui ont t prouvs, comme l'existence mme de ces
visiteurs pourquoi, alors ces mmes esprits ne pourraient-ils pas tout aussi bien
remplir leurs devoirs conjugaux ? Et qui sont ces esprits , et quelle est leur nature ?
Les spirites nous diront-ils que les fantmes de Mme de Svign ou de Delphine... (nous
nous abstiendrons de nommer ce dernier auteur par respect pour les membres de la
famille encore en vie) sont les esprits rels de ces deux dames dfuntes, et que la
dernire prouva une affinit spirituelle pour un vieux mdium canadien, idiot et sale, et
devint ainsi son heureuse pouse, comme il s'en vante en public, crant de par cette
union, une horde d'enfants spirituels levs avec cet Esprit saint ? Et qui est le mari
astral le compagnon nocturne d'une femme mdium bien connue New-York, et que
l'auteur connat personnellement ? Que le lecteur recherche tous les renseignements
possibles au sujet de ce dernier dveloppement des relations spirituelles ( ? ! ). Qu'il
rflchisse srieusement tout ceci, puis qu'il lise le Comte de Gabalis, surtout le
Supplment qui y est joint, avec ses textes en latin ; alors peut-tre sera-t-il mieux
mme d'apprcier la gravit relle, cache sous l'ironie feinte dans l'ouvrage en
question (7), et de comprendre la valeur vritable de la raillerie qu'il contient. Il saisira
alors la sinistre relation existant entre les faunes, les satyres et les incubes de saint
Jrme, les sylphes et les nymphes du Comte de Gabalis, les lmentaires des
cabalistes et toutes ces Lillies potiques et spirituelles de la Communaut
Harris , les Napolon de l'astral et autres Don Juan dfunts du Summer-Land et
les affinits spirituelles d'outre-tombe du monde moderne des mdiums.
En dpit de cette effrayante accumulation des faits, chaque semaine les journaux
spirites nous rptent que nous ne savons pas de quoi nous parlons. Platon un
pseudonyme bien prsomptueux soit dit en passant un ex-thosophe mcontent, dit
aux spirites (Light, 1er janvier 1887) que non seulement il n'y a pas de rincarnation,
puisque l' esprit astral d'un ami dfunt le lui a affirm (ce qui est vraiment une preuve
de valeur et digne de foi), mais que toute notre philosophie est, de par ce fait, prouve
dpourvue de toute valeur ! Le karma, nous dit-on, n'est qu'une ineptie. Sans karma, la
rincarnation ne tient pas , et puisque son informateur astral a explor son royaume
actuel d'existence quant la thorie de la rincarnation, et n'a trouv, dit-il, ni un fait, ni
une trace lui permettant d'en affirmer la vrit... cet informateur astral doit tre cru.
Il ne peut mentir. Car un homme qui a tudi la chimie a droit mettre son opinion, et
parler de ses thories et faits varis... surtout, si durant sa vie terrestre, il fut respect et
honor pour ses recherches dans les mystres de la nature, et pour sa sincrit (8).

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Esprons que l' astral de chimistes minents comme MM. Crookes et Butlerof,
lorsqu'il sera dsincarn, s'abstiendra de revenir trop souvent parler avec les mortels. Car,
pour avoir tudi la chimie tellement et si bien, leurs communications post mortem en
acquerraient une rputation d'infaillibilit qui pourrait peut-tre faire plus de tort que de
bien au progrs de l'humanit, et au dveloppement de ses pouvoirs intellectuels. Mais la
preuve est sans doute suffisamment convaincante pour la gnration actuelle des spirites,
pourvu que le nom emprunt par le guide astral d'un ami soit celui d'un homme
sincre et honorable. Il semble donc qu'une exprience de plus de quarante ans avec les
spirites qui mentent plus qu'ils ne disent la vrit, et font beaucoup plus de mal que de
bien, soit une chec total. Ainsi, les esprits, poux ou pouses , doivent aussi tre crus
lorsqu'ils affirment telle ou telle chose. Car, comme Platon le dit avec raison : II n'y
a pas de progrs sans connaissance, et la connaissance de la vrit fonde sur les faits, est
un progrs de la plus haute valeur, et si les esprits astraux progressent, comme cet esprit
le dit, la philosophie de l'Occultisme en ce qui concerne la rincarnation est errone sur
ce point ; et comment saurons-nous que les multiples autres points sont corrects,
puisqu'ils ne sont pas prouvs ?
Voici de la philosophie et de la logique profondes. La fin de la sagesse rside dans la
consultation et la discussion avec les esprits , aurait pu ajouter Dmosthne, s'il
avait su o les trouver mais tout cela ne rsout pas encore la question en suspens :
que sont ces esprits ? Car, l o les docteurs sont en dsaccord , il y a place pour
le doute. Et, outre le fait frappant que les esprits diffrent dans leurs opinions au sujet de
la rincarnation comme le font les spiritualistes et les spirites chaque homme ne
peut prtendre tre le dtenteur absolu de la vrit ni tre qualifi pour relever le gant
pour la cause de la vrit , ainsi que le dit Sir T. Browne. Nous ne voulons pas ici
lancer un trait irrespectueux Platon quelle que soit son identit mais noncer
un axiome. Un homme de science minent, le Professeur W. Crookes donna un jour une
dfinition trs sage de la Vrit, en montrant combien il est ncessaire de faire une
distinction entre la vrit et l'exactitude. Une personne peut tre trs sincre faisait-il
remarquer c'est--dire, qu'elle peut tre tout fait dsireuse de recevoir la vrit et de
l'enseigner ; mais moins que cette personne n'ait de grands dons naturels d'observation,
ou n'ait t entrane, par l'tude scientifique, observer, noter, comparer et relater les
faits exactement et dans les dtails, elle sera incapable de faire un rcit digne de
confiance, exact et par suite vrai, de ses expriences. Ses intentions peuvent tre
honntes, mais si elle a un tant soit peu d'enthousiasme, elle sera toujours porte
gnraliser, ce qui peut tre faux et dangereux. En rsum, comme le dit un autre homme
de science minent. Sir John Herschell : La noble et, en ralit, la seule caractristique
de la vrit, c'est sa capacit de supporter l'preuve d'une exprience universelle, et de
sortir indemne de toutes les discussions honntes possibles.
Mais bien peu de spirites, aucun peut-tre, ne runissent les prcieuses qualits exiges
par le Professeur Crookes ; en d'autres termes, leur sincrit est toujours teinte
d'enthousiasme, c'est pourquoi ils ont t entrans dans l'erreur depuis ces quarante
dernires annes. On pourrait nous rpondre et avec beaucoup de justesse, avouons-le,
que cette dfinition scientifique porte dans les deux sens, et que les thosophes sont dans
le mme cas que les spirites, qu'ils sont enthousiastes et par suite crdules. Mais ici la

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situation change. La question n'est pas de savoir ce que les spirites ou les thosophes
pensent personnellement de la nature des esprits et de leur degr de sincrit ; mais ce
que l' exprience universelle exige de Sir John Herschell nous prouve. Le spiritisme
est une philosophie (s'il en est une, ce que nous nions jusqu' prsent), datant d'hier.
L'occultisme et la philosophie de l'Orient, qu'ils soient vrais dans le sens absolu ou relatif,
nous viennent d'un pass immensment recul ; et puisque, dans les crits et traditions de
l'Orient, dans les innombrables fragments et manuscrits laisss par les thosophes noplatoniciens comme dans les observations de philosophes tels que Porphyre, et
Jamblique, et dans celles des thosophes du Moyen-ge, et ainsi de suite ad infinitum,
nous retrouvons chez tous le mme tmoignage au sujet de la nature extrmement varie
et souvent dangereuse de tous ces gnies, dmons, dieux, lares et lmentaires , tous
confondus actuellement sous le nom unique d' esprits , nous ne pouvons nous
empcher de reconnatre ici une preuve dment soumise l'exprience universelle et
sortant indemne de toutes les formes possibles d'observation et d'exprience.
Les thosophes offrent le rsultat d'une exprience riche de milliers d'annes ; les
spirites s'en tiennent leur opinion, ne il y a quelque quarante ans, et constamment
base sur leur enthousiasme et leurs sentiments. Mais qu'on demande un tmoin
impartial et honnte, ayant vu les esprits l'uvre en Amrique, un tmoin qui ne soit
ni thosophe, ni spirite : Quelle diffrence peut-il y avoir entre l'pouse-vampire dont
Appolonius de Tyane dlivra, dit-on, un de ses jeunes amis, que cette succube nocturne
tuait lentement, et les esprits pouses et poux des mdiums ? Aucune diffrence, serait
la rponse exacte. Ceux qui ne frmissent pas devant ce hideux rveil de la dmonologie
mdivale et de la sorcellerie, comprendront du moins la raison pour laquelle, de tous les
nombreux ennemis de la Thosophie qui dvoile les mystres du Monde de l'Esprit et
dmasque les esprits s'affublant de noms clbres, les plus pres et les plus implacables
sont les spiritualistes des pays protestants et les spirites des pays catholiques romains.
Monstrum horrendum informe cui lumen ademptum (9)... sont les pithtes les plus
justes appliquer la plupart des Lillies et des Joes du Monde des esprits. Mais
nous ne prtendons pas du tout comme l'affirment les spirites qui ne veulent croire
qu'aux esprits des chers disparus qu'il n'y ait pas d'autres esprits dans les
royaumes invisibles en dehors des esprits de la Nature ou lmentaux, des coques ou
lmentaires, et des dieux et gnies, et qu'il n'existe pas de grands et saints esprits
communiquant avec les mortels. Car cela serait faux. Ce que les Occultistes et les
cabalistes ont toujours dit, et que les thosophes rptent maintenant, c'est que les saints
esprits vitent soigneusement la promiscuit des sances spirites, et qu'ils ne se marient
pas avec des hommes et des femmes vivants.
La croyance l'existence des visiteurs invisibles mais trop souvent prsents, mergeant
de mondes meilleurs ou pires que le ntre, est trop profondment enracine dans le cur
des hommes pour tre aisment arrache par la main glace du matrialisme ou mme de
la science. Les accusations de superstition jointes au ridicule, ont tout au plus servi
crer un climat nouveau d'hypocrisie et de dissimulation sociales parmi les classes
duques. Car il existe peu d'hommes s'il y en a en l'me desquels ne gise pas
latente la croyance en ces cratures surhumaines et suprasensibles, croyance prte se

61

rveiller la premire occasion. Nombreux sont les hommes de science qui, ayant rejet
depuis leur enfance la croyance aux rois des elfes et aux fes, et qui rougiraient d'tre
accuss de croire la sorcellerie, sont nanmoins tombs dans les piges des Joes ,
Daisies et autres revenants et guides . Et une fois qu'ils ont pass le Rubicon ils ne
craignent plus le ridicule. Ces hommes de science dfendent aussi dsesprment la
ralit des esprits, matrialiss ou autres, que si c'tait une loi mathmatique. Nos
physiologistes modernes ont-ils trouv la clef de ces aspirations de l'me qui semblent
innes dans la nature humaine, et qui ne sommeillent que pour se rveiller avec une
intensit redouble, ont-ils dcouvert l'explication de ce dsir qui pousse beaucoup de
sceptiques endurcis chercher au del des bornes de la matire, et qui les transforme en
croyants enrags la premire manifestation qui est pour eux une preuve indniable ; en
un mot, ont-ils la clef de tous ces phnomnes psychologiques de la nature humaine ? Le
verdict restera-t-il toujours non compos mentis (10) ou victime de la fraude et
influenc par la suggestion, etc., etc... ? Lorsque nous disons en parlant des incrdules,
qu'ils ne sont qu'une poigne , nous ne sommes pas en-dessous de la ralit ; car ce ne
sont pas ceux qui s'insurgent le plus violemment contre les superstitions dgradantes, la
folie occulte , et ainsi de suite, qui sont les plus sceptiques. la moindre occasion, ils
seront les premiers tomber et succomber. Et lorsqu'on dnombre srieusement les
millions sans cesse croissant des spirites, occultistes et mystiques en Europe et en
Amrique, l'on est en droit de se refuser regretter, comme le fait Carrington, le Dpart
des Fes . Elles sont parties, dit le pote :
... Elles ont fui,
Belles fictions de nos pres, tisses
Dans la toile de la superstition, l'aube du temps,
Et tendrement aimes elles ont fui
Devant la baguette magique de la science !...
Nous prtendons qu'il n'en est pas ainsi ; et qu'au contraire, ce sont ces fes les
belles, bien plus que les hideuses qui menacent srieusement, sous leurs noms et
masques nouveaux, de dsarmer la science, et de briser sa baguette .
La croyance aux esprits est lgitime, parce qu'elle repose sur l'autorit de
l'exprience et de l'observation ; elle dfend de plus une autre croyance considre aussi
comme une superstition : le polythisme. Ce dernier est fond sur un fait de la nature : de
tout temps, pris tort pour des dieux, les esprits se sont manifests aux hommes de l
leur croyance en de multiples dieux diffrents. Le monothisme d'autre part repose sur
une abstraction pure. Qui a vu DIEU ce dieu dont nous voulons parler, l'Infini et
l'Omnipotent, celui dont discutent tant les monothistes ? Le polythisme une fois que
l'homme prtend possder le droit d'intervention divine en son nom est logique et
d'accord avec les philosophies de l'Orient, qui toutes, panthistes ou distes, proclament
l'Un, comme une abstraction infinie, un quelque chose d'absolu qui dpasse absolument
la conception du fini. Sans aucun doute, une telle croyance est plus philosophique que
cette religion dont la thologie proclame, d'une part, un Dieu, un tre mystrieux et
mme Incomprhensible qu' aucun homme vivant n'a jamais vu (Exode, XXXIII, 20),
et, d'autre part, le montre si humain et si mesquin qu'il s'occupe des culottes (11) de son

62

peuple lu, tout en ngligeant de dire quoi que ce soit de dfini au sujet de l'immortalit
de l'me et de sa survivance aprs la mort !
Ainsi, la croyance en des hordes d'entits spirituelles habitant divers plans et sphres
de l'Univers, et en des tres conscients intra-cosmiques est tout fait logique et
raisonnable tandis que la croyance en un Dieu extra-cosmique est une absurdit. Et si
Jhovah, qui veillait si jalousement sur ses juifs, et leur ordonnait de n'avoir point d'autre
Dieu que lui-mme, fut assez gnreux pour confrer Mose le privilge d'tre la
Divinit du Pharaon, le Monarque gyptien ( Vois, je fais de toi un Dieu pour Pharaon,
et Aaron... est ton prophte Exode VII, 1), pourquoi les paens ne pourraient-ils pas
choisir aussi leurs Dieux ?
Ds que nous croyons l'existence de nos Ego, nous pouvons bien croire aux DhyanChohans. Comme le dit Hare : l'homme est un tre mixte, fait d'un corps spirituel et
d'un corps de chair ; les anges sont des purs Esprits, par suite plus prs de Dieu, quoiqu'ils
soient crs et finis tous les points de vue, tandis que Dieu est infini et incr . Et si
Dieu est cela. II n'est pas un tre , mais un Principe incorporel qui ne peut tre
anthropomorphis sans blasphmer. Les Anges ou Dhyan-Chohans sont les tres
Vivants ; et ce Principe est le Soi-Existant , la CAUSE ternelle et universelle de
toutes causes, le noumne abstrait du Fleuve de Vie dont les vagues perptuellement
mouvantes crent les anges et les hommes, les premiers tant simplement des hommes
d'une espce suprieure comme le remarque intuitivement Young.
Les masses ont donc bien raison de croire une pluralit de dieux ; et ce n'est pas
encore parce qu'elles les appellent esprits, anges et dmons, que les nations chrtiennes
sont moins polythistes que leurs surs paennes. Les vingt ou trente millions de
spiritualistes et de spirites actuels prennent soin de leurs morts aussi jalousement que les
Chinois ou Hindous modernes soignent leurs houen (12) bhta et pisacha les paens
toutefois ne visant qu' les empcher de nuire dans les tats post mortem.
Bien que ces dieux soient considrs comme suprieurs l'homme sous certains
aspects il ne faut pas en conclure que les potentialits latentes dans l'esprit humain
soient infrieures celles des deva. Les facults de ces derniers ont un plus grand
dveloppement que celles de l'homme ordinaire, mais ce dveloppement amne comme
effet ultime d'en limiter l'expansion, tandis que l'esprit humain n'est pas sujet cette
limitation. Ce fait a t trs bien symbolis dans le Mahbhrata par la victoire que
gagne seul Arjuna, sous le nom de Nara (homme) contre toute la troupe des deva et des
deva-yoni (les lmentaux infrieurs). Et nous trouvons une allusion au mme pouvoir de
l'homme dans la Bible, car St. Paul dit distinctement son auditoire : Ne savez-vous
pas que vous jugerez des anges ? (I, Cor. VI, 3) ; puis il parle du corps astral de
l'homme, le sma psuchikon, et du corps spirituel, le sma pneumatikon, qui n'a pas de
chair ni d'os , mais possde cependant une forme extrieure.
La hirarchie des tres appels deva, et dont la varit est si grande qu'on ne peut
essayer d'en donner une ide ici, est indique dans certains traits occultes. Il y a de hauts
deva et des deva infrieurs, des lmentaux suprieurs et d'autres bien en-dessous de

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l'homme et mme de l'animal. Mais tous ont t, ou seront des hommes, et les premiers
renatront sur des plantes suprieures et dans d'autres manvantara. Une chose encore
peut tre ajoute. Les spirites ont souvent signal la possibilit des communications entre
les pitri, ou nos anctres lunaires et les mortels comme un argument prouvant que les
hindous croient rellement aux esprits , et mme les adorent. C'est l une grande
erreur. Ce ne sont pas les pitri individuellement qu'on consulte jamais, mais leur Sagesse
accumule collective ; cette sagesse se montrant d'une faon mystique et allgorique sur
la face claire de la lune.
Ce que les Brahmanes invoquent ce ne sont pas les esprits des anctres morts la
signification complte de ce terme se trouvant explique dans le Vol. II de The Secret
Doctrine o est dcrite la gense de l'homme. L'esprit humain le plus dvelopp dclarera
toujours en quittant sa demeure d'argile : nacha purarvarti je ne reviendrai
pas et se placera ainsi au del de l'atteinte de tout homme vivant. Mais pour faire
comprendre parfaitement la nature des anctres lunaires , et leur rapport avec la
lune , il faudrait rvler des secrets occultes qui ne sont pas destins au public. Par
consquent, nous ne donnerons que les quelques suggestions qui suivent.
Un des noms de la lune, en sanskrit, est soma, qui signifie aussi comme on le sait, la
boisson mystique des brahmanes, et ceci montre la relation existant entre les deux. Un
buveur de soma acquiert le pouvoir de se mettre en rapport direct avec la face claire
de la lune, retirant ainsi l'inspiration de l'nergie intellectuelle concentre des anctres
bnis. Cette concentration , et le fait que la lune soit un rservoir de cette nergie,
constituent le secret dont la signification ne peut tre rvle au del de la simple mention
que la terre reoit constamment une certaine influence manant du ct brillant de l'astre.
Ce qui semble n'tre qu'un seul courant (pour l'ignorant), est de nature double un
aspect donnant la vie et la sagesse, l'autre ayant une influence mortelle. Celui qui peut
sparer le premier du second, comme Kalahamsa spara le lait de l'eau qui y tait
mlange, montrant ainsi sa grande sagesse aura sa rcompense. Le mot pitri signifie
sans doute anctre ; mais ce que l'on invoque c'est la sagesse lunaire sotrique, et non
l' anctre lunaire . C'est cette Sagesse qui tait invoque par Q-ta-my, le Chalden,
dans l' Agriculture Nabathenne , en dcrivant les rvlations de la Lune . Mais il
y a l'autre aspect. Si la plupart des crmonies religieuses brahmaniques sont lies la
pleine lune, les tnbreuses crmonies des sorciers ont lieu la nouvelle lune et au
dernier quartier. Car analogiquement lorsque l'tre humain perdu ou le sorcier, atteint la
fin de sa carrire dprave, tout le karma mauvais, et l'inspiration malfaisante descendent
sur lui comme un noir incube d'iniquit du ct obscur de la lune qui est terra
incognita pour la science, mais un domaine parfaitement explor pour l'Adepte. Le
sorcier, le dugpa qui accomplit toujours ses rites sataniques le jour de la nouvelle lune,
quand l'influence bienfaisante des pitri est son point le plus bas, cristallise un fragment
de l'nergie satanique de ses prdcesseurs dans le mal, et l'emploie pour ses propres fins
mauvaises ; tandis que le Brahmane, au contraire, poursuit une tche bienfaisante en se
servant de l'nergie qui lui est lgue par ses pitri... Tel est donc le vrai spiritisme dont
l'essence a compltement chapp aux spirites modernes. Quand viendra le jour de la
rvlation totale, on verra que les soi-disant superstitions du brahmanisme, et des

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anciens paens en gnral, n'taient que des sciences naturelles et psychiques, voiles aux
yeux profanes des masses ignorantes de crainte qu'elles n'en abusent pour des fins
indignes sous des allusions allgoriques et symboliques que la science moderne n'est
pas arrive comprendre.
Nous maintenons donc qu'aucun thosophe n'a jamais cru des superstitions
dgradantes , et n'a jamais aid les rpandre, plus que n'importe quelle autre socit
philosophique ou scientifique. La seule diffrence entre les esprits des autres socits,
sectes et organismes, et les ntres, gt dans la terminologie, et dans les affirmations
dogmatiques au sujet de leur nature. En ceux que les millions de spirites appellent les
esprits des morts , et en qui l'Eglise Romaine ne voit que les dmons de l'Arme de
Satan, nous ne reconnaissons ni l'un ni l'autre. Nous les appelons Dhyan-Chohans, deva,
pitri, lmentaux, levs ou infrieurs et voyons en eux les dieux des Gentils,
parfois imparfaits, jamais infaillibles. Chaque ordre a son nom, sa place, son rle qui lui
est assign dans la nature ; et chaque groupe est le complment et le couronnement de sa
propre sphre particulire, comme l'homme est le complment et le couronnement de son
globe ; c'est--dire que chacun est une ncessit logique et naturelle du Cosmos.

NOTES
(l) Les urdhvasrota, les Dieux, appels ainsi parce que la vue seule des aliments remplace
pour eux l'absorption des mets ; car il y a de la satisfaction contempler seulement
l'ambroisie , dit le commentateur du Vishnu Purna.
(2) L'ouvrage fut publi Paris en 1670, et en 1675 l'auteur fut brutalement assassin
durant son voyage du Languedoc son pays natal Lyon.
(3) Les Sub-terrestres, ou les lmentaires de la Cabale , Histoire des Esprits, dite
d'aprs le texte de l'Abb de Villars, livre Physio-Astro-Mystique, o l'on affirme qu'il
existe sur terre des tres rationnels autres que l'homme. 1886 : Bath, Robert H. Fryer.
(4) Le sage comprend demi-mot. {N.d.T.]
(5) Nous parlons ici des anciens statuts bien connus de la sorcellerie asiatique et de la
dmonologie europenne. La sorcire devait renoncer son mari, le sorcier ses droits
maritaux sur sa femme humaine lgitime, comme le dugpa renonce encore de nos jours
aux relations avec des femmes vivantes, comme le fait aussi le sorcier du Vaudou de la
Nouvelle Orlans, lorsqu'il est dans l'exercice de ses pouvoirs. Tout cabaliste est au
courant de cela.
(6) Le cabaliste juif de Pologne et de Galicie appelle l'esprit femelle de Nergal son aide
pour lui infuser du pouvoir lorsqu'il veut se venger. Le sorcier musulman appelle une
djini du sexe fminin ; un koldoon russe une sorcire dcde (vyedma). Le sorcier

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chinois a une houen ses ordres dans sa maison. Les relations ci-dessus donnent, dit-on,
des pouvoirs magiques et une force surnaturelle.
(7) Les sub-terrestres, ou les lmentaires de la Cabale avec un supplment illustr,
d'aprs l'ouvrage Dmonologie ou Incubes et Succubes par le Rv. Pre Sinistrari
d'Amando. La rponse donne (p. 133) par un prtendu dmon Saint-Antoine, au sujet
de la corporalit des incubes et des succubes, serait peut-tre sa place ici : Le SaintAntoine Bni lui ayant demand qui il tait, le petit nain des bois lui rpondit : e suis
un mortel, et l'un des habitants de la Solitude, que le peuple, dans ses erreurs multiples,
adore sous le nom de faunes, satyres et incubes , ou esprits des morts aurait pu
ajouter cet lmental, le vhicule de quelque lmentaire. Ceci est une narration de saint
Jrme qui y croyait fermement, comme nous y croyons aussi, en y apportant quelques
rectifications.
(8) Les arguments et l'vidence apports comme preuves l'encontre de la philosophie
d'Orient sont curieux. C'est l sans doute une bonne preuve que les Occultistes ont raison
de dire que la plupart de ces esprits sont non seulement des esprits menteurs ,
mais de simples coques vides et dpourvues d'intelligence et ne semblant parler avec
quelque bon sens qu' l'aide du cerveau des auditeurs, et grce celui du mdium qui sert
d'agent de liaison et de coordination.
(9) Monstre horrible et informe qui la lumire a t enleve. [N.d.T.]
(10) Priv de ses facults mentales. [N.d.T.]
(11) Et tu leur feras des culottes de toile pour couvrir leur nudit depuis les reins
jusqu'aux cuisses (Exode, XXVIII, 42 et suite). Voici donc DIEU, lingre et tailleur !
(12) Les houen en Chine sont la Seconde me, ou Vitalit humaine, le principe qui
anime le fantme comme l'expliquent les missionnaires en Chine ; ou simplement
l'astral. Toutefois le houen est aussi distinct de l' Anctre que le bhta est distinct des
pitri aux Indes.

LES LMENTAUX
-- I -Au regard des anciens, l'ther Universel n'tait pas un domaine inhabit et diffus dans
toute l'tendue du ciel. Pour eux, c'tait un ocan sans limite, peupl, comme le sont les
mers terrestres qui nous sont familires, de dieux, d'esprits plantaires et de cratures
monstrueuses ou insignifiantes. Un ocan qui, dans chaque molcule, charriait les germes
de la vie depuis les tats potentiels jusqu'aux tats les plus dvelopps. Ils les
comparaient aux bancs de poissons qui nagent dans nos ocans et nos cours d'eau, chaque
espce fixant son habitat dans des zones auxquelles elle s'adapte de faon surprenante. De
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ces poissons, certains sont familiers, d'autres hostiles l'homme ; parfois agrables ou au
contraire horribles regarder ; les uns cherchent refuge dans des recoins paisibles, ou des
ports abrits, d'autres traversent de vastes tendues d'eau. C'est ainsi que les anciens
taient convaincus que les classes varies des esprits plantaires, des lmentaux et des
autres esprits, habitaient les diverses parties du grand ocan thrique et qu'ils
s'adaptaient parfaitement leurs conditions respectives.
Selon les doctrines anciennes, c'est le mouvement perptuel inhrent la lumire
astrale qui entrane l'volution de chacun des membres de cette multitude d'tres thrs
et varis, situs entre les deux extrmes que sont les dieux suprieurs et les lmentaux
sans me. La Lumire est force, et cette dernire est le produit de la volont. Cette
volont, elle-mme, procde d'une intelligence infaillible, car elle est absolue et
immuable et n'a aucun rapport avec les organes matriels de la pense humaine : c'est
l'manation pure et sans mlange de la VIE UNE. Depuis l'origine des temps, cette volont,
en harmonie avec les lois immuables, assure l'laboration des structures lmentaires
ncessaires aux gnrations postrieures que nous appelons les races humaines. Et toutes
ces races, qu'elles appartiennent cette plante, ou une autre parmi les myriades qui
occupent l'espace, ont leurs corps terrestres qui se dveloppent dans cette matrice en
utilisant celui de certaines classes de ces tres lmentaux, les germes primordiaux des
dieux et des hommes qui sont passs dans les mondes invisibles. Dans la philosophie
antique il n'tait nul besoin de dcouvrir quelque chanon manquant l'aide de ce que
Tyndall appelle une imagination duque . II n'y avait aucun hiatus combler par de
vastes spculations matrialistes ncessites par l'absurde tentative qui consiste
rsoudre une quation dont on ne connat qu'un des facteurs. Nos anctres ignorants
considraient que la loi d'volution agissait dans l'univers entier. Le principe d'une srie
ininterrompue de formes lmentaires allant par progression graduelle de la nbuleuse
jusqu'au dveloppement du corps physique de l'homme est aussi valable lorsqu'il est
appliqu l'manation et la diffrenciation progressive et ininterrompue d'entits,
depuis l'ther universel jusqu' l'esprit humain incarn. Ces courants d'volution
provenaient du monde de l'Esprit et allaient jusqu' la Matire grossire, puis, travers
celle-ci, retournaient vers la source de toutes choses. La diffrenciation des espces
tait, selon leur conception, une descente partir de l'Esprit, qui est la source de Tout,
dans la gradation de la Matire. Dans cette chane ininterrompue de manifestations
successives, les tres spirituels et lmentaires occupaient une place bien prcise entre les
deux extrmes, tout comme le chanon manquant de Darwin en a une entre le singe et
l'homme.
Aucun auteur du monde littraire n'a jamais donn une description plus vridique ou
plus potique de ces tres que Sir E. Bulwer-Lytton, l'auteur de Zanoni. Il dit de lui qu'il
n'est pas une chose faite de matire mais une ide de joie et de lumire ; ses
paroles ressemblent plus l'cho fidle de la mmoire qu' un dbordement exubrant de
l'imagination. Il fait dire au sage Mejnour qui s'adresse Glyndon :
L'arrogance de l'homme est en proportion de son ignorance... Pendant une longue suite
de sicles il n'a vu, dans les mondes sans nombre qui scintillent au coeur de l'espace,
comme les bulles d'un ocan sans rivage, que les minuscules luminaires, que la

67

Providence a bien voulu allumer uniquement pour lui rendre la nuit plus agrable.
L'astronomie a corrig cette illusion de la vanit humaine, et l'homme maintenant
confesse avec regret que les toiles sont des mondes plus grands et plus glorieux que le
sien... Partout donc, dans ce plan immense, la science dcouvre de nouvelles vies... Nous
pouvons donc raisonner par analogie vidente, et dire que si la moindre feuille, la
moindre goutte d'eau est au mme titre que cette toile un monde vivant et habit, si
l'homme lui-mme est un monde fait pour abriter d'autres vies, si des tres par millions et
myriades peuplent les canaux par o circule son sang et habitent son corps comme
l'homme lui-mme habite la terre, le bon sens (si nos homme de science en avait t
dous) devrait suffire pour faire admettre que l'environnement infini que vous appelez
l'espace, l'Impalpable sans bornes qui spare la terre de la lune et des toiles,
pullule aussi de modes de vie qui lui sont propres. N'y a-t-il point, d'ailleurs, une vidente
absurdit supposer que la vie qui dborde de la moindre feuille serait absente de
l'immensit de l'espace ? La loi du Grand Systme dfend qu'un seul atome soit gaspill
en pure perte ; elle ne connat aucun point o ne respire quelque tre vivant... Eh bien,
pouvez-vous, ds lors, concevoir que l'espace, qui est l'infini lui-mme, soit seul n'tre
qu'une solitude dsole, soit seul inanim, soit moins utile au plan de la vie universelle...
que la feuille avec sa flore minuscule, que la goutte d'eau grouillante d'animalcules ? Le
microscope nous montre les cratures qui vivent la surface de la feuille ; on n'a pas
encore invent un tube mcanique capable de dcouvrir les choses plus nobles et plus
leves qui flottent dans l'air illimit. Et pourtant, entre ces tres et l'homme, il existe une
mystrieuse et terrible affinit... Mais tout d'abord pour enfoncer cette barrire, l'me
avec laquelle vous coutez doit tre trempe par un enthousiasme intense, et purifie de
tout dsir terrestre... Quand l'me est ainsi prpare, la science peut venir son aide ; la
vue peut tre rendue plus subtile, les nerfs plus sensibles, l'esprit plus prompt et plus
ouvert, et l'lment lui-mme l'air, l'espace peut, par certains procds secrets de la
plus haute alchimie, tre rendu plus palpable et plus clair. Et ceci n'est pas de la Magie,
comme le dclarent les gens crdules ; car, ainsi que je l'ai si souvent dit dj, la magie
(considre comme une science qui ferait violence la nature) n'existe pas ; mais c'est la
science par laquelle la nature peut tre commande... Or, il y a dans l'espace des millions
d'tres imperceptibles, sans tre prcisment spirituels car ils ont tous, comme les
animalcules invisibles l'oeil nu, certaines formes de matire, mais d'une matire si
dlicate, si arienne et si subtile, qu'on dirait une simple pellicule, un voile de gaze
servant de vtement l'esprit qui les anime... Et, pourtant, ces races et ces tribus diffrent
beaucoup entre elles... les unes sont d'une sagesse insurpassable, les autres d'une
horrible mchancet. Les unes comme les dmons, sont hostiles l'homme ; d'autres, qui
servent plutt de messagers entre le ciel et la terre, sont plutt bienveillantes (1).
Voil sur les tres lmentaux, dpourvus d'Esprit divin, l'expos partiel tel qu'il est
donn par celui que beaucoup ont souponn, juste titre, d'tre plus instruit en ces
matires qu'il ne voulait l'avouer aux incrdules. Nous avons soulign les passages qui
sont particulirement suggestifs dans leurs descriptions. Un Initi possdant une
connaissance directe de ces cratures ne pourrait mieux les dcrire.
Abordons maintenant le sujet des Dieux ou Damons des anciens gyptiens et
Grecs, puis nous parlerons des deva et des pitri des Aryens hindous encore plus anciens.

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Qu'taient donc ces Dieux, ou Daimonia, des Grecs et des Romains ? Les Pres de
l'glise chrtienne, depuis lors, ont monopolis et dfigur pour leur propre usage le sens
de ces termes. Ils suivirent les traces des anciens philosophes paens sur le sentier battu
de leurs spculations, mais, comme d'habitude, ils essayrent de les faire passer pour de
nouvelles pistes traces sur un sol vierge, eux-mmes tant, les croire, les premiers
pionniers qui pntraient dans une fort de vrits ternelles o personne n'avait encore
pu aller. Ils renouvelrent la ruse de Zoroastre qui, pour balayer tous les dieux et les
dits hindous, les nomma tous dev et adopta ce nom pour dsigner uniquement les
pouvoirs mauvais. Les Pres chrtiens firent de mme. Ils appliqurent le nom sacr de
Daimonia les Ego divins de l'humanit leurs diables, une cration de leurs
cerveaux malades, ils dshonorrent ainsi les symboles anthropornorphiss des sciences
naturelles de la sage Antiquit et les rendirent tous ridicules la vue des ignorants et des
illettrs.
Nous pouvons tudier ce qu'taient vraiment les Dieux ou les Damons en nous
rfrant Socrate, Platon, Plutarque et de nombreux autres sages et philosophes
renomms de l'poque prchrtienne aussi bien que de l're chrtienne. Nous citerons
quelques-uns de leurs enseignements.
Xnocrate qui expliqua un certain nombre des thories et des enseignements oraux de
son Matre Platon, et qui le surpassa dans sa dfinition de la doctrine des grandeurs
invisibles, enseigne que les Damons sont des tres intermdiaires entre la perfection
divine et l'tat de pch humain (2). Il les divise en diverses classes, chacune subdivise
en de nombreuses autres, mais il indique trs nettement que l'me individuelle ou
personnelle est le principal Daimon gardien de tout homme et qu'aucun autre n'a plus de
pouvoir sur nous que le ntre. Ainsi le Daimonion de Socrate est le Dieu, ou l'Entit
divine qui l'inspira toute sa vie. Il dpend de l'homme d'ouvrir ou de fermer ses
perceptions la voix divine.
Hraclide, qui adopta entirement les vues de Pythagore et de Platon sur l'me
humaine, sa nature et ses facults, dit en parlant des esprits qu'ils sont des Daimons
avec des corps ariens et vaporeux et il affirme que les mes habitent la Voie Lacte
avant de descendre dans la gnration ou l'existence sublunaire.
De mme, lorsque l'auteur d'Epinomis (3) place trois classes de daimons entre les dieux
suprieurs et les dieux infrieurs (mes incarnes) et peuple l'univers d'tres invisibles, il
est plus rationnel que nos savants modernes qui voient entre les deux extrmes un vaste
hiatus de l'tre, champ de manifestations de forces aveugles, ou que les thologiens
chrtiens qui appellent dmons ou diables tous les dieux paens. De ces trois classes, les
deux premires sont invisibles, leurs corps sont de feu et d'ther pur (esprits plantaires) ;
les damons, de la troisime classe sont revtus de corps vaporeux ; ils sont gnralement
invisibles mais parfois en se concrtisant ils deviennent visibles quelques secondes ; ce
sont les esprits terrestres ou nos mes astrales.
Le fait est que le mot daimon tait attribu par les Anciens, et plus particulirement par
les philosophes de l'cole d'Alexandrie, toutes sortes d'esprits, bons ou mauvais,

69

humains ou autres, mais cette appellation tait souvent synonyme de dieux ou d'anges.
Par exemple, on appelait samothraces les dieux du Temple de Samothrace pendant les
Mystres. Ils sont considrs comme identiques avec les cabires, les dioscures et les
corybantes. Leurs noms taient mystiques et dsignaient Pluton, Crs ou Proserpine,
Bacchus, Esculape ou Herms et tous faisaient partie des Damons.
Apule parlant le mme langage symbolique voil, propos des deux mes, l'me
humaine et l'me divine, dit :
L'me humaine est un dmon que notre langage peut appeler gnie. Elle est un dieu
immortel, bien que dans un certain sens elle naisse en mme temps que l'homme dans
lequel elle se trouve. En sorte que nous pouvons dire qu'elle meurt de la mme faon
qu'elle est ne.
Les Anciens dsignaient aussi par ce terme de dieux certains hommes minents.
Difis pendant leur vie, mme leurs coques taient rvres au cours des Mystres.
La croyance aux dieux, aux larves et aux ombres tait alors universelle, comme d'ailleurs
elle est en train de le redevenir rapidement l'heure actuelle. Mme les plus grands
philosophes qui ont pass la postrit pour des matrialistes et des athes des plus
convaincus, simplement parce que, tel picure par exemple, ils rejetaient l'ide grotesque
d'un Dieu personnel extra-cosmique croyaient ces dieux et ces tres invisibles. En
remontant loin dans l'Antiquit, dans la grande phalange des philosophes des ges
prchrtiens, nous pouvons mentionner Cicron qui ne pourra gure tre accus de
superstition ni de crdulit. Il dit, propos de ceux qu'il appelle dieux et qui sont des
esprits humains ou des esprits de l'atmosphre :
Nous savons que de tous les tres vivants, l'homme est le mieux form et comme les
dieux appartiennent ce nombre, ils doivent avoir une forme humaine... Je ne veux pas
dire que les dieux ont un corps, contenant du sang, mais je dis qu'ils paraissent avoir un
corps avec du sang... picure pour qui beaucoup de choses caches taient aussi tangibles
que s'il les avait touches du doigt, nous enseigna que les dieux ne sont pas visibles en
gnral mais qu'ils sont intelligibles, qu'ils n'ont pas de corps ayant une certaine solidit...
mais que nous pouvons les reconnatre leurs images fugitives ; et tant donn qu'il y a
une quantit suffisante d'atomes dans l'espace infini pour produire de telles images,
celles-ci sont produites devant nous... et nous permettent de nous rendre compte de ce
que sont ces tres heureux et immortels (4).
Si, partant de la Grce et de l'gypte, nous nous tournons: vers le berceau de la
civilisation universelle, l'Inde, et si nous: interrogeons les Brahmanes et leurs admirables
philosophies, nous voyons qu'ils appellent leurs dieux et leurs daimonia par un tel
nombre et une telle varit d'appellations, que les trente-trois millions de ces dits
exigeraient une bibliothque entire pour contenir seulement leurs noms: et leurs
attributs. Nous choisirons pour le moment deu:x noms seulement dans ce panthon. Les
deux groupes cits ci-dessus sont les plus importants et en mme temps le moins bien
compris des orientalistes, car leur nature vritable a toujours t entoure d'obscurit

70

cause du refus d'explications de la part des Brahmanes qui rpugnent dvoiler leurs
secrets philosophiques. Nous ne parlerons donc que des deva et des pitri.
Les premiers sont des tres ariens, certains suprieurs et d'autres infrieurs l'homme.
Le mot signifie littralement les brillants , les resplendissants, et, il s'applique des
tres spirituels de divers degrs comprenant les entits de priodes plantaires antrieures
qui prennent une part active la formation des nouveaux systmes solaires et l'ducation
des humanits dans leur enfance, aussi bien qu' des esprits plantaires non dvelopps
qui, pendant les sances spirites, simulent des dits humaines et mme des personnages
historiques.
En ce qui concerne les deva yoni, ce sont des lmentaux d'une classe infrieure
lorsqu'on les compare aux dieux cosmiques et ils peuvent tre assujettis par la volont
mme d'un simple sorcier. Les gnomes, les sylphes, les fes, les djinns, etc...
appartiennent cette classe. Ils sont l'me des lments, les forces capricieuses de la
Nature, agissant selon une Loi unique et immuable, inhrente ces centres de Force, avec
une conscience non-dveloppe et des corps de nature fluide, capables d'tre mouls
selon la volont consciente ou inconsciente de l'tre humain qui se met en rapport avec
eux. C'est en attirant certains tres de cette classe que nos mdiums spirites modernes
donnent aux coques en dsagrgation des tres humains dcds, une sorte de force
individuelle. Ces tres n'ont jamais t des hommes mais le deviendront dans des
myriades d'ges. Ils appartiennent aux trois rgnes infrieurs et sont en rapport avec les
Mystres en raison de leur nature dangereuse.
Il nous semble qu'une opinion des plus errones est en train de gagner du terrain non
seulement parmi les spirites (qui voient partout les esprits dsincarns de leurs
semblables), mais galement parmi quelques orientalistes qui devraient tre mieux au
courant de la question. Ils pensent que gnralement le terme sanskrit pitri s'applique aux
esprits de nos anctres mmes, des tres dsincarns. D'o l'argument de certains spirites
qui voient dans les fakirs et autres faiseurs-de-merveilles orientaux de simples mdiums ;
ne confessent-ils pas eux-mmes leur incapacit de produire quoi que ce soit sans l'aide
de ces pitri dont ils ne sont que les instruments obissants ? Voici qui est faux sous plus
d'un aspect et la premire erreur est due, pensons-nous, L. Jacolliot dans son Spiritisme
dans le Monde et Govinda Swmi, ou, comme il l'crit, les phnomnes du fakir
Kovindasami . Les pitri ne sont pas les anctres des hommes vivants actuels mais ceux
de l'espce humaine ou de la race primitive. Ce sont les esprits des races humaines qui,
sur la grande chelle de l'volution descendante, prcdrent nos races d'hommes et
furent aussi bien physiquement que spirituellement de loin suprieurs nos pygmes
modernes. On les appelle les anctres lunaires dans le Mnava-Dharma-Shstra (5).
L'Hindou, et encore moins le fier Brahmane, n'prouvent nullement le dsir de revenir sur
cette terre d'exil, une fois dpouills de leur enveloppe mortelle, tandis que les spirites,
gnralement, semblent avoir l'aspiration contraire ; et l'hindou ne voit pas non plus dans
la mort les grandes terreurs qu'elle inspire aux chrtiens. Ainsi, en Inde, les hommes aux
penses les plus hautement dveloppes, en quittant leurs vtements d'argile, prennent la
prcaution d'affirmer Nachapunarvarti , et je ne reviendrai pas , et par cette
affirmation mme ils se mettent l'abri de l'atteinte de tout mdium ou de tout homme

71

vivant. La question peut tre pose de savoir ce que sont alors les pitri ? Ce sont des
deva, lunaires et solaires, intimement relis l'volution humaine, car ce sont les pitri
lunaires qui fournirent leurs chhy pour modles de la Premire Race dans la Quatrime
Ronde, tandis que les pitri solaires dotrent l'humanit de l'intelligence. De plus, ces deva
lunaires traversrent tous les rgnes de la Chane terrestre dans la Premire Ronde, et
pendant la Seconde et la Troisime Rondes ils entranent et reprsentent l'lment
humain (6).
Un examen rapide du rle qu'ils jouent vitera dans l'esprit de l'tudiant toute
confusion possible entre les pitri et les lmentaux. Dans le Rig Veda, on reprsente
Vishnou (ou le Feu universellement rpandu, l'ther) traversant les sept rgions du
Monde par trois pas ; il est alors une manifestation du Soleil central. Plus tard, il devient
une manifestation de notre nergie solaire et se trouve reli la forme septuple et aux
dieux Agni, Indra et autres dits solaires. Par consquent, tandis que les Fils du Feu ,
les Sept primordiaux de notre Systme, manent de la Flamme primordiale, les Sept
Constructeurs de notre Chane plantaire sont les Fils-ns-du-Mental de ces derniers
et en mme temps leurs instructeurs. En effet, bien qu'ils soient tous, dans un certain sens,
des dieux et qu'on les appelle tous des pitri (pitara, patres, pres) on fait une distinction
importante quoique trs subtile (et vraiment occulte) que l'on doit prendre en
considration. Dans le Rig Veda, ces dieux sont diviss en deux groupes : les pitri agnidagdha (qui donnent le Feu) et les pitri anagni-dagdha (qui ne donnent pas le Feu) (7),
c'est--dire comme on l'explique exotnquement les pitri qui sacrifirent aux dieux
et ceux qui refusrent de le faire lors du sacrifice du feu . Mais voici le sens rel et
sotrique : les premiers ou pitri primordiaux, les Sept Fils du Feu ou de la Flamme,
sont spars ou diviss en sept classes, comme les sept Sephiroth, et d'autres divisions
(voir le Vyu Purna et le Harivarnsha, ainsi que le Rig Veda), trois de ces classes sont
arpa, sans forme, composes de substance intellectuelle et non de substance
lmentaire , et quatre sont corporelles. Les premires sont de pur Agni (feu) ou sapta
Jiva ( sept vies , qui sont devenues maintenant sapta Jihva sept langues , car Agni
est reprsent avec sept langues et avec sept vents comme roues son char). Se trouvant,
au premier degr de l'volution comme une essence sans forme, purement spirituelle, ils
ne pouvaient pas crer ce dont la forme prototype n'tait pas dans leur mental, ce qui
constitue la premire condition requise. Ils ne pouvaient donner naissance qu' des tres
ns du mental , leurs Fils , la seconde classe de pitri (les Prajpati, ou les Rishis,
etc...) plus matriels d'un degr ; puis ceux-ci aux pitri de la troisime classe la
dernire des sans forme (arpa). C'est cette dernire classe seulement, qui, aide du
Quatrime principe de l'me Universelle (Aditi, Aksha), put produire des tres qui
devinrent objectifs et qui eurent une forme (8). Mais lorsque ceux-ci apparurent, ils se
rvlrent nantis d'une si faible proportion de l'me divine immortelle ou du Feu divin
qu'ils furent considrs comme des checs. La troisime classe fit appel la deuxime,
la deuxime la premire, les Trois durent devenir Quatre (le carr ou le cube parfait qui
reprsente le Cercle Carr ou l'immersion du pur Esprit), avant que les premiers
puissent tre instruits . {Commentaires sanskrits). C'est alors seulement que purent tre
forms intellectuellement et physiquement des tres parfaits. Bien que profondment
philosophique, tout ceci n'est pourtant encore qu'une allgorie. Toutefois sa signification
est claire, bien que d'un point de vue scientifique l'explication puisse paratre ridicule. La

72

Doctrine enseigne la Prsence d'une Vie Universelle (ou mouvement) au sein de laquelle
toutes choses sont, et en dehors de laquelle rien ne peut tre. C'est le pur Esprit. Son
aspect manifest est la Matire primordiale cosmique qui co-existe avec lui puisqu'elle
est lui-mme. Semi-spirituel compar au premier aspect, ce vhicule de la Vie-Esprit est
ce que la science appelle l'ther, qui s'pand dans l'espace illimit, et c'est dans cette
substance, la substance du monde, que germent tous les atomes et les molcules de ce que
l'on appelle matire. Bien que cet lment Universel soit homogne dans son origine
ternelle, une fois que ses radiations se furent rpandues dans l'espace du futur Univers
manifest, les forces centripte et centrifuge du mouvement perptuel d'attraction et de
rpulsion ne tardrent pas polariser ses particules parpilles en leur communiquant des
proprits particulires que la Science considre maintenant sous la forme d'lments
varis et distincts entre eux. Envisage comme un tout homogne, la matire du monde
dans son tat primordial est parfaite. Dsintgre, elle perd sa proprit de pouvoir
crateur inconditionn, elle doit s'associer avec ses contraires. Ainsi, les premiers
mondes et les premiers tres Cosmiques, l'exception du Soi-Existant qui
constitue un mystre que personne ne peut essayer d'approcher srieusement, car seul
l'il divin des Initis les plus dvelopps peut le percevoir, mais aucun langage humain
ne pourrait l'expliquer aux enfants de notre temps les premiers mondes et les premiers
tres furent des checs, parce que les uns n'avaient pas en eux la force cratrice inhrente
ncessaire la poursuite de leur volution indpendante et que les autres les premiers
ordres des tres crs n'avaient pas d'me immortelle. L'lment purusha qui fait
partie intgrante de l'Anima Mundi, dans son aspect prakritique, tait trop faible en eux
pour leur permettre une conscience quelconque pendant les intervalles (entractes)
sparant leurs existences au cours de la priode volutive et du cycle de vie. Les trois
classes d'tres, les Pitri-Rishis, les Fils de la Flamme, durent fusionner harmonieusement
leurs trois principes suprieurs avec le Quatrime (le Cercle) et le Cinquime (le principe
microcosmique) avant que l'union ncessaire puisse tre ralise et que le rsultat
convenable en dcoule. II y eut des mondes primitifs qui prirent ds qu'ils vinrent
l'existence ; ils taient sans forme, et ils furent appels des tincelles. Ces tincelles sont
les mondes primordiaux qui ne purent subsister car le Saint des ges n'avait pas encore
assum la forme (9) (des contraires parfaits non seulement dans les sexes opposs mais
aussi dans la polarit cosmique). Pourquoi ces mondes primordiaux furent-ils dtruits ?
Parce que , rpond le Zohar, l'homme reprsent par les dix sephiroth n'tait pas
encore. La forme humaine contient tout (l'esprit, l'me et le corps) et comme elle
n'existait pas encore les mondes furent dtruits .
Nous voyons donc immdiatement que c'est sans aucun secours des pitri qu'ont lieu les
diffrents phnomnes des fakirs indiens, des magiciens et autres, phnomnes cent fois
plus varis et plus tonnants que l'on en vit jamais en Europe et en Amrique civilises.
Les pitri n'ont absolument rien faire dans de telles exhibitions publiques, et les esprits
des morts encore moins. Nous n'avons qu' consulter la nomenclature des principaux
damons ou esprits lmentaux pour voir que leurs noms mmes indiquent leurs fonctions
ou, pour tre plus prcis, les effets spciaux et tours de magie auxquels chaque varit est
particulirement adapte. Par exemple, le mot mdan, est un terme gnrique dsignant
des esprits lmentaux mauvais, mi-brutes, mi-monstres, car mdan signifie qui
ressemble une vache . C'est l'ami des sorciers malveillants ; il les aide atteindre leurs

73

buts malfiques de vengeance en frappant les hommes ou le btail de maladies soudaines

et de mort.
Le shudlai-mdan, ou dmon des cimetires, correspond nos vampires. Il se
complat dans les endroits o des crimes et des meurtres ont t commis, prs des tombes
et des lieux d'excution. Il aide le sorcier dans tous les phnomnes du feu, comme le
font aussi les kutti shttan, les petits esprits sorciers. Le shudlai, dit-on, est un dmon
mi-feu, mi-eau, car il reut de Shiva la permission de prendre la forme qu'il choisit, et de
transformer une chose en une autre ; et lorsqu'il n'est pas dans l'lment du feu, il est dans
celui de l'eau. C'est lui qui mystifie les gens en leur faisant voir ce qu'ils ne voient
pas . Shlai mdan dsigne un autre esprit malin. C'est le dmon des fours, habile dans
l'art de la poterie et de la boulangerie. Si vous restez ami avec lui, il ne vous fera aucun
mal ; mais malheur celui qui encourt sa colre. Le shlai aime les compliments et la
flatterie et comme il se trouve gnralement sous terre, c'est lui que le sorcier doit
s'adresser pour l'aider faire pousser un arbre d'une graine, en un quart d'heure, et faire
mrir ses fruits.
Kumil-mdan dsigne l'ondine vritable. C'est un esprit lmental de l'eau et son nom
signifie qui souffle comme une bulle. C'est un esprit trs gai qui aidera un ami dans tout
ce qui a trait son dpartement. Il peut faire tomber la pluie et montrer le futur et le
prsent ceux qui ont recours l'hydromancie ou la divination par l'eau.
Le dmon Poruth-mdan est batailleur . C'est le plus fort de tous. Chaque fois que
la force physique est requise pour des phnomnes tels que la lvitation, le domptage
d'animaux sauvages, il aide l'excutant en le maintenant au-dessus du sol ou bien en
matrisant la bte froce avant que le dompteur ait eu le temps de prononcer son
incantation. Ainsi, chaque manifestation physique a sa propre classe d'esprits
lmentaux qui la contrle. Outre ceux-ci, il y a, en Inde, les pischa, damons des races
des gnomes, des gants et des vampires ; les gandharva, bons daimons, sraphins
chanteurs clestes ; et les asura et les nga, les esprit titaniques et les esprits ttes de
dragons ou de serpents.
Il ne faut pas confondre ces diverses classes avec les lmentaires, les mes et les
coques des humains dfunts. Une fois de plus, nous devons faire la distinction entre ce
qui est appel l'me astrale c'est--dire la partie infrieure du cinquime Principe
double unie l'animal et le vritable Ego. Car la doctrine des Initis enseigne
qu'aucune me astrale, mme celle d'un homme pur, bon et vertueux, n'est immortelle
dans le sens le plus strict du mot. C'est des lments qu'elle a t forme et aux
lments qu'elle doit retourner . Nous pouvons nous arrter ici et ne rien ajouter : tout
Brahmane rudit, tout chla et thosophe rflchi comprendra pourquoi. En effet, chacun
d'eux sait que si l'me du mchant disparat pour tre absorbe sans rdemption, celle de
toute autre personne, mme moyennement pure, change simplement ses particules
thres pour d'autres encore plus thres ; et aussi longtemps qu'il reste en elle une
tincelle du Divin, l'homme-dieu, ou plutt son Ego inviduel, ne peut mourir. Proclus a
dit :

74

 Aprs la mort, l'me (l'esprit) continue flotter dans le corps arien (forme astrale),
jusqu' ce qu'elle soit entirement purifie de toute passion nourrie de volupt ou de
colre... alors, par une seconde mort, elle se dbarrasse du corps arien comme elle s'est
dbarrasse du corps physique. Et ensuite, les anciens disent qu'il existe un corps cleste
toujours uni l'me, qui est immortel, lumineux et semblable une toile...
tandis que l'me purement humaine ou l'aspect infrieur du cinquime Principe ne l'est
pas. Les explications ci-dessus ainsi que la signification des attributs rels et de la
mission des pitri pourront aider mieux comprendre ce passage de Plutarque :
Et la lune est l'lment de ces mes parce que ces mes se dissolvent en elle comme les
corps des dcds dans la terre. Celles, en vrit, qui ont t vertueuses et honntes, qui
ont eu une vie tranquille et philosophique, sans se commettre dans des affaires difficiles
se dsintgrent rapidement ; abandonnes par le nos (la comprhension) et ne se servant
plus des passions corporelles, elles disparaissent sans tarder (10).
Les anciens gyptiens, qui tenaient leur connaissance des Aryens de l'Inde, poussrent
leurs recherches trs loin dans le domaine des tres lmentaux et lmentaires .
Les archologues modernes ont dcrt que les figures dpeintes sur les divers papyrus
du Livre des Morts, ainsi que les autres symboles s'y rapportant qui sont peints sur les
sarcophages et les murs des temples souterrains, ou sculpts sur les monuments d'gypte,
ne sont d'une part que des reprsentations purement fantaisistes des dieux et, d'autre part,
une preuve du culte que les gyptiens rendaient aux chats, aux chiens et toutes sortes
d'animaux rampants. Cette ide moderne est entirement errone et provient de
l'ignorance du monde astral et de ses tranges habitants.
Il y a de nombreuses classes distinctes d' lmentaires et d' lmentaux . Parmi
les premiers, les plus remarquables par l'intelligence et la malignit sont ceux que l'on
appelle les esprits terrestres . II suffit pour le moment de dire qu'ils sont les larves ou
ombres des tres qui ont vcu sur terre, que ces tres aient t bons ou mauvais. Ce sont
les principes infrieurs de tous les tres dsincarns et l'on peut les diviser en trois
groupes principaux. Le premier groupe comprend ceux qui ayant refus toute lumire
spirituelle, sont morts profondment enfoncs dans la boue de la matire et en qui l'Esprit
immortel s'est progressivement spar de leur me pcheresse. Ce sont, proprement
parler, les mes dsincarnes des dpravs. Ces mes s'tant, un certain moment
antrieur la mort, spares de leur Esprit divin ont ainsi perdu leur chance
d'immortalit. liphas Lvi et certains autres cabalistes ne font que peu ou pas de
distinction entre les esprits lmentaires qui ont t des hommes et les tres qui peuplent
les lments et constituent les forces aveugles de la nature. Une fois spares de leurs
corps, ces mes (que l'on appelle aussi corps astraux ), particulirement celles des
personnes purement matrialistes, sont irrsistiblement attires vers la terre o elles
vivent une vie temporaire et limite, au milieu d'lments qui sont l'unisson de leur
nature grossire. N'ayant jamais pendant leurs vies naturelles cultiv leur spiritualit,
mais l'ayant surbordonne tout l'aspect matriel et grossier, elles sont maintenant
inaptes poursuivre le destin lev de l'tre pur dsincarn pour qui l'atmosphre de la
terre est suffocante et mphitique. Ce dernier est non seulement attir loin de la terre mais

75

il ne peut rien avoir faire consciemment avec la terre et ses habitants, mme s'il le
voulait, cause de sa condition dvachanique. Nous indiquerons plus loin les exceptions
cette rgle. Aprs une priode de temps plus ou moins prolonge, ces mes matrielles
commencent se dsintgrer et finalement se dissolvent, comme une colonne de
brouillard, atome par atome, dans les lments environnants.
Ce sont les coques qui restent le plus longtemps en kma loka ; satur comme il
l'est d'effluves terrestres, leur kmarpa (corps de dsir) bourr de sensualit et rendu
impntrable l'influence spiritualisante de leurs principes suprieurs, dure plus
longtemps et ne se dissipe qu'avec difficult. Ces coques, nous dit-on, continuent parfois
d'exister pendant des sicles avant la dsintgration finale en leurs lments respectifs.
Le deuxime groupe comprend tous les tres dsincarns qui, ayant eu leur part
moyenne de spiritualit, ont cependant t plus ou moins attachs aux choses de la terre
et la vie terrestre, ayant leurs aspirations et leurs affections centres plus sur la terre
qu'au ciel ; le sjour en kma loka des restes de cette classe ou groupe d'hommes qui
ont appartenu la moyenne de l'humanit, est d'une dure beaucoup plus courte, tout en
tant cependant assez longue en elle-mme et proportionne l'intensit de leur dsir de
vivre.
Il reste, comme troisime classe, les mes dsincarnes de ceux dont les corps ont pri
par la violence : ce sont des hommes tout point de vue, except le corps physique,
jusqu' ce que la dure normale de leur vie se soit coule.
Les cabalistes considrent galement comme lmentaires ce que nous avons appel
embryons psychiques, la privation de la forme de l'enfant qui sera. Selon la doctrine
d'Aristote, il y a dans les corps naturels trois principes, la privation, la matire et la
forme. Ces principes peuvent s'appliquer ce cas particulier. C'est dans le mental
invisible de l'me Universelle (dans lequel tous les types et toutes les formes existent
depuis l'ternit) que nous situons la privation de l'enfant qui sera, privation qui ne
doit pas tre considre dans la philosophie aristotlicienne comme un principe entrant
dans la composition des corps, mais comme une proprit extrieure intervenant dans
leur production ; car la production est un changement par lequel la matire passe de la
forme qu'elle n'a pas celle qu'elle prend. Bien que la privation de la forme de l'enfant
qui n'est pas encore n (de mme que la forme future de la montre qui n'existe pas
encore) constitue ce qui n'est encore ni substance, ni extension, ni qualit, ni aucune sorte
d' existence , elle est cependant quelque chose qui est, bien que son contour pour
exister doive acqurir une forme objective ; en un mot, l'abstrait doit devenir concret.
Ainsi, ds que cette privation de matire est transmise par l'nergie l'ther universel,
elle devient une forme matrielle, aussi sublime soit-elle. Si la science moderne
enseigne que la pense humaine influence en mme temps que la ntre la matire d'un
autre univers , comment celui qui croit en un Mental Universel peut-il nier que la
pense divine soit galement transmise, par la mme loi d'nergie, notre intermdiaire
commun, l'ther universel l'aspect infrieur de l'me du Monde ? II est vrai que la
Philosophie Occulte ne reconnat pas ce Mental Universel une intelligence et une
conscience capables d'entrer en relation avec les manifestations finies et conditionnes de

76

ce monde phnomnal de matire. Mais la philosophie vdantine, comme la philosophie

bouddhiste, parlant de lui comme de la Conscience Absolue, montre par l que la forme et
le progrs de tout atome de l'univers conditionn doivent avoir exist en lui pendant les
cycles infinis de l'ternit. Et s'il en est ainsi, il doit s'ensuivre qu'une fois l la Pense
Divine se manifeste objectivement, cette nergie reproduisant fidlement les contours de
ce dont la privation est dj dans le mental divin. Seulement, nous ne devons pas
comprendre que cette Pense cre la matire ou mme les privations. Non, elle ne
dveloppe de son contour latent que le projet de la forme future ; la matire qui sert
raliser ce projet ayant toujours t en existence et ayant t prpare former un corps
humain par une srie de transformations progressives, qui sont le produit de l'volution.
Les formes passent ; les ides qui les crrent et le matriau qui leur donna l'objectivit
restent. Ces modles encore dpourvus d'esprits immortels sont les lmentaux ou
mieux encore ces embryons psychiques qui, lorsque leur temps arrive, meurent au monde
invisible et naissent dans ce monde visible sous forme d'enfants humains recevant in
transitu ce Souffle Divin appel Esprit qui achve l'homme parfait. Cette classe ne peut
pas communiquer avec les hommes, ni subjectivement, ni objectivement.
La diffrence essentielle entre le corps d'un tel embryon et un lmental proprement dit
est que l'embryon, l'homme futur, contient en lui-mme une portion de chacun des quatre
grands rgnes, c'est--dire : le feu, l'air, la terre et l'eau ; tandis que l'lmental ne
renferme une portion que d'un seul de ces rgnes ; par exemple, la salamandre, ou
lmental du feu, n'a qu'une portion du feu primordial et rien d'autre. L'homme tant plus
lev que ces lmentaux, la loi d'volution se trouve illustre par la prsence de tous les
quatre en lui. Il en rsulte que les lmentaux du feu ne se trouvent pas dans l'eau, ni ceux
de l'air dans le rgne du feu. Et cependant, tant donn qu'il y a une partie d'eau non
seulement dans l'homme, mais aussi dans les autres corps, les lmentaux coexistent
rellement et s'interpntrent dans toute substance, de mme que le monde spirituel existe
et est prsent dans le monde matriel. Mais il s'agit ici des lmentaux dans leur tat
latent le plus primitif.

-- Il -Une autre classe est constitue par ces tres lmentaux qui ne deviendront jamais des
hommes dans le manvantara actuel, mais qui occupent pour ainsi dire un chelon spcial
sur l'chelle de l'tre et qui, en comparaison avec les autres, peuvent tre juste titre
appels les esprits de la nature, ou les agents cosmiques de la nature, chacun tant confin
son propre lment et ne transgressant jamais les limites des autres. Ces lmentaux
sont ce que Tertullien appela les princes des pouvoirs de l'air .
Dans les enseignements des cabalistes orientaux et des alchimistes et rosicruciens
occidentaux, on en parle comme des cratures formes par l'volution dans chacun des
quatre rgnes la terre, l'air, le feu et l'eau. Ils sont respectivement appels gnomes,
sylphes, salamandres et ondines. tant des Forces de la nature, ils produisent des effets
soit comme agents serviles de la loi gnrale, soit en tant employs comme on l'a

77

montr plus haut par les esprits dsincarns, purs ou impurs, et par des adeptes vivants
de la magie ou de la sorcellerie, pour produire certains phnomnes dsirs. De tels tres
ne deviennent jamais des hommes (11).
Sous la dsignation gnrale de fes, ces esprits des lments apparaissent dans les
mythes, les fables, les traditions, ou la posie de toutes les nations anciennes et modernes.
Leurs noms sont lgion : pris, devs, djinns, sylvains, satyres, faunes, elfes, nains,
gnomes, nornes, nises, kobolds, brownies, neeks, strmkarls, ondines, nixes, lutins, feux
follets, fes, gnies des eaux, habitants des marcages, bonnes gens, bons voisins,
mgres, hommes de paix, dames blanches et bien d'autres encore. Ils ont t vus, craints,
bnis, bannis et invoqus dans toutes les parties du globe et dans tous les ges. Devonsnous admettre que tous ceux qui les ont vus taient hallucins ?
Ces lmentaux sont les principaux agents des coques dsincarnes, mais jamais
visibles, qui sont prises pour des esprits aux sances spirites et ils produisent, comme on
l'a montr, tous les phnomnes, sauf les phnomnes subjectifs.
Au cours de cet article, nous adopterons le terme lmental pour dsigner
uniquement ces esprits de la nature et sans y attacher l'ide d'un autre esprit ou d'une
monade ayant vcu dans une forme humaine.
Comme on l'a dj dit, les lmentaux n'ont pas de forme, et en essayant de dcrire ce
qu'ils sont, il est prfrable de dire qu'ils sont des centres de forces ayant des dsirs
instinctifs mais pas de conscience telle que nous la comprenons. Par consquent, leurs
actes peuvent tre indiffremment bons ou mauvais.
On dit de cette classe qu'elle ne possde qu'un seul des trois principaux attributs de
l'homme. Ils n'ont ni esprit immortel, ni corps tangible, mais seulement des formes
astrales qui participent un degr marqu de l'lment auquel ils appartiennent, et aussi
de l'ther. Ils sont une combinaison de matire sublimise et de mental rudimentaire.
Certains restent sans changement travers diffrents cycles, mais n'ont cependant pas
d'individualit spare, agissant pour ainsi dire collectivement. D'autres, relevant de
certains lments et espces, changent de forme selon une loi fixe que les cabalistes
expliquent. Le plus dense de leurs corps est gnralement juste assez immatriel pour ne
pas tomber sous la perception de notre vue physique, mais il n'est pas suffisamment nonsubstantiel pour que la vision intrieure ou clairvoyante ne puisse le distinguer
parfaitement.
Non seulement ils existent et peuvent tous vivre dans l'ther, mais encore ils peuvent
s'en servir et le diriger pour la production d'effets physiques, aussi facilement que nous
pouvons comprimer de l'air ou de l'eau pour le mme but au moyen de machines
pneumatiques ou hydrauliques ; dans ces oprations, ils sont aids facilement par les
coques ou les lmentaires humains. Plus encore, ils peuvent le condenser de faon s'en
faire des corps tangibles auxquels ils peuvent ensuite, grce leurs pouvoirs protens,
faire prendre l'apparence qu'ils dsirent, en prenant comme modles les portraits qu'ils
trouvent imprims dans la mmoire des personnes prsentent. Il n'est pas ncessaire que

78

ceux qui assistent la sance pensent au moment donn la personne qui est reprsente.
Son image peut avoir disparu des annes auparavant. Le mental reoit une impression
indlbile mme de rencontres fortuites ou de personnes avec lesquelles on ne s'est trouv
qu'une fois en relation. Une exposition de quelques secondes de la plaque photographique
sensible est tout ce qui est ncessaire pour conserver indfiniment l'image du sujet et il en
est de mme pour le mental.
Suivant la doctrine de Proclus, les rgions suprieures, depuis le Znith de l'Univers
jusqu' la Lune, appartiennent aux dieux ou aux esprits plantaires, selon leurs
hirarchies et leurs classes. Les plus levs parmi eux sont les douze Huper-ouranioi, ou
dieux supra-clestes qui ont des lgions entires de damons subalternes sous leurs
ordres. Ils sont immdiatement suivis, en rang et en pouvoir, par les dieux intracosmiques, les egkosmioi, dont chacun prside sur un grand nombre de daimons qui ils
communiquent leur pouvoir qu'ils passent volont de l'un l'autre. Il s'agit l
videmment des forces personnifies de la nature et de leurs corrlations mutuelles,
lesquelles sont reprsentes par la troisime classe celle des lmentaux que nous
venons de dcrire.
Proclus montre en outre, d'aprs le principe de l'axiome hermtique, des types et des
prototypes, que les sphres infrieures ont leurs subdivisions et leurs classes d'tres
comme les sphres suprieures clestes, les premires tant toujours subordonnes aux
plus leves. Il maintient que les quatre lments sont tous peupls de damons, et assure,
comme Aristote, que l'univers est plein et qu'il n'y a pas de vide dans la nature. Les
damons de la terre, de l'air, du feu et de l'eau sont d'une essence lastique, thre et
semi-corporelle. Ce sont ces classes qui servent d'agents intermdiaires entre les dieux et
les hommes. Bien qu'infrieurs en intelligence au sixime ordre des Damons suprieurs,
ces tres prsident directement aux lments et la vie organique. Ils dirigent la
croissance, la floraison, les proprits et les divers changements des plantes. Ils sont les
ides ou vertus personnifies de la divine Hyl (matire primordiale) dans la matire
inorganique ; et comme le rgne vgtal est d'un degr plus lev que le minral, ces
manations des dieux clestes prennent forme et vie dans la plante et deviennent son me.
C'est ce que la doctrine d'Aristote appelle la forme dans les trois principes des corps
naturels, classifis par lui comme tant la privation, la matire et la forme. Sa philosophie
enseigne qu' ct de la matire originelle un autre principe est ncessaire pour complter
la nature triple de chaque particule : c'est la forme ; il s'agit d'un tre invisible mais
cependant, dans le sens ontologique du mot, substantiel, vraiment distinct de la matire
proprement dite. Ainsi, dans un animal ou dans une plante ct des os, de la chair,
des nerfs, du cerveau et du sang pour l'animal, de la pulpe, des tissus, des fibres et de la
sve pour la plante sang et sve qui, en circulant dans les veines et les fibres
nourrissent toutes les parties de l'animal ou de la plante et ct des esprits animaux,
qui sont les principes du mouvement, et de l'nergie chimique qui est transforme en
nergie vitale dans la feuille verte, il doit y avoir une forme substantielle qu'Aristote
appelle dans le cheval, l'me du cheval, Proclus, le damon de tout minral, plante ou
animal, et les philosophes mdivaux, les esprits lmentaires des quatre rgnes.

79

Dans notre sicle, tout ceci est considr comme mtaphysique potique et
superstition grossire. Cependant sur la base de principes strictement ontologiques, il y a
dans ces vieilles hypothses une trace de probabilit, une certaine cl aux chanons
manquants si controverss par la science exacte. Celle-ci est devenue dernirement si
dogmatique que tout ce qui se trouve au del de la connaissance de la science inductive
est tax d'imaginaire ; et nous trouvons le Professeur Joseph Le Conte affirmant que
quelques-uns des meilleurs savants tournent en ridicule l'emploi du terme " force
vitale " ou vitalit, comme tant un restant de superstition (12). De Candolle suggre le
terme mouvement vital au lieu de force vitale (13), prparant ainsi un saut scientifique
dfinitif qui transformera l'homme pensant immortel en un automate muni d'un
mouvement d'horlogerie intrieur. Mais , objecte Le Conte, pouvons-nous
concevoir le mouvement sans force ? Et si le mouvement est particulier, il en est de
mme de la forme de la force.
Dans la Cabale juive, les esprits de la nature taient dsigns sous le nom gnrique de
shedim et diviss en quatre classes. Les Hindous les appellent bhta et deva, les Persans
les nommaient tous dev, et les Grecs, sans faire de nuance, damons ; les gyptiens les
connaissaient comme afrites. Les anciens Mexicains, nous dit Kaiser, croyaient en
l'existence de nombreuses demeures des esprits ; dans l'une de celles-ci les ombres des
enfants innocents s'y trouvaient jusqu' leur dlivrance ; dans une autre, situe dans le
soleil, montaient les mes vaillantes des hros, tandis que les spectres hideux des
pcheurs incorrigibles taient condamns errer dsesprs dans des lieux souterrains,
enchans dans le sein de l'atmosphre terrestre, sans vouloir ni pouvoir se librer. Ceci
prouve d'une faon trs claire que les anciens Mexicains connaissaient en partie les
doctrines du kma loka. Les spectres passaient leur temps communiquer avec les
mortels et effrayer ceux qui pouvaient les voir. Certaines tribus africaines les
connaissent sous le nom de yowahous. Dans le panthon indien, comme nous l'avons
souvent fait remarquer, il n'y a pas moins de 330 000 000 de sortes diffrentes d'esprits, y
compris les lmentaux, dont certains taient appels daitya par les Brahmanes. Les
adeptes savent que ces tres sont attirs vers certaines rgions des cieux par quelque
influence manifestant la mme proprit mystrieuse qui fait tourner l'aiguille aimante
vers le nord et obir certaines plantes la mme attraction. Si nous voulons bien nous
rappeler le fait que le mouvement rapide des plantes dans l'espace doit crer
ncessairement un trouble aussi profond dans le milieu plastique et rarfi de l'ther que
le passage d'un boulet de canon dans l'air ou celui d'un bateau dans l'eau, mais sur une
chelle cosmique, nous pourrons comprendre, si l'on admet que nos principes sont justes,
que certains aspects plantaires peuvent produire une agitation beaucoup plus violente
et mettre en mouvement des courants beaucoup plus forts dans une direction donne que
d'autres. Nous pouvons aussi voir pourquoi selon les diffrents aspects des toiles, ces
lgions d'lmentaux amicaux ou hostiles peuvent tre prcipits sur le plan de notre
atmosphre ou dans une certaine partie de celle-ci et rendre le fait tangible par les effets
qui s'ensuivent. Si nos astronomes royaux peuvent parfois prdire des cataclysmes tels
que des tremblements de terre et des inondations, les astrologues et les mathmaticiens de
l'Inde peuvent le faire et l'ont fait avec encore beaucoup plus de prcision et d'exactitude
en se servant de donnes qui apparatraient parfaitement ridicules nos sceptiques
modernes. On admet aussi que les diverses classes d'esprits ont une sympathie spciale

80

pour certains tempraments humains et peuvent agir plutt sur les uns que sur les autres ;
ainsi une personne bilieuse, lymphatique, nerveuse ou sanguine serait affecte
favorablement ou dfavorablement par les conditions des corps plantaires. Ayant atteint
ce principe gnral, aprs avoir not des observations s'tendant sur une srie indfinie
d'annes ou d'ges, il doit suffire l'astrologue-adepte de connatre les aspects plantaires
une date antrieure donne et d'appliquer sa connaissance des changements successifs
des corps clestes, pour pouvoir suivre avec une exactitude approximative, les fortunes
changeantes de la personne dont l'horoscope est demand, et mme prdire l'avenir. Bien
entendu, l'exactitude de l'horoscope ne dpend pas moins des connaissances
astronomiques de l'astrologue que de sa connaissance des forces occultes et des classes
d'esprits de la nature.
Pythagore enseigne que l'univers tout entier est une vaste srie de combinaisons
mathmatiques correctes, et, pour Platon, la Dit gomtrise. Le monde est soutenu par
la mme loi d'quilibre et d'harmonie que celle sur laquelle il fut construit. La force
centripte ne pourrait pas se manifester sans la force centrifuge dans les rvolutions
harmonieuses des sphres ; toutes les formes sont le produit de cette force double dans la
nature. Ainsi, pour illustrer notre cas, nous pouvons assimiler l'esprit l'nergie
spirituelle centrifuge et l'me l'nergie spirituelle centripte. Lorsqu'elles sont en
harmonie parfaite, ces deux forces produisent un rsultat ; brisez ou empchez le
mouvement centripte de l'me terrestre tendant vers le centre qui l'attire ; arrtez son
progrs en la chargeant d'un poids de matire plus lourd que celui qu'elle peut porter et
l'harmonie du tout qui tait sa vie est dtruite. La vie individuelle ne peut se poursuivre
que soutenue par cette force double. La moindre perturbation de cette harmonie
l'endommage et, lorsqu'elle est dtruite au del de toute rdemption, les forces se sparent
et la forme est graduellement annihile. Aprs la mort des dpravs et des mchants
arrive le moment critique. Si, pendant la vie, le dernier effort dsespr que fait le soi
intrieur pour se runir la lueur vacillante de sa monade divine est nglig ; s'il est
permis la crote de plus en plus dense de matire d'empcher progressivement cette
faible lueur de la traverser, l'me, une fois libre du corps, suit ses attractions, terrestres,
attire puis maintenue magntiquement dans les brouillards pais de l'atmosphre
matrielle du kma loka. Elle commence alors sombrer de plus en plus bas jusqu' ce
qu'elle se trouve, quand elle est revenue la conscience, dans ce que les anciens
nommaient le Hads, et nous avchi. L'annihilation d'une telle me n'est jamais
instantane ; elle peut durer des sicles peut-tre, car la nature ne procde jamais par
sauts ni par bonds et l'me astrale de la personnalit tant forme d'lments, la loi
d'volution requiert un certain temps pour son oeuvre. Alors commence la terrible loi de
compensation, le yin-youan des initis bouddhistes.
Cette classe d'esprits est appele les terrestres ou lmentaires terrestres par
opposition aux autres classes, comme nous l'avons montr au dbut. Mais il existe encore
une autre classe bien plus dangereuse. En Orient, il en est question sous le nom de
Frres de l'Ombre . Ce sont des hommes vivants, possds par les lmentaires
attachs la terre ; quelquefois, ces hommes sont leurs matres, mais ils finissent toujours
par devenir les victimes de ces terribles tres. Au Sikkim et au Tibet, on les appelle
dugpas (bonnets rouges) par opposition aux gelugpas (bonnets jaunes) auxquels la plupart

81

des adeptes appartiennent. Nous devons ici prier le lecteur de ne pas interprter ceci
faussement, car bien que tout le Bhoutan et le Sikkim appartiennent l'ancienne religion
des bhons, gnralement connus maintenant sous le nom de dugpas, nous ne voulons pas
dire que toute la population soit possde, en masse, ou que tous les gens soient des
sorciers. Parmi eux, on peut trouver des hommes aussi bons que n'importe o ailleurs et
nous ne parlons ici que de l'lite de leurs lamaseries, d'un noyau de prtres, de
danseurs du diable et d'adorateurs de ftiches dont les rites pouvantables et
mystrieux sont absolument inconnus de la plus grande partie de la population. Ainsi il y
a deux classes de ces terribles Frres de l'Ombre , les vivants et les morts. Les uns et
les autres, russ, bas, vindicatifs, cherchent reporter leurs souffrances sur l'humanit ;
ils deviennent, jusqu' l'annihilation finale, des vampires, des goules et des acteurs de
premier plan dans les sances spirites. Ce sont les stars des grands spectacles spirites
de matrialisation , phnomnes qu'ils accomplissent avec l'aide des plus intelligentes
parmi les authentiques cratures lmentales , qui flottent autour d'eux et les
accueillent avec dlice dans leurs propres sphres. Henry Khunrath, le grand cabaliste
allemand, dans son ouvrage rare Amphitheatrum Sapienti tern, a insr une planche
qui illustre les quatre classes de ces esprits lmentaires humains. Ds que l'adepte a
pass le seuil du sanctuaire de l'initiation, lorsqu'il a soulev le voile d'Isis, la Desse
mystrieuse et jalouse, il n'a plus rien craindre, mais avant ce moment, il reste en
danger constant.
Les mages et les philosophes thurgiques s'levaient trs nergiquement contre
l'vocation des mes . Ne la (l'me) faites pas venir, de crainte qu'en repartant elle
n'emmne quelque chose , dit Psellos. II ne vous sied pas de les contempler avant que
votre corps ne soit initi car, par l'effet d'une tromperie constante, elles sduisent les
mes de ceux qui ne sont pas initis , dit encore le mme philosophe. Ces philosophes
s'levaient contre de telles vocations pour diverses bonnes raisons : 1 il est
extrmement difficile de distinguer un bon damon d'un mauvais, dit Jamblique. 2 Si la
coque d'un homme bon russit pntrer la densit de l'atmosphre terrestre - toujours
oppressive, souvent rpugnante - il y a cependant un danger qu'elle ne peut viter : l'me
ne peut pas venir proximit du monde matriel sans en retenir quelque chose en
repartant , c'est--dire qu'elle souille sa puret, ce dont elle a plus ou moins souffrir
aprs son dpart. Par consquent, le vritable thurgiste vitera de causer plus de
souffrance un pur habitant des sphres suprieures qu'il n'est absolument ncessaire
dans l'intrt de l'humanit. Il n'y a que les praticiens de la magie noire - tels que les
dugpas du Bhoutan et du Sikkim - qui, par de puissantes incantations de ncromancie,
forcent la prsence des mes souilles d'tres ayant eu des vies mauvaises, et qui sont
disposs les aider dans leurs desseins gostes.
En ce qui concerne les rapports avec l'Augoeides par les pouvoirs mdiumniques des
mdiums subjectifs, nous abordons ailleurs le sujet.
Les thurgistes employaient des produits chimiques et des substances minrales pour
chasser les mauvais esprits. Parmi ces dernires, une pierre appele Mnizurin tait l'un
des agents les plus puissants. Lorsque vous verrez un damon terrestre s'approcher,
sacrifiez la pierre Mnizurin , dit un oracle zoroastrien. (Psel., 40).

82

Ces damons cherchent s'introduire dans les corps des simples d'esprit et des idots
et y restent jusqu' ce qu'ils en soient expuls par une volont puissante et pure. Jsus,
Appollonius et certains des aptres avaient le pouvoir de chasser les esprits en purifiant
l'atmosphre l'intrieur et autour du patient, de faon obliger cet indsirable occupant
s'enfuir. Certains sels volatils leur sont particulirement contraires. Zoroastre se voit
confirm ce point de vue par M. C.F. Varley et la science antique est confirme par la
science moderne. Les effets de certains produits chimiques mis dans une soucoupe et
placs sous le lit par M. Varley, de Londres (14), dans le but d'viter la nuit certains
phnomnes physiques dsagrables confirment cette grande vrit. Les esprits humains
purs ou mme simplement inoffensifs n'ont rien craindre, car s'tant librs de la
matire terrestre, des composs terrestres ne peuvent les influencer en aucune faon. De
tels esprits sont semblables un souffle. Il n'en est pas de mme des mes lies la terre
et des esprits de la nature.
C'est pour ces larves charnelles et terrestres, ces esprits humains dgrads, que les
anciens cabalistes entretenaient un espoir de rincarnation, mais quand et comment ?
un moment favorable, si l'me est aide par le dsir sincre de son amlioration et de son
repentir nourri par quelques personnes fortes et sympathisantes, ou si intervient la volont
d'un adepte, ou mme un dsir manant de l'esprit errant lui-mme, pourvu qu'il soit assez
fort pour lui faire rejeter son fardeau de matire pcheresse. Perdant toute conscience, la
monade, jadis brillante, est attire une fois de plus dans le tourbillon de notre volution
terrestre et repasse travers les rgnes infrieurs et respire nouveau comme un enfant
vivant. Calculer le temps ncessaire pour tout ce processus serait impossible et, puisqu'il
n'y a pas de perception de temps dans l'ternit, la tentative serait simplement un pur
gaspillage de travail. Porphyre dit en parlant des lmentaires :
Depuis longtemps ces tres invisibles reoivent des honneurs comme des dieux de la
part des hommes ; selon une croyance universelle, ils seraient capables de devenir trs
malveillants ; cela prouve que leur haine est dirige contre ceux qui ngligent de leur
rendre un culte lgitime . (15)
Homre les dcrit dans les termes suivants :
Nos dieux nous apparaissent lorsque nous leur offrons des sacrifices... s'asseyant a nos
tables, ils partagent nos festins. Chaque fois qu'ils rencontrent dans ses voyages un
Phnicien solitaire, ils lui servent de guides et manifestent leur prsence d'autre faon.
Nous pouvons dire que notre pit nous rapproche d'eux autant que le crime et le meurtre
sanglant unissent les Cyclopes et la race froce des Gants . (16)
Ceci prouve que ces dieux taient des damons bons et bienfaisants et, qu'ils aient t
des esprits dsincarns ou des lmentaux, ils n'taient pas pour cela des diables .
Le langage de Porphyre, qui tait lui-mme un disciple direct de Plotin, est encore plus
explicite en ce qui concerne la nature de ces esprits :

83

 Les damons sont invisibles mais ils savent se revtir de formes et de configurations
sujettes de nombreuses variations, ce qui peut tre expliqu par le fait que leur nature a
beaucoup de corporel en elle-mme. Leur demeure se trouve dans le voisinage de la
terre... et lorsqu'ils peuvent chapper la surveillance des bons damons, il n'y a pas de
crimes qu'ils n'osent commettre. Un jour, ils emploient la force brutale; un autre jour, la
ruse . (17)
II dit plus loin :
C'est un jeu d'enfant pour eux d'veiller en nous de viles passions, de donner aux
socits et aux nations des doctrines dangereuses, de provoquer des guerres et des
rvoltes et autres calamits publiques et de dire ensuite que tout ceci est l'uvre des
dieux... Ces esprits passent leur temps tromper les mortels, crant autour d'eux des
illusions et des prodiges ; leur plus grande ambition est d'tre pris pour des dieux et des
mes (esprits dsincarns) . (18)
Jamblique, grand thurgiste de l'cole no-platonicienne et homme habile dans la
magie sacre, dclare :
Les bons damons nous apparaissent en ralit, tandis que les mauvais ne peuvent se
manifester que sous la forme brumeuse de fantmes.
Plus loin, il confirme ce que dit Porphyre et explique :
Les bons ne craignent pas la lumire tandis que les mauvais ont besoin des tnbres...
Les sensations qu'ils excitent en nous nous font croire la prsence et la ralit des
choses qu'ils nous montrent, bien que celles-ci soient absentes . (19)
Mme les thurgistes les plus entrans coururent parfois des dangers dans leurs
rapports avec certains lmentaires, et nous voyons que Jamblique crit :
Les dieux, les anges et les damons, de mme que les mes, peuvent tre appels par
l'vocation et la prire... Mais si, au cours d'oprations thurgiques, une erreur est faite,
attention ! N'imaginez pas que vous communiquez avec des divinits bienveillantes qui
ont rpondu votre prire sincre ; non, car ce sont de mauvais damons sous le
dguisement de bons ! Car les lmentaires prennent souvent l'apparence des bons
damons et prtendent un rang bien suprieur celui qu'ils occupent en ralit. Leur
vantardise les dnonce ! (20).
Les anciens, qui ne dsignaient que quatre lments, firent de l'ther un cinquime et,
du fait que son essence est rendue divine par l'invisible prsence, ils le considraient
comme un intermdiaire entre ce monde et le suivant. Ils affirmaient que lorsque les
intelligences directrices se retiraient d'une partie quelconque de l'ther, (l'un des quatre
rgnes soumis leur surveillance) l'espace tait abandonn la possession du mal. Un
adepte qui se prparait converser avec l' invisible devait bien connatre son rituel et
tre parfaitement au courant des conditions requises pour l'quilibre parfait des quatre

84

lments dans la lumire astrale. Tout d'abord, il devait purifier l'essence et, dans le
cercle o il cherchait attirer les esprits purs, quilibrer les lments, de faon viter
l'intrusion des lmentaux dans leurs sphres respectives. Mais malheur au chercheur
imprudent pntrant sans le savoir sur un terrain dfendu ! Dans ce cas le danger l'entoure
chaque pas ; il voque des puissances qu'il ne peut matriser, il veille des sentinelles
qui ne laissent passer que leurs matres, car selon les termes du rosicrucien immortel :
Une fois que tu as rsolu de devenir le cooprateur de l'esprit du Dieu vivant, prends
soin de ne pas Le gner dans Son uvre, car, si ta chaleur dpasse la proportion naturelle,
tu as veill la colre des natures humides (21) et elles s'lveront contre le feu central et
le feu central contre elles et il y aura une division terrible dans le chaos . (22)
L'esprit d'harmonie et d'union n'existe plus dans les lments drangs par la main
imprudente et les courants de forces aveugles sont immdiatement infests par
d'innombrables cratures de matire et d'instinct les mauvais dmons des thurgistes,
les diables de la thologie ; les gnomes, les salamandres, les sylphes et les ondines
assaillent sous des formes ariennes multiples l'exprimentateur maladroit. Incapable
d'inventer quoi que ce soit, ils fouillent votre mmoire jusque dans ses dernires
profondeurs ; de l, la dpression nerveuse et l'oppression mentale de certaines natures
sensitives aux sances spirites. Les lmentaux ramnent au jour des souvenirs du pass
oublis depuis longtemps, des formes, des images, de doux souvenirs et des sentences
familires, sortis depuis longtemps de notre souvenir, mais fidlement conservs dans les
inscrutables profondeurs de notre mmoire et dans les tablettes astrales du Livre de
Vie imprissable.
L'auteur du systme de philosophie des Homoeomries, Anaxagore de Clazomne,
croyait fermement que les prototypes spirituels de toutes les choses ainsi que leurs
lments devaient se trouver dans l'ther sans limite o ils taient engendrs, d'o ils
voluaient et o ils retournaient lorsqu'ils revenaient de la terre. De mme que les
Hindous qui avaient personnifi leur Aksha et en avaient fait une entit difie, les
Grecs et les Latins avaient difi l'ther. Virgile appelle Zeus, Pater Omnipotens
ther (23), Magnus, le Grand Dieu, l'ther. Ces tres, les esprits lmentaux des
cabalistes (24), sont ceux que le clerg chrtien dnonce comme tant les diables , les
ennemis de l'humanit !
-- III -Dans ce monde, toute chose organise, visible ou invisible, a un lment qui lui est
appropri. Le poisson vit et respire dans l'eau ; la plante absorbe l'acide carbonique qui
provoquerait la mort des animaux et des hommes ; certains tres sont organiss pour les
couches d'air rarfi d'autres existent seulement dans les couches les plus denses. La vie
de certains dpend du soleil, celle d'autres des tnbres et ainsi la sage conomie de la
nature adapte toute condition existante une forme vivante. Ces analogies nous
permettent de conclure que non seulement il n'y a pas de partie inoccupe dans la nature
universelle, mais galement que, pour chaque chose qui possde la vie, des conditions
spciales sont fournies et, tant fournies, elles sont ncessaires. Maintenant, en admettant

85

que l'univers a un ct invisible, cette caractristique habituelle de la nature permet de

dduire que ce second aspect est occup comme le premier et que chaque espce
d'occupants se trouve dans les conditions indispensables son existence. Il est aussi
illogique de supposer que des conditions semblables sont fournies tous qu'il le serait de
maintenir une thorie semblable au sujet des habitants du domaine de la nature visible. Le
fait qu'il existe des esprits implique qu'il en existe une grande diversit ; car les
hommes diffrent et les esprits humains ne sont que des hommes dsincarns.
II est aussi absurde de dire que tous les esprits sont semblables, adapts la mme
atmosphre, dous des pouvoirs semblables ou dirigs par les mmes attractions
lectrique, magntique, odique, astrale, peu importe qu'il serait absurde de dire que
toutes les plantes ont la mme nature ou que tous les animaux sont amphibies ou que
tous les hommes peuvent tre nourris avec les mmes aliments. Tout d'abord, ni les
lmentaux, ni les lmentaires eux-mmes ne peuvent tre appels des esprits . Il est
raisonnable de supposer que, de tout cet ensemble d'tres, les natures les plus grossires
doivent tre ravales dans les plus grandes profondeurs de l'atmosphre spirituelle, ou, en
d'autres termes, se trouver le plus prs de la terre. Inversement, les plus pures doivent en
tre les plus loignes. Dans ce que nous pourrions appeler si nous pouvions forger un
mot nouveau la psychomatique de l'occultisme, il est aussi peu soutenable de
prtendre que l'une quelconque de ces sortes d'tres thrs puisse occuper la place d'une
autre, ou vivre dans les conditions qui conviennent cette autre, qu'il le serait en
hydraulique de supposer que deux liquides de densits diffrentes puissent changer les
degrs mesurs pour chacun d'eux sur l'aromtre de Baum.
Grres, dcrivant une conversation qu'il eut avec des Hindous de la cte de Malabar,
rapporte que, leur ayant demand s'ils avaient des esprits parmi eux, ils rpondirent :
Oui, mais nous savons que ce sont de mauvais bhta (esprits , ou plutt des entits
vides , des coques )... ceux qui sont bons ne peuvent pour ainsi dire jamais
apparatre. Ce sont surtout les esprits des suicids et des assassins ou de ceux qui
moururent de morts violentes. Ils restent constamment autour de nous et apparaissent
sous forme de fantmes. La nuit leur est favorable. Ils sduisent les hommes faibles
d'esprit et tentent les autres de mille faons diffrentes. (25)
Porphyre nous prsente des faits horribles dont l'exactitude est confirme par
l'exprience de tout tudiant de la magie. Il crit :
L'me (26) ayant, mme aprs la mort, une certaine affection pour son corps, une
affinit proportionne la violence avec laquelle leur union fut brise, nous voyons de
nombreux esprits planant, dsesprs, autour de leurs restes terrestres. Nous les voyons
mme cherchant avec avidit les restes putrfis d'autres cadavres, mais c'est surtout le
sang frachement rpandu qui semble leur donner pour un moment quelques-uns des
pouvoirs de la vie. (27)
Bien que les spirites les discrditent tant, ces esprits de la nature de mme que les
lmentaires , ou les coques vides , comme les Hindous les appellent sont des

86

ralits. Si les gnomes, les sylphes, les salamandres et les ondines des Rose-Croix
existaient de leurs jours, ils doivent exister maintenant. Le Gardien du Seuil de
Bulwer Lytton est une conception moderne modele sur l'ancien type du Sulanuth des
Hbreux et des gyptiens qui est mentionn dans le Livre de Jasher (28)
Les chrtiens ont grand tort de les traiter sans discrimination comme des diables ,
des suppts de Satan et de leur donner d'autres noms de mme espce. Les
lmentaux ne sont pas du tout cela, mais simplement des cratures de matire thre,
irresponsables et ni bons, ni mauvais, moins qu'ils ne soient influencs par une
intelligence suprieure. Il est vraiment extraordinaire d'entendre des catholiques dvts
les accuser tort et se faire une ide compltement fausse sur ce que sont ces esprits de la
nature, alors que l'une de leurs plus grandes autorits, Clment d'Alexandrie, a dcrit ces
cratures telles qu'elles sont rellement. Clment, qui a peut-tre t un thurgiste en
mme temps qu'un noplatonicien, et pouvait donc parler en connaissance de cause, fait
remarquer qu'il est absurde de les appeler des diables (29) alors que ce sont simplement
des anges infrieurs : des pouvoirs qui habitent les lments, qui font souffler le vent et
distribuent les pluies et qui, comme tels, sont les agents de Dieu et lui sont soumis. (30)
Origne qui, avant de devenir chrtien, avait aussi appartenu l'cole platonicienne,
partage cette opinion. Porphyre, comme nous l'avons vu, dcrit ces damons, plus
soigneusement que quiconque.
La Doctrine Secrte enseigne que l'homme, s'il gagne l'immortalit, restera jamais la
trinit septuple qu'il est dans la vie et continuera ainsi travers toutes les sphres . Le
corps astral qui, dans cette vie, est recouvert d'une enveloppe physique grossire, devient
son tour lorsqu'il est dbarrass de cette couverture par le processus de la mort
corporelle, la coque d'un autre corps plus thr. Celui-ci commence se dvelopper
au moment de la mort et devient parfait lorsque le corps astral de la forme terrestre s'en
spare finalement. Ce processus, dit-on, est rpt chaque nouvelle transition d'une
sphre de vie une autre. Mais l'me immortelle, l'tincelle d'argent , observe par le
Dr. Fenwick dans le cerveau de Margrave (dans Strange Story de Bulwer-Lytton) et qui
ne se trouve pas dans les animaux, ne change jamais, mais reste l'abri de l'atteinte de
tout ce qui peut briser son tabernacle . Les descriptions donnes par Porphyre,
Jamblique et d'autres sur les esprits des animaux qui habitent la lumire astrale sont
confirmes par celles de nombreux clairvoyants, les plus dignes de foi et les plus
intelligents. Quelquefois, les formes animales en tant matrialises sont mme rendues
visibles aux personnes d'un cercle spirite. Dans son livre People from the Other World H.
S. Oclott dcrit un cureuil matrialis qui suivit une femme-esprit la vue de tous les
spectateurs, qui disparut et rapparut leurs yeux plusieurs fois et qui finalement suivit
l'esprit dans un placard. Les faits donns dans la littrature spirite moderne sont
nombreux et beaucoup d'entre eux sont dignes de foi.
En ce qui concerne l'esprit humain, les notions des plus anciens philosophes et des
cabalistes mdivaux, tout en diffrant dans certains dtails, taient d'accord dans
l'ensemble et la doctrine des uns peut tre considre comme tant la doctrine des autres.
La diffrence la plus importante tenait la localisation de l'esprit immortel ou divin de
l'homme. Tandis que les anciens noplatoniciens considraient que l'Augoeides ne

87

descend jamais hypostatiquement dans l'homme vivant, mais seulement projette plus ou
moins sa radiation sur l'homme intrieur l'me astrale les cabalistes du Moyen ge
affirmaient que l'esprit, se dtachant de l'ocan de lumire et d'esprit, entrait dans l'me
de l'homme o il demeurait emprisonn durant la vie dans la capsule astrale. Cette
diffrence tait due la croyance des cabalistes chrtiens qui prenaient plus ou moins la
lettre l'allgorie de la chute de l'homme. L'me, disaient-ils, devint, par la chute
d'Adam , contamine par le monde de matire, ou Satan. Avant qu'elle ne puisse
paratre devant l'ternel, avec l'esprit divin qu'elle contient, elle devait se purifier des
impurets des tnbres. Ils comparaient
... l'esprit emprisonn dans l'me une goutte d'eau enferme dans une capsule de
glatine et jete dans l'ocan ; aussi longtemps que la capsule reste intacte, la goutte d'eau
reste isole ; brisez l'enveloppe et la goutte devient une partie de l'ocan, son existence
individuelle cesse. Il en est de mme pour l'esprit. Aussi longtemps qu'il est enferm dans
son intermdiaire plastique, ou me, il a une existence individuelle ; brisez la capsule
ce qui peut tre produit par les souffrances d'une conscience atrophie par le crime ou une
maladie morale et l'esprit retourne sa demeure primitive. C'en est fait de son
individualit .
D'autre part, les philosophes qui expliquaient la chute dans la gnration leur
faon considraient que l'esprit tait absolument diffrent de l'me. Ils pensaient que sa
prsence dans la capsule astrale se limitait aux manations ou rayons spirituels de l'tre
brillant . L'homme et son me spirituelle ou la monade c'est--dire l'esprit et son
vhicule devaient conqurir leur immortalit en s'levant vers l'unit laquelle, s'ils y
parvenaient, ils taient finalement relis, puis absorbs pour ainsi dire dans son sein.
L'individualisation de l'homme aprs la mort dpendait de l'esprit et non de son me
astrale ou humaine Manas et son vhicule kmarpa ni du corps. Bien que le mot
personnalit , dans le sens dans lequel on le comprend gnralement, soit une
absurdit lorsqu'on l'applique littralement notre essence immortelle, cette dernire est
cependant une entit distincte, immortelle et ternelle per se, et lorsque (comme c'est le
cas pour des criminels sans rdemption possible) le fil brillant qui relie l'esprit l'me
depuis la naissance de l'enfant est violemment coup et que l'entit personnelle
dsincarne est abandonne pour partager le sort des animaux infrieurs, se dissoudre
graduellement dans l'ther, et tomber dans le terrible tat d'avchi ou disparatre
entirement dans la huitime sphre o toute la personnalit est annihile mme alors,
l'esprit reste un tre distinct. Il devient un esprit plantaire, un ange, car les dieux des
paens ou les archanges des chrtiens, les manations directes de la Cause Unique, ne
furent jamais et ne deviendront jamais des hommes, tout au moins sur notre plante, en
dpit des affirmations audacieuses de Swedenborg.
Cette spcialisation a t de tout temps la pierre d'achoppement des mtaphysiciens.
Tout l'sotrisme de la philosophie bouddhiste est bas sur cet enseignement mystrieux
compris par si peu de personnes et si profondment dfigur par beaucoup de nos plus
grands rudits.

88

Mme les mtaphysiciens sont trop enclins confondre l'effet avec la cause. Une
personne peut avoir gagn sa vie immortelle et rester le mme soi intrieur qu'elle tait
sur terre travers toute l'ternit ; mais ceci n'implique pas ncessairement qu'elle doive
rester soit le M. Dupont ou Durand qu'elle tait sur terre, ou perdre son individualit. Par
consquent, l'me astrale, c'est--dire la personnalit, comme le corps terrestre et la
portion infrieure de l'me humaine de l'homme, peut, dans le sombre au-del, tre
absorbe dans l'ocan cosmique des lments sublims et cesser de sentir son
individualit personnelle, si cette dernire ne mrite pas de s'lever plus haut, et l'esprit
divin ou l'individualit spirituelle peut rester une entit inchange, bien que cette
exprience terrestre de ses manations puisse tre totalement efface au moment de la
sparation avec son indigne vhicule.
Si l'esprit , ou la partie divine de l'me, prexiste de toute ternit comme un tre
distinct, comme Origne, Synsius et d'autres Pres et philosophes chrtiens
l'enseignrent, et si c'est la mme chose et rien de plus que l'me mtaphysiquement
objective, comment peut-il tre autrement qu'ternel ? Et qu'importe, dans ce cas, si
l'homme mne une vie animale ou une vie pure si, quoi qu'il fasse, il ne peut jamais
perdre sa personnalit ? Cette doctrine est aussi pernicieuse dans ses consquences que
celle de la rmission des pchs. Si ce dernier dogme ainsi que l'ide errone que nous
sommes tous personnellement immortels avait t montr au monde sous son vrai
jour, l'humanit et t amliore par sa propagation. Le crime et le pch seraient vits
non par crainte d'une punition terrestre ou d'un enfer ridicule, mais au nom de ce qui est
le plus profondment enracin dans notre nature intrieure : le dsir d'une vie personnelle
et distincte dans l'au-del, l'assurance positive que nous ne pouvons pas obtenir le
royaume des cieux moins de le prendre par la violence , et la conviction que ni des
prires humaines, ni le sang d'un autre homme ne nous sauveront de la destruction
personnelle aprs la mort, moins que nous ne nous attachions fermement pendant la vie
notre propre esprit immortel, notre seul Dieu personnel.
Pythagore, Platon, Time de Locres et toute l'cole d'Alexandrie disaient que l'me
procdait de l'Ame Universelle du monde ; selon leurs propres enseignements, l'ther
tait un aspect de cette dernire cet ther tant d'une nature si subtile que seule notre
vue intrieure peut le percevoir. Ce ne peut donc pas tre l'essence de la Monas, ou
Cause (31), parce que l'Anima Mundi n'en est que l'effet, l'manation objective. L'me
spirituelle divine et l'me humaine prexistent toutes deux. Mais tandis que la premire
existe comme une entit distincte individualise, l'me (vhicule de la premire) n'existe
que sous forme de matire prexistante, partie inconsciente d'un tout intelligent. Toutes
deux procdrent l'origine de l'Ocan ternel de Lumire ; mais, comme les thosophes
l'ont exprim, il y a dans le feu un esprit visible comme un esprit invisible. Ils ont fait une
diffrence entre l'Anima Bruta et l'Anima Divina. Empdocle croyait fermement que tous
les hommes et les animaux possdaient deux mes ; et dans l'oeuvre d'Aristote, nous
voyons qu'il appelle l'une d'elles l'me raisonnable, nos, et l'autre l'me animale psuch.
Selon les philosophes, l'me raisonnable vient de l'extrieur de l'me Universelle (c'est-dire d'une source plus leve que l'me Universelle dans son sens cosmique ; il
s'agit donc ici de l'Esprit Universel, le septime principe de l'Univers dans son ensemble),
et l'autre vient de l'intrieur. Cette rgion suprieure et divine, dans laquelle se place la

89

dit invisible et suprme, tait considre par eux (par Aristote lui-mme, qui n'tait pas
un initi) comme un cinquime lment alors que dans la philosophie sotrique, c'est
le septime, ou Mlaprakriti purement spirituel et divin, tandis que l'Anima Mundi
proprement dite tait considre comme constitue d'une essence fine, igne et thre,
rpartie dans tout l'Univers; en un mot, l'ther (32) . Les stociens, les grands matrialistes
des temps anciens, refusaient au seul Principe Divin et l'me Divine une telle nature
corporelle. Leurs commentateurs et admirateurs modernes, saisissant avidement cette
occasion, en dduisent l'hypothse que les stociens ne croyaient ni en Dieu, ni l'me,
l'essence de la matire. Il est bien certain qu'picure ne croyait pas Dieu ni l'me
suivant la conception des thistes anciens ou modernes. Mais picure, que sa doctrine, en
opposition formelle avec l'ide de l'intervention d'un tre Suprme et des Dieux dans la
formation ou la direction du monde, place bien au-dessus des stociens dans l'athisme et
le matrialisme, enseigna nanmoins que l'me est d'une essence fine et dlicate et
forme des atomes les moins rudes, les plus ronds et les plus fins description qui nous
amne encore au mme ther sublim. En outre, il croyait aux dieux. Bien qu'ils fussent
chrtiens, Arnobe, Tertullien, lrne et Origne croyaient, avec les Spinoza et Hobbes
modernes, que l'me tait corporelle bien que d'une nature trs fine autrement dit
quelque chose d'anthropormorphe et de personnel, c'est--dire de corporel, de fini et de
conditionn. Peut-elle, dans ces conditions, devenir immortelle ? Ce qui est changeant
peut-il devenir immuable ?
La doctrine qui enseigne la possibilit de perdre son me, et par suite son individualit,
milite en faveur de thories idalistes et d'ides progressistes de certains spirites, bien que
Swedenborg les adopte entirement. Ils n'accepteront jamais la doctrine cabalistique
affirmant que seule l'observation de la loi d'harmonie permet d'obtenir la vie individuelle
dans l'au-del et que plus l'homme intrieur et extrieur s'carte de cette fontaine
d'harmonie dont la source est dans notre esprit divin, plus il lui est difficile de regagner le
terrain perdu.
Mais alors que les spirites et d'autres adeptes du christianisme ne se rendent que peu ou
pas du tout compte de la possibilit de la mort et de l'anantissement de la personnalit
humaine par l'effet de la sparation des aspects immortels et prissables, quelques
swedenborgiens tout au moins ceux qui suivent l'esprit d'une philosophie et non la
lettre morte d'un enseignement le comprennent parfaitement. L'un des prtres les plus
respects de la Nouvelle glise, le Rv. Chauncey Giles, de New York, dans une
confrence publique, expliqua rcemment le sujet comme suit : la mort physique ou la
mort du corps est une disposition ncessaire de l'conomie divine pour le bien de
l'homme, au moyen de laquelle il atteint les sommets suprieurs de son tre. Mais il y a
une autre mort, qui est l'interruption de l'ordre divin et la destruction de tout lment
humain dans la nature de l'homme et de toute possibilit de bonheur humain. C'est la
mort spirituelle qui se produit avant la dissolution du corps. Le mental naturel de
l'homme peut tre dvelopp sans que ce dveloppement soit accompagn d'une parcelle
d'amour divin ou d'amour humain altruiste . Lorsque l'on tombe amoureux du soi et du
monde avec ses plaisirs, en perdant l'amour divin de Dieu et de son prochain, on tombe
de la vie dans la mort. Les principes suprieurs qui constituent les lments essentiels de
notre humanit prissent et l'on vit seulement sur le plan naturel de ses facults.

90

Physiquement on existe ; spirituellement on est mort. Eu gard tout ce qui appartient au

plan d'existence suprieur qui est le seul subsister, on est aussi mort que le devient le
corps toute activit, plaisir ou sensation de ce monde lorsque l'esprit l'a quitt. Cette
mort spirituelle provient de la dsobissance aux lois de la vie spirituelle, suivie du mme
chtiment que la dsobissance aux lois de la vie naturelle. Mais ceux qui sont
spirituellement morts ont encore leurs joies, ils ont leurs dons et leurs pouvoirs
intellectuels et des activits intenses. Tous les plaisirs bestiaux sont leurs et il y a des
multitudes d'hommes et de femmes pour qui cela constitue l'idal le plus lev du
bonheur humain. La poursuite incessante de richesses, d'amusements et de distractions
dans la vie sociale ; la culture de bonnes manires, de got dans l'habillement,
d'avancement social, de rcompenses scientifiques intoxiquent et fascinent ces mortsvivants. Mais comme l'loquent prdicateur le fait remarquer : ces cratures avec toutes
leurs grces, leurs riches costumes et leurs hauts faits sont morts aux yeux du Seigneur et
des anges et lorsqu'ils sont mesurs avec la seule vraie mesure immuable, elles n'ont pas
plus de vie vritable que des squelettes dont la chair est tombe en poussire.
Bien que nous ne croyions pas au Seigneur et aux anges , tout au moins dans le
sens donn par Swedenborg et ses disciples, nous admirons nanmoins ces sentiments et
sommes tout fait d'accord avec les opinions de cette honorable personne.
Un haut dveloppement des facults intellectuelles n'implique pas une vie spirituelle et
vritable. La prsence dans un tre d'une me humaine et intellectuelle trs dveloppe
(le cinquime principe, ou Manas) peut trs bien se trouver en l'absence de Buddhi ou de
l'me spirituelle. moins que le premier n'mane et ne se dveloppe des rayons
bienfaisants et vivifiants du second, il ne sera jamais que la crature directe des principes
terrestres infrieurs, strile en perceptions spirituelles. Un spulcre magnifique et luxueux
plein d'ossements secs et de matire en dcomposition l'intrieur. Beaucoup de nos plus
grands savants ne sont que des cadavres anims ; ils n'ont pas de vie spirituelle parce que
leur esprit les a laisss ou plutt ne peut les atteindre. Nous pourrons ainsi traverser tous
les sicles, examiner toutes les occupations, peser toutes les uvres humaines et explorer
toutes les formes de socit, et partout nous trouverons ces tres spirituellement morts.
Bien qu'Aristote lui-mme, devanant les physiologistes modernes, ait considr l'me
humaine comme une substance matrielle et ait ridiculis les hylozostes, il n'en croyait
cependant pas moins l'existence d'une me double, ou d'un ensemble me plus esprit,
comme on peut le voir dans De Generat. et Corrupt. (Livre II). Il se moqua de Strabon
parce que ce dernier croyait que des particules de matire pouvaient, per se, avoir
suffisamment de vie et d'intelligence en elles-mmes pour crer, degr par degr, un
monde aussi multiforme que le ntre (33) . Aristote tait redevable de la sublime moralit
de son thique Nicomaque une tude approfondie des Fragments thiques de
Pythagore, car il est facile de montrer que ce dernier a t la source laquelle il a puis
ses ides, bien qu'il puisse n'avoir jamais jur par celui qui trouva la Tetraktys (34) .
Mais , en fait, nos hommes de science ne connaissent rien de certain au sujet d'Aristote.
Sa philosophie est si obscure qu'il laisse constamment le soin au lecteur de fournir par
son imagination les chanons manquants de ses dductions logiques. De plus, nous savons
que ses ouvrages avant d'avoir pu atteindre nos rudits spcialistes qui se complaisent

91

dans ses arguments d'apparence athiste pour justifier sa doctrine du destin, passrent par
de trop nombreuses mains pour tre rests intacts. De Thophraste, son lgataire, ils
passrent Nleus dont les hritiers les laissrent moisir dans des cavernes souterraines
pendant prs de 150 ans ; aprs quoi, nous apprenons que ses manuscrits furent copis et
considrablement augments par Apellicon de Tos qui remplaa les paragraphes
devenus illisibles par des conjectures dont beaucoup taient probablement tires des
profondeurs de sa conscience intrieure. Tous nos rudits du dix-neuvime sicle
pourraient certainement tirer profit de l'exemple d'Aristote s'ils devaient l'imiter
pratiquement avec autant d'ardeur qu'ils jettent sa mthode d'induction et ses thories
matrialistes la tte des platoniciens. Nous les invitons rassembler des faits aussi
soigneusement qu'il le fit, au lieu de nier ceux au sujet desquels ils ne connaissent rien.
Ce que nous avons dit ici et ailleurs de la varit des esprits et autres tres invisibles
dvelopps dans la lumire astrale, et ce que nous voulons dire maintenant des mdiums
et de la tendance de leur mdiumnit n'est pas bas sur des suppositions, mais sur une
exprience et des observations vritables. Nous croyons qu'il n'y a pas une seule sorte de
mdiumnit, quelle qu'elle soit, dont nous n'ayons vu des exemples au cours de ces
35 dernires annes dans divers pays. L'Inde, le Tibet, Borno, le Siam, l'gypte, l'Asie
Mineure, l'Amrique (du Nord et du Sud) et d'autres parties du monde nous ont toutes
montr leur aspect particulier des phnomnes mdiumniques et des pouvoirs magiques.
Notre exprience varie a compltement confirm les enseignements de nos Matres et de
la Doctrine Secrte et nous a montr deux vrits importantes : tout d'abord, pour
l'exercice de la mdiumnit, une puret personnelle et l'exercice d'une volont entrane
et indomptable sont indispensables, et en second lieu, les spirites ne peuvent jamais
s'assurer de l'authenticit des manifestations mdiumniques, moins qu'elles n'aient lieu
la lumire et dans des conditions raisonnables de vrification telles qu'une tentative de
fraude puisse tre dcele immdiatement.
De crainte d'tre mal compris, nous ferons remarquer que, bien que les phnomnes
physiques soient produits en rgle gnrale par les esprits de la nature, de leur propre
mouvement et sous l'impulsion des lmentaires, de vrais esprits humains dsincarns
peuvent, dans des circonstances exceptionnelles telles que l'aspiration d'un cur pur et
aimant ou sous l'influence de quelque pense intense ou d'un dsir non satisfait au
moment de la mort manifester leur prsence, en rve ou sous forme de vision, ou
mme projeter leur apparence objective, si cela a lieu peu de temps aprs la mort
physique. Des messages peuvent tre produits directement, avec l'criture vritable de
l' esprit , le mdium tant alors influenc par un processus aussi inconnu de lui-mme
qu'il l'est craignons-nous des spirites modernes. Mais ce que nous maintenons, et
maintiendrons toujours, c'est qu'aucun esprit humain vritable ne peut se matrialiser,
c'est--dire revtir sa monade d'une forme objective. Mme dans les autres cas, il faut
qu'il y ait une attraction vraiment puissante pour attirer un esprit pur dsincarn de l'tat
dvachanique radieux, qui est sa demeure, dans l'atmosphre malsaine dont il s'est
chapp en quittant son corps terrestre.
Lorsque la nature possible des intelligences qui se manifestent, que la science imagine
comme une force psychique et les spirites comme les esprits des morts eux-

92

mmes, sera mieux connue, alors les acadmiciens et les croyants chercheront
s'informer auprs des anciens philosophes. Ils pourront alors dans leur orgueil invincible,
qui devient souvent de l'enttement et de l'arrogance, faire comme a fait le Dr. Charcot de
la Salptrire de Paris, nier pendant des annes l'existence du mesmrisme et de ses
phnomnes pour ensuite l'accepter et finalement le prcher dans des confrences
publiques mais seulement sous le nom d'hypnotisme.
Nous avons trouv dans des journaux spirites de nombreux cas o des apparitions de
chiens et d'autres animaux ont t vues. Par consquent, sur ces tmoignages spirites,
nous devons penser que de tels esprits des animaux apparaissent, bien que nous nous
rservions le droit de penser avec les anciens que ces formes sont seulement des illusions
cres par les lmentaux. En dpit de toute preuve et probabilit, les spirites
maintiendront cependant que ce sont les esprits des tres humains dcds qui
agissent mme dans la matrialisation des animaux. Avec leur permission, nous
examinerons maintenant le pour et le contre de cette question difficile. Imaginons pour un
instant un orang-outan intelligent ou quelque autre singe anthropode africain dsincarn,
c'est--dire, priv de son corps physique et en possession d'un corps thr, astral sinon
immortel. Lorsque la porte de communication entre le monde terrestre et le monde
spirituel est ouverte, qu'est-ce qui empche le singe de produire des phnomnes
physiques semblables ceux qu'il voit produire par les esprits humains ; et pourquoi
ceux-ci ne dpasseraient-ils pas souvent en habilet et en ingniosit beaucoup de ceux
qui ont t observs dans les cercles spirites ? Que les spirites rpondent. L'orang-outan
de Borno est trs peu infrieur en intelligence au sauvage, si toutefois il l'est.
M. Wallace et d'autres grands naturalistes citent des exemples de son intelligence
merveilleuse bien que son cerveau soit infrieur en volume celui du moins dvelopp
des sauvages. Il ne manque ces singes que la parole pour tre des hommes de degr
infrieur. Les sentinelles places par les singes , les endroits slectionns et amnags par
les orangs-outans pour dormir, leur prvision du danger et leurs calculs qui montrent plus
que de l'instinct, leur choix de chefs auxquels ils obissent et l'exercice de nombreuses de
leurs facults leur font mriter une place pour le moins au mme niveau que bien des
sauvages australiens tte plate. M. Wallace dit : Les besoins intellectuels des sauvages
et les facults dont ils se servent gnralement sont trs peu au-dessus de ceux de ces
animaux.
Les gens prtendent, il est vrai, qu'il ne peut pas y avoir de singes dans l'autre monde
parce que les singes n'ont pas d' me . Mais il semble que les singes ont autant
d'intelligence que certains hommes ; pourquoi donc ces hommes, qui ne sont en rien
suprieurs aux singes, auraient-ils des esprits immortels alors que les singes n'en auraient
pas ? Les matrialistes rpondront que ni les uns ni les autres n'ont d'esprit et que
l'annihilation les attend tous la mort physique. Mais les philosophes spiritualistes de
tous les temps sont d'accord sur le fait que l'homme du dernier des sauvages au plus
sage des philosophes occupe un chelon d'un degr plus lev que l'animal et possde
ce quelque chose qui manque l'animal. Comme nous l'avons vu, les anciens
enseignaient que l'homme est une trinit septuple compose d'un corps, d'un esprit astral
et d'une me immortelle, alors que l'animal n'est qu'une dualit, c'est--dire qu'il possde
cinq principes au lieu de sept. C'est un tre pourvu d'un corps physique avec son corps

93

astral, son principe de vie et son me animale et le vhicule qui l'anime. Les savants
peuvent ne pas distinguer de diffrence entre les lments composant les corps des
hommes et ceux des animaux et les cabalistes sont d'accord avec eux lorsqu'ils disent que
les corps astraux (ou comme les mdecins disent, le principe de vie) des animaux et des
hommes sont identiques en essence. L'homme physique n'est que le plus haut
dveloppement de la vie animale. Si, comme les savants nous le disent, mme la pense
est matire et toute sensation de souffrance ou de joie, tout dsir transitoire,
s'accompagne d'une perturbation dans l'ther ; si, comme le croient ces spculateurs
audacieux, les auteurs de Unseen Universe, la pense est conue pour influencer la
matire d'un autre univers en mme temps que celle de celui-ci , pourquoi donc alors la
pense brute et grossire d'un orang-outan ou d'un chien ne s'imprimerait-elle pas sur les
vagues thres de la lumire astrale de la mme manire que celle de l'homme, assurant
ainsi l'animal une continuit de vie aprs la mort ou un tat futur ?
Les cabalistes prtendaient et prtendent encore qu'il est antiphilosophique d'admettre
que le corps astral de l'homme puisse survivre la mort physique et affirment en mme
temps que le corps astral du singe est dsagrg en molcules indpendantes. Ce qui
survit comme individualit aprs la mort du corps est l'me astrale que Platon, dans le
Time et le Gorgias, appelle l'me mortelle, car, selon la doctrine hermtique, elle rejette
ses particules de matire chaque changement progressif vers une sphre suprieure.
Avanons encore d'un pas dans notre argument. S'il y a quelque forme d'existence dans
le monde spirituel aprs la mort du corps, ceci doit se produire en conformit avec la loi
d'volution. Elle prend l'homme o il se trouve au sommet de la pyramide de la
matire et l'lve dans une sphre d'existence o la mme loi inexorable le suit ; et si
elle le suit, pourquoi n'en serait-il pas de mme pour tout le reste de la nature ? Pourquoi
n'en serait-il pas de mme des animaux et des plantes qui ont tous un principe de vie et
dont la forme grossire se dcompose comme celle de l'homme lorsque ce principe de vie
les quitte ? Si le corps astral de l'homme devient plus thr en atteignant l'autre sphre,
pourquoi n'en serait-il pas de mme pour celui des animaux et des plantes ? (35).

NOTES
(1) Zanoni,de Bulwer-Lytton.
(2) Plutarque, De Isid., Chapitre XXV, page 360.
(3) Epinomis ou Appendice aux Lois, de Platon [N. d. T.].
(4) De Natura Deorum, livre I, chap. XVIII.
(5) Le Livre des Lois de Manou [N. d. T.].

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(6) L'tudiant peut consulter ce sujet The Secret Doctrine o il trouvera des explications
compltes.
(7) Afin d'obscurcir ou de jeter un voile sur le mystre de l'volution primordiale, les
Brahmanes, par la suite dans le but de servir l'orthodoxie, expliqurent les deux par une
fable de leur invention : les premiers pitri taient les Fils de Dieu et offensrent
Brahma en refusant de se sacrifier pour lui ; pour ce crime, le Crateur les condamna
devenir fous, maldiction laquelle ils ne pourraient chapper qu'en acceptant leurs
propres fils comme instructeurs et en les appelant Pres pitri. C'est la version
exotrique.
(8) Nous trouvons un cho de ceci dans le Codex Nazarus. Bahak-Zivo, le pre des
Gnies (les sept) reoit l'ordre de construire des cratures. Mais, comme il est
ignorant d'Orcus et n'a pas connaissance du feu dvorant qui manque la
lumire , il choue et appelle son aide Ftahil, un esprit encore plus pur, qui choue
encore plus lamentablement et s'assied dans la boue (Illus, le Chaos, la Matire) et se
demande pourquoi le feu vivant est ainsi chang. Ce n'est que lorsque l' Esprit
(l'me) apparat sur la scne de la cration (l'Anima Mundi fminine des nazarens et des
gnostiques) et qu'il veille Karabtanos l'esprit de la matire et de la concupiscence
lequel consent aider sa mre, que le Spiritus conoit et fait natre Sept Figures
puis Sept , et encore Sept (les Sept Vertus, les Sept Pchs et les Sept Mondes).
Alors Fetahil plonge sa main dans le Chaos et cre notre plante. (Voir Isis Unveiled,
Volume I, pages 298-300 et les suivantes).
(9) Idra Suta, Zohar, III, 292 b.
(10) Dernirement, quelques critiques l'esprit troit, incapables de comprendre la
philosophie profonde de cette doctrine dont la signification sotrique rvle,
lorsqu'elle est comprise, les plus vastes horizons dans les sciences astro-physiques et
psychologiques ridiculisrent et rejetrent avec mpris l'ide de la huitime sphre qui,
leurs esprits, embrums par les vieux dogmes d'une foi non scientifique, ne pouvait
correspondre autre chose qu' notre lune, considre comme une sorte de poubelle
pour recevoir les pchs des hommes .
(11) Les personnes qui croient au pouvoir de la clairvoyance, mais qui sont peu portes
croire l'existence dans la nature d'autres esprits que les esprits humains dsincarns
seront certainement intresses par le rcit de certaines observations de clairvoyance qui
furent publies dans le Spiritualist de Londres, du 29 juin 1877. l'approche d'un orage,
la voyante vit un esprit brillant merger d'un nuage sombre et passer travers le ciel
avec la vitesse de l'clair, suivi quelques minutes plus tard d'une ligne diagonale d'esprits
sombres, dans les nuages . Ce sont les marut des Veda.
La confrencire, auteur et clairvoyante bien connue, Mrs Emma Hardinge Britten a
publi des rcits de ses frquentes expriences avec ces esprits lmentaux. Si les spirites
acceptent ses expriences spirituelles , ils pourront difficilement rejeter ses
tmoignages en faveur des thories occultes.

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(12) Corrlation des forces vitales avec les forces chimiques et physiques, par J. Le
Conte.
(13) Archives des Sciences, XIV. 345. Dcembre 1872.
(14) M. Cromwell F. Varley, le savant lectricien bien connu, de l'Atlantic Cable
Company, communiqua le rsultat de ses observations au cours d'un dbat la Socit
Psychologique de Grande-Bretagne, qui est publi dans le Spiritualist (Londres, 14 avril
1876 ; pages 174-175). Il pensa que les effets de l'acide nitrique libre dans l'atmosphre
pouvait chasser ce qu'il appelait les esprits dsagrables . II pensa que ceux qui
taient drangs chez eux par des esprits dsagrables trouveraient un remde en versant
une once de vitriol sur deux onces de salptre en poudre fine dans une soucoupe et en
mettant le tout sous le lit. Voici un savant dont la rputation s'tend sur deux continents,
qui donne une recette pour chasser les esprits mauvais ; et cependant le grand public se
moque comme d'une superstition des herbes et des encens employs dans le mme
but par les Hindous, les Chinois les peuplades de l'Afrique et d'autres races !
(15) Des sacrifices aux Dieux et aux Damons, (chapitre II).
(16) Odysse, VII.
(17) Porphyre, Des sacrifices aux Dieux et aux Damons, chap. II.
(18) Ibid.
(19) Jamblique, De Mysteriis Egyptorum.
(20) Ibid., Sur la diffrence entre les Damons, les mes, etc...
(21) Moyst natures . Nous donnons ici les mots avec l'orthographe de ce cabaliste, qui
vcut et publia ses ouvrages au dix-septime sicle. Il est gnralement considr comme
l'un des plus clbres alchimistes parmi les philosophes hermtiques.
(22) Les plus positifs des philosophes matrialistes sont d'accord sur ce point que tout ce
qui existe volua de l'ther ; il s'ensuit que l'air, l'eau, la terre et le feu, les quatre lments
primordiaux, doivent dcouler aussi de l'ther et du chaos, la premire duade ; tous les
impondrables, qui sont maintenant connus ou non, procdent de la mme source. S'il y a
une essence spirituelle dans la matire et que cette essence l'oblige se mouler selon des
millions de formes individuelles, pourquoi est-il illogique d'affirmer que chacun de ces
royaumes spirituels dans la nature est peupl d'tres volus de ses propres matriaux ?
La chimie nous enseigne que dans le corps de l'homme il y a de l'air, de l'eau, de la terre
et de la chaleur ou feu l'air est prsent dans ses composants ; l'eau dans les scrtions ;
la terre dans les constituants inorganiques et le feu dans la chaleur animale. Le cabaliste
sait par exprience qu'un esprit lmental contient seulement l'un de ceux-ci et que
chacun des quatre rgnes a ses esprits lmentaux particuliers. L'homme tant plus lev
qu'eux, la loi d'volution se trouve illustre par la combinaison des quatre en lui-mme.

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(23) Virgile, Georgiques, livre II.

(24) Porphyre et d'autres philosophes expliquent la nature de ces habitants : ils sont
mchants et trompeurs, bien que certains soient parfaitement doux et inoffensifs, mais si
faibles qu'ils ont la plus grande difficult communiquer avec les mortels dont ils
recherchent constamment la compagnie. Les premiers ne sont pas mauvais sciemment. La
loi d'volution spirituelle n'ayant pas encore transform leur instinct en intelligence dont
la lumire la plus haute n'appartient qu'aux esprits immortels, leurs pouvoirs de
raisonnement sont l'tat latent et ils sont donc eux-mmes irresponsables.
Mais l'glise Latine contredit les cabalistes. St. Augustin a mme ce sujet une
discussion l'opposant Porphyre, le no-platonicien. Ces esprits dit-il, sont
trompeurs, non de par leur nature comme le prtend Porphyre le thurgiste, mais par
mchancet. Ils se font passer pour des dieux et pour les mes des dfunts . (Civit. Dei.
X. 2). Jusqu'ici, Porphyre est d'accord avec lui ; mais ils ne prtendent pas tre des
dmons (lisez des diables) car c'est ce qu'ils sont en ralit , ajoute l'vque d'Hippone.
Jusqu'ici, tout est correct et il a raison. Mais alors dans quelle classe placer les hommes
sans tte que St. Augustin nous dit avoir vus ; ou les satyres de St. Jrme qui, nous dit-il,
furent montrs pendant trs longtemps Alexandrie ? C'taient nous dit-il, des hommes
avec des pattes et des queues de chvres ; et si nous l'en croyons, un de ces satyres fut
mis en conserve et envoy dans une caisse l'Empereur Constantin ! ! !
(25) Grres, Mystique, III, 63.
(26) Les anciens appelaient mes les esprits des mchants ; l'me tait la larve et
le lemure ; les bons esprits humains devenaient des dieux .
(27) Porphyre, De Sacrificiis. Chapitre sur le vrai Culte.
(28) Chap. LXXX. 19, 20. Et lorsque les gyptiens se cachrent cause de l'essaim (l'une
des plaies que l'on prtend avoir t apporte par Mose)... ils fermrent leurs portes
derrire eux et Dieu commanda au Sulanuth... (un monstre marin, explique navement le
traducteur dans une note) qui tait alors dans la mer d'en sortir et d'aller en gypte... il
avait de longs bras, longs de 10 coudes... et il monta sur les toits et dcouvrit les poutres
de la toiture et les coupa... et plongea un bras dans la maison et enleva la serrure et le
verrou et ouvrit la maison d'gypte... et l'essaim dtruisit les Egyptiens et leur fit un tort
considrable.
(29) Strom. VI. 17. Paragraphe 159.
(30) Ibid., VI. 3. Paragraphe 30.
(31) Comme le dit Krishna qui est tout la fois purusha et prakriti dans leur totalit et
le septime principe, l'esprit divin dans l'homme dans la Bhagavad-Gta ; Je suis la
cause, la production et la dissolution de tout l'univers, toutes les choses sont suspendues
moi comme les gemmes prcieuses un fil (Ch. VIl). Bien que je sois non-n,
d'essence immuable et le Seigneur de tout ce qui existe, nanmoins en dirigeant la nature

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(prakriti) qui est mienne, je nais uniquement par ma propre my (le pouvoir mystique de
la soi-idation, la pense ternelle dans le mental ternel) (Ch. IV).
(32) L'ther est l'Aksha des Hindous. Aksha est prakriti ou la totalit de l'Univers
manifest, tandis que purusha est l'Esprit Universel, suprieur l'me Universelle.
(33) De Part. i, I.
(34) Un serment pythagoricien. Les pythagoriciens juraient par leur Matre.
(35) L'article se termine brusquement ici et l'on ne peut dire s'il a jamais t fini ou si une
partie du manuscrit a t perdue. (Les Editeurs de Lucifer).

LES ESPRITS CHINOIS

Les notes qui suivent ont t prises en partie dans un ancien ouvrage d'un missionnaire
franais qui vcut en Chine pendant plus de quarante ans ; d'autres proviennent d'un
ouvrage indit trs curieux d un Amricain qui prta aimablement ses notes l'auteur ;
d'autres encore viennent de renseignements donns par l'Abb Huc au Chevalier des
Mousseaux et au Marquis de Mirville et, de celles-ci, ces deux messieurs sont
responsables. Toutefois, la plupart de nos faits proviennent d'un Chinois qui rsida
pendant quelques annes en Europe.
L'homme, selon les Chinois, se compose de quatre substances-racines et de trois
apparences acquises. C'est l la tradition occulte universelle et magique, datant de la
plus haute antiquit et ayant son origine dans la nuit des temps. Un pote latin montre que
la mme source d'information tait connue dans son pays, lorsqu'il dclare que :
Bis duo sunt homines ; manes, caro, spiritus, umbra ;
Quatuor ista loca bis duo suscipiunt.
Terra tegit carnem, tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit. ( l )
Le fantme connu et dcrit dans l'Empire Cleste est tout fait orthodoxe selon les
enseignements occultes, bien qu'il existe diverses thories en Chine son sujet.
L'me humaine, dit le principal enseignement (celui du temple), aide l'homme
devenir une crature rationnelle et intelligente, mais elle n'est ni simple (homogne) ni
spirituelle ; c'est un compos de tout ce qui est subtil dans la matire. Cette me est
divise par sa nature et ses actions en deux parties principales : le LING et le HOUEN. Le
ling est le mieux adapt des deux aux oprations spirituelles et intellectuelles et possde
un ling suprieur ou une me au-dessus de lui qui est divine. En outre, de l'union du
ling infrieur et du houen se forme, durant la vie de l'homme, un troisime tre mixte,
apte la fois aux processus intellectuels et physiques, au bien et au mal, tandis que le
houen est entirement mauvais. Ainsi, nous avons en ces deux substances quatre
principes, qui correspondent, comme il est vident, notre Buddhi, le ling divin
98

 suprieur , Manas, le ling infrieur, dont le jumeau, le houen reprsente kmarpa

le corps des passions, des dsirs et du mal ; et enfin, dans l' tre mixte , le rsultat
ou la progniture la fois du ling et du houen nous avons le myvi , ou corps astral.
Puis, vient la dfinition de la troisime substance-racine. Celle-ci est attache au corps
uniquement pendant la vie, le corps tant la quatrime substance, ou matire pure ; et
aprs la mort de celui-ci, se sparant du cadavre mais non avant sa dissolution
complte elle se dissipe dans l'air comme une ombre, avec la dernire particule de
substance qui la gnra. Ceci est bien entendu prna, le principe de vie ou forme vitale.
Quand l'homme meurt, voici ce qui se passe : le ling suprieur monte vers le ciel
nirvna, le paradis d'Amitabha, ou toute autre rgion de batitude, suivant la secte
respective de chaque Chinois transport par l'Esprit du Dragon de Sagesse (le
septime principe) ; le corps et son principe disparaissent graduellement et sont
annihils ; restent le ling-houen et l'tre mixte . Si l'homme a t bon, l' tre mixte
disparat aussi aprs un certain temps ; s'il a t mauvais, et entirement sous l'emprise du
houen, le principe absolument mauvais, alors ce dernier transforme son tre mixte en
koues, ce qui correspond l'ide catholique d'une me damne (2) et, en lui infusant
une vitalit et un pouvoir terribles, le koues devient l'alter ego et l'instrument du houen
dans l'accomplissement de tous ses actes mauvais. Le houen et le koues s'unissent en une
entit tnbreuse mais puissante, et peuvent, en se sparant volont et en agissant en
deux endroits diffrents en mme temps, faire beaucoup de mal.
Le koues est une anima damnata selon les bons missionnaires, qui transforment ainsi
les milliards de chinois dcds non-baptiss en une arme de dmons qui, si l'on
considre qu'ils sont d'une substance matrielle, devraient, l'heure actuelle, occuper
l'espace entre notre terre et la lune et se sentir aussi l'aise que des harengs serrs
troitement dans une bote de conserve. Les koues tant naturellement mauvais , dit
le Mmoire, font tout le mal qu'ils peuvent. Ils tiennent le milieu entre l'homme et la
brute et possdent les facults des deux. Ils ont tous les vices de l'homme et tous les
instincts dangereux de l'animal. Condamns ne pas s'lever plus haut que notre
atmosphre, ils s'agglomrent autour des tombes et dans le voisinage des mines, des
marcages, des gouts et des abattoirs, partout o se trouvent pourriture et
dcomposition. Les manations de ce genre sont leur nourriture favorite, et c'est avec
l'aide de ces lments et de ces atomes, et des vapeurs manant des cadavres, qu'ils se
modlent des corps visibles et fantastiques pour tromper et effrayer les hommes. Ces
malheureux esprits aux corps illusoires cherchent sans cesse les moyens d'empcher les
hommes d'obtenir le salut (lisez : d'tre baptiss)... et de les obliger tre damns comme
eux. (p. 222. Mmoires concernant l'histoire, les sciences, les arts, les murs, etc. des
Chinois par les Missionnaires de Pkin, 1791) (3).
Voici comment notre vieil ami l'Abb Huc, le lazariste, dfroqu pour avoir montr
l'origine de certains rites catholiques romains dans ceux du Tibet et de la Chine, dcrit le
houen . Ce qu'est le houen, est une question laquelle il est difficile de donner une
rponse claire... C'est, si vous voulez, quelque chose de vague, quelque chose entre un
esprit, un gnie et la vitalit . (Voir le Voyage en Chine de l'Abb Huc, Vol. II, p. 394).
Il semble considrer le houen comme l'agent futur dans l'opration de la rsurrection qu'il

99

effectuera en attirant lui la substance atomique du corps, qui sera ainsi reconstitu au
jour de la rsurrection. Ceci rpond assez bien l'ide chrtienne d'un corps et d'une
seule personnalit devant tre ressuscits. Mais si le houen doit unir, ce jour-l les atomes
de tous les corps par lesquels la Monade a pass, et qu'elle a habits, alors mme cette
crature trs ruse pourrait ne pas tre tout fait la hauteur de la tche. Toutefois,
comme lorsque le ling est plong dans la flicit, son ex-houen est laiss en arrire pour
errer et souffrir, il est vident que le houen et l' lmentaire sont identiques. Comme il
est galement indniable que, si l'homme dsincarn avait la facult d'tre en mme
temps en devachan et en kma loka, d'o il pourrait nous revenir, et faire une apparition
occasionnelle dans une sance spirite ou ailleurs, alors l'homme comme le prouvent le
ling et le houen possderait la double facult de ressentir en mme temps et d'une
faon distincte deux contraires : la batitude et la torture. Les anciens comprenaient si
bien l'absurdit de cette thorie, sachant qu'aucune flicit absolue n'tait possible s'il s'y
mlait la plus petite parcelle de souffrance, que, tout en supposant que l'Ego suprieur
d'Homre se trouvait dans l'lyse, ils montraient que l'Homre pleurant prs de
l'Achrusie n'tait que le simulacrum du pote, son image vide et trompeuse, ou ce que
nous appelons la coque de la fausse personnalit (4).
Il n'y a qu'un seul Ego rel en chaque homme, et il doit ncessairement tre soit dans
un endroit, soit dans un autre, dans la flicit ou la douleur (5).
Le houen, pour revenir ce sujet, est, dit-on, la terreur des hommes ; en Chine, cet
horrible spectre trouble les vivants, pntre dans les maisons et les objets ferms, et
prend possession des gens, comme il est prouv que les esprits le font en Europe et en
Amrique les houen d'enfants tant encore plus malfiques que les houen d'adultes.
Cette croyance est si forte chez les Chinois que lorsqu'ils veulent se dbarrasser d'un
enfant, ils le transportent bien loin de sa maison, esprant par l drouter le houen et
l'empcher de retrouver son chemin.
Comme le houen est la rplique fluide ou gazeuse du corps dfunt, les experts en
mdecine judiciaire l'emploient dans les cas de meurtres prsums, afin de connatre la
vrit. Les formules employes pour voquer le houen d'une personne qui meurt dans des
circonstances suspectes sont officiellement admises, et ces moyens sont frquemment
employs, selon Huc, qui a dit des Mousseaux (voir Les Mdiateurs de la Magie, p. 310)
que le magistrat instructeur, aprs avoir rcit l'vocation au-dessus du cadavre,
employait du vinaigre ml certains ingrdients mystrieux, comme pourrait le faire
tout autre ncromancien. Quand le houen parat, c'est toujours sous la forme de l'image de
la victime telle qu'elle tait au moment de sa mort. Si le corps a t brl avant l'enqute
judiciaire, le houen reproduit, sur son corps, les blessures ou lsions que reut l'homme
assassin : le crime est alors prouv, et la justice en prend note. Les livres sacrs des
temples contiennent les formules compltes de telles vocations, et mme le nom du
meurtrier peut tre obtenu de force du houen complaisant. En ceci du moins les Chinois
furent suivis par les nations chrtiennes. Au Moyen ge, le meurtrier prsum tait plac
par les juges devant sa victime et si, ce moment, le sang commenait couler des
blessures ouvertes, c'tait un signe certain que l'accus tait le criminel. Cette croyance
survit encore de nos jours en France, en Allemagne, en Russie et dans toutes les contres

100

slaves. Les blessures d'un homme assassin se rouvriront l'approche de son

meurtrier , dit un ouvrage de jurisprudence (Binsfeld, De Conf. Malef. p.136).
Le houen ne peut jamais tre enfoui sous terre, ni noy ; il voyage au-dessus du sol et
prfre rester la maison.
Dans la province de Ho-Nan, l'enseignement change. Delaplace, un vque de
Chine (6), raconte sur les Chinois paens les histoires les plus extraordinaires ce
sujet. Chaque homme, disent-ils, possde en lui trois houen. la mort, un des houen
s'incarne dans un corps qu'il se choisit ; un autre reste dans la famille et auprs d'elle, et
devient le dieu lare ; et le troisime veille sur la tombe o repose son corps. On brle des
papiers et de l'encens en l'honneur de ce dernier houen, comme sacrifice aux mnes ; le
houen domestique lit domicile dans les tablettes-archives de la famille parmi les
caractres gravs, et on lui offre aussi des sacrifices ; des hiangs (btonnets d'encens)
sont brls en son honneur et des repas funraires sont prpars pour lui ; dans ce cas, les
deux houens se tiendront tranquilles si ce sont des houens d'adultes, nota bene.
Puis vient une srie d'histoires fantastiques. Si nous lisons toute la littrature de la
magie depuis Homre jusqu' Du Potet, nous trouvons partout la mme affirmation :
l'homme est un compos triple, et sotriquement un septuple form du mental, de la
raison et d'un edolon, et ces trois sont un (pendant la vie). J'appelle idole de l'me ce
pouvoir qui vivifie et gouverne le corps, d'o dcoulent les sens, et par lequel l'me
manifeste la force des sens et NOURRIT UN CORPS DANS UN AUTRE CORPS. (Magie
Dvoile, Du Potet, p. 250).
Triplex unicuique homini dmon, bonus est proprius custos , a dit Cornelius
Agrippa, qui Du Potet emprunta l'ide de l' idole de l'me . Car Cornelius dit
Anima humana constat mente, ratione et idolo. Mens illuminat rationem ; ratio fluit in
idolum ; idolum autem anim est supra naturam qu corporis et anim quodam modo
nodus est. Dico autem anim idolum, potentiam illam VIVICATIVAM et rectricem
corporis sensuum originem, per quam... alit in corpore corpus (7). (De Occulta Philos.
pp. 357, 358).
C'est bien l le houen de la Chine, si nous le dbarrassons de ce qui s'y ajoute de
superstition et de fantaisie populaire. Nanmoins, la remarque suivante d'un Brahmane,
faite dans la revue, sous le titre La chute d'une Idole (Theosophist, sept. 1886, p.793)
que l'auteur l'ait crite srieusement ou non est bien vraie : si les rgles (des
proportions mathmatiques et des mesures) ne sont pas fidlement suivies dans tous les
dtails, une idole est susceptible d'tre possde par quelque puissant esprit mauvais .
Et, en envisageant les choses comme une loi morale de la nature contrepartie de la loi
mathmatique si les rgles de l'harmonie dans le monde des causes et des effets ne
sont pas observes pendant la vie, notre idole intrieure est tout aussi susceptible de
devenir un dmon malfaisant (bhta), et d'tre possde par d'autres esprits du mal
que nous appelons lmentaires , quoiqu'ils soient considrs presque comme des
dieux par des sentimentaux ignorants.

101

Pour celui qui veut tudier les lois occultes et la philosophie sotrique, il y a une
longue route et une grande marge entre ces auteurs et ceux qui, comme Des Mousseaux et
De Mirville, ont crit des volumes toute une bibliothque ! pour prouver qu'
l'exception de quelques apparitions bibliques et de celles dont furent favoriss les saints
chrtiens et les bons catholiques, il n'apparut jamais un fantme, un revenant, un esprit ou
un dieu qui ne fut un ferouer, un imposteur, un usurpateur Satan, en un mot, sous
l'un de ses dguisements. Un dieu qui mange et boit, reoit sacrifices et honneurs, ne
peut tre qu'un esprit mauvais , argu De Mirville. Les corps des esprits mauvais qui
furent des anges ont t souills par leur chute et participent des qualits d'un air plus
dense (ther ? ), enseigne Des Mousseaux (Le Monde Magique, p. 287). Et c'est l la
raison de leur apptit quand ils dvorent les repas funraires que les Chinois leur servent
pour se les rendre propices ; ce sont des dmons .
Si nous nous tournons vers l'origine prsume du judasme et de la nation isralite,
nous voyons des anges de lumire faire exactement de mme si un bon apptit est
un signe de nature satanique. Et c'est le mme Des Mousseaux qui, inconsciemment, se
tend un pige lui-mme et sa religion. Voyez , s'exclame-t-il, les anges de Dieu
descendre sous les arbres verts prs de la tente d'Abraham. Ils mangent avec apptit le
pain et la viande, le beurre et le lait prpars pour eux par le patriarche (Gen. XVIII, 2 et
suiv.) Abraham prpara tout un veau tendre et dlicieux et ils mangrent (7-8) ; et
il fit cuire des gteaux et apporta en outre du lait et du beurre. Leur apptit tait-il
plus divin que celui d'un John King qui boit du th au rhum et mange des toasts dans
la chambre d'un mdium anglais, ou que l'apptit d'un houen chinois ?
L'glise a le pouvoir du discernement, nous assure-t-on ; elle connat la diffrence
entre les trois, et les juge par leurs corps. Voyons un peu. Ceux-ci (ceux de la Bible)
sont des vrais esprits purs . Des anges, sans aucun doute (certes) prtend Des
Mousseaux. Leurs corps sont de ceux qui pourraient sans doute, en se dilatant, en vertu
de l'extrme tnuit de la substance, devenir transparents, puis se fondre, se dissoudre,
perdre leur couleur, devenir de moins en moins visibles, et finalement disparatre nos
yeux. (p.388.)
Mais on nous assure qu'un John King peut faire de mme, et un houen de Pkin
aussi sans doute. Qui ou quoi peut alors nous enseigner la diffrence, si nous n'tudions
pas la preuve ininterrompue que nous apportent les classiques et les thurgistes, et si nous
ngligeons les Sciences occultes ?

NOTES
(1) Deux fois doubles sont les hommes : mnes, chair, esprit, ombre ;
Quatre lieux recueillent cette double dualit :
La terre recouvre la chair, l'ombre vole autour de la tombe,
Le dieu des enfers est matre des mnes et l'esprit monte vers les astres. [N. d. T.].

102

(2) La partie spirituelle du ling devient chen (divine et sanctifie aprs la mort, pour se
transformer en hien, un saint parfait (un nirvni lorsqu'il est entirement uni aux
Dragons de Sagesse ).
(3) Selon les doctrines de magie les plus anciennes, la mort violente et l'exposition du
corps l'air, au lieu de le brler ou de l'enterrer, troublent et font souffrir son astral (linga
sharra), qui ne meurt qu' la dissolution de la dernire particule de la matire qui
composait le corps. La sorcellerie ou magie noire, dit-on, s'est toujours servie de cette
connaissance pour des buts ncromantiques et coupables. Les sorciers offrent aux mes
en peine des restes d'animaux en dcomposition, pour les forcer apparatre (Voir
Porphyre, Des sacrifices). St. Athanase fut accus de pratiquer l'art noir, pour avoir
conserv la main de l'vque Arsnuis en vue d'oprations magiques. Patet quod anim
ill qu, post mortem, adhuc, relicta corpora diligunt, quemadmodum anim sepultura
carentium, et adhuc in turbido illo humidoque spiritu (le corps spirituel ou fluide, le
houen) circa cadavera sua oberrant, tanquam circa cognatum aliquod eos alliciens * etc.
Voir Cornlius Agrippa, De Occulta Philosophia, pp.354-355 ; Le Fantme humain, par
Des Mousseaux. Homre et Horace ont dcrit, bien des fois, de telles vocations. Dans
l'Inde, cela est pratiqu encore de nos jours par certains tantrika. Ainsi, la sorcellerie
moderne, comme la magie blanche, l'occultisme, le spiritisme avec leurs branches du
mesmrisme, de l'hypnotisme, etc., prouvent que leurs doctrines et leurs mthodes se
rattachent celles de la plus haute antiquit, puisque les mmes ides, croyances et
pratiques se retrouvent maintenant comme dans l'ancien Aryvarta, en gypte et en
Chine, en Grce et Rome. Lisez le trait, minutieux et vridique quant aux faits,
quoique erron quant aux conclusions de l'auteur, crit par P. Thyre, Loca Infesta, et
vous verrez que les endroits les plus favorables pour les vocations des esprits sont ceux
o fut commis un crime, les lieux de spultures, les endroits abandonns, etc...
* II est connu que les mes qui, aprs le dcs, conservent une affinit pour le corps
qu'elles ont abandonn, ainsi que celles des morts privs de spulture, demeurent
enfermes dans cet esprit trouble et humide (c'est--dire le corps spirituel ou fluide, le
houen) et rdent autour de leur cadavre comme autour de quelque chose d'intimement
apparent qui les attire. [N.d T.].
(4) Voir De Natura Rerum I, 1, de Lucrce, qui l'appelle un simulacrum .
(5) Bien que l'Antiquit (comme la philosophie sotrique) semble diviser l'me en me
divine et en me animale, anima divina et anima bruta, la premire appele nos et la
seconde phren, cependant, les deux ne sont que l'aspect double d'une unit. Diogne
Larce (De Vit. Clar. Vir. I, 8,30) prsente la croyance commune que l'me animale phren
gnralement le diaphragme rside dans l'estomac, Diogne appelant l'anima bruta,
thumos. Pythagore et Platon font aussi la mme division, appelant l'me divine ou
rationnelle logon, et l'irrationnelle, alogon. Empdocle donne aux hommes et aux
animaux une me double, mais non deux mes, comme on le croit. Les thosophes et
Occultistes divisent l'homme en sept principes, et parlent d'une me divine et d'une me
animale ; mais ils ajoutent que l'Esprit tant un et indivisible, toutes ces mes et
principes ne sont que ses aspects. L'Esprit seul est immortel, infini et est l'unique ralit,
le reste n'est qu'erreur et illusion phmre et temporaire. Des Mousseaux est furieux

103

contre feu le Baron Du Potet qui place un esprit intelligent en chacun de nos organes,
simplement parce qu'il est incapable de saisir l'ide du Baron.
(6) Annales de la Propagation de la Foi, N1 43, juillet 1852.
(7) Chaque homme possde un gnie triple qui est son bon gardien particulier a dit
Cornelius Agrippa, qui Du Potet emprunta l'ide de l' idole de l'me . Car Cornelius
dit : L'me humaine a comme constituants l'intelligence, la raison et l'idole*.
L'intelligence illumine la raison ; la raison se rpand dans l'idole ; quant elle, l'idole de
l'me est au-dessus de l'lment qui, en quelque sorte, relie le corps l'me. J'affirme en
effet que l'idole de l'me est ce pouvoir VIVIFIANT et directeur du corps, la source des
sens, qui lui permet d'entretenir un corps dans le corps.
* Le mot latin idolum (qui correspond au grec eidolon) a classiquement le sens de
spectre ou d'image.[N. d. T.].

LA MAGIE ANCIENNE DANS LA SCIENCE

MODERNE
On pourrait reprocher l'indianiste franais Paulthier un enthousiasme dbordant
lorsqu'il assure que l'Inde lui semble tre le vaste foyer primitif de la pense humaine
dont la flamme permanente a fini par se propager l'ancien monde et l'enflammer (1).
Pourtant, il a raison de l'affirmer. La Mtaphysique aryenne (2), en effet, a conduit le
mental la connaissance occulte la plus ancienne et la mre de toutes les autres sciences,
car elles les contient toutes. Et c'est l'Occultisme synthse de toutes les dcouvertes
concernant la nature, et principalement celle de la potentialit psychique cache dans
chaque atome physique de matire et au del qui fut le lien primitif, cimentant en une
seule pierre angulaire les fondements de toutes les religions de l'antiquit. L'tincelle
primitive, en effet, s'est propage dans chaque contre et la Magie se trouve la base de
toute foi relative cette contre, rcente ou ancienne. L'gypte et la Chalde sont au
premier rang parmi les rgions qui nous fournissent l'vidence la plus complte sur le
sujet, dans l'impuissance o elles sont de protger, comme le fait l'Inde, leurs reliques
palographiques de la profanation. Les eaux troubles du canal de Suez charrient jusqu'aux
ctes britanniques la magie des premiers temps de l'gypte pharaonique, qui vient
remplir de ses restes poussireux les muses britanniques, franais, allemands et russes.
La Magie ancienne, historique, se reflte ainsi dans les annales scientifiques de notre
sicle actuel de reniement total. Elle force la main du scientifique et puise son cerveau,
se riant des efforts dploys par celui-ci lorsqu'il cherche interprter sa signification
l'aide de ses donnes matrialistes, tandis qu'elle aide efficacement l'occultiste dans sa
comprhension de la Magie moderne, petite-fille rachitique et affaiblie de sa puissante
aeule archaque. Que l'on exhume un papyrus hiratique, en mme temps que la momie
emmaillote d'un Roi ou Prtre-Hirophante, que l'on trouve une inscription
indchiffrable efface par le temps venant des sites bouleverss de Babylone ou de
Ninive, ou qu'on dcouvre un cylindre ancien de terre cuite, il est bien rare que cela

104

n'apporte pas de nouveaux lments de rflexion ou quelques renseignements suggestifs

pour celui qui tudie l'Occultisme. Malgr tout, la magie est nie, considre comme la
superstition du philosophe ignorant de jadis.
Ainsi, il y a de la magie sur tous les papyrus, magie dans toutes les formules sacres,
magie mise en bouteille dans des fioles hermtiquement closes, et vieilles de milliers
d'annes ; magie dans des ouvrages modernes aux reliures lgantes ; magie dans les
romans les plus populaires ; magie dans les cercles mondains ; magie, pis que cela en
fait : SORCELLERIE dans l'air mme que l'on respire en Europe, en Amrique et en
Australie ; plus une nation est civilise, cultive, plus l'effluve de magie inconsciente
qu'elle met et accumule dans l'atmosphre qui l'environne est extraordinaire et puissante.
..
Bien entendu, on n'acceptera jamais sous son nom lgitime la magie ridiculise et
dclare taboue. Pourtant, la science a commenc s'occuper trs largement de cette
science bannie, mais en lui adaptant des masques modernes. Que trouve-t-on donc dans
un nom ? Parce que l'on dfinit scientifiquement le loup comme un animal du genus
canis, cela en fait-il pour autant un chien ? Les hommes de science peuvent prfrer
appeler hypnose hystrique, la magie qui fut explore par Porphyre et explique par
Jamblique, mais cela ne l'empche pas moins d'tre de la magie. Les effets sur les
premires races de la Rvlation primitive qui leur fut faite par leurs Dynasties
divines , les rois-instructeurs, devinrent, dans la quatrime race, celle des Atlantens,
connaissance inne. Et, lorsque cette connaissance, exceptionnellement, se manifeste
maintenant de faon authentique, elle prsente un caractre anormal qui lui vaut d'tre
qualifie de mdiumnique. L'histoire secrte du monde, prserve seulement dans des
retraites sres et lointaines, pourrait seule, si elle tait communique sans rserve, faire
connatre aux prsentes gnrations l'existence de pouvoirs, presque toujours ignors, qui
rsident, latents, dans l'homme et dans la nature. C'est parce que les Atlantens abusrent
dangereusement de la Magie que leur race fut finalement voue la destruction et
l'oubli. Le rcit de leurs sorcelleries et de leurs enchantements malfiques sont parvenus
jusqu' nous travers la littrature classique, par fragments, sous la forme de lgendes et
de contes de fes pour enfants, gnralement attribus de plus petites nations. D'o le
mpris pour la ncromancie, la magie gotique et la thurgie. On ne se moque pas moins
de nos jours des sorcires de Thessalie que des mdiums modernes et des thosophes
crdules. Encore une fois, ceci est d la sorcellerie et l'on ne doit jamais manquer du
courage moral de le dire ; car c'est l'abus fatal de la Magie qui fora les Adeptes, les
Fils de la Lumire , la dissimuler profondment aprs que ses coupables adorateurs
aient eux-mmes trouv un tombeau au fond de l'ocan, la plaant ainsi hors d'atteinte des
profanes de la race qui succda aux Atlantens. C'est donc la sorcellerie que le monde
doit son ignorance actuelle de la Magie, mais qui ou quelle classe d'hommes, en Europe
ou en Amrique, voudra croire une telle assertion ? une exception prs, personne. Cette
exception se trouve parmi les catholiques romains et leur clerg. Mais si ceux-ci sont
tenus par leurs dogmes de croire en l'existence de la magie, ils lui attribuent une origine
satanique. C'est cette thorie qui, certainement, a empch la magie d'tre approche
scientifiquement.

105

Pourtant, nolens volens, la science devra la prendre en main. L'archologie dans ses
dpartements les plus intressants, l'gyptologie et l'assyriologie, se trouve fatalement
lie avec elle, quoi qu'elle fasse. Car la magie est tellement mle l'histoire du monde
que si cette dernire doit jamais tre crite dans son intgrit, en donnant la vrit et rien
que la vrit, il ne lui reste aucune chappatoire. Si l'archologie espre encore faire des
dcouvertes sur des textes hiratiques qui ne soient pas lies ce sujet maudit,
'HISTOIRE, nous le craignons, ne sera jamais crite.
Il est permis de sympathiser profondment avec la position embarrassante, et que nous
pouvons imaginer facilement, des savants et des membres de la Royal Sodety, des
acadmiciens et des orientalistes. Obligs de dchiffrer, de traduire et d'interprter de
vieux papyrus moisis, des inscriptions sur des stles et des rhombes babyloniens, ils sont
constamment en contact avec la MAGIE. Ex voto, dessins sculpts, hiroglyphes et
incantations, tout le bataclan de cette superstition maudite, les regarde fixement dans
les yeux, sollicite leur attention et les remplit de la plus dsagrable perplexit. Pensez
seulement ce que doivent tre leurs sentiments lorsqu'on exhume un papyrus qui est de
toute vidence prcieux. Il s'agit du passeport post mortem de l'me osirifie (3) d'un
Prince ou mme d'un Pharaon rcemment lev au Ciel. Ce document est couvert de
caractres rouges et noirs, crits par un scribe instruit et renomm disons de la IV
Dynastie et sous le haut contrle d'un Hirophante gyptien classe jouissant d'une
grande considration de tout temps et tenue par la postrit comme la plus cultive de
toutes parmi les sages et les philosophes anciens. Les textes trouvs furent crits l'heure
solennelle de la mort et de la mise au tombeau d'un Roi Hirophante, d'un Pharaon et d'un
Souverain. Le but du document est l'introduction de l'me dans la rgion effrayante de
l'Amenti, devant ses juges, l o un mensonge est, dit-on, plus lourd que tout autre crime.
L'orientaliste prend le papyrus et consacre son interprtation des jours, voire des
semaines de travail pour y trouver seulement le texte suivant : Pendant la XIIIe anne et
le second mois de Schomou, au 28e jour, nous, le premier Grand Prtre d'Ammon (le roi
des dieux), Penotman, fils du dlgu (ou du substitut) (4) du Grand-prtre Pion-ki-moan,
et le scribe du temple de Sosser-sou-khons et de la Ncropole Boutega-monmou, avons
commenc prparer le feu Prince Oozir-mari Pionokha, etc... etc... pour l'ternit.
Lorsqu'elle fut prpare, la momie fut heureuse de se lever et de remercier ses serviteurs
et d'accepter galement une couverture confectionne pour elle des mains de la dame
qui chante , Nefrelit Nimutha, partie dans l'ternit l'anne tant et tant... etc...
quelques centaines d'annes auparavant ! Le tout crit en hiroglyphes.
C'est peut-tre ici une mauvaise interprtation. Il y a cependant des douzaines de
papyrus qui bien authentifis comportent des interprtations et des rcits bien plus
tranges que celui que nous venons de mentionner, corrobors en cela par Sanchoniation
et Manthon, par Hrodote et Platon, Georges le Syncelle et de nombreux autres auteurs
et philosophes qui mentionnent le sujet. Ces papyrus recensent trs souvent, et aussi
srieusement que n'importe quel fait historique n'exigeant aucune confirmation
supplmentaire, des dynasties entires de mnes de Rois, c'est--dire de fantmes et de
spectres. On trouve la mme chose dans les histoires d'autres nations.

106

Tous revendiquent pour leurs premires dynasties (5) originelles de souverains et de

rois, ce que les grecs appelaient des Manes et les gyptiens Ourvagan, des dieux ,
etc... Rossellius s'est efforc d'interprter cette bizarrerie, mais en vain. Le mot manes
signifiant Ourvagan , dit-il, et ce terme dans son sens littral signifiant l'image
extrieure, nous pouvons supposer, s'il tait possible de rapporter cette dynastie une
priode historique quelconque, que le mot se rfre quelque forme de gouvernement
thocratique reprsent par les images des dieux et des prtres ! (6).
Une dynastie compose apparemment de rois vivants, actifs et qui gouvernent,
transforme subitement en simples images et ombres, exige pour tre accepte un effort
de crdulit moderne bien plus grand que ne l'exigent les fantmes des rois .
Est-ce que tous ces Hirophantes et tous ces Scribes, ces Pharaons et ces Rois-Initis
furent des fous ou des imposteurs, des complices ou des menteurs pour avoir cru euxmmes d'abord et avoir tent ensuite de faire croire aux autres de telles histoires
extraordinaires s'il n'y avait aucune vrit leur origine ? Et cela pendant des millnaires,
de la premire la dernire Dynastie ?
La Doctrine Secrte traitera plus compltement de la Dynastie divine des Manes.
Toutefois, quelques faits particuliers du mme genre peuvent tre enregistrs d'aprs des
papyrus authentiques et des dcouvertes archologiques. Les orientalistes ont trouv une
planche de salut. Obligs de publier le contenu de quelques papyrus rputs, ils les
appellent maintenant des romans du temps de tel et tel Pharaon, etc... Si l'expdient n'est
pas absolument honnte, il n'en reste pas moins ingnieux. Les Sadducens amateurs de
belles lettres pourront se rjouir de bon cur.
Un de ces papyrus est le Lepsius Papyrus du Muse de Berlin, aujourd'hui achet
par ce dernier aux hritiers de Richard Lepsius. Il est crit en caractres hiratiques, en
langue gyptienne archaque (copte ancien). On le considre comme l'une des plus
importantes dcouvertes archologiques parce qu'il fournit des dates de comparaison et
permet de rectifier plusieurs erreurs dans l'ordre de succession des dynasties.
Malheureusement, ses fragments les plus importants manquent. Les gyptologues
spcialiss qui rencontrrent les plus grandes difficults le dchiffrer, ont conclu qu'il
s'agissait d' un roman historique du XVI sicle avant J.-C. (7) et remontant certains
vnements qui auraient eu lieu sous le rgne du Pharaon Chops, constructeur suppos
de la pyramide du mme nom, et dont le rgne fut en pleine efflorescence au XXVI ( ? )
sicle avant notre re . II dcrit la vie gyptienne et l'tat de la socit la cour de ce
grand Pharaon, peu prs 900 ans avant les petites histoires dsagrables entre Joseph et
Mme Putiphar.
La premire scne dcrit tout d'abord le roi Chops sur son trne entour de ses fils
auxquels il donne l'ordre de l'entretenir sur les rcits relatifs la plus haute antiquit et
aux pouvoirs miraculeux exercs par les sages renomms et les magiciens de la Cour de
son prdcesseur. Le Prince Chephren raconte alors son auditoire comment un mage
l'poque du Pharaon Nebka fit un crocodile avec de la cire et le doua de vie et
d'obissance. Un mari l'ayant plac dans la chambre de son pouse infidle, le crocodile

107

mordit la femme et son amant puis, les capturant tous les deux, il les jeta dans la mer. Un
autre prince raconta une histoire de son grand-pre, le Pharaon SENEFRU, pre de Chops.
Se sentant mal entrain, il appela un magicien devant lui qui lui conseilla comme remde
le spectacle qu'offraient vingt belles jeunes vierges de la Cour s'amusant en bateau sur le
lac voisin. Les jeunes filles obirent et le cur du vieux tyran en fut ravigot . Mais,
soudain, une des jeunes filles poussa un cri perant et se mit pleurer trs fort. Elle avait
fait tomber un splendide collier dans l'eau un endroit profond de 220 pieds. Un magicien
pronona alors une formule, appela son aide les gnies de l'air et de l'eau, puis il
plongea sa main dans les vagues et ramena le collier. Le Pharaon fut trs frapp par cet
exploit. Il ne regarda plus les vingt beauts, dvtues, couvertes de rsilles, avec leurs
vingt avirons faits d'bne et d'or . Il ordonna que des sacrifices soient offerts aux
manes de ces deux magiciens lorsqu'ils mourraient. cela, le Prince Gardadathu fit la
remarque que les plus levs de ces magiciens ne mouraient jamais et que l'un d'eux
plus que centenaire vivait encore ce moment, dans la ville de Deyd-Snefrou, son
nom tait Deddy. Il dit aussi qu'il avait le pouvoir miraculeux de runir les ttes tranches
leurs corps et de rappeler l'ensemble la vie, comme il avait aussi pleine autorit et
domination sur les lions du dsert. Ce Deddy connaissait galement l'endroit o se
procurer les matriaux onreux ncessaires au temple du dieu Thoth (la dit sagesse)
difice que le Pharaon Chops tait extrmement dsireux d'lever prs de sa grande
pyramide. Entendant cela, le puissant Roi Chops exprima le dsir de voir le vieux Sage
sa cour. Le Prince Gardadathu partit aussitt en voyage et ramena avec lui le grand
magicien.
Selon les dires du papyrus, aprs de longues salutations, des compliments
rciproques et des hommages, une longue conversation s'engagea entre le Pharaon et le
Sage, qui, en bref, se droula ainsi :
J'ai entendu dire, Sage, que tu peux runir des ttes coupes leurs corps.
Je puis le faire. Grand Roi , rpondit Deddy. Faites venir ici un criminel
immdiatement , dit le Pharaon.
Grand-Roi, mes pouvoirs ne s'tendent pas aux hommes. Je ne peux ressusciter que les
animaux , remarqua le Sage.
Alors, on apporta une oie, la tte en fut tranche et place dans le coin, ct Est de la
salle, son corps plac l'Ouest. Deddy tendit son bras dans chacune des deux directions
et murmura une formule magique. Sur le champ, le corps de l'oiseau se leva et s'avana
vers le centre de la salle, la tte roula pour le rejoindre. Elle sauta sur le cou sanguinolent,
les deux furent runis et l'oie commena se promener sans souffrir aucunement de la
dcapitation opre sur elle.
Le mme exploit merveilleux fut rpt par Deddy sur des serins et sur un taureau.
Aprs quoi, le Pharaon dsira tre inform au sujet du projet du temple de Thoth.

108

Le magicien-sage connaissait tout au sujet des restes antiques du temple cachs dans
une certaine maison d'Hliopolis : mais il n'avait pas le droit de le rvler au roi. La
rvlation devait venir de l'an des tripls de Rad-Dedtou. Cette dernire est la femme
du prtre du Soleil de la cit de Sahebou. Elle va concevoir des tripls, fils du dieu-soleil,
et ses enfants joueront un rle important dans l'histoire du pays de Khemi (gypte) tant
donn qu'ils seront appels le gouverner. L'an, avant de devenir Pharaon, sera GrandPrtre du Soleil de la cit d'Hliopolis.
Entendant cela, le Pharaon Chops, dchira de douleur ses vtements : sa dynastie
serait ainsi dtrne par le fils de la dit laquelle, de fait; il levait un temple ! .
cet endroit, le papyrus est dchir. Une large partie manquant, la postrit se voit
refuse la possibilit de savoir ce que le Pharaon entreprit dans cette circonstance pnible.
Le fragment suivant nous informe sur le sujet qui est de toute vidence le plus
important de cet crit archaque, c'est--dire celui qui relate la naissance des trois fils du
dieu-Soleil. Ds que Rad-Dedtou ressentit les douleurs de l'enfantement, le grand dieuSoleil appela les desses Isis, Nephtys, Mesehentou, et Hekhtou et les envoya pour aider
la prtresse en disant : Elle est en travail pour mes trois fils qui seront un jour les
gouverneurs de ce pays. Aidez-la et ils lveront des temples, feront d'innombrables
libations de vin et de sacrifices . Les desses firent ce qui leur avait t demand et trois
garons, d'une taille d'une aune chacun, et avec de trs longs bras (8) naquirent. Isis leur
donna leurs noms et Nephtys les bnit tandis que les deux autres desses confirmaient en
eux leur futur glorieux. Les trois jeunes hommes devinrent par la suite les rois de la V
Dynastie, leurs noms tant Ouserkath, Sagourey, et Kaky. Lorsque les desses furent
retournes dans leurs clestes demeures, quelques grands miracles se produisirent. Le bl
offert aux desses mres retourna tout seul dans le coffre grain dans une dpendance de
la maison du Grand Prtre et les serviteurs racontrent que des voix d'tres invisibles y
faisaient entendre les hymnes que l'on chante la naissance des princes hrditaires et
que l'on percevait distinctement les notes de musique et les danses propres ce rite. Ce
phnomne, plus tard, mit en danger la vie des futurs rois les tripls.
La Grande-Prtresse ayant un jour puni une esclave, celle-ci se sauva de la maison et
parla ainsi aux foules assembles : Comment a-t-elle os me punir, cette femme qui a
donn le jour aux trois rois ? J'irai vers le Roi Chops, notre Seigneur, et le lui dirai .
cet endroit captivant, le papyrus est une fois encore dchir. Le lecteur est nouveau
laiss dans l'ignorance de ce qui rsulta de la dnonciation et comment les trois jeunes
prtendants chapprent la perscution du chef suprme (9).
Mariette Bey cite un autre exploit magique (Mon. Dir. pl. l. 9. poque perse) trouv sur
une tablette du Muse de Boulak au sujet du royaume d'thiopie qui fut fond par les
descendants des Grands Prtres d'Ammon et o rgnait une thocracie absolue. C'tait le
dieu lui-mme, semble-t-il, qui slectionnait les rois sa fantaisie et la stle 114, qui est
une dclaration officielle sur l'lection d'Aspalout, montre comment ces vnements
eurent lieu (Gebel-BarkaI). L'arme s'assembla prs de la Montagne sacre Napata,

109

choisit six officiers qui devaient se joindre d'autres dlgus d'tat et proposa de
procder l'lection d'un roi.
Venez , lit-on dans la lgende inscrite. Venez, et choisissons un matre qui soit
semblable un jeune taureau irrsistible . L'arme commena se lamenter et dit :
Notre matre est avec nous et nous ne le connaissons pas ! D'autres remarqurent :
Certes, mais nous pouvons le connatre, bien que jusqu' prsent personne ne le
connaisse sauf R (le dieu), puisse le grand Dieu le protger du danger o qu'il se
trouve ... Sur-le-champ, toute l'arme s'cria : Mais il y a ce dieu Ammon-R, dans la
Montagne sacre et il est le Dieu de l'thiopie !. Soyons lui, ne parlez pas de lui sans
savoir car les paroles prononces par ignorance son sujet ne sont pas bonnes. Laissez-le
choisir, ce dieu qui est le dieu du royaume d'Ethiopie depuis le temps de R... II nous
guidera puisque les rois thiopiens sont tous son uvre et qu'il donne le royaume au fils
qu'il aime . Voil ce que dit l'arme entire : c'est un discours excellent, en vrit,
sans aucun doute .
Le rcit montre ensuite les dlgus dment purifis, entrant dans le temple et se
prosternant devant l'immense statue d'Ammon-R, tout en formulant leur requte. Les
prtres thiopiens sont puissants. Ils savaient fabriquer des images et des statues
miraculeuses, capables de se mouvoir et de parler pour servir de vhicules aux dieux, cet
art leur vient de leurs anctres gyptiens.
Tous les membres de la famille royale passent en procession devant la statue
d'Ammon-R mais il reste immobile. Cependant, ds qu'Aspalout s'approche, l'norme
statue le saisit avec ses deux bras et s'exclame : Voici votre roi. C'est votre Matre qui
vous fera vivre . Les chefs de l'arme saluent alors le nouveau Pharaon. Il pntre dans
le sanctuaire et le dieu le couronne, personnellement, de ses propres mains ; enfin, il
rejoint son arme. La fte se termine par la distribution de pain et de bire. (GebelBarkaI).
Il y a un certain nombre de papyrus et d'inscriptions anciennes qui prouvent au del de
tout doute possible que pendant des milliers d'annes les Grands-Prtres, les magiciens et
les Pharaons croyaient comme les masses dans la magie, et en outre la
pratiquaient ; mais cette magie a pu ensuite passer pour de la prestidigitation habile. Les
statues devaient tre fabriques, car moins d'tre faites avec certains lments et
certaines pierres, sous l'influence de certaines constellations, selon les conditions
prescrites par l'art magique, les pouvoirs et les forces divines (ou infernales, selon le got
de certains) qui devaient animer de telles statues et images ne pouvaient agir par leur
intermdiaire : de mme c'est avec des mtaux et des matriaux spciaux et non par un
assemblage choisi au hasard, que l'on doit fabriquer une batterie galvanique, si l'on veut
qu'elle produise ses effets magiques.
Une photographie ne peut s'obtenir que grce des conditions prcises d'obscurit et
on doit faire appel certains produits chimiques pour obtenir les rsultats attendus.

110

Quelque vingt ans plus tt, l'archologie s'est trouve enrichie d'un document gyptien
trs curieux donnant les vues de cette ancienne religion sur le sujet des spectres (manes)
et sur la magie en gnral. C'est le Papyrus Magique Harris . II est extrmement
curieux sur ce qu'il apporte relativement aux enseignements sotriques de la Thosophie
occulte. Il est trs suggestif. Nous le laissons pour notre prochain article sur la MAGIE.

NOTES
(1) Essai. Prface de Colebrooke.
(2) C'est uniquement par l'entremise de M. Barthlmy St Hilaire que le monde a appris
qu'en ce qui concerne la mtaphysique, le gnie hindou est toujours rest dans une sorte
de sous-dveloppement infantile .
(3) Le lecteur a-t-il besoin qu'on lui rappelle que chaque me naissant son cycle de 8.000
ans suivant la mort du corps qu'elle animait auparavzant devenait en gypte un
Osiris , tait osirifie, c'est--dire que la personnalit se trouvait rduite ses
principes suprieurs, pour devenir un esprit.
(4) Substitut tait le nom attribu au pre du Fils adopt par le Grand Prtre
Hirophante : une classe de ces Prtres restaient en effet clibataires et adoptaient des
Fils en vue de leur transmettre pouvoir et succession.
(5) La Doctrine Secrte enseigne que ces dynasties taient composes d'tres divins,
les images thriques des cratures humaines , en ralit des dieux dans leurs
corps astraux lumineux, les sishta de manvantara prcdents.
(6) Rossellius (Vol. l : Storia degli Monumenti dell'Egitto (p.8). Il ajoute que
Manthon et les Chroniques anciennes sont d'accord pour traduire le mot manes par
nehies. Dans les Chroniques d'Eusbe Pamphile, dcouvertes Milan et annotes par le
Cardinal Mai, le mot nehies est galement traduit par urvagan l'ombre extrieure ou
l'image thrique des hommes ; autrement dit, le corps astral.
(7) Attribu de faon trs hypothtique la XVIII Dynastie de rois selon les tables
Synchroniques de Manthon, falsifies, au del de toute reconnaissance possible, par
l'habile Eusbe, le trop astucieux vque de Csare.
(8) De longs bras taient en gypte, comme maintenant en Inde, un signe indiquant un
tat de mahtma ou d'adepte.
(9) Ceci est d'autant plus regrettable, dit le traducteur du papyrus, que malgr des
dtails lgendaires, le contenu du papyrus de Lepsius repose manifestement sur les
traditions les plus anciennes et sans aucun doute manent d'un tmoin oculaire et sont
d'une vidence incontestable . Les donnes du papyrus concordent parfaitement avec

111

les faits connus, avec les dcouvertes faites par l'gyptologie et les renseignements
indniables obtenus sur l'histoire et sur les vnements reculs de ce pays de mystre et
d'nigme , comme le dit Hegel. Nous n'avons donc aucune raison de douter de
l'authenticit du rcit gnral de notre papyrus. Il nous rvle galement des faits
historiques entirement nouveaux. Ainsi, nous apprenons tout d'abord que Kfren ou
Chphren tait le fils de Chops, que la V Dynastie prit naissance Sahebou ; que ses
trois premiers Pharaons taient frres et que l'an des tripls avait t Grand-Prtre du
Soleil Hliopolis avant de monter sur le trne. Aussi maigres que soient les dtails, ils
deviennent trs importants dans l'histoire d'vnements dont plus de quarante sicles nous
sparent. Finalement, le papyrus de Lepsius est un document extrmement ancien, crit
en vieille langue gyptienne, tandis que les vnements qui y sont mentionns peuvent,
par leur originalit (magie ? ) tre mis en parallle avec les meilleurs rcits gyptiens
traduits et publis par le clbre gyptologue et archologue Maspro, dans son oeuvre
intitule : Contes de l'ancienne gypte .

STATUES ANIMES
Quelle que soit la raison que l'on puisse invoquer, le mot ftiche est expliqu dans les
dictionnaires sous son sens troit d' objet choisi momentanment pour tre ador ,
d' une petite idole employe par les sauvages africains etc., etc.
Dans son livre Des cultes qui ont prcd et amen l'idoltrie, Dulaure dfinit le
ftichisme dans ces termes : l' adoration d'un objet considr par les ignorants et les
faibles d'esprit comme le rceptacle ou l'habitat d'un dieu ou d'un gnie.
Tout cela est trs rudit, et trs profond sans doute, mais n'a pas le mrite d'tre vrai ou
correct. Une idole peut n'tre qu'un ftiche chez les ngres d'Afrique, selon Webster ; et il
existe certainement des gens ignorants et faibles d'esprit qui sont des adorateurs de
ftiches. Pourtant, la thorie que certains objets statues, images et amulettes, par
exemple servent temporairement, ou mme constamment, d'habitat un dieu , un
gnie ou simplement un esprit, a t admise par certaines des plus grandes
intelligences connues de l'Histoire. Ce ne furent pas des ignorants et des faibles d'esprit
qui l'inventrent, puisque la majorit des sages et des philosophes du monde, depuis le
crdule Pythagore jusqu'au sceptique Lucien, croyaient une telle chose dans l'antiquit ;
de mme, dans notre sicle hautement civilis, cultiv et instruit, plusieurs centaines de
millions de chrtiens y croient encore, que les dfinitions ci-dessus soient correctes, ou
que ce soit celle que nous allons offrir. L'administration du Sacrement, le mystre de la
Transsubstantiation dans la transmutation suppose du pain et du vin de l'Eucharistie en
sang et corps du Christ , feraient du pain et du vin, et mme du ciboire, des ftiches
tout autant que l'arbre, le chiffon ou la pierre du sauvage africain. Tout objet miraculeux,
image, tombeau ou statue d'un saint, de la Vierge ou du Christ, dans les glises Romaine
et Grecque, doit donc tre considr comme ftiche, car, que le miracle soit cens
s'accomplir par Dieu ou par un ange, par le Christ ou un Saint, ces images ou statues
deviennent rellement si le miracle est revendiqu comme authentique le
rceptacle ou l'habitat pour un temps plus ou moins long, de Dieu ou d'un ange de
Dieu .

112

C'est uniquement dans le Dictionnaire des Religions (article sur le Ftichisme) que l'on
trouve une dfinition assez correcte : Le mot ftiche drive du portugais fetisso,
enchant , ensorcel ou charm , d'o fatum, le destin , fatua, une fe ,
etc.
De plus ftiche tait et devrait toujours tre identique idole , et comme le dit
l'auteur de l'ouvrage Les Traphim de l'idoltrie : Le ftichisme est l'adoration d'un
objet quelconque, inanim ou vivant, de grandes ou de petites dimensions, dans lequel ou
en rapport avec lequel, un " esprit " quelconque bon ou mauvais, en bref un pouvoir
intelligent invisible a manifest sa prsence.
Comme j'ai rassembl pour ma Doctrine Secrte un certain nombre de notes ce sujet,
je puis en donner quelques-unes propos du dernier roman thosophique intitul : A
Fallen Idol, et montrer ainsi que cette fiction est base sur quelques vrits trs occultes
de la Philosophie sotrique.
Les images de tous les dieux de l'antiquit, depuis les premiers Aryens jusqu'aux
derniers Smites les juifs taient toutes des idoles et ftiches, qu'elles aient t
appeles traphim, urim et thummim, kabeiri ou chrubins, ou dieux lares. Si, en parlant
des traphim, que Grotius traduit par anges tymologie admise par Cornlius qui
dit qu'ils taient le symbole des prsences angliques les chrtiens peuvent les
appeler les intermdiaires par lesquels la prsence divine se manifestait , pourquoi ne
pas appliquer la mme dfinition aux idoles des paens ?
Je sais parfaitement bien que l'homme de science moderne, comme le sceptique
ordinaire, ne croit pas plus une statue anime de l'glise Romaine qu'au ftiche
anim du sauvage. Mais il n'est pas question prsent de croyance ou d'incrdulit. Il
s'agit simplement de l'vidence de l'antiquit embrassant une priode de plusieurs
millions d'annes, et s'affirmant en face de la ngation du XIXe sicle le sicle du
spiritisme et du spiritualisme, de la Thosophie et de l'Occultisme, de Charcot et de son
hypnotisme, de la suggestion psychique, et de la MAGIE NOIRE non reconnue, mais
tendant partout son influence.
Honorons la religion de nos anctres, nous Europens, en l'interrogeant sur ses
croyances et leur origine, avant de citer pour sa dfense l'antiquit paenne et sa
philosophie grandiose ; o trouvons-nous, dans la littrature occidentale soi-disant sacre
la premire mention d'idoles et de ftiches ? Dans le chapitre XXXI (et les suivants) de la
Gense, o l'on apprend que dans la ville d'Ur des Chaldens, en Msopotamie, les
anctres d'Abraham, Serug et Terah, adoraient de petites idoles d'argile qu'ils appelaient
leurs dieux, et aussi que Rachel droba, Haran, les images (traphim) de son pre
Laban. Il se peut que Jacob ait dfendu le culte de ces dieux, mais on voit nanmoins, 325
ans plus tard, les juifs de Mose adorer aussi bien les dieux des Amorrhens (Josu
XXIV, 14, 15). Les dieux traphim de Laban existent encore de nos jours parmi certaines
tribus de musulmans en territoire perse. Ce sont de petites statuettes de gnies tutlaires
ou de dieux que l'on consulte dans toutes les occasions. Les Rabbis expliquent que
Rachel n'avait pas d'autre motif, en drobant les dieux de son pre, que de l'empcher de

113

savoir par eux la direction qu'elle et son mari Jacob avaient prise, de peur qu'il les
empcht une fois de plus de quitter sa maison. Ainsi ce n'tait ni la pit, ni la peur du
Seigneur Dieu d'Isral, mais une simple crainte d'indiscrtion de la part des dieux qui les
lui faisait drober. De plus, ses mandragores n'taient qu'une autre espce d'instrument
magique de sorcellerie.
Voyons maintenant quelle est l'opinion d'auteurs classiques et sacrs divers concernant
ces idoles qu'Herms Trismgiste appelle des statues prsageant l'avenir (Asclepias) ?
Philon de Biblos montre que les juifs consultaient les dmons comme les Amorrhens,
surtout par l'intermdiaire de petites statues en or, en forme de nymphes, qui, si on les
questionnait n'importe quelle heure leur rpondaient ce que les consultants devaient
faire et ce qu'ils devaient viter (Antiquits). Dans le Moreh Nebhuchim (I.III) il est dit que
rien ne ressemblait plus ces dieux protecteurs portatifs des paens {dii portatiles vel
Averrunci) que ces dieux tutlaires des juifs. C'taient de vritables phylactres ou
talismans anims, les spirantia simulacra d'Apule (Livre XI) dont les rponses donnes
dans le temple de la desse de Syrie furent entendues par Lucien personnellement, et
rptes par lui. Kircher (le Pre jsuite) montre aussi que les traphim ressemblaient
d'une faon tout fait extraordinaire aux srapis paens de l'gypte ; et Cdrne semble
corroborer cette affirmation de Kircher (dans son ouvrage dipe vol. III, p.494, etc.),
en montrant que le t et le s (comme le s sanskrit et le h zend) taient des lettres
interchangeables, et que sraphim (ou srapis) et traphim taient absolument
synonymes.
Quant l'usage de ces idoles, Maimonide nous dit (Moreh Nebhuchim p.41) que ces
dieux ou images passaient pour tre dous du don de prophtie, et pour pouvoir dire aux
gens qui les possdaient tout ce qui leur tait utile et salutaire .
Toutes ces images, nous dit-on, avaient la forme d'un nourrisson ou d'un petit enfant, et
on n'en trouvait qu'occasionnellement de beaucoup plus grandes. C'taient de vraies
statues ou idoles l'image de l'homme. Les Chaldens les exposaient aux rayons de
certaines plantes pour qu'elles les imprgnent de leurs vertus et pouvoirs. Ceci se faisait
dans des buts astro-magiques ; les vritables traphim taient destins des usages
ncromantiques et de sorcellerie en gnral. Les esprits des morts (lmentaires) y taient
attachs grce des pratiques magiques, et on les employait dans des buts coupables
divers.
Ugolino (1) met dans la bouche du sage Gamaliel, le matre (ou guru) de Saint-Paul, les
paroles suivantes qu'il emprunte, dit-il, son Capito, chap. XXXVI :
Ils (les possesseurs de ces traphim ncromantiques) tuaient un nouveau-n, lui
enlevaient la tte et lui plaaient sous la langue, sale et huile, une petite plaque d'or sur
laquelle tait grav le nom d'un esprit mauvais , puis, aprs avoir suspendu cette tte au
mur de leur chambre, ils allumaient des lampes, et, prosterns sur le sol, ils conversaient
avec lui.

114

Le savant marquis de Mirville croit que c'taient prcisment de tels ftiches exhumains que Philostrate avait en vue lorsqu'il signalait divers exemples. Il y avait la
tte d'Orphe dit-il qui parle Cyrus, et celle d'un sacrificateur de Jupiter
Hoplosmius... qui, spare de son corps, rvla, au dire d'Aristote, le nom de son
meurtrier qui s'appelait Ceucidas ; et le nom de Publius Capitanus, qui, au dire de
Trallian, au moment de la victoire remporte par Acilius... consul romain sur Antioche,
roi d'Asie, prdit aux Romains les grands malheurs qui vinrent bientt les affliger , etc.
(Pn. des Esprits, vol. III Ch. II ; Mmoires adresss aux Acadmies p.252)
Diodore raconte comment, autrefois, ces idoles se fabriquaient dans des buts magiques.
Sml, la fille de Cadmus, ayant mis au monde prmaturment, la suite d'une frayeur,
un enfant de sept mois, Cadmus, afin d'observer la coutume de son pays et de lui donner
( l'enfant) une origine supra-terrestre qui lui permettrait de vivre aprs la mort entoura
son corps d'une statue d'or et en fit une idole pour laquelle un culte spcial et des rites
furent tablis. (Diodore lib. l, 23).
Comme Frret, dans son article de l' Histoire de l'Acadmie Royale des
Inscriptions... (Tome XXIII, p.247) remarque justement, en commentant le passage cidessus :
Une singularit qui mrite plus d'attention, c'est que la crmonie de cette
conscration de l'enfant de Sml par Cadmus, que les Orphiques disaient tre une
coutume de ses anctres, est prcisment celle qui est dcrite dans les Rabbins cits par
Selden au sujet de Thraphim ou des Dieux domestiques des Syriens et des Phniciens. Il
n'y a pas grande apparence que ces Rabbins connussent les Orphiques.
II y a donc tout lieu de croire que les nombreuses gravures publies dans l'dipe du
Pre Kircher, ces petites figures et ces ttes qui ont des lamelles mtalliques dpassant de
dessous la langue qui pend entirement hors de la bouche, sont simplement de vritables
traphim comme le montre de Mirville. Et dans le livre Religions de Le Blanc (vol. III,
p.277), parlant des traphim phniciens, l'auteur les compare aux palladium grcophrygiens qui contenaient des reliques humaines. Tous les mystres de l'apothose, des
orgies, des sacrifices et de la magie s'y trouvaient runis. On immolait un enfant assez
jeune pour que son me innocente ne ft pas encore spare de l'Anima Mundi me du
monde , dit-il, on conservait sa tte embaume dans laquelle son me tait fixe par
la puissance de la magie et des enchantements . Aprs quoi, vient la description du
procd habituel, la plaque d'or, etc., etc.
Ceci est de l'affreuse MAGIE NOIRE, disons-nous ; et seuls les dugpa d'antan, les
sorciers infmes de l'antiquit, l'employaient. Au Moyen ge, on sait que seuls quelques
prtres catholiques romains y ont eu recours, et parmi eux le prtre Jacobin, apostat au
service de la reine Catherine de Mdicis, cette fille fidle de l'glise de Rome, et l'auteur
du Massacre de la Saint-Barthlmy. L'histoire est rapporte par Bodin, dans son ouvrage
fameux sur la Sorcellerie : La Dmonomanie ou Trait des Sorciers (Paris, 1587) ; et le
passage est cit dans Isis Unveiled (vol. II, p.56). Le pape Sylvestre II fut accus
publiquement de sorcellerie par le cardinal Benno, pour avoir fabriqu une Tte d'airain

115

divinatoire . Ces ttes et autres statues parlantes, trophes de l'habilet magique de

moines et d'vques, n'taient que des reproductions des dieux anims des temples
anciens.
Benot IX, Jean XX et les papes Grgoire VI et VIl sont tous connus dans l'Histoire
comme des sorciers et des magiciens. En dpit d'une telle masse de faits prouvant que
l'glise latine avait dpouill les anciens juifs de tout oui, mme de leur connaissance
de l'art noir un de leurs dfenseurs des temps modernes, le marquis de Mirville, n'a
pas honte de publier, contre les juifs modernes, les plus terribles et infmes accusations !
Dans ses violentes polmiques avec les symbologistes franais qui essayent de trouver
une explication philosophique aux coutumes et rites anciens de la Bible, il dit :
Nous passons les significations symboliques que l'on se donne la peine de chercher
toutes ces coutumes [de juifs idoltres] (leurs traphim humains et leurs ttes d'enfants
coupes), parce que nous y croyons fort peu. Mais nous croyons fort bien, par exemple,
que la tte que le Scandinave Odin consultait dans toutes les affaires difficiles tait un
traphim du mme ordre (magique). Et ce que nous croyons bien plus encore, c'est que
tous ces enlvements d'enfants (chrtiens), pratiqus de tous temps et mme dans le ntre
par les Juifs, taient la consquence de ces antiques et barbares ides ncromantiques...
qu'on se rappelle celui de Damas et le P. Thomas (2).
Voil qui est clair et sans dtours ! Les pauvres Isralites dpouills sont ouvertement
accuss de ravir des enfants chrtiens pour les dcapiter et se servir de leurs ttes comme
moyen divinatoire dans des buts de sorcellerie ! O s'arrteront la bigoterie et
l'intolrance, avec leur odium theologicum, je me le demande ?
Au contraire, il semble bien vident que c'est la suite de pareilles pratiques dformes
et infernales de l'occultisme que Mose et les premiers anctres des juifs furent si stricts
dans leur svre interdiction de se servir d'images graves, de statues, de reproductions,
sous une forme quelconque, de dieux ou d'hommes vivants. La mme raison tait la
base d'une dfense semblable promulgue par Mahomet et impose par tous les prophtes
musulmans, car l'image d'une personne, sous quelque forme que ce soit, et en n'importe
quelle matire, peut tre transforme en une arme mortelle contre le modle, par un
praticien rellement vers dans l'art noir.
Les autorits lgales au Moyen ge, et mme il y a deux sicles, n'avaient pas tort de
mettre mort ceux qu'on dcouvrait en possession de petites figures de cire de leurs
ennemis, car ils complotaient purement et simplement un meurtre. Tu n'attireras pas les
esprits vitaux de ton ennemi, ou de toute autre personne, dans son simulacrum car
c'est un crime charg de haine contre la nature . Et plus loin : Tout objet dans lequel
le fiat d'un esprit a t attir est dangereux, et ne doit pas tre laiss aux mains des
ignorants... Un expert (en magie) doit tre requis pour le purifier (Lois pratiques de la
Science Occulte, livre V, exemplaire copte).

116

Dans une sorte de Manuel de l'occultisme lmentaire, il est dit : Pour rendre
impuissant un objet ensorcel (ftiche), ses parties doivent tre rduites en atomes
(brises) et le tout enterr dans un sol humide (suivent des instructions qu'il n'est pas
ncessaire de publier) (3). Ce qui est appel esprits vitaux , c'est le corps astral. Les
mes, unies au corps ou spares de lui, ont une substance corporelle inhrente leur
nature , dit saint Hilaire (Comm. sur Mathieu, Ch. V. n 8). Mais le corps astral d'une
personne vivante, ignorante en sciences occultes, peut tre attir de force (par un expert
en magie) et fix dans un objet quelconque surtout s'il est fait son image comme un
portrait, une statue, une petite figure de cire, etc. Et comme tout ce qui touche ou affecte
l'astral ragit par rpercussion sur le corps physique, il apparat logique et vident qu'en
poignardant l'image dans ses parties vitales le cur, par exemple le modle peut
tre tu par sympathie, sans que personne puisse dcouvrir la cause de la mort. Les
gyptiens qui sparaient l'homme (exotriquement) en trois divisions, ou groupes le
corps mental (l'esprit pur, nos 7e et 6e principes), l'me spectrale (les 5e, 4e et
3e principes), et le corps grossier (prna et sthla sharra) attiraient dans leurs vocations
et pratiques thurgiques (pour des buts de magie blanche divine, comme de magie noire)
l' me spectrale , ou corps astral, comme nous l'appelons.
Ce n'tait pas l'me elle-mme qui tait voque, mais son simulacrum, ce que les
Grecs appelaient eidolon, et qui tait le principe mdian entre l'me et le corps. Et cette
doctrine provenait de l'Orient, le berceau de tout savoir. Les Mages de Chalde, comme
tous les autres disciples de Zoroastre, croyaient que ce n'tait pas l'me divine seule
(esprit) qui participait la gloire de la lumire cleste, mais galement l'me sensible
( Psellos, in Scholiis, in Orac ).
Traduit en notre phrasologie thosophique, ce qui prcde se rapporte tma et
Buddhi, le vhicule de l'esprit. Les noplatoniciens, et mme Origne, appellent le corps
astral Augoeids et Astroeids, c'est--dire celui qui a l'clat des toiles (Sciences
Occultes, par le comte de Rsie, vol. II, p.598, 9).
D'une faon gnrale, l'ignorance du monde concernant la nature du fantme humain et
du principe vital ainsi que les fonctions de tous les principes de l'homme est dplorable.
Tandis que la science les nie tous moyen facile de couper le nud gordien de la
difficult les glises ont invent le dogme fantaisiste d'un principe unique, l'me, et ni
l'une ni l'autre ne veut se dpartir de ses ides prconues respectives, en dpit de
l'vidence fournie par toute l'antiquit et ses auteurs les plus intellectuels. C'est pourquoi,
avant que la question puisse tre discute avec quelque espoir de l'clairer, il est
ncessaire que les points suivants aient t bien tablis et tudis par nos thosophes
ceux du moins que le sujet intresse.
1 La diffrence entre une hallucination physiologique et la clairvoyance et
clairaudience psychiques ou spirituelles.
2 Les esprits ou les entits de certains tre invisibles revenants d'hommes autrefois
vivants, anges, esprits lmentaux ont-ils oui ou non un corps naturel, quoique thr

117

et invisible nos yeux ? Sont-ils unis une substance fluidique qui les aide se
manifester aux yeux des hommes, ou peuvent-ils l'assimiler ?
3 Ont-ils, oui ou non, le pouvoir de s'introduire parmi les atomes d'un objet, qu'il
s'agisse d'une statue (idole), d'un portrait ou d'une amulette, au point de lui communiquer
leur pouvoir et leur vertu, et mme de l'animer ?
4 Est-il dans le pouvoir d'un Adepte, Yogi ou Initi, de fixer de telles entits, par la
Magie Blanche ou Noire, dans certains objets ?
5 Quels sont les divers tats ( l'exception de nirvna et d'avchi) des hommes bons et
mauvais aprs la mort ? Etc...
Tout cela peut s'tudier dans la littrature des anciens classiques, et surtout dans la
littrature aryenne. En attendant, j'ai essay d'expliquer et de donner les opinions
collectives et individuelles de tous les grands philosophes de l'antiquit sur ce sujet dans
ma Doctrine Secrte. J'espre que le livre pourra bientt paratre. Mais afin de
contrebalancer les effets d'ouvrages humoristiques comme A Fallen Idol sur les gens
d'esprit faible, qui n'y voient qu'une satire de nos croyances, j'ai cru bon de donner ici le
tmoignage des ges pour prouver que les tours post mortem, jous par le faux ascte de
M. Anstey, qui mourut d'une mort subite, ne sont pas rares dans la nature.
Pour conclure, que le lecteur se souvienne que si le corps astral de l'homme n'est pas
une superstition fonde sur de simples hallucinations, mais une ralit de la nature, il est
logique que cet eidolon (dont l'individualit est entirement centre aprs la mort dans
son EGO personnel), soit attir vers les restes du corps qui fut sien durant sa vie (4), et
que, si le corps est brl, et les cendres enterres, il cherche prolonger son existence en
prenant possession d'un corps vivant (celui d'un mdium), ou en s'attachant sa propre
statue, image ou objet familier dans la maison ou la localit qu'il habitait.
La thorie du vampirisme ne peut tre entirement une superstition. Dans toute
l'Europe, en Allemagne, Styrie, Moldavie, Serbie, France et Russie, les corps des dcds
qu'on suppose tre devenus des vampires sont soumis des rites d'exorcisme spciaux
que leurs glises respectives ont tablis pour eux. Les religions grecque et latine croient
bien faire en dterrant ces corps et en les clouant la terre avec une perche en bois de
tremble.
Quoiqu'il en soit, qu'il s'agisse d'une vrit ou d'une superstition, les anciens
philosophes et les potes de jadis, les auteurs profanes et classiques ont cru, comme nous
le croyons maintenant, pendant plusieurs milliers d'annes de l'poque historique, que
l'homme avait en lui une contrepartie astrale qui pouvait apparatre en se sparant ou en
exsudant du corps matriel, au cours de la vie comme aprs la mort. Jusqu' la mort,
l' me spectrale tait le vhicule de l'me divine et de l'esprit pur. Mais ds que les
flammes avaient dvor l'enveloppe physique, l'me spirituelle, se sparant du
simulacrum de l'homme, montait sa nouvelle demeure de batitude sans mlange (le
devachan ou svarga), tandis que l'eidolon spectral descendait dans les rgions de l'Hads

118

(limbus, purgatoire, ou kma loka). J'ai termin ma carrire terrestre , s'exclame

Didon, mon spectre glorieux (le corps astral), l'IMAGE de ma personne, va maintenant
descendre au sein de la terre. (5) .
Et nunc magna mei sub terras ibit imago (Enide, lib. IV, 653-54).
Sabinus et Servius Honoratus (commentateur rudit de Virgile au VIe sicle) ont
enseign, comme le montre le dmonologue Delrio (lib. II, ch. XX et XXV, p. 116), que
l'homme tait compos, en plus de son me, d'une ombre (UMBRA) et d'un corps. L'me
monte au ciel, le corps est rduit en poussire, et l'ombre est plonge dans l'Hads... Ce
fantme umbra seu simulacrum n'est pas un corps rel, disent-ils ; ce n'est qu'une
apparence qu'aucune main ne peut toucher, car il dfie le contact comme un souffle.
Homre montre cette ombre sous la forme du fantme de Patrocle qui prit, tu par
Hector, et pourtant Le voici c'est son visage, sa voix, son sang coulant encore de ses
blessures ! (Voir l'Iliade, XXIII, 65-68, et aussi l'Odysse XI, 468). Les anciens grecs et
latins reconnaissaient deux mes anima bruta et anima divina et la premire tait,
chez Homre, l'me animale, l'image de la vie du corps, et la seconde, l'me immortelle et
divine.
Quant notre kma loka, Ennius, d'aprs Lucrce, a trac le tableau des rgions
sacres dans l'Achrusie, o n'habitent ni nos corps ni nos mes, mais seulement nos
simulacres dont la lividit est un affreux spectacle ! C'est parmi ces ombres que le divin
Homre leur apparut, versant d'amres larmes comme si les dieux n'avaient cr cet
homme honnte que pour les tourments ternels. C'est de ce monde (kma loka), qui
recherche avidement les communications avec notre terre, que cette troisime (partie) du
pote son fantme lui expliqua les mystres de la nature... (6).
Pythagore et Platon divisaient tous deux l'me en deux parties, indpendantes l'une de
l'autre l'une, l'me rationnelle ou logon, l'autre irrationnelle, alogon celle-ci tant
son tour subdivise en deux aspects, le thumikon et l'epithumikon, qui, avec l'me divine
et son esprit et le corps, forment les sept principes de la Thosophie.
Ce que Virgile appelle imago, image , Lucrce le nomme simulacrum,
similitude (voir De Nat. rerum) mais ce sont l des noms diffrents pour une seule et
mme chose : le corps astral.
Deux points pris dans les anciens corroborent donc entirement notre philosophie
sotrique : (a) l'astral ou l'aspect matrialis du mort, n'est ni l'me, ni l'esprit, ni le
corps du dcd mais simplement son ombre, ce qui justifie notre appellation de
coque ; et (b) moins que ce soit un Dieu immortel (un ange) qui anime un objet, ce
ne peut jamais tre un esprit, c'est--dire l'ME, ou l'ego rel et spirituel d'un homme jadis
vivant ; car ceux-ci s'lvent, et une ombre astrale ( moins qu'elle n'appartienne une
personne vivante) ne peut jamais tre suprieure un ego li cette terre ou une coque
irrationnelle. Homre avait donc raison en faisant dire Tlmaque au moment o il voit
Ulysse qui se rvle lui : Non, tu n'es pas mon pre, tu es un dmon, un esprit qui me
flatte et me trompe !

119

Ou sug'Odusseus essi patr mos, alla m daimn thelgue. (Odysse, XVI, 194.)
Ce sont ces ombres illusoires, n'appartenant ni la Terre ni au Ciel, qu'emploient les
sorciers et autres adeptes de l'Art Noir, pour perscuter leurs victimes ; pour halluciner
l'occasion le mental de personnes trs honntes et bien intentionnes qui tombent
victimes des pidmies mentales produites par eux dans un but dfini ; et pour s'opposer
de toutes les faons au travail bienfaisant des gardiens de l'humanit qu'ils soient
divins ou humains.
Pour l'instant, il a t suffisamment dmontr que les thosophes ont l'vidence de
toute l'antiquit pour confirmer l'exactitude de leurs doctrines.

NOTES
(1) UGOLINO : Thesaur, vol. XXIII. p.475.
(2) Pn. des Esprits, vol. III, p.254.
(3) L'auteur de l'ouvrage A Fallen Idol montre qu'il connaissait ce fait, par intuition
naturelle ou par l'tude des lois occultes, lui de le dire en faisant dire Nebelsen
que l'esprit ou le tirthankar tait paralys et engourdi pendant le temps o son idole tait
enterre aux Indes. Son eidolon ou lmentaire ne pouvait rien faire. Voir page 295.
(4) L'incinration mme n'influence pas son action, ni ne l'entrave, puisqu'il peut se servir
des cendres. La terre seule le rend impuissant.
(5) Ce qui n'est pas l'intrieur de la terre, ou l'enfer ainsi que l'enseignent les thologiens
anti-gologiques, mais la matrice cosmique de notre globe, la lumire astrale de notre
atmosphre.
(6) ...Esse Acherusia templa
Quo neque permanent anim, neque corpora nostra,
Sed qudam simulacra, modis pallentia miris,
Unde sibi exortam semper florentis Homeri
Commemorat speciem lacrimas effundere salsas
Cpisse, et rerum naturam, expandere dictis.
-- Lucrce, De natura rerum, I, 120-26.

LA SCIENCE DE LA MAGIE
120

Comme je sjournais lthaca, o les journaux spirites en gnral, et The Banner of

Light en particulier, sont trs peu lus, mais o, heureusement. The Scientist trouve
hospitalit dans quelques foyers, j'ai appris par votre journal que dans The Banner il y
avait eu un ditorial contenant une attaque trs rudite et d'un vif intrt contre la
Magie , ou plutt contre ceux qui ont l'absurdit de croire en la Magie. Puisque les
allusions qui me visent, tout au moins dans le passage que j'ai lu, sont trs dcemment
voiles, et puisqu'il semble que seul le Colonel Olcott soit pour l'instant offert en pieux
holocauste sur l'autel rig en l'honneur du monde des anges par des spirites qui semblent
terriblement srieux, je dirai donc, abandonnant au dit Colonel le soin de se dfendre luimme, s'il le juge utile, quelques mots seulement au sujet de l'accusation sur la nonexistence de la Magie.
Si je devais avancer la moindre ide de ma propre autorit et baser ma dfense de la
Magie uniquement sur ce que j'ai vu moi-mme et que je sais tre vrai au sujet de cette
science, ayant rsid pendant de nombreuses annes en Inde et en Afrique, je pourrais
peut-tre risquer de me faire traiter par M. Colby, avec cette politesse spiritualise et sans
prjugs qui distingue tellement le vnrable rdacteur de la revue The Banner of Light,
de femme irresponsable ce qui ne serait pas la premire fois. Par consquent, son
assertion tonnante nonant que la Magie n'a jamais exist et n'existe pas dans ce
monde, j'opposerai des autorits aussi bonnes que lui, peut-tre mme meilleures, et
poliment j'entamerai la contradiction sur ce point particulier.
Les spiritualistes htrodoxes, comme moi-mme, doivent tre prudents de nos jours,
et procder avec prcaution, s'ils ne veulent pas tre perscuts par la vengeance
infatigable de cette arme puissante des contrles Indiens et des guides assortis de
notre brillant Summer-Land.
Quand l'auteur de l'ditorial dit qu'il pense fort probable qu'il y a des esprits
charlatans qui essaient d'garer les aspirants la connaissance occulte en leur donnant la
notion qu'une chose comme la Magie existe , je puis lui rpondre aussi, qu'en ce qui me
concerne, non seulement je le crois aussi probable, mais je suis parfaitement sre et suis
prte dclarer sous serment que, plus d'une fois, des esprits de qualit trs lmentaire
ou trs peu volus, et qui se donnaient le nom de Thodore Parker, ont bel et bien gar
et irrespectueusement tromp comme des charlatans notre trs estim rdacteur de la
revue The Banner of Light en lui inculquant la notion que les Apennins se trouvaient en
Espagne.
J'irai plus loin, soutenue dans mes affirmations par des milliers de spiritualistes
intelligents et gnralement connus pour leur intgrit et leur loyaut. Je pourrais fournir
des preuves innombrables et des exemples multiples o l'lmentaire du nom de Diakka,
Esrito malins et farfadeto , ainsi que d'autres habitants du monde spirite de mme
espce, ignorants et trompeurs, se parent de noms pompeux, clbres et rputs, et se
mettent subitement dbiter aux tmoins effars et confondus, de tels propos insipides,
de telles fadaises inoues, dgnrant rapidement en quelque chose de pire, que celui qui
auparavant croyait fermement la philosophie spirituelle part silencieusement sur la
pointe des pieds. Et si par hasard c'est un ancien catholique romain, il cherche pieusement

121

 se souvenir avec quelle main il avait l'habitude de faire le signe de la croix puis se
sauve sur le champ en s'criant Vade Retro, Satanas ! C'est l l'opinion de tout
spiritualiste instruit.
Si cet Attila indomptable, perscuteur du spiritualisme moderne et des mdiums, le Dr
G. Beard a fait des remarques de ce genre sur la Magie, je n'en suis pas tonne, car
vouloir faire avaler trop de couleuvres on cre gnralement le meilleur antidote contre
les spculations mystiques et spirituelles. Mais pour un spiritualiste convaincu, qui croit
aux mondes mystrieux et invisibles grouillant d'tres dont la vritable nature est toujours
un complet mystre pour tout le monde, le fait de contacter, puis de rejeter avec
sarcasmes ce dont ont reconnu l'existence et en quoi ont cru pendant des ges
incalculables des millions de personnes plus avises que lui est rellement par trop
audacieux ! Et ce sceptique est tout simplement le rdacteur d'un important Journal
spiritualiste ! Voil un homme dont le premier devoir devrait tre d'aider ses lecteurs
rechercher la vrit avec courage et persvrance, sous quelque forme que celle-ci se
prsente mais qui prend le risque d'entraner dans l'erreur des milliers de personnes en les
amenant se fier ses convictions personnelles l'eau de rose et sa crdulit ! Tout
spiritualiste srieux et consciencieux doit se trouver d'accord avec moi lorsque j'affirme
que, si le spiritualisme moderne reste encore quelques annes dans ses conditions
actuelles d'anarchie chaotique, ou pis encore, si on le laisse poursuivre sa course folle au
cours de laquelle il met de tous cts des hypothses futiles bases sur des superstitions
sans aucun fondement, alors les Drs Beard, Marvin et Cie..., connus pour tre des
scientifiques ( ? ) sceptiques, ne manqueront pas de triompher !
Vraiment, il semble que ce soit bien du temps perdu de rpondre des assertions
ignorantes et ridicules comme celles qui m'obligent prendre la plume. Tout spiritualiste
bien avis, lorsqu'il lit qu' une science comme la Magie n'a jamais exist, n'a jamais t
prouve et n'existera jamais , n'a pas besoin d'attendre ma rponse, ni celle d'aucun
autre, pour hausser les paules et sourire, comme il l'a probablement dj fait devant les
efforts que les esprits de M. Colby ont tents pour rorganiser la gographie et placer les
Apennins en Espagne.
Mais que diable ! n'avez-vous jamais ouvert d'autre livre de votre vie que vos histoires
de Pierre, Paul et Jacques descendant des hautes sphres afin de rappeler l'Oncle Sam
qu'il avait dchir ses gutres ou cass sa pipe dans le Far-West ?
Supposeriez-vous que la magie se confine de simples histoires de sorcires
chevauchant des manches balais pour se transformer en chats noirs ? Mme cette
superstition idiote, qui n'a jamais t considre comme un fait de Magie mais bien de
sorcellerie, ne parat pas une absurdit tellement inacceptable lorsqu'on croit fermement
la transfiguration de Mme Compton en Katie Brinks. Les lois de la nature sont
inchangeables. Les conditions qui permettent un mdium d'tre transform et
entirement absorb dans le processus par l'esprit au point de prendre l'apparence d'une
autre personne agiront tout aussi bien s'il prend la fantaisie cet esprit, ou plutt cette
force, de revtir l'aspect d'un chat.

122

L'exercice du pouvoir magique est l'exercice de pouvoirs naturels mais suprieurs aux
fonctions ordinaires de la Nature. Un miracle n'est pas une violation des lois de la Nature,
except du point de vue des ignorants. La Magie est simplement une Science, une
connaissance profonde des forces occultes dans la Nature et des lois qui gouvernent le
monde visible ou invisible. Entre les mains d'un Adepte, le spiritualisme devient de la
Magie, car il connat l'art d'allier ensemble les lois de l'univers sans enfreindre aucune
d'elles et donc sans violer la Nature. Entre les mains d'un mdium prouv, le
spiritualisme devient de la sorcellerie inconsciente, car en se permettant de devenir un
outil impuissant au service de divers esprits dont le mdium ne connat rien sauf ce que
ces derniers veulent bien lui laisser percevoir, il ouvre sans le savoir une porte de
communication entre les deux mondes, par o se prcipitent les forces aveugles de la
Nature contenues dans la lumire astrale, ainsi que les esprits bons et mauvais.
Des praticiens puissants du mesmrisme, profondment verss dans cette science,
comme, par exemple, le Baron Du Potet, Regazzoni ou Pietro d'Amicis de Bologne, sont
des magiciens dans la mesure o ils sont devenus des Adeptes, des Initis dans le grand
mystre de notre Mre Nature. Des hommes comme eux ou des Adeptes comme Mesmer
et Cagliostro savent commander aux esprits et ne laissent pas leurs patients ni eux-mmes
tomber sous le contrle des esprits. Entre leurs mains le spiritualisme est sans danger. En
l'absence d'un Adepte expriment, il est toujours plus sage pour un mdium,
naturellement enclin la clairvoyance, de se fier sa bonne fortune et sa chance et
d'essayer de juger l'arbre ses fruits. Les esprits mauvais communiquent rarement par
l'intermdiaire d'une personne pure, vertueuse et bonne de nature. Il est encore plus rare
que des esprits purs choisissent un canal impur. Ce qui se ressemble s'assemble.
Mais revenons la Magie. Des hommes comme Albert le Grand, Raymond Lulle,
Cornelius Agrippa, Paracelse, Robert Fludd, Eugne Philalthe, Khunrath, Roger Bacon
et d'autres semblables, sont gnralement pris, dans notre sicle de scepticisme, pour des
visionnaires. C'est l aussi le sort des spiritualistes modernes et des mdiums, lesquels
sont qualifis ce qui est plus grave de charlatans et de poltrons. Par contre, jamais
on ne prit les philosophes hermtiques pour des dupes ou des idiots, alors que,
malheureusement pour nous et la cause, c'est ainsi que chaque sceptique nous considre,
nous tous qui croyons au spiritualisme. De nos jours, il est permis de douter des
hermtistes et des philosophes et de ne pas les croire de toute faon ne doute-t-on pas
de tout ? Pourtant, trs peu de personnes du temps de ces philosophes doutrent de leur
connaissance et de leurs pouvoirs car ils taient toujours capables de prouver ce qu'ils
avanaient en exerant leur puissance de commandement sur ces forces qui maintenant
commandent les mdiums impuissants. Ils s'appuyaient sur une science et une
philosophie raisonne pour rejeter toute ngation ridicule, tandis que nous, spiritualistes
sentimentaux, en nous berant jusqu' nous endormir avec nos lnifiantes sornettes, nous
sommes incapables de discerner entre une supercherie et un phnomne authentique, et
nous laissons tromper chaque jour par de vils charlatans. Et s'il arrivait que l'on doute
alors de ces philosophes, comme on le fait aujourd'hui du spiritualisme, ils taient
cependant l'objet d'une crainte et d'un respect mme de la part de ceux qui ne croyaient
pas implicitement leur puissance occulte, car ils taient des gants d'intelligence. Une
connaissance profonde allie des pouvoirs intellectuels hautement dvelopps, s'attire

123

toujours dfrence et respect. Mais nos mdiums et leurs partisans soulvent le rire et la
raillerie. Nous en sommes tous victimes parce que les phnomnes sont abandonns aux
caprices et fredaines d'esprits incontrls et nuisibles, et que nous sommes pratiquement
dans l'impossibilit de les commander.
Mettre en doute la Magie, c'est, purement et simplement, rfuter l'Histoire sur une
priode couvrant plus de 4 000 ans, ainsi que les affirmations des tmoins oculaires de ces
priodes. En commenant par Homre, Mose, Herms, Hrodote, Cicron ,Plutarque,
Pythagore, Apollonius de Tyane, Simon le Magicien, Platon, Pausanias, Jamblique, et en
continuant cette srie interminable de grands hommes, historiens et philosophes, qui tous
croyaient dans la Magie ou bien taient eux-mmes des Magiciens, puis en terminant
avec nos auteurs modernes tels que W. Howitt, Ennemoser, G. des Mousseaux,le Marquis
de Mirville et feu liphas Lvi qui fut lui-mme un grand magicien, parmi tous ces
grands noms et ces auteurs, nous ne trouvons que le seul et unique M Colby, rdacteur
de la revue The Banner of Light qui ignore qu'une science comme la Magie ait jamais pu
exister. Il croit innocemment que l'arme sacre entire des prophtes de la Bible, en
commenant par le Pre Abraham, le Christ y compris, n'taient que de simples mdiums.
Selon M. Colby ils agissaient tous sous l'influence de guides ! Imaginez un peu le
Christ, Mose ou un Apollonius de Tyane, contrls par un guide Indien ! Le
vnrable ditorialiste ignore-t-il peut-tre que les mdiums spirituels taient mieux
connus des anciens cette poque qu'ils ne le sont de nos jours ? II semble galement
ignorer le fait que les sibylles inspires, les pythonisses et autres mdiums taient guids
par leurs grands-prtres et par ceux qui taient initis la Thurgie sotrique et aux
mystres des temples. La Thurgie tait de la Magie. Comme dans les temps modernes,
les sibylles et les pythonisses taient des mdiums, mais leurs grands-prtres taient des
magiciens. Ceux-ci possdaient tous les secrets de leur thologie, Magie incluse, c'est-dire l'art d'voquer les esprits-guides. Ils possdaient la science permettant de discerner
les esprits, science que M. Colby ne possde absolument pas, son grand regret sans
doute. Grce ce pouvoir, ils contrlaient les esprits volont, ne permettant qu'aux bons
d'absorber leurs mdiums. Voil l'explication de la Magie, la Magie Sacre, Blanche, la
seule relle qui soit. Magie qui devrait tre en possession de la Science maintenant et qui
pourrait l'tre si celle-ci avait seulement su s'enrichir des leons que le spiritisme, pendant
ces vingt-sept dernires annes, lui a enseignes par induction. Voil la raison pour
laquelle, dans l'antiquit, on ne permettait pas aux esprits infrieurs de faire des
communications sans valeur. Les oracles des sibylles et des prtresses inspires n'auraient
jamais pu affirmer qu'Athnes tait une ville de l'Inde ou dplacer le Mont Ararat
jusqu'en gypte.
Enfin, si le sceptique auteur de l'article avait consacr moins de temps aux petits potins
des esprits indiens et davantage des tudes enrichissantes, il aurait pu apprendre aussi
que les anciens avaient leurs mdiums illgaux. Je veux dire par l, ceux qui
n'appartenaient aucun temple spcial. Les esprits qui les contrlaient, sans l'aide experte
du magicien, avaient toute libert d'action et pouvaient accomplir toutes les fantaisies
grces aux instruments mdiumniques passifs. On considrait les mdiums de ce genre
comme des obsds et des possds. Et c'est bien ce qu'ils taient, en fait, en d'autres
termes, pour employer la phrasologie Biblique, ils taient possds par sept dmons .

124

Par la suite, on condamna mort ces mdiums, car l'intolrant Mose, le magicien qui
tenait sa sagesse de l'gypte, avait dit : Tu ne laisseras pas vivre une sorcire. (1) Par
contre, les gyptiens et les Grecs, plus humains et plus justes que Mose, les prenaient
dans leurs temples et lorsqu'ils les jugeaient impropres aux devoirs sacrs de la prophtie,
ils les gurissaient comme Jsus-Christ le fit pour Marie de Magdala, et pour bien
d'autres, en chassant les sept dmons . Ou bien, M. Colby et Cie doivent nier
compltement les miracles du Christ, des Aptres, des Prophtes, des Thaumaturges et
des Magiciens, et nier totalement le moindre fragment de l'histoire sacre et profane, ou
bien il doit avouer qu'un Pouvoir existe dans ce monde, susceptible de commander les
esprits au moins ceux qui sont mauvais et non-volus, les lmentaires et Diakka. Les
esprits purs, dsincarns, ne descendront jamais jusqu' notre sphre moins d'tre attirs
par un courant puissant de sympathie et d'amour, ou moins d'avoir quelque mission utile
accomplir.
Loin de moi l'ide de jeter la rprobation et le ridicule sur tous les mdiums. Je suis
moi-mme spiritualiste, si, comme le dit le Colonel Olcott, un spiritualiste est un tre qui
a une ferme croyance dans l'immortalit de notre esprit, avec la connaissance de la
possibilit constante qui existe pour nous de communiquer avec les esprits de nos tres
bien-aims disparus, soit par le canal de mdiums purs et honntes, soit par le moyen de
la Science Secrte ; mais je n'appartiens pas la classe des spiritualistes fanatiques que
l'on peut trouver dans tous les pays, qui acceptent aveuglment les dclarations de tous
les esprits , car j'ai vu trop de phnomnes varis, qu'on ne souponne mme pas en
Amrique. Je sais que la Magie existe vraiment, et 10.000 rdacteurs de journaux spirites
ne peuvent modifier ma conviction sur ce que je connais. Il y a une Magie Blanche et une
Magie Noire. Tous ceux qui ont voyag en Orient et pris la peine de faire des
investigations ne peuvent en douter. Ma foi tant bien tablie, je suis par consquent
toujours prte soutenir et protger tous les mdiums honntes, voire mme,
exceptionnellement un mdium qui pourrait paratre malhonnte, car je sais trop bien
combien de tels mdiums demeurent des instruments soumis et passifs, victimes de
l'influence d'tres invisibles infrieurs. De plus, je connais l'tendue de la malveillance et
de la mchancet des lmentaires et je sais jusqu'o ils peuvent inspirer non seulement
un mdium sensitif mais aussi bien n'importe qui. Bien que je puisse tre une femme
irresponsable , en dpit du tort caus aux spiritualistes srieux par certains mdiums,
leur mauvaise foi, leur troitesse de vue et leur sentimentalit spirituelle, je ne crains pas
d'affirmer que, gnralement, je suis assez prompte dtecter quand un mdium triche
sous une influence extrieure, ou consciemment.
La Magie existe. Elle existe mme depuis les ges prhistoriques. Elle apparat dans
l'histoire avec les Mystres de Samothrace et elle poursuit sa course ininterrompue
jusqu'au moment o elle s'arrte quelque temps avec la fin des rites thurgiques et les
crmonies de la Grce christianise. Puis elle reparat pendant un certain temps avec
l'cole noplatonicienne d'Alexandrie, pour se transfrer par initiation diffrents
chercheurs et philosophes solitaires ; traversant ainsi saine et sauve l'poque mdivale
malgr les furieuses perscutions de l'glise, elle revient l'honneur entre les mains
d'Adeptes comme Paracelse et d'autres encore, pour expirer finalement en Europe avec le

125

Comte de Saint-Germain et Cagliostro et chercher refuge loin du cur glac du

scepticisme, dans sa mre patrie de l'Orient.
En Inde, la Magie n'est jamais morte. Elle y fleurit autant qu'autrefois. Pratique
comme dans l'Egypte antique, dans l'enceinte secrte des temples, la Magie fut et reste
encore celle que l'on appelle la Science Sacre . Car il s'agit vritablement d'une
Science base sur les forces occultes de la Nature. Il ne s'agit en aucune manire de
croyance aveugle dans les rcits de perroquets de ces lmentaires russ, toujours prts
empcher par tous les moyens toute communication entre les vrais esprits dsincarns et
leurs tres chers.
Il y a quelque temps, un certain M. Mendenhall consacra plusieurs colonnes du
Religio-Philosophical Journal une somme de raisonnements spcieux, critiquant la
mystrieuse Fraternit de Louxor. Il fit une tentative infructueuse en vue de forcer la
Fraternit en question lui rpondre et lui rvler le mot de l'nigme.
Pour ma part, je puis satisfaire M. Mendenhall. La Fraternit de Louxor est une des
branches de la Grande Loge dont je suis membre. Si ce monsieur doute le moins du
monde de mon assertion ce dont je suis bien certaine il peut crire, s'il le dsire,
Lahore pour se renseigner. Si, par hasard, le Comit des Sept est assez impoli pour le
laisser sans rponse et refuse de lui communiquer les renseignements demands, je puis
alors lui offrir un petit arrangement. Autant que je m'en souvienne, M. Mendenhall a
deux femmes dans le monde des esprits. Ces deux dames se matrialisent chez M. Mott et
entretiennent souvent de trs longues conversations avec leur poux. C'est du moins, ce
que nous a souvent racont ce dernier, et sous sa propre signature, ajoutant qu'il n'a aucun
doute sur l'identit des dits esprits. S'il en est ainsi, je propose qu'une de ces dames
dfuntes dise M. Mendenhall le nom de cette Branche de la Grande Loge laquelle
j'appartiens. Pour des esprits dsincarns, authentiques et rels, si toutes deux sont ce
qu'elles prtendent tre, quoi de plus facile faire ? Elles n'ont qu' questionner d'autres
esprits, lire dans mes penses, etc... Pour une entit dsincarne, un esprit immortel, c'est
banalement enfantin. Alors, si ce monsieur, qui je lance mon dfi sans avoir le plaisir de
le connatre, me dit le nom exact de la Branche, nom bien connu de trois messieurs
New York qui sont des nophytes accepts de notre Loge, je fais le serment de lui
communiquer le renseignement exact concernant cette Fraternit. Et celle-ci n'est pas
compose d'esprits, comme il pourrait le penser, mais de mortels vivants. De plus, s'il le
dsire, je le mettrai en communication directe avec la Loge, comme je l'ai dj fait pour
d'autres personnes. Mais il me semble que M. Mendenhall va me rpondre qu'un tel nom
ne peut tre donn correctement par les esprits pour la raison qu'il ne se trouve au monde
aucune Loge ou Branche de ce genre ; et de cette faon il pourra clore la discussion.

NOTE
(1) Exode, XXII, 17 (N. d. T).

126

EN QUTE D'OCCULTISME
Je reois quotidiennement de nombreuses lettres ayant pour objet de solliciter des
conseils quant la meilleure mthode suivre pour recevoir des renseignements sur
l'Occultisme et la relation directe qu'il peut avoir avec le spiritualisme moderne. N'ayant
pas suffisamment de temps disponible pour rpondre toutes ces demandes, je me
propose, afin de faciliter en mme temps le travail de mes correspondants et le mien, de
citer ici quelques-uns des principaux ouvrages traitant du Magisme ainsi que des mystres
d'hermtistes modernes du mme genre.
Je dois ajouter galement confirmant ce que j'ai dj exprim prcdemment que
les aspirants ventuels ne doivent pas se leurrer et croire pouvoir devenir des occultistes
praticiens grce une simple connaissance livresque. Les uvres des philosophes
hermtiques n'ont jamais t prvues pour les masses, comme le fait remarquer dans un
rcent essai M. Charles Sotheran, membre rudit de la Socit de la Rose-Croix :
Gabriel Rossetti dans ses dissertations sur l'esprit anti-papal qui produisit la Rforme,
montre que l'art de parler et d'crire dans un langage susceptible d'une double
interprtation remonte une trs haute antiquit. Ce mode de langage, utilis par les
prtres d'gypte, passa de l aux Manichens, puis se transmit aux Templiers et aux
Albigeois, et se rpandit enfin en Europe o il entrana la Rforme.
Le livre le plus adquat qui fut jamais crit sur les Symboles et les Ordres Mystiques
est trs certainement The Rosicrucians de Hargrave Jennings. Pourtant, en ma prsence,
ce livre a t qualifi d' obscur par certaines personnes fort bien verses dans les rites
et mystres de la Franc-Maonnerie moderne. Les personnes qui ne possdent mme pas
cette connaissance peuvent donc en dduire facilement ce qu'elles pourraient saisir
comme renseignements en se rfrant des uvres encore plus voiles et mystiques, car
si nous comparons le livre de Hargrave Jennings avec certains des traits mdivaux et
des ouvrages anciens d'Alchimistes et de Mages trs rputs, nous risquons de trouver ces
derniers bien plus obscurs que le premier en ce qui concerne le langage comme un
lve en philosophie cleste pourrait trouver inaccessible le livre des cieux s'il examinait
une toile trs lointaine l'oeil nu au lieu d'utiliser un tlescope puissant.
Loin de moi cependant l'ide de mpriser chez quiconque l'impulsion louable de
rechercher ardemment la Vrit, aussi aride et ingrate que la tche puisse paratre
premire vue, car mon propre principe a toujours t de faire de la Lumire de la Vrit le
phare de ma vie. Les mots prononcs par le Christ il y a dix-huit sicles : Croyez et
vous comprendrez peuvent tre repris dans ce cas et, en les rptant avec une lgre
nuance, je me permets de dire : tudiez et vous croirez .

127

Mais prciser le choix de tel ou tel livre sur l'Occultisme pour ceux qui dsirent
commencer leurs tudes des mystres cachs de la nature est une responsabilit que je ne
suis pas prte assumer. Ce qui peut paratre clair quelqu'un d'intuitif, lu dans le mme
livre par une autre personne, peut paratre sans signification. moins d'tre prt y
consacrer toute sa vie, la connaissance des Sciences Occultes demeurera superficielle et
amnera celui qui s'y adonne devenir la cible de millions de moqueurs ignares qui
dchargeront contre lui leurs tromblons de ridicule et de railleries pour lui faire
opposition. De plus, il est dangereux, sous plus d'un aspect, de choisir cette science
comme simple passe-temps. Il faut toujours se rappeler la lgende impressionnante
d'dipe, et se mfier des consquences analogues. dipe dchiffra la moiti de l'nigme
prsente par le Sphinx, lequel en mourut, mais la seconde moiti du mystre vengea la
mort du monstre symbolique et fora le Roi de Thbes prfrer, dans son dsespoir, la
ccit et l'exil, plutt que d'affronter l'preuve pour laquelle il ne se sentait pas assez pur.
Il dchiffra l'homme, la forme, mais avait oubli Dieu, l'ide.
Si un homme veut suivre les traces des philosophes hermtiques, il doit d'abord se
prparer pour le martyre. Il lui faut abandonner l'orgueil personnel et tous les motifs
gostes, se prparer des affrontements incessants avec amis et ennemis. Il doit effacer,
une fois pour toutes, le souvenir de toutes ses ides familires sur l'ensemble de ses
conceptions. Les religions, la connaissance, la science qui existent doivent redevenir un
livre blanc pour lui, comme au temps de sa prime enfance, car s'il veut russir, il doit,
dans le giron de la Mre Nature, apprendre un nouvel alphabet, dont chacune des lettres
lui fournira un nouvel aperu, chaque syllabe et chaque mot, une rvlation inattendue.
Les deux ennemis jusqu'ici irrconciliables, la science et la thologie, les Montaigu et les
Capulet du XIX sicle, s'allieront la masse des ignorants contre l'Occultiste moderne.
Si nous avons dpass l'ge des bchers, nous sommes par contre dans les meilleurs jours
de la diffamation, du venin de la presse et de tous ces venticelli mphitiques de la
calomnie, exprims de manire si piquante par l'immortel Don Basile. Envers la science,
le cabaliste aura pour devoir entreprise strile et aride, bien sr de lui prouver que,
depuis le commencement des temps, une seule science positive a exist : l'Occultisme. Il
devra lui dmontrer que cet Occultisme fut le levier mystrieux de toutes les forces
intellectuelles, l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal du paradis allgorique, dont
le tronc gigantesque donna naissance dans toutes les directions des branches, des
rameaux et des ramilles, les premires poussant d'abord assez droit, les dernires dviant
chaque centimtre de croissance, prenant des apparences de plus en plus fantastiques
jusqu' ce que, l'une aprs l'autre, chacune perde sa sve, se dforme, puis dessche,
finalement, se brise pour joncher le sol de monceaux de dbris. la thologie,
l'Occultiste de l'avenir devra dmontrer que les dieux des mythologies, les Elohim
d'Isral ainsi que les mystres religieux et thologiques du christianisme, en commenant
par la Trinit, sont issus des sanctuaires de Memphis et de Thbes ; que leur mre ve
n'est que la Psych antique spiritualise, toutes deux subissant la punition de leur
curiosit, descendant dans l'Hads ou en Enfer, Psych pour ramener sur la terre la
fameuse bote de Pandore, et ve pour poursuivre le Serpent et lui craser la tte
symbole du temps et du mal le crime de chacune tant expi par le Promthe paen et
le Lucifer chrtien, le premier tant enfin dlivr par Hercule, le second conquis par le
Sauveur.

128

De plus, l'Occultisme devra prouver publiquement la thologie chrtienne ce que

nombre de ses prtres savent fort bien en secret, savoir que leur Dieu sur terre fut un
cabaliste, humble reprsentant d'un Pouvoir transcendant qui, mal employ, pourrait
branler le monde dans ses fondements. Il devra prouver que parmi tous les symboles
vangliques, il n'y en a pas un qui ne puisse tre reli sa source originelle. Prenez par
exemple le mythe du Logos ou Verbe incarn, ador sa naissance par les Trois Mages
conduits par l'toile et recevant de ces Mages, l'or, l'encens et la myrrhe : tout cela est
extrait intgralement de la Cabale, que nos thologiens modernes mprisent, et reprsente
un autre ternaire encore plus mystrieux contenant allgoriquement dans ses
symboles les plus hauts secrets de cette Cabale.
Un clerg dont le but principal a toujours t de faire de sa Croix Divine la potence de
la Vrit et de la Libert, ne pouvait faire autre chose que d'essayer d'ensevelir dans
l'oubli l'origine de cette mme croix qui, dans les symboles les plus primitifs de la Magie
gyptienne, reprsente la Clef du ciel. Actuellement, il n'y a plus de force dans leurs
anathmes car les masses sont mieux avises ; mais, prcisment, le plus grand danger
nous attend dans cette voie si nous ne parvenons pas maintenir ces masses au moins
dans la neutralit jusqu' ce qu'elles atteignent une meilleure connaissance lors de ce
trs prochain conflit entre la Vrit, la Superstition et la Prsomption, ou, pour l'exprimer
en d'autres termes, entre le spiritualisme occulte, la thologie et la science. Nous ne
devons craindre ni les foudres en miniature du clerg, ni les ngations sans caution de la
science. Mais l'Opinion Publique, ce tyran despotique, invisible, intangible, omniprsent,
cet Hydre aux mille ttes, d'autant plus dangereux qu'il est construit de mdiocrits
individuelles n'est pas un ennemi ddaigner par un aspirant occultiste, aussi
courageux soit-il. De nombreux spiritualistes, et des plus innocents, ont laiss leurs peaux
de brebis dans les griffes de ce lion rugissant toujours affam. Car il est le plus dangereux
de nos trois catgories d'ennemis. Quel sera le sort, en pareil cas, de l'Occultiste infortun
s'il russit dmontrer la relation directe qui existe entre les deux ? La masse des gens,
bien que n'apprciant gnralement pas la science de la vrit ou ne possdant pas de
connaissance relle est par contre infailliblement dirige par l'instinct ; elle a par intuition
si je puis dire une ide de ce qu'il y a de formidable dans sa force naturelle. On ne
conspire jamais que contre le Pouvoir rel. Les Mystres et l'Inconnu ont toujours t et
resteront pour la masse, dans son ignorance aveugle, des sujets de terreur. La civilisation
peut progresser ; la nature humaine restera identique travers tous les ges. Occultistes :
attention !
Bien entendu ces mots ne s'adressent qu'aux chercheurs vritablement courageux et
persvrants. En plus du danger nonc ci-dessus, les difficults sont presque
insurmontables pour devenir dans la pratique un Occultiste en ce pays. Barrires de toutes
sortes et obstacles accumuls se prsenteront devant le postulant car les clefs de la Porte
d'Or qui conduit la Vrit Infinie sont profondment enfouies et la Porte elle-mme est
enveloppe dans une brume que seuls peuvent dissiper les rayons ardents de la foi
inhrente. La Foi seule dont une seule parcelle de la taille d'une graine de moutarde,
peut, comme l'a dit le Christ, soulever une montagne est capable de dcouvrir quel
point la Cabale devient simple lorsqu'elle est lue par un Initi qui a russi surmonter les
premires difficults abstruses. Son dogme est logique, facile, absolu. L'union ncessaire

129

des ides et des signes, la trinit des mots, des lettres, des nombres et des thormes, sa
religion, tout peut tre rsum en quelques mots. C'est l'Infini condens dans la main
d'un enfant a dit liphas Lvi. Dix chiffres, vingt-deux lettres alphabtiques, un
triangle, un carr et un cercle, tels sont les lments de la Cabale dont le sein mystrieux
donna naissance toutes les religions du pass et du prsent, qui fournit toutes les
associations maonniques leurs symboles et leurs secrets, qui seule peut rconcilier la
raison humaine avec Dieu et la Foi, le Pouvoir avec la Libert, la Science avec le
Mystre, et qui seule possde les clefs du prsent, du pass et du futur.
La premire difficult pour l'aspirant rside dans l'impossibilit totale de comprendre,
comme je le disais prcdemment, la signification des meilleurs livres crits par les
philosophes hermtiques. Principalement, ceux qui vcurent l'poque mdivale,
soucieux, d'une part, de remplir leur devoir envers leurs frres, et dsireux de
communiquer eux seuls et leurs successeurs les vrits glorieuses, et cherchant d'autre
part viter, ce qui tait bien naturel, les griffes de l'Inquisition chrtienne sanguinaire,
furent incits s'envelopper plus que jamais de mystre. Ils inventrent alors de
nouveaux signes et hiroglyphes, rnovrent le langage symbolique ancien des grandsprtres de l'antiquit qui l'utilisaient comme barrire de protection entre leurs rites sacrs
et l'ignorance du profane, et ils crrent un vritable jargon cabalistique. Ce dernier, qui
trompait continuellement le faux nophyte attir vers la Science par simple attrait de la
fortune et du pouvoir (qu'il aurait certainement mal utiliss en cas de russite) est
cependant un langage clair, vivant et loquent, mais il ne l'est et ne peut le devenir que
pour le seul vritable disciple d'Herms.
Mais en supposant mme que l'on puisse obtenir des livres sur l'Occultisme, crits en
langage prcis et simple, permettant de s'initier la Cabale, ce ne serait pourtant pas
suffisant pour comprendre certains auteurs et mditer leurs enseignements. Galatin et Pic
de la Mirandole, Paracelse et Robert Fludd, ne fournissent pas la clef pour les mystres
pratiques. Ils disent simplement ce que l'on peut faire et quoi cela sert ; mais ils ne
rvlent pas comment on doit procder. Plus d'un philosophe connaissant trs bien toute
la littrature hermtique et qui a consacr son tude jusqu' trente ou quarante ans de sa
vie choue lorsqu'il croit avoir atteint le grand rsultat final. Il faut comprendre les crits
hbreux, tels que le Sepher Yetzirah, par exemple, apprendre par cur le grand livre du
Zohar dans sa langue originale, matriser la Kabbala denudata de la Collection de 1684
(Paris), continuer avec les pneumatiques cabalistiques d'abord, puis se plonger, la tte la
premire, dans les eaux tumultueuses de cet ocan mystrieux et inintelligible, appel le
Talmud, cette compilation de monstruosits absurdes selon certains profanes
aveugles, l'ultime clef de tous les hermtistes, avec ses signes allgoriques et
dogmatiques.
Si je devais nommer deux des livres qui renferment la majorit de l'information occulte
qui fut tire et utilise par les plus grands cabalistes des poques mdivales Paracelse
fut l'un d'entre eux je pourrais tonner beaucoup de mes correspondants qui
soupirent aprs la connaissance , et ils pourraient ne pas y prendre garde. Des adeptes
plus rudits que moi approuveront nanmoins la vracit de mon affirmation.

130

Par mesure de prudence, je prfre faire une citation d'un livre crit par l'un de nos plus
grands Occultistes modernes :
Parmi les livres sacrs des chrtiens , dit liphas Lvi, il existe deux ouvrages que
l'glise Infaillible, aussi trange que cela puisse paratre, ne prtend mme pas
comprendre et n'a jamais essay d'expliquer : la Prophtie d'zchiel et l'Apocalypse, qui
sont deux traits cabalistiques rservs sans aucun doute pour les Commentaires des Rois
Mages, livres ferms des sept sceaux pour le chrtien fidle, mais parfaitement ouverts
pour l'Infidle initi aux Sciences Occultes.
Aussi, je le rpte, les oeuvres sur l'Occultisme n'ont jamais t crites pour les masses
mais pour ceux des Frres qui font de la solution des mystres de la Cabale l'objet
principal de leur vie et qui ont, en principe, surmont la premire des difficults abstruses
de l'Alpha de la philosophie hermtique.
Je ne puis donner qu'un seul conseil aux Candidats cette Science qui sont fervents et
persvrants : Essayez de devenir . Un simple voyage en Orient, fait dans une attitude
d'esprit juste, les imprvus ventuels qui surviennent du contact avec ce qui pourrait ne
sembler que des connaissances de rencontre ou des aventures qui peuvent tre vcues par
n'importe quel voyageur, tout cela peut parfois avoir pour consquence d'ouvrir grandes
devant l'tudiant zl les portes jadis closes des mystres ultimes. J'irai mme plus loin et
dirai qu'un tel voyage entrepris avec l'ide omniprsente du seul but poursuivi et avec
l'aide d'une volont fervente, est sr de produire des rsultats pratiques, plus rapides,
meilleurs et plus nombreux que la plus diligente des tudes de l'Occultisme entreprise
dans des livres mme si on devait y consacrer des douzaines d'annes.
Au nom de la vrit,
Vtre
-- H. P. BLAVATSKY.

DIALOGUE
ENTRE LES DEUX RDACTRICES
Des corps astraux ou doppelgngers
M.C.(1) II existe beaucoup de confusion dans le mental des gens concernant les
diverses catgories d'apparitions de revenants, de fantmes ou d'esprits. Ne devrions-nous
pas expliquer, une fois pour toutes, le sens de ces termes ? Vous dites qu'il y a diverses
espces de doubles quels sont-ils ?

131

H.P.B. Notre philosophie occulte nous enseigne qu'il existe trois espces de
doubles , si l'on emploie le terme dans son sens le plus large. 1 L'homme possde
son double , ou ombre appel ainsi avec raison autour duquel le corps physique
du foetus, l'homme futur, est construit. L'imagination de la mre, ou un accident qui
influence l'enfant, affectera aussi le corps astral. L'astral et le physique existent tous deux
avant que le mental ne soit entr en activit et avant que l'tma ne s'veille. Ceci se
produit quand l'enfant a sept ans ; il devient ainsi responsable, comme il convient un
tre conscient et sensible. Ce double nat avec l'homme, meurt avec lui et ne peut
jamais se sparer du corps pour s'en loigner beaucoup pendant la vie, et bien qu'il lui
survive, il se dsagrge pari passu avec le cadavre. C'est lui qu'on voit parfois au-dessus
des tombes, dans certaines conditions atmosphriques, comme une figure lumineuse de
l'homme qui a vcu. Sous son aspect physique, c'est, durant la vie, le double vital de
l'homme, et aprs la mort, ce sont uniquement les gaz mis par le corps en
dcomposition. Mais en ce qui concerne son origine et son essence, c'est quelque chose
de plus. Ce double est ce que nous sommes convenus d'appeler linga sharra, mais que
je proposerais d'appeler, pour plus de facilit, le corps proten ou le corps
plastique .
M.C. Pourquoi proten ou plastique ?
H.P.B. Proten parce qu'il peut prendre toutes les formes ; tels les magiciens bergers
(que la rumeur populaire accuse, peut-tre non sans raison, d'tre des loups-garous )
et les mdiums des sances dont le propre corps plastique joue le rle des grandmres matrialises et des John King . Autrement, pourquoi les chers anges
disparus ont-ils invariablement l'habitude de n'apparatre qu' une distance d'un bras du
mdium, qu'il soit en transe ou non ? Notez que je ne nie pas du tout les influences
trangres dans cette sorte de phnomnes. Mais j'affirme que les interventions trangres
sont rares, et que la forme matrielle est toujours celle du corps astral ou corps
proten du mdium.
M.C. Mais comment ce corps astral est-il cr ?
H.P.B. II n'est pas cr ; il grandit, comme je vous l'ai dit, avec l'homme et existe
l'tat rudimentaire avant mme que l'enfant soit n.
M.C. Et que dire du second ?
H.P.B. Le second est le corps des penses , ou le corps des rves plutt ; connu
parmi les Occultistes comme le myvi rpa ou le corps d'illusion . Pendant la vie,
cette image est le vhicule la fois des penses et des passions et dsirs grossiers,
participant ainsi, en mme temps, du manas (mental) terrestre infrieur et de kma,
l'lment du dsir. Elle est double en potentialit et forme aprs la mort ce qu'on appelle
en Orient le bhta, ou le kmarpa, mais qui est mieux connu parmi les thosophes sous
le nom de spectre .
M.C. Et le troisime ?

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H.P.B. Le troisime est le vritable Ego, appel en Orient d'un nom qui signifie le
corps causal , mais qui, dans les coles transhimalayennes, s'appelle toujours le
corps karmique , ce qui est identique. Car karma, ou l'action, est la cause qui produit
les renaissances incessantes ou les rincarnations . Ce n'est pas la Monade, et ce n'est
pas proprement parler Manas, mais dans un certain sens, ce corps est reli
indissolublement la Monade et Manas, et en est un compos en devachan.
M.C. Alors il y a trois doubles ?
H.P.B. Si vous pouvez appeler la Trinit chrtienne, et les autres, trois Dieux ,
alors oui, il y a trois doubles. Mais en vrit, il n'y en a qu'un sous trois aspects, ou
phases : la partie la plus matrielle disparaissant avec le corps ; la partie moyenne,
survivant en tant qu'une entit indpendante mais temporaire dans le pays des ombres ; la
troisime immortelle, durant tout le manvantara moins que nirvna n'y mette fin avant.
M.C. Mais ne nous demandera-t-on pas quelle diffrence il y a entre le myvi et le
kmarpa, ou comme vous proposez de les appeler, le corps des rves et le
spectre .
H.P.B. Sans aucun doute, et nous ajouterons ce qui a dj t dit que le pouvoir de
pense ou l'aspect mental du myvi ou du corps illusoire se fond entirement aprs
la mort dans le corps causal ou I'EGO pensant conscient. Les lments grossiers, ou le
pouvoir de dsir du corps des rves , absorbe aprs la mort ce qu'il a rassembl au
cours de la vie (par suite de son insatiable dsir de vivre), c'est--dire toute la vitalit
astrale, comme aussi les impressions de ses actes et penses matriels, tandis qu'il tait en
possession du corps, et forme alors le spectre ou kmarpa. Nos thosophes savent
bien qu'aprs la mort le Manas suprieur s'unit la Monade et passe en devachan, tandis
que la lie du manas infrieur, ou mental animal, forme ce spectre. Celui-ci est dou de
vie mais gure de conscience, sinon, pourrait-on dire, par procuration, lorsqu'il est attir
dans le courant d'un mdium.
M.C. Est-ce tout ce qu'on peut dire sur le sujet ?
H.P.B. Pour le moment, c'est assez de mtaphysique, je pense. Tenons-nous en au
double dans sa phase terrestre. Que voudriez-vous savoir ?
M.C. Tous les pays du monde croient plus ou moins au double ou doppelgnger.
La forme la plus simple c'est le fantme de l'homme qui apparat, immdiatement aprs la
mort, ou au moment de la mort, son ami le plus cher. Cette apparition est-elle le myvi
rpa ?
H.P.B. En effet, puisqu'elle est produite par la pense du mourant.
M.C. Est-elle inconsciente ?

133

H.P.B. Elle est inconsciente dans la mesure o le mourant ne le fait pas en gnral en
connaissance de cause, et qu'il ignore qu'il se manifeste de la sorte. Voici ce qui se
produit. S'il pense intensment au moment de la mort la personne qu'il dsire
ardemment revoir, ou qu'il aime le plus, il se peut qu'il apparaisse cette personne. La
pense devient objective ; le double, ou l'ombre de l'homme qui apparat alors n'tant rien
d'autre que sa reproduction fidle, comme une rflexion dans un miroir ; ce que l'homme
fait, mme en pense, le double le reproduit. C'est pourquoi les fantmes se montrent
souvent dans ces cas revtus des habits qu'ils portent ce moment mme, et l'image
reproduit mme l'expression du visage du mourant. Si on percevait le double d'un homme
qui se baigne, on le verrait immerg dans l'eau ; et quand un noy apparat son ami,
l'image le montre tout ruisselant d'eau. La cause de l'apparition peut aussi tre inverse :
c'est--dire que le mourant peut penser ou non la personne particulire qui peroit son
image, mais c'est celle-ci qui est sensitive. Ou peut-tre sa sympathie, ou sa haine pour
l'individu dont elle voque ainsi le spectre, est trs intense, physiquement ou
psychiquement, et, dans ce cas, l'apparition est cre par l'intensit de la pense, et elle en
dpend. Voici ce qui arrive alors. Appelons " A " le mourant, et " B " celui qui voit le
double. Celui-ci, par suite de son amour, de sa haine, ou de sa crainte, a l'image de " A "
si profondment imprime dans sa mmoire psychique qu'une vritable attraction ou
rpulsion magntique s'tablit entre les deux, que ceci soit connu et perceptible, ou pas.
Quand " A " meurt, le sixime sens, ou l'intelligence spirituelle psychique de l'homme
intrieur en " B " , devient conscient du changement survenu en " A " , et frappe
immdiatement les sens physiques de l'homme, en projetant devant ses yeux la forme de
" A " telle qu'elle se prsente au moment du grand changement. De mme, lorsque le
mourant aspire voir quelqu'un, sa pense tlgraphie son ami, consciemment ou
inconsciemment, le long du fil de sympathie, et devient objective. C'est ce que la Socit
de Recherche Fantomatique (2) appellerait pompeusement, mais nanmoins sans
clairer les choses, l'impact tlpathique.
M.C. Ceci s'applique la forme la plus simple de l'apparition du double. Mais
comment expliquer les cas o le double agit l'encontre du sentiment et du dsir de
l'homme ?
H.P.B. Cela est impossible. Le double ne peut agir, moins que la note tonique de
cette action ne soit enregistre dans le cerveau de l'homme auquel le double
appartient, que cet homme soit mort ou vivant, qu'il soit bien ou mal portant. S'il s'est
arrt sur la pense, ne ft-ce qu'une seconde, mais assez pour lui donner forme, avant de
passer d'autres images mentales, cette seule seconde suffit pour objectiver sa
personnalit sur les vagues astrales, comme il suffit d'une seconde pour imprimer votre
visage sur la plaque sensible d'un appareil photographique. Rien n'empche alors cette
image d'tre saisie par les Forces environnantes comme une feuille sche tombe d'un
arbre est souleve et emporte par le vent et que ces Forces ne lui fassent exprimer
votre pense caricature et dnature.
M.C. Supposons que le double exprime avec de relles paroles une pense
dsobligeante pour l'homme, et qu'il l'exprime, disons, un ami lointain peut-tre sur
un autre continent. J'ai eu connaissance de tels cas.

134

H.P.B. Ce qui arrive alors, c'est que l'image cre est prise et employe par une
coque , comme dans les sances spirites o les images des morts qui flottent
peut-tre inconsciemment dans la mmoire ou mme dans l'aura des assistants sont
saisies par les lmentaux, ou les ombres lmentaires, et rendues objectives pour
l'assistance, ou mme amenes agir aux ordres des volonts les plus fortes de
l'assistance. De plus, dans votre cas, il doit exister un trait d'union un fil tlgraphique
entre les deux personnes, un point de sympathie psychique par lequel la pense se
transmet instantanment. videmment, il doit y avoir dans chaque cas une raison
puissante pour que la pense prenne cette direction ; il faut qu'elle soit relie de faon ou
d'autre avec l'autre personne. Autrement de telles apparitions se produiraient
communment tous les jours.
M.C. Ceci parat trs simple ; comment alors cela ne se produit-il qu'avec des
personnes exceptionnelles ?
H.P.B. Parce que le pouvoir plastique de l'imagination est beaucoup plus fort chez
certaines personnes que chez d'autres. Le mental est double dans sa potentialit :
physique et mtaphysique. La partie suprieure du mental est relie l'me spirituelle ou
Buddhi, la partie infrieure l'me animale, ou principe kma. Certaines personnes ne
pensent jamais l'aide des facults suprieures de leur mental ; celles qui peuvent le faire
sont en minorit, et sont donc, en un sens, au del, sinon au-dessus du commun des
mortels. Ces personnes pensent mme aux choses ordinaires sur ce plan suprieur.
L'ensemble des caratristiques d'un individu de mme d'ailleurs que les facults de la
vie prcdente et parfois l'hrdit de l'aspect physique dterminent dans quel
principe du mental la pense s'effectue. C'est pourquoi il est si difficile pour un
matrialiste, chez qui la partie mtaphysique du cerveau est presque atrophie, de
s'lever, ou pour un tre qui est naturellement dou d'un mental spirituel, de descendre
jusqu'au niveau de la pense prosaque et vulgaire. L'optimisme et le pessimisme en
dpendent aussi dans une large mesure.
M.C. Mais l'habitude de penser dans le mental suprieur peut se dvelopper, sans quoi
il n'y aurait pas d'espoir pour les personnes qui dsirent changer leur vie et s'lever ? Et il
faut que cela soit possible autrement il n'y aurait pas d'espoir pour le monde.
H.P.B. Certainement, elle peut tre dveloppe, mais au prix d'une grande difficult,
d'une ferme dtermination et par un grand sacrifice de soi-mme. Mais la chose est
relativement aise pour ceux qui sont ns avec ce don. Comment se fait-il qu'une
personne puisse voir de la posie dans un chou ou une truie avec ses petits, tandis qu'une
autre ne peroive dans les choses les plus nobles que leur aspect infrieur et le plus
matriel, et se moque de la musique des sphres , et tourne en ridicule les conceptions
et les philosophies les plus sublimes ? Cette diffrence dpend simplement du pouvoir
inn du mental de penser sur le plan suprieur ou au contraire sur l'infrieur, l'aide du
cerveau astral (dans le sens que Saint-Martin donne ce mot), ou du cerveau physique.
Souvent de grands pouvoirs intellectuels ne sont pas la preuve de conceptions spirituelles
et correctes, mais au contraire y font obstacle ; nous en trouvons la preuve chez la plupart
des grands hommes de science. Nous devons plutt les plaindre que les blmer.

135

M.C. Mais comment se fait-il que la personne qui pense sur le plan suprieur produise
par sa pense des images et des formes objectives plus parfaites et capables de plus
d'effets ?
H.P.B. Pas ncessairement cette personne seulement, mais toutes celles qui sont
gnralement sensitives. La personne qui est doue de cette facult de penser mme aux
choses les plus ordinaires en se plaant sur le plan suprieur de pense, possde, en vertu
de ce don, un pouvoir plastique de cration, pourrait-on dire, dans son imagination mme.
Quelle que soit la chose laquelle cette personne puisse penser, sa pense est tellement
plus intense que celle d'une personne ordinaire que, par cette intensit mme, elle
acquiert le pouvoir de la cration. La science a tabli le fait que la pense est une nergie.
Cette nergie branle par son activit les atomes de l'atmosphre astrale autour de nous.
Je vous l'ai dj dit, les rayons de pense ont la mme facult de produire des formes
dans l'atmosphre astrale, que les rayons solaires dans une lentille. Toute pense manant
avec nergie du cerveau cre, nolens volens, une forme.
M.C. Cette forme est-elle absolument inconsciente ?
H.P.B. Parfaitement inconsciente, moins qu'elle ne soit la cration d'un adepte qui a
une intention bien arrte en lui donnant une conscience, ou plutt en infusant dans cette
forme suffisamment de sa propre volont et de son intelligence pour la faire paratre
consciente. Ceci devrait nous rendre plus prudents en ce qui concerne nos penses.
Mais il faut se souvenir de la grande diffrence qui existe sur ce point entre l'adepte et
l'homme ordinaire. L'adepte peut volont faire usage de son myvi rpa, mais l'homme
ordinaire ne le peut pas, except dans des cas trs rares. On l'appelle myvi rpa parce
que c'est une forme illusoire cre dans un but spcial, selon la circonstance, et qui
possde juste assez du mental de l'adepte pour accomplir sa mission. L'homme ordinaire
ne fait que crer une image-pense dont les proprits et les pouvoirs lui sont alors
totalement inconnus.
M.C. Alors, on peut dire que la forme d'un adepte apparaissant loin de son corps,
comme par exemple Ram Lal dans Mr Isaacs, est simplement une image ?
H.P.B. Exactement. C'est une pense en marche.
M.C. Dans ce cas, un adepte peut paratre en plusieurs endroits presque
simultanment.
H.P.B. En effet. C'est ce que fit Apollonius de Tyane, qu'on vit en mme temps en
deux endroits diffrents, alors que son corps tait Rome. Mais il faut bien comprendre
que ce n'est pas la totalit mme de l'adepte astral qui est prsente dans chacune de ces
apparitions.
M.C. II est donc ncessaire, pour une personne doue d'une certaine imagination et de
certains pouvoirs psychiques, de prendre bien garde ses penses ?

136

H.P.B. Certainement, car chaque pense a une forme qui emprunte l'apparence de
l'homme engag dans l'action laquelle il a pens. Autrement, comment des clairvoyants
pourraient-ils voir dans votre aura votre pass et votre prsent ? Ce qu'ils voient est un
panorama fugitif de vous-mme reprsent en actions successives par vos penses. Vous
m'avez demand si nous tions punis pour nos penses. Pas pour toutes car certaines
sont mort-nes ; mais pour les autres, celles que nous appelons des penses
silencieuses mais pleines de force potentielle, nous sommes en effet punis. Prenez un
cas extrme, comme celui d'une personne si mauvaise qu'elle souhaite la mort d'autrui.
moins que celui qui souhaite le mal soit un dugpa, un haut adepte en magie noire, auquel
cas le karma est retard un tel souhait revient son auteur.
M.C. Mais en supposant que celui qui souhaite le mal ait une volont trs forte, sans
tre un dugpa, pourrait-il provoquer la mort de l'autre ?
H.P.B. Uniquement si la personne mauvaise a le mauvais il, ce qui signifie
simplement qu'elle possde un norme pouvoir plastique d'imagination, oeuvrant
involontairement, et mis ainsi inconsciemment au service d'un mauvais usage. Car,
qu'est-ce que le pouvoir du mauvais il ? Simplement un grand pouvoir plastique de
la pense, si grand qu'il produit un courant imprgn de la potentialit de toute espce de
malheurs et d'accidents, qui contamine ou s'attache toute personne qui le traverse. Un
jettatore (celui qui est dou du mauvais il) ne doit pas mme tre imaginatif, ou avoir
de mauvaises intentions ou de mauvais dsirs. Il se peut qu'il soit simplement un amateur
de lectures ou de spectacles sensation, comme meurtres, excutions, accidents, etc.
Peut-tre ne pense-t-il mme pas ces choses au moment o son oeil tombe sur sa
victime future. Mais les courants ont t produits, et existent dans son rayon visuel, prts
entrer en activit ds l'instant o ils trouvent un sol convenable, la manire d'une
semence tombe au bord de la route, et prte germer la premire occasion.
M.C. Mais que dire des penses que vous appelez silencieuses ? De tels dsirs ou
penses reviennent-ils leurs auteurs ?
H.P.B. Absolument, de la mme faon qu'une balle qui ne peut pntrer travers un
objet rebondit vers celui qui l'a lance. Ceci arrive mme certains dugpa ou sorciers qui
ne sont pas assez forts, ou qui ne se conforment pas aux rgles car eux-mmes ont des
rgles auxquelles ils doivent se plier mais cela ne se produit jamais avec de vrais
magiciens noirs pleinement dvelopps, car ceux-l ont le pouvoir d'accomplir ce
qu'ils dsirent.
M.C. Puisque vous parlez de rgles, je voudrais terminer cette conversation en vous
demandant ce que tous ceux qui prennent intrt l'Occultisme dsirent savoir. Quelle est
la suggestion principale, ou la plus importante, pour ceux qui possdent ces pouvoirs, et
veulent les contrler correctement en somme ceux qui veulent entrer dans
l'Occultisme ?
H.P.B. Le premier pas, et le plus important, en Occultisme c'est d'apprendre adapter
vos penses et vos ides votre pouvoir plastique.

137

M.C. Pourquoi est-ce si important ?

H.P.B. Parce que faute de cela, vous crez des choses qui peuvent produire du
mauvais karma. Nul ne devrait entrer dans l'Occultisme, ou mme s'en approcher, avant
de connatre parfaitement ses propres pouvoirs, et de savoir comment lui adapter ses
actions. Et cela ne peut se faire qu'en tudiant profondment la philosophie de
l'Occultisme, avant d'entrer sur la voie de l'entranement pratique. Autrement, comme par
une fatalit inluctable IL TOMBERA DANS LA MAGIE NOIRE.

NOTES
(1) Mabel Collins. [N. d. T].
(2) Jeu de mots intraduisible : H. P. B. dforme ici par drision le titre : Society for
Psychical Research (Socit de Recherche Psychique) en Society for Spookical
Research (Socit de Recherche Fantmatique). (N. d. T.).

DIALOGUE SUR LES MYSTRES DE L'AU-DEL

de la constitution de l'Homme intrieur et de sa division
M. En effet, il est fort difficile, et cela peut paratre, comme vous le dites,
droutant de bien comprendre les divers aspects de I'EGO rel, appels par nous
principes , et de les distinguer correctement les uns des autres. Cela est d'autant plus
difficile qu'il existe une grande diffrence dans le numrotage de ces principes selon les
diverses coles orientales, bien qu'au fond leur enseignement soit identique.
X. Vous parlez des vdantins, n'est-ce pas ? Ne rduisent-ils pas cinq vos sept
principes ?
M. Oui, mais bien que je ne m'aviserais pas de discuter ce point avec un rudit
vdantin, je me permets de dire qu' mon avis ils ont de bonnes raisons pour le faire. C'est
uniquement l'assemblage spirituel compos de divers aspects mentaux qu'ils donnent la
dsignation Homme, car, selon eux, le corps physique, qui n'est qu'une illusion, n'est pas
digne d'tre pris en considration. Et le Vedanta n'est pas la seule philosophie qui
raisonne de cette manire. Lao-Tze, dans son Tao-te-King, ne fait mention que de cinq
principes, parce que, comme les vdantins, il en exclut deux, savoir : l'Esprit (tma) et
le corps physique, qu'il se contente de nommer le cadavre . Ensuite, il y a l'cole
Traka Rja Yoga qui aussi ne reconnat que trois principes . En ralit cependant,
leur sthlopdhi, ou corps physique, l'tat de veille consciente, leur skshmopdhi, le
138

mme corps dans le svapna, ou tat de rve, et leur Kranopdhi, ou corps causal ,
ou ce qui passe d'une incarnation une autre, sont tous doubles dans leurs aspects et, par
l, composent six principes. Ajoutez-y tma le principe divin impersonnel ou l'lment
immortel dans l'Homme, qui ne se distingue pas de l'Esprit Universel, et vous aurez nos
sept principes (1).
X. Elle me parat peu prs identique celle des chrtiens mystiques : le corps, l'me
et l'esprit ?
M. En effet. On pourrait trs facilement faire du corps le vhicule du double vital ;
de celui-ci le vhicule de la Vie, ou prna, de kmarpa, ou me (animale), le vhicule
du mental suprieur et infrieur ; on composerait ainsi six principes, et l'esprit un et
immortel en formerait le couronnement. En Occultisme, tout changement qualitatif de
l'tat de conscience donne l'homme un aspect nouveau ; si celui-ci persiste et devient
partie intgrante de I'EGO vivant et agissant, il faut lui donner un nom spcial (et on le lui
donne en effet), pour permettre de distinguer l'homme qui est dans cet tat particulier de
l'homme tel qu'il est lorsqu'il se place dans un autre tat.
X. C'est justement cela qui est difficile comprendre.
M. Cela me parat, au contraire, trs facile ds qu'on est pntr de cette ide
principale que, soit sur ce plan de conscience, soit sur un autre, l'homme agit strictement
d'aprs sa condition mentale et spirituelle. Mais, le matrialisme actuel est si grand que
plus nous expliquons ces choses, moins on parat capable de les comprendre. Divisez, si
vous voulez, l'tre terrestre appel homme en trois aspects principaux ; et moins que
vous ne fassiez de lui un animal pur et simple, vous ne pourrez pas avoir moins de
principes. Prenez son corps objectif ; ensuite le principe qui lui permet de sentir et qui est
peine plus lev que l'instinct dans l'animal c'est--dire l'me vitale lmentaire ; et
ce qui le met si incommensurablement au-dessus et au del de l'animal, autrement dit son
me raisonnante ou esprit ; eh bien ! si nous prenons ces trois groupes ou entits
reprsentatives, et si nous les subdivisons selon l'enseignement occulte, qu'obtenonsnous ?
Tout d'abord, l'Esprit (au sens de l'Absolu et, par suite, du TOUT indivisible) ou tma.
On ne doit point, en vrit, l'appeler un principe humain , puisqu'on ne peut,
philosophiquement parlant, ni le localiser ni le limiter, car c'est tout simplement ce qui
EST de toute Eternit, ce qui d'ailleurs ne peut tre absent du plus petit point gomtrique
ou mathmatique de l'univers de matire ou de substance. C'est tout au plus, en
Mtaphysique, le point qu'occupe dans l'espace, pendant la dure de chaque vie, la
Monade humaine et son vhicule, l'homme. Or, ce point est aussi imaginaire que l'homme
lui-mme, et n'est en ralit qu'une illusion, une my. Mais, pour nous-mmes comme
pour tous les autres Ego personnels, nous sommes des tres rels durant cette priode
d'illusion que nous appelons la vie, et nous devons nous prendre en considration dans
notre propre imagination du moins, si personne d'autre ne le fait. Pour aider l'intelligence
humaine pntrer plus aisment ces ides en abordant l'tude de l'Occultisme et pour
rsoudre l'A B C du mystre qu'est l'homme, l'Occultisme appelle ce septime principe la
synthse des six et lui donne pour vhicule l'me Spirituelle (Buddhi). Or cette dernire

139

recle un mystre qui n'est jamais rvl qui que ce soit, l'exception des chlas qui se
sont lis irrvocablement par un serment ou, du moins, ceux en qui l'on a une confiance
absolue. Il est vident que la confusion serait moindre si on pouvait divulguer ce
mystre ; mais, attendu qu'il concerne directement le pouvoir de projeter sciemment et
volont son double, et que, de plus, ce pouvoir serait, comme l'anneau de Gygs ,
aussi funeste la socit en gnral qu' l'homme qui le possderait, ce secret est
soigneusement gard. Seuls, les Adeptes qui ont t mis l'preuve et n'ont jamais failli,
possdent la clef du mystre compltement... Mais revenons nos principes . L'me
divine, ou Buddhi, est donc le vhicule de l'Esprit ; unis, ces deux principes n'en forment
qu'un, impersonnel et sans aucun attribut (sur ce plan-ci, bien entendu), mais ils forment
deux principes spirituels. En ce qui concerne l'me Humaine (Manas ou mens), tout
le monde est d'accord l'gard de la dualit, pour ne pas dire plus, de l'intelligence
humaine : par exemple, un homme d'intelligence suprieure ne peut gure devenir
mesquin ; et un abme spare l'homme intellectuel et spirituel de celui qui est obtus, lourd
et matriel, presque animal. Mais pourquoi ne pas reprsenter l'homme comme ayant
deux principes , ou plutt deux aspects ? Chaque homme a en lui ces deux principes,
mais bien rarement l'un des deux est entirement atrophi ou paralys, pour ainsi dire,
sous tous les rapports, par la puissance et l'ascendant de l'autre aspect pendant la vie de
l'homme. Ce sont donc l ce que nous appelons les deux principes ou aspects de Manas,
l'un suprieur, l'autre infrieur ; le premier, le Manas suprieur ou l'Ego conscient et
pensant, tend s'lever vers l'me spirituelle (Buddhi), le dernier ou principe de l'instinct
est attir en bas vers kma, sige des dsirs animaux et des passions dans l'homme. Nous
avons ainsi quatre principes prouvs dont les trois derniers sont : 1 le double ,
que nous nous accordons nommer l'me protenne ou plastique, le vhicule du 2 le
principe de vie ; et 3 le corps physique. Il va sans dire que nul physiologiste ou
biologiste ne consentira accepter ces principes et ne russira y trouver un sens
quelconque. Et voil peut-tre pourquoi aucun d'eux ne comprend encore aujourd'hui ni
les fonctions de la rate qui est le vhicule du double proten, ni celles d'un certain organe
qui est plac droite et qui est le sige des susdits dsirs. Voil pourquoi ils ne savent
rien non plus de la glande pinale que l'on dcrit comme une glande corne contenant un
peu de sable, tandis qu'elle est, en vrit, le sige mme de la conscience suprieure et
divine dans l'homme, de son intelligence omnisciente spirituelle qui embrasse tout. Cet
appendice, qui semble inutile, est le pendule qui, une fois le mouvement de l'homme
intrieur remont, transpose la vision spirituelle de I'EGO jusqu'aux plans les plus levs
de perception o l'horizon qui s'ouvre devant lui devient presque infini...
X. Mais les matrialistes scientifiques affirment que rien ne reste aprs la mort, que le
corps humain se dsagrge simplement en ses lments constitutifs, et que ce qui
s'appelle l'me n'est qu'une soi-conscience ou conscience rflchie temporaire, rsultat
tout fait secondaire de l'action organique et qui se dissipe comme une vapeur. C'est un
curieux tat d'esprit que le leur, n'est-ce pas ?
M. Je ne trouve pas. En disant que la soi-conscience cesse avec la destruction du
corps, ils sont inconsciemment prophtes en ce qui les concerne ; car, ds lors qu'ils sont
inbranlablement convaincus de ce qu'ils affirment, il n'y a plus pour eux de vie
consciente possible outre-tombe.

140

X. Mais pourquoi y aurait-il des exceptions, si c'est la rgle que la soi-conscience

humaine survive aprs la mort !
M. II n'y a pas d'exceptions possibles aux principes fondamentaux du monde spirituel.
Mais il y a des rgles, pour ceux qui voient et des rgles pour ceux qui prfrent rester
aveugles.
X.Je comprends parfaitement. Vous voulez dire qu'il s'agit ici d'une aberration
analogue celle de l'aveugle qui nie l'existence du soleil parce qu'il ne le voit pas. Mais
aprs la mort ses yeux spirituels le forceront sans doute voir malgr lui ?
M. Rien ne le forcera voir ; et il ne verra rien non plus. Ayant opinitrement ni de
son vivant la continuation de l'existence par del le tombeau, il sera incapable d'en avoir
conscience aprs sa mort : ses facults spirituelles s'tant atrophies pendant la vie
terrestre ne pourront pas se dvelopper, il demeurera aveugle. En insistant sur le fait qu'il
lui faudra voir, il est vident que vous parlez d'une chose et moi d'une autre. Vous parlez
de l'esprit qui vient de l'Esprit, de la flamme mane de la flamme d'tma, en un mot
que vous confondez avec Manas, l'me humaine... Vous ne me comprenez pa : je vais
tcher de me rendre plus clair. Au fond, votre question revient demander si, pour un
matrialiste outrance, la perte complte de la soi-conscience et de la soi-perception est
possible aprs la mort, n'est-ce pas ? Je rponds : elle est possible. Croyant fermement
la Doctrine sotrique qui enseigne que la priode post mortem, l'intervalle entre deux
vies ou deux naissances, n'est qu'un tat transitoire, je dis que l'intervalle post mortem
entre deux actes du drame illusoire qu'est la vie qu'il dure une anne ou un million
d'annes peut correspondre exactement l'tat d'un homme vanoui, sans pour cela
constituer une infraction la loi fondamentale.
X. Mais comment cela se pourrait-il ? Ne venez-vous pas de dire que les lois
fondamentales de l'tat aprs la mort n'admettent pas d'exception ?
M. Et je le rpte ; il n'y a aucune exception dans ce que j'avance. Mais la loi
spirituelle de la continuit ne s'applique qu' ce qui est vraiment rel, comme le savent
ceux qui ont lu et compris la Mandukya Upanishad et le Vednta Sara. Je dirai : il suffit
de comprendre ce que nous entendons par Buddhi et par la dualit de Manas, pour se
former une conception claire de la raison pour laquelle la survie soi-consciente aprs la
mort peut faire dfaut au matrialiste. Manas, tant dans son aspect infrieur le sige de
l'intelligence terrestre, ne peut fournir d'autre conception de l'Univers que celle qui
s'appuie sur les donnes propres ce mental ; il ne peut pas fournir la vision spirituelle.
Dans notre cole sotrique, il est dit qu'il n'existe pas d'autre diffrence entre Buddhi et
Manas ou entre Ishvara et Praj (2) que celle qui existe entre une fort et ses arbres,
entre un lac et ses eaux, comme l'enseigne la Mandukya. Du fait qu'un arbre ou que cent
arbres sont desschs ou ont t dracins, une fort ne cesse pas pour cela d'tre une
fort. La destruction ou la mort post mortem d'une personnalit, raye de la longue suite
de vies, ne causera pas le plus petit changement dans l'Ego divin Spirituel qui restera
toujours le mme EGO. Mais au lieu d'exprimenter le devachan, il se rincarnera
immdiatement.

141

X. Mais, si je comprends bien la similitude, l'Ego-Buddhi reprsente la fort, et les

personnalits mentales, les arbres. Or, si Buddhi est immortelle, comment se peut-il que
ce qui lui est semblable, c'est--dire Manas-Taijasi (3) perde entirement conscience
jusqu'au jour de sa nouvelle incarnation ? Voil ce qu'il m'est impossible de comprendre.
M. Vous ne pouvez pas le comprendre, parce que vous persistez confondre la
reprsentation abstraite du tout avec les changements occasionnels de forme que subit ce
tout et parce que vous confondez Manas-Taijasi, l'me humaine claire par Buddhi, et la
mme animalise. Il faut vous souvenir que, si l'on peut dire que Buddhi jouit d'une
immortalit inconditionne, on n'en saurait dire autant du Manas et encore moins de
Taijasi qui n'en est qu'un attribut. Il ne peut exister de conscience post-mortem, ou de
Manas-Taijasi, spar de Buddhi l'me divine, parce que le premier {Manas) est, dans
son aspect infrieur, un attribut qualificatif de la personnalit terrestre, et que le second
(Taijasi) est identique au premier, puisqu'il n'est que ce mme Manas refltant la lumire
de Buddhi. De mme, Buddhi ne serait plus qu'un esprit impersonnel sans cet lment
qu'il emprunte l'me humaine, qui le conditionne et en fait dans cet Univers illusoire
quelque chose, pour ainsi dire, de spar de l'me universelle pendant toute la priode du
cycle d'incarnation. On doit plutt dire que Buddhi-Manas ne peut ni mourir ni perdre
dans l'ternit sa soi-conscience compose, pas plus que le souvenir des incarnations
prcdentes dans lesquelles l'me spirituelle et l'me humaine avaient t troitement
lies l'une l'autre. Mais il n'en va pas de mme dans le cas d'un matrialiste, dont l'me
humaine non seulement ne reoit rien de l'me divine mais encore refuse d'en reconnatre
l'existence. On ne saurait appliquer ce raisonnement aux attributs et aux qualifications de
l'me humaine, car cela reviendrait dire que, du fait que votre me divine est
immortelle, le velout de votre joue l'est aussi, tandis que ce velout, comme Taijasi,
n'est simplement qu'un phnomne transitoire.
X. Dois-je entendre par l qu'il ne faut pas confondre dans la pense le noumne avec
le phnomne, la cause avec ses effets ?
M. C'est cela mme, je le rpte : la splendeur radieuse de Taijasi elle-mme, limite
strictement Manas ou l'me humaine, n'est qu'une question de temps, puisque, en ce
qui concerne la personnalit terrestre de l'homme, l'immortalit et la conscience aprs la
mort deviennent simplement toutes les deux des attributs conditionns, car elles
dpendent entirement des conditions et des croyances qu'a cres l'me humaine ellemme durant la vie du corps. Le karma agit sans cesse : nous ne moissonnons en notre
vie de l'au-del que les fruits de ce que nous avons sem nous-mmes en celle-ci.
X. Mais si, aprs la destruction de mon corps, mon Ego est plong dans un tat
d'inconscience complte, comment les pchs de ma vie passe peuvent-ils tre punis ?
X. Notre philosophie nous enseigne que la punition karmique n'atteint l'Ego que dans
sa prochaine incarnation. Aprs la mort, il reoit seulement la rcompense due aux
souffrances immrites qu'il a subies pendant sa dernire incarnation (4). La punition,
mme dans le cas du matrialiste, consiste donc entirement en l'absence de toute
rcompense et en la perte complte de la conscience de la flicit et du repos. Le karma

142

est l'enfant de l'Ego terrestre, le fruit de ses actions, de l'arbre de la personnalit objective
visible pour tous, aussi bien que le fruit de toutes les penses et mme de tous les motifs
du Moi spirituel. Mais le karma est galement une mre tendre qui gurit les blessures
infliges par elle pendant la vie prcdente, avant de recommencer torturer l'Ego en lui
en infligeant de nouvelles. Sans doute peut-on dire qu'il n'y a aucune souffrance mentale
ou physique dans la vie d'un mortel qui ne soit le fruit direct et la consquence d'un pch
quelconque commis dans une existence prcdente. Mais l'homme qui, dans sa vie
actuelle, ne conserve aucun souvenir de ses fautes antrieures, l'homme qui sent qu'il ne
mrite pas la punition qu'il subit et qui croit en consquence souffrir de ce dont il n'est
pas coupable a bien droit la consolation la plus complte, au repos et la flicit dans
l'existence post mortem. Pour nos soi spirituels, la Mort vient toujours comme une
libratrice et une amie. Pour le matrialiste qui, malgr son matrialisme, ne fut pas un
mauvais homme, l'intervalle entre les deux vies sera comme le sommeil ininterrompu et
calme d'un enfant, soit entirement dpourvu de songes, soit rempli de tableaux dont il
n'aura pas de perception dfinie ; tandis que, pour l'homme qui croit, ce sera un songe
aussi rel que la vie elle-mme et rempli de visions et de flicit vritables. Quant
l'homme mauvais et cruel, matrialiste ou non, il renatra immdiatement et souffrira son
enfer sur terre. Tomber en avchi est un fait rare et exceptionnel.
X. Autant que je me souvienne, les incarnations priodiques du Sutrtma (5) sont
compares dans certaines Upanishad la vie d'un mortel qui oscille priodiquement entre
le sommeil et l'tat de veille. Ceci ne me semble pas clair et voici pourquoi. Un autre jour
commence, il est vrai, pour l'homme qui se rveille, mais cet homme, en tant que corps et
me, est le mme que ce qu'il tait la veille. Par contre, chaque incarnation un
changement complet s'opre, non seulement dans l'enveloppe extrieure, dans le sexe et
dans la personnalit, mais encore dans les capacits mentales et psychiques. La
comparaison ne me parat pas tout fait juste. L'homme qui se rveille se rappelle
distinctement ce qu'il a fait hier, avant hier, mme ce qu'il a fait il y a des mois et des
annes. Mais aucun de nous n'a le moindre souvenir d'une vie prcdente ni d'aucun fait
ou vnement s'y rapportant... Il se peut que j'oublie le matin ce que j'ai rv pendant la
nuit ; cependant, je sais que j'ai dormi et j'ai la certitude d'avoir vcu pendant mon
sommeil ; mais quel souvenir puis-je avoir de mon incarnation passe ? Comment
concilier ces contradictions ?
M. II existe des gens qui se rappellent, pendant la vie, leurs incarnations passes. Les
Yogis appellent cette forme de mmoire samma-sambuddha, ou la connaissance de toute
la srie des incarnations prcdentes.
X. Mais nous, mortels ordinaires, qui n'avons pas atteint samma-sambuddha, comment
pouvons-nous comprendre cette similitude ?
M. En l'tudiant et en tchant de mieux comprendre les caractristiques des trois sortes
de sommeil. Le sommeil est une loi la fois gnrale et immuable pour l'homme aussi
bien que pour la bte, mais il y a diffrents genres de sommeil et des genres encore plus
diffrents de rves et visions.

143

X. Mais cela nous conduit un autre sujet. Revenons au matrialiste qui, bien que ne
niant pas les rves ce qu'il pourrait difficilement faire nie pourtant l'immortalit en
gnral et la survie de sa propre individualit en particulier.
M.Et le matrialiste, sans le savoir, a raison. Car, pour celui qui n'a aucune perception
intrieure ni aucune foi, il n'y a pas d'immortalit possible. Pour vivre d'une vie
consciente au-del de la mort, il faut y croire avant tout, pendant l'existence terrestre. Sur
ces deux aphorismes de la Science Secrte s'rige toute la philosophie de la conscience
post mortem et de l'immortalit de l'me. L'Ego reoit toujours selon ses mrites. Pour
lui, aprs la dissolution du corps, commence soit une priode de conscience pleinement
veille, soit un tat de songes chaotiques, soit un sommeil entirement dpourvu de
rves que l'on ne saurait distinguer de l'annihilation ; tels sont les trois tats de
conscience. Si nos physiologistes voient la cause des songes et des visions dans la
prparation inconsciente qui s'opre leur gard pendant les heures de veille, pourquoi
n'admet-on donc pas une cause semblable pour les songes post mortem ? Je le rpte : la
mort est un sommeil. Aprs la mort, se droule devant les yeux spirituels de l'me un
programme que nous avons appris et que nous avons nous-mmes le plus souvent rdig
sans nous en rendre compte : ce programme consiste en la ralisation des croyances
correctes ou des illusions que nous avons nous-mmes cres. Le mthodiste restera
mthodiste, le musulman restera musulman, du moins pendant quelque temps, dans le
paradis imaginaire que chacun a rv et cr pour soi. Tels sont les fruits que nous
cueillerons l'arbre de vie aprs la mort. Naturellement, notre foi ou manque de foi
l'gard du fait de l'immortalit consciente, n'influera en rien sur la ralit inconditionne
du fait une fois qu'il existe ; mais la foi ou le manque de foi en cette immortalit
concernant des entits indpendantes et spares ne manquera pas de donner ce fait une
nuance spciale, lorsqu'il s'applique chacune d'entre elles. Commences-vous maintenant
comprendre ?
X. Je pense que oui. Le matrialiste en se refusant croire tout ce qui ne tombe pas
sous ses cinq sens ou ne peut tre prouv par un raisonnement scientifique, rejette toute
manifestation spirituelle et n'accepte comme vie consciente que l'existence prsente. Il lui
sera donc fait selon sa foi. Ayant perdu son Ego personnel au moment de la mort, il sera
plong dans un sommeil sans rve jusqu' ce qu'il se rveille de nouveau. N'est-ce pas ?
M. peu prs. Pntrez-vous bien de l'enseignement pratique et universel l'gard
des deux genres d'existence consciente, la terrestre et la spirituelle. Or, il faut considrer
cette dernire comme relle par le fait mme que c'est la rgion de la cause ternelle,
immuable et immortelle de toute chose ; tandis que l'Ego qui se rincarne se pare de
vtements nouveaux qui sont entirement diffrents de ceux de ses incarnations passes
et sont destins, l'exception de son prototype spirituel, subir des changements si
radicaux qu'il n'en reste aucune trace.
X. Mais comment la conscience de mon ego terrestre peut-elle prir, non
seulement pour un temps comme la conscience du matrialiste, mais d'une manire si
complte qu'il n'en reste aucune trace ?

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M. D'aprs l'enseignement, il faut qu'elle prisse ainsi et entirement, l'exception du

principe qui, en se runissant la Monade, devient par l une essence purement
spirituelle et indestructible, un avec celle-ci dans l'ternit. Mais, dans le cas du
matrialiste convaincu dont le moi personnel n'a jamais reflt Buddhi, comment
cette dernire pourrait-elle emporter dans l'ternit une seule parcelle de cette
personnalit terrestre ? Votre Moi spirituel est immortel, mais de votre moi actuel
il ne peut emporter dans l'ternit que ce qui est devenu digne d'immortalit l'arme
seul de la fleur que la mort a fauche.
X. Mais la fleur, le moi terrestre ?
M. La fleur, comme toutes les fleurs passes et futures qui ont fleuri ou qui fleuriront
sur la branche-mre le Sutrtma, toutes issues d'une mme racine, Buddhi
retournera en poussire. Votre Moi rel, comme vous le savez vous-mme, n'est pas
le corps qui est maintenant assis devant moi : ce n'est pas non plus ce que j'appellerais
Manas-Sutrtma, mais Sutrtma-Buddhi.
X. Mais, cela ne m'explique pas du tout pourquoi vous appelez la vie d'outre-tombe
immortelle, infinie et relle, et la vie terrestre simple fantme et illusion, puisque cette
vie post mortem elle-mme a ses limites, bien que ces limites soient beaucoup plus
tendues que celles de la vie terrestre.
M. Sans doute. L'Ego spirituel de l'homme se meut dans l'ternit comme un pendule
qui oscille entre les heures de la naissance et de la mort. Mais si les heures qui marquent
les priodes de vie terrestre et de vie spirituelle sont limites dans leur dure, et si la srie
de ces tapes travers l'ternit entre le sommeil et la veille, entre l'illusion et la ralit, a
un commencement et une fin, le Plerin spirituel n'en est pas moins ternel. Ainsi,
notre point de vue, ce qui constitue la seule ralit pendant la priode de ce plerinage
appel le cycle des renaissances ce sont les heures de sa vie post mortem, o l'homme
dsincarn se trouve face face avec la vrit, et non plus avec les mirages de ses
existences terrestres et passagres. Malgr leurs limites, ces intervalles n'empchent
cependant pas l'Ego, qui se perfectionne toujours, de suivre, bien que graduellement et
lentement, son chemin sans dvier, jusqu' sa dernire transformation o, arriv au but,
l'Ego devient le TOUT divin. Ces intervalles et ces tapes, au lieu de l'entraver, aident
l'Ego atteindre le rsultat final et, sans ces priodes limites, l'Ego divin n'arriverait
jamais au but ultime. Cet Ego est l'acteur et ses incarnations nombreuses et varies sont
les rles jous par ce dernier. Appelleriez-vous ces rles ou leurs costumes l'individualit
de l'acteur lui-mme ? Pendant le cycle de ncessit, qui dure jusqu'au seuil mme de
paranirvna, l'Ego, ainsi que l'acteur, est oblig de jouer bien des rles qui lui dplaisent
peut-tre. De mme que l'abeille recueille le miel de chaque fleur et laisse le reste en
pture aux vers de terre, notre individualit spirituelle que nous l'appelions Sutrtma
ou Ego cueille de chaque personnalit terrestre, dans laquelle karma la force
s'incarner, le nectar seul des qualits spirituelles et de la soi-conscience ; elle les runit en
un tout et sort de sa chrysalide comme un Dhyan-Chohan glorifi. Tant pis pour les
personnalits terrestres dont elle n'a rien pu recueillir, elles ne survivront certainement
pas consciemment leur existence terrestre.

145

X. II semble alors que pour la personnalit terrestre l'immortalit soit toujours

conditionnelle. Mais alors l'immortalit en elle-mme n'est-elle donc pas
inconditionnelle ?
M. Pas du tout. Mais l'immortalit ne peut pas toucher le non-existant. Pour tout ce qui
existe en tant que SAT, ou qui aspire au SAT, l'immortalit et l'ternit sont absolues. La
Matire est le ple oppos de l'Esprit et pourtant les deux ne sont qu'un. Et l'essence de
tout c'est--dire l'Esprit, la Force et la Matire ou les trois en un est sans
commencement ni fin. Mais la forme dont cette triple unit se revt pendant ses
incarnations, son aspect extrieur, n'est certainement que l'illusion de nos conceptions
personnelles. Voil pourquoi nous donnons l'appellation de ralit la vie post mortem
seulement, tandis que nous relguons la vie terrestre, y compris sa personnalit terrestre,
dans le domaine chimrique de l'illusion.
X. Mais, pourquoi, dans ce cas, appelez-vous le sommeil ralit et l'tat de veille
illusion ?
M. Ce n'est l qu'une comparaison qui a pour but de faciliter la comprhension du
sujet et, au point de vue de nos conceptions terrestres, elle est trs juste.
X. Et pourtant, si la vie future est base sur la justice et si elle est la rcompense bien
mrite de toutes nos souffrances ici-bas, je ne comprends pas pourquoi, en ce qui
concerne les matrialistes, dont beaucoup sont des hommes vritablement honntes et
charitables, il ne reste rien de leur personnalit que le rebut d'une fleur fane !
M. Je n'ai pas dit cela. S'il est un homme bon, aucun matrialiste, quelque incroyant
qu'il soit, ne peut mourir pour toujours dans la plnitude de son individualit spirituelle.
Ce que j'ai dit, c'est que la conscience du matrialiste endurci peut disparatre, soit
entirement soit partiellement, de sorte que rien de conscient de sa personnalit ne survit.
X. Mais n'est-ce pas l'annihilation pour l'Ego ?
M. Nullement. Pendant un long voyage en chemin de fer, on peut dormir d'un
sommeil si profond que l'on passe plusieurs stations sans en avoir la moindre conscience
ni le moindre souvenir, et pourtant se rveiller une autre station plus loin, et continuer
son voyage en passant par un nombre infini d'autres points d'arrt, jusqu' ce que le
voyage se termine et qu'on arrive destination. Je vous ai parl de trois genres de
sommeil : le sommeil sans rves, le sommeil qui n'est qu'un chaos de rves et le sommeil
o les rves deviennent des ralits pour le dormeur. Si vous croyez ce dernier genre de
sommeil, pourquoi ne croyez-vous pas au premier ? La vie de l'au-del sera modele sur
ce que l'homme a cru et sur ce qu'il s'est reprsent. Celui qui ne s'attend aucune vie
future trouvera, dans l'intervalle entre deux renaissances, un vide absolu qui quivaudra
l'annihilation. Le programme dont nous venons de parler se ralisera, programme cr par
les matrialistes eux-mmes. Mais il y a, comme vous le dites, diffrentes sortes de
matrialistes. L'goste mchant, sans cur, qui n'a jamais vers de larmes que sur luimme et qui a ainsi ajout son incroyance l'indiffrence la plus complte au monde

146

entier perdra jamais sa personnalit au seuil de la mort. Cette personnalit, n'ayant pour
ainsi dire aucun lien de sympathie pour son entourage, n'aura donc rien qui l'attachera au
Sutrtma, et toute connexion entre les deux sera ncessairement rompue au moment du
dernier soupir. Puisqu'il n'existe point de devachan pour un tel matrialiste, le Sutrtma
se rincarnera presque immdiatement. D'autre part, les matrialistes dont la seule erreur
fut de ne pas croire une vie future, dormiront profondment et ne perdront qu'une
station. Le temps viendra o l'ex-matrialiste s'apercevra qu'il existe, lui aussi, dans
l'ternit, et il se repentira peut-tre alors d'avoir perdu mme une journe, une seule
tape de la vie ternelle.
X. Ne serait-il pas plus juste de dire que la mort n'est qu'une naissance une vie
nouvelle ou bien un nouveau retour l'ternit ?
M. Si vous voulez. Mais il faut vous souvenir que les' naissances diffrent entre elles,
qu'il nat des mort-ns ; qui sont des insuccs de la nature. En outre, les ides;
adoptes en Occident au sujet de la vie matrielle sont telles qu'elles n'admettent point
qu'on applique les terme; vivant et tre l'tat purement subjectif de l'existence
post mortem. l'exception de quelques philosophes que trs peu de gens lisent, et qui
d'ailleurs eux-mmes n'ont pas une conception assez claire pour prsenter d'une manire
bien distincte les sujets qu'ils traitent, les notions des Occidentaux relativement la vie et
la mort sont devenues si troites qu'elles ont, d'un ct, conduit au matrialisme le plus
grossier et, de l'autre, la conception plus matrielle encore de la vie future qui trouve
son expression dans le Summer Land des spirites, o les mes des hommes mangent,
boivent, se marient et vivent dans un paradis tout aussi sensuel et encore moins
philosophique que celui de Mahomet. Les conceptions ordinaires du chrtien sans
ducation ne sont gure meilleures non plus ; elles son mme plus matrielles. Le Ciel
chrtien, avec ses anges priv de corps, ses trompettes de cuivre, ses harpes d'or, aussi
bien que l'enfer avec ses flammes matrielles, ressemble la scne ferique d'une
pantomime de Nol. C'est cause de ces conceptions troites que vous prouvez tant de
difficults comprendre. C'est prcisment parce que la vie de l'me dsincarne bien
qu'elle ait tous les attributs vivants de la ralit, comme certains genres de rve est
entirement prive des formes grossirement objectives de la vie terrestre que les
philosophes orientaux l'ont compare aux visions du sommeil.

NOTES
(1) Voir, pour une explication plus claire, The Secret Doctrine Vol. l, 157.
(2) Ishvara est la conscience collective de la dit manifeste, Brahma c'est--dire la
conscience collective de l'Arme de Dhyan Chohan et Praj est leur sagesse
individuelle.
(3) Taijasi signifie le radieux, par suite de l'union de Manas avec Buddhi l'me
humaine illumine par le rayonnement de l'me divine. On peut donc dcrire Manas-

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Taijasi comme le mental radieux, la raison humaine claire par la lumire de l'esprit :
Buddhi-Manas est donc la reprsentation du divin, plus l'intellect humain et la soiconscience.
(4) Certains thosophes ont trouv redire cette phrase, mais les mots sont du Matre et
la signification attache au terme immrites est celle donne ci-dessus. Dans la
brochure T. P. S. N 6 se trouvait une phrase, critique plus tard dans la revue Lucifer, que
l'on avait employe pour exprimer la mme ide. Elle pchait par la forme, il est vrai, et
mritait la critique qu'elle ; mais l'ide essentielle en tait que les hommes souffrent
souvent des effets d'actions faites par d'autres, effets qui n'appartiennent pas strictement
leur propre karma; et pour ces souffrances-l ils mritent naturellement une
compensation. S'il est exact de dire que rien de ce qui nous arrive ne peut tre autre que
karma soit l'effet direct ou indirect d'une cause ce serait une grande erreur de
penser que les maux ou les bienfaits qui nous sont impartis sont dus uniquement notre
propre karma personnel. (Voir la suite du texte.)
(5) Notre principe immortel qui se rincarne en conjonction avec les souvenirs
manasiques des vies prcdentes, est appel Sutrtma., ce qui signifie littralement
l'me-Fil. Il s'appelle ainsi parce que la longue srie de vies humaines est enfile sur
cette me-Fil comme autant de perles enfiles sur un fil unique. Manas doit devenir
Taijasi, le radieux, avant de pouvoir s'attacher au Sutrtma comme une perle sur son fil et
avoir de la sorte une perception complte et absolue de lui-mme dans l'ternit. Comme
je l'ai dit prcdemment, une association trop intime de l'me humaine avec le mental
terrestre peut seule causer la perte totale de ce rayonnement.

L'HYPNOTISME
ET SES RAPPORTS AVEC LES AUTRES MTHODES
DE FASCINATION
H. C. et quelques autres membres nous demandent de rpondre aux diverses
questions qui vont suivre. Nous le faisons, mais une condition : il faut que nos
rponses soient faites du seul point de vue de l'Occultisme, sans prendre en
considration les hypothses de la science moderne (autrement dit matrialiste ,
qui peuvent ne pas tre d'accord avec les enseignements sotriques.
QUESTION. #1 Qu'est-ce que l'hypnotisme ? En quoi diffre-t-il du magntisme
animal (ou mesmrisme) ?
RPONSE. L'hypnotisme est le nouveau nom scientifique que l'on donne l'ancienne
et ignorante superstition appele de noms varis tels que fascination ou
enchantement . C'est un mensonge de l'antiquit transform en vrit moderne. Le fait
est l ; mais ce qui manque encore, c'est l'explication scientifique. Certains croient que
l'hypnotisme est le rsultat d'une irritation artificielle produite sur la priphrie des nerfs ;
148

que cette irritation ragit sur les cellules de la substance crbrale qu'elle traverse, en y
crant, par puisement, une condition qui n'est autre chose qu'une sorte de sommeil
(hypnosis ou hypnos), d'autres n'y voient simplement qu'une sorte de stupeur qui se
produit de soi-mme, surtout au moyen de l'imagination, etc., etc. La condition
hypnotique diffre du magntisme animal, lorsqu'elle est cause par la mthode de Braid,
qui est purement mcanique, c'est--dire, en fixant les yeux sur un point brillant, un mtal
ou un cristal. Cette condition devient magntisme animal (ou mesmrisme) lorsqu'elle
est produite par des passes mesmriques faites sur le malade ; et pour les raisons
suivantes : lorsque l'on se sert de la premire mthode, il n'y a aucune action de courants
lectro-psychiques ou mme lectro-physiques ; seules entrent en jeu les vibrations
molculaires et mcaniques du mtal ou du cristal regard par le sujet. C'est l'il, le
plus occulte de tous les organes placs la surface de notre corps, qui, en servant
d'intermdiaire entre ce morceau de mtal ou de cristal et le cerveau, met l'unisson les
vibrations molculaires des centres nerveux de ce dernier avec les vibrations de l'objet
brillant (c'est--dire les conduit galiser le nombre de leurs oscillations respectives). Et
cet unisson produit l'tat hypnotique. Mais, lorsque l'on emploie la seconde mthode, le
vrai nom de l'hypnotisme devrait certainement tre le magntisme animal , ou bien
encore le mesmrisme termes qui ont t pourtant si ridiculiss. En effet, dans
l'hypnose produite au moyen de passes prliminaires, c'est la volont humaine, consciente
ou inconsciente, de l'oprateur mme qui agit sur le systme nerveux du sujet. Et c'est
encore par les vibrations, atomiques seulement et non molculaires, produites dans l'ther
de l'espace (sur un tout autre plan, par consquent), par cet acte d'nergie appel LA
VOLONT que l'tat super-hypnotique (c'est--dire la suggestion , etc.) est induit. Car
ce que nous nommons les vibrations de la volont , et leur aura, se distingue
absolument des vibrations causes par le simple mouvement molculaire mcanique,
attendu que ces deux sortes de vibrations agissent sur deux degrs distincts des plans
cosmico-terrestres. Pour comprendre cela, il faut naturellement se faire une ide claire de
ce que les Sciences Occultes entendent par la volont.
QUESTION. II y a, dans l'hypnotisme et dans le magntisme animal, un acte de
volont de l'oprateur, quelque chose qu'il communique son malade, un effet produit
sur le sujet. Quel est ce quelque chose qui est transmis au moyen des deux mthodes ?
RPONSE. Les langues europennes ne possdent pas de mot pour dsigner ce qui est
transmis de cette manire et, si nous nous contentons de l'appeler volont, nous en
enlevons toute la signification. Les anciens termes, mis l'index, tels que
enchantement , fascination , magie , charme , et surtout le verbe
ensorceler , exprimaient infiniment mieux le vritable mode d'action qui avait lieu
durant le processus d'une transmission de ce genre que ne le font les termes modernes
d'influence psychologique et biologique . La force transmise est appele en
Occultisme fluide aurique pour la distinguer de la lumire aurique , le fluide
tant une corrlation d'atomes sur un plan suprieur et une descente de ces atomes sur
notre plan infrieur, sous la forme de substances plastiques invisibles et impalpables,
produites et diriges par la Volont pleine d'nergie potentielle. La lumire aurique
d'autre part, ou ce que Reichenbach appelle l' Od, lumire qui entoure chaque objet anim
et inanim dans la nature, n'est que le reflet astral manant des objets ; sa couleur

149

particulire et ses diffrentes nuances, ainsi que leurs diverses combinaisons et varits
dnotent l'tat des guna ou des qualits et traits caractristiques de chaque objet ou sujet
spcial, l'aura de l'tre humain tant la plus forte de toutes.
QUESTION. Quelle est l'explication rationnelle du vampirisme ?
RPONSE. Si vous dsignez par cette expression la transmission involontaire, par le
moyen d'une sorte d'osmose occulte, d'une partie de la vitalit ou de l'essence de vie d'une
personne une autre, la dernire tant doue ou plutt afflige d'une telle disposition la
vampirisation, cet acte-l prcisment ne peut devenir comprhensible qu'en tudiant
bien la nature et l'essence du fluide aurique semi-substantiel, dont nous venons de
parler. Comme tout ce qu'il y a d'occulte dans la Nature, ce processus d'endosmose et
d'exosmose peut tre rendu consciemment ou inconsciemment bienfaisant ou malfaisant.
Lorsqu'un oprateur parfaitement sain magntise un malade, avec le dsir dtermin de le
soulager et de le gurir, l'puisement qu'il en prouve est proportionn au soulagement
qu'il a procur ; un processus d'endosmose a eu lieu, le gurisseur ayant transmis une
partie de son aura vitale au malade. Quant au vampirisme, c'est une action aveugle et
mcanique, qui, en gnral, se passe l'insu de la personne qui absorbe ou de celle qui
est vampirise. C'est de la magie noire, consciente ou inconsciente, suivant les
circonstances. Car, lorsqu'il s'agit de sorciers et d'adeptes entrans, cette action se
produit consciemment, sous la direction de la Volont. Dans l'un et l'autre cas, l'agent de
transmission est une facult d'attraction magntique, terrestre et physiologique dans ses
rsultats, mais pourtant cre et produite sur le plan quatre dimensions qui est le
domaine des atomes.
QUESTION. Dans quelles circonstances l'hypnotisme devient-il de la magie
noire ?
RPONSE. Dans les circonstances dont nous venons de parler ; mais il nous faudrait,
pour dvelopper ce sujet et en donner quelques exemples, plus de place que nous ne
pouvons en consacrer ces rponses. Il suffira de dire que, lorsque l'oprateur agit dans
un but goste, ou est anim d'un sentiment de malveillance envers quelque tre vivant
que ce soit, tous les actes de ce genre sont, nos yeux, des oprations de magie noire. Le
fluide vital et sain, transmis par le mdecin au malade qu'il magntise est capable de
gurir, et il le fait effectivement ; mais une trop grande abondance de ce fluide tue.
(Voyez , ce sujet, l'explication que nous donnons dans la rponse la Question VI, o il
est montr qu'une exprience de vibration fait clater un verre en morceaux).
QUESTION. Y a-t-il une diffrence entre l'hypnose produite par des moyens
mcaniques, comme les miroirs tournants, et celle qui est le rsultat du regard direct de
l'oprateur (fascination) ?
RPONSE. II nous semble que cette diffrence a dj t indique dans notre rponse
la Question l. Le regard de l'oprateur est plus puissant, par consquent plus dangereux,
que les simples passes mcaniques de l'hypnotiseur qui, neuf fois sur dix, ne sait pas
utiliser la volont, et par suite, ne le peut pas. Ceux qui tudient la Science sotrique

150

doivent savoir, par les lois mmes des correspondances occultes, que, dans le premier
cas, l'action se passe sur le premier plan (le plan infrieur) de la matire ; tandis que dans
le second cas, o une volont trs concentre est indispensable, l'action se passe sur le
quatrime plan, si l'oprateur n'est qu'un novice profane, et sur le cinquime plan, s'il est
un tant soit peu Occultiste.
QUESTION. Pourquoi une personne peut-elle tomber dans l'tat hypnotique par
l'effet d'un morceau de cristal ou d'un bouton brillant, tandis qu'une autre personne n'en
ressent absolument rien ? II nous semble qu'une rponse cette question dissiperait bien
des perplexits.
RPONSE. Les hypothses de la science ce sujet sont nombreuses ; mais, jusqu'
prsent, il n'en est aucune qui ait t accepte comme dfinitive. Et cela provient de ce
que toutes les spculations de ce genre ne font que tourner dans le cercle vicieux des
phnomnes matriels physiques, avec leurs forces aveugles et leurs thories mcaniques.
Les hommes de science, n'ayant pas reconnu l'existence du fluide aurique , refusent
d'y croire. Mais n'ont-ils pas ajout foi, pendant des annes, l'efficacit de la
mtallothrapie, dont l'influence tait base sur l'action des fluides ou courants
lectriques des mtaux sur le systme nerveux ? Et cela, tout simplement, parce que l'on
avait dcouvert une analogie entre l'activit du systme nerveux et l'lectricit. Cette
thorie tomba parce qu'elle tait en dsaccord avec les expriences et les observations les
plus rigoureuses. Elle fut contredite, avant tout, par un fait fondamental de la
mtallothrapie, dont le mode d'action est trs spcifique : en premier lieu, puisqu'un
malade pouvait tre sensible l'action d'un mtal spcial, tandis que tous les autres ne
produisaient aucun effet sur lui, il fallait en conclure que chaque mtal n'agissait pas du
tout sur chaque affection nerveuse ; et, en second lieu, les malades sensibles l'action de
certains mtaux taient rares et exceptionnels. Cela prouva que les fluides lectriques
agissant sur les maladies et les gurissant n'existaient que dans l'imagination des
thoriciens. S'ils avaient exist vritablement, tous les mtaux auraient d agir, dans une
mesure plus ou moins grande, sur tous les malades, et chaque mtal, pris sparment,
aurait agi sur chaque affection nerveuse, puisque, dans les circonstances en question, les
conditions dans lesquelles ces fluides taient produits, taient absolument les mmes.
Ainsi, le Dr Charcot ayant justifi le Dr Burke, jadis discrdit pour avoir dcouvert la
mtallothrapie, Shiff et d'autres, discrditrent leur tour tous ceux qui croyaient
l'existence des fluides lectriques , lesquels, ce qu'il parat, ont t remplacs par le
mouvement molculaire , qui, maintenant, a obtenu toute la suprmatie dans le
domaine de la physiologie pour le moment, bien entendu. Mais il se prsente ici une
question : la nature, l'action et les conditions vritables du mouvement sont-elles
mieux connues que la nature, l'action et les conditions des fluides ? Voil qui est
douteux. Quoi qu'il en soit, l'Occultisme a l'audace de soutenir que les fluides lectriques
ou magntiques (lesquels, en ralit sont identiques), doivent leur essence et leur origine
ce mme mouvement molculaire, transform maintenant en nergie atomique (1),
laquelle sont dus galement tous les autres phnomnes de la nature. Lorsque l'aiguille
d'un galvanomtre ou d'un lectromtre n'indique pas, par ses oscillations, la prsence de
fluides lectriques ou magntiques, cela ne prouve, en aucune faon, qu'il n'y en a pas
enregistrer ; mais tout simplement que le fluide, tant pass sur un autre plan d'action,

151

suprieur celui-ci, l'lectromtre ne peut plus subir l'influence d'une nergie qui se
dploie sur un plan avec lequel l'instrument n'a aucun rapport quelconque.
L'explication qui vient d'tre donne tait ncessaire pour dmontrer que la nature de la
force transmise d'un homme ou d'un objet un autre homme ou un autre objet, par le
moyen de l'hypnotisme, de l'lectricit, de la mtallothrapie, ou de la fascination , est
d'une mme essence, ne varie qu'en degr, et subit des modifications d'aprs celui des
sous-plans de matire o cette force agit. Sous-plans qui, comme le sait chaque
Occultiste, sont au nombre de sept sur notre plan terrestre, ainsi que sur tout autre plan.
QUESTION. La science a-t-elle tout fait tort dans sa dfinition des phnomnes
hypnotiques ?
RPONSE. La science ne possde, jusqu' prsent, aucune dfinition ce sujet. Mais,
s'il existe un point sur lequel l'Occultisme soit d'accord (jusqu' un certain degr) avec les
dcouvertes rcentes de la science physique, c'est que tous les corps dous de la proprit
de produire ou de faire natre des phnomnes mtallothrapiques et d'autres analogues,
ont, malgr leur grande varit, un trait commun. Tous sont les sources et les gnrateurs
de rapides oscillations molculaires, qui, soit par le moyen d'agents transmetteurs, soit
par contact direct, se communiquent au systme nerveux, changeant ainsi le rythme des
vibrations nerveuses la seule condition toutefois d'tre ce que l'on appelle
l'unisson. L'unisson ne signifie pas toujours identit de nature ou d'essence, mais
simplement identit de degr ; par exemple une similarit par rapport au grave et l'aigu
et des potentialits gales d'intensit de son ou de mouvement. Une cloche peut tre
l'unisson avec un violon, et une flte avec un organe humain ou animal. De plus, le taux
de frquence des vibrations, surtout dans une cellule organique ou un organe animal,
varie d'aprs l'tat de sant et la condition gnrale. Ainsi les centres nerveux crbraux
d'un sujet hypnotis, quoique parfaitement l'unisson en degr de potentialit et en
activit essentielle originale avec l'objet qu'il regarde, peuvent nanmoins, cause de
quelque trouble organique, se trouver un moment donn en dsaccord avec cet objet en
ce qui concerne le nombre de leurs vibrations respectives. Et, dans ce cas, la condition
hypnotique n'a pas lieu. Ou bien encore, les cellules nerveuses du sujet ne peuvent pas
tre mises l'unisson avec les cellules du cristal ou du mtal qu'il est amen regarder ;
et dans ce cas cet objet spcial ne produira jamais aucun effet sur lui. Cela signifie que
deux conditions sont indispensables pour obtenir le succs dans une exprience
d'hypnotisme ; d'abord, puisque chaque corps organique ou inorganique dans la
nature, se distingue par son taux dtermin d'oscillations molculaires, il est ncessaire de
dcouvrir quels sont les corps qui agissent l'unisson avec tel ou tel systme nerveux
humain ; ensuite, il faut se souvenir que les oscillations molculaires des uns ne peuvent
influencer l'action nerveuse des autres que lorsque les rythmes de leurs vibrations
respectives concident entre eux, c'est--dire quand le taux de leurs oscillations est rendu
gal, ce qui, dans les cas d'hypnotisme produit par des moyens mcaniques a lieu par
l'intermdiaire de l'il.
Voil pourquoi, bien que la diffrence entre l'hypnose occasionne par les moyens
mcaniques et celle qui est produite par le regard direct de l'oprateur, soutenu par sa
volont, dpende du plan sur lequel le mme phnomne a lieu, l'agent qui fascine ,
ou qui soumet, est nanmoins cr par l'action de la mme force. Dans le monde physique

152

et ses plans matriels, cette force est appele MOUVEMENT ; dans les mondes du mental
et de la mtaphysique, c'est la VOLONT, cette magicienne qui, sous ses visages
multiples, opre dans la nature entire.
De mme que le taux de vibrations (mouvement molculaire) du bois, des mtaux, des
cristaux, etc., se modifie sous l'effet du froid, de la chaleur, etc... les molcules crbrales
sont soumises au mme changement, c'est--dire que leur taux de vibration augmente ou
diminue. Voici ce qui a rellement lieu durant le phnomne de l'hypnose. Lorsque
l'hypnose est produite par le regard, c'est l'il (l'agent principal de la Volont de
l'oprateur actif, mais l'esclave et le tratre, lorsque cette volont est endormie) qui,
l'insu du malade ou du sujet, met l'unisson les oscillations de ses centres nerveux
crbraux avec les vibrations de l'objet qu'il regarde, en saisissant le rythme de ces
vibrations et en le communiquant au cerveau. Mais, lorsque l'hypnose est produite par les
passes directes, c'est la Volont qui, rayonnant de l'oeil de l'oprateur, met l'unisson
cette volont mme avec la volont de la personne sur laquelle elle agit. Car de deux
objets mis l'unisson (deux cordes par exemple), l'un sera toujours plus fort que l'autre et
l'emportera sur le plus faible, qu'il aura mme la potentialit de dtruire. C'est tellement
vrai que nous trouvons dans la science physique des exemples l'appui de ce fait. Ainsi,
prenez le cas de la flamme sensible . La science nous dit que si l'on fait rsonner une
note l'unisson avec le taux de vibrations des molcules de la chaleur, les flammes
rpondent immdiatement au son (ou la note produite) en dansant et en chantant au
rythme des sons. Mais la Science occulte ajoute que, si le son augmente d'intensit, la
flamme peut aussi s'teindre. (Voyez Isis Unveiled, dition anglaise, Vol. Il, p. 606 et
607). Voici un autre exemple. Prenez un verre en cristal trs fin et trs clair, et frappez-le
lgrement avec une cuillre en argent, de faon produire un son bien dtermin ;
reproduisez ensuite la mme note en frottant le bord du verre avec un doigt humide, et, si
l'exprience russit, le verre clatera immdiatement en morceaux. Indiffrent tout autre
son, le verre ne rsiste pas la grande intensit de sa propre note fondamentale, car cette
vibration particulire cause, dans les particules dont il est compos, une telle commotion
que le tout tombe en pices.
QUESTION. Que deviennent les maladies guries au moyen de l'hypnotisme ? Sontelles vraiment guries ou simplement renvoyes plus tard, ou bien reparaissent-elles
sous une autre forme ? Les maladies sont-elles karmiques ? Et, dans ce cas, est-ce bien
de chercher les gurir ?
RPONSE. La suggestion hypnotique peut gurir pour toujours ; elle peut aussi ne pas
gurir. Tout dpend du degr des relations magntiques tablies entre l'oprateur et le
malade. Si les maladies sont karmiques, elles ne sont que remises plus tard et elles
reviendront sous une autre forme ; il n'est pas ncessaire que ce soit sous la forme d'une
maladie, mais sous celle d'une rtribution d'un autre genre. Il est toujours bien de
chercher soulager la souffrance, lorsque nous le pouvons et de faire notre possible pour
y russir. Lorsqu'un homme purge une peine mrite d'emprisonnement, s'il prend froid
dans sa cellule humide n'en faut-il pas moins que le docteur de la prison tche de le
gurir ?

153

QUESTION. Est-il ncessaire que les suggestions hypnotiques de l'oprateur

soient exprimes en paroles ? N'est-il pas suffisant qu'il les pense ? Et ne se pourrait-il
pas qu'il ft lui-mme ignorant ou inconscient du genre d'influence qu'il exerce sur son
sujet ?
RPONSE. Non, certes, si le rapport est fermement tabli entre les deux, une fois
pour toutes. La pense est plus puissante que la parole, lorsque la volont du malade est
rellement subjugue par celle de l'oprateur. Mais, d'un autre ct, moins que la
suggestion ne soit faite uniquement pour le bien du sujet et entirement affranchie de
tout motif goste, une suggestion en pense est un acte de magie noire plus puissant en
mauvaises consquences qu'une suggestion en paroles. On a toujours tort et il est dloyal
de priver un homme de sa volont, et l'on n'a jamais le droit de le faire, moins qu'il ne
s'agisse du bien de la personne elle-mme ou de celui de la socit, et mme dans le
premier cas, il faut user de beaucoup de jugement. L'Occultisme considre toutes les
tentatives de ce genre, dont le but n'est pas bien distinct, comme de la magie noire et de la
sorcellerie, conscientes ou inconscientes.
QUESTION. Le motif et le caractre de l'oprateur agissent-ils sur le rsultat, qu'il
soit immdiat ou retard ?
RPONSE. Comme nous venons de le prouver, cela dpend de la direction que prend
le processus hypnotique sous son opration, soit vers la magie blanche, soit vers la magie
noire.
QUESTION. Est-ce agir sagement que d'hypnotiser quelqu'un pour le gurir, non
seulement d'une maladie mais aussi d'une mauvaise habitude, comme de boire ou de
mentir ?
RPONSE. C'est un acte de charit et de bont, qui est bien proche de la sagesse. Car,
bien que l'abandon de ses habitudes vicieuses n'ajoutera rien au bon karma de cette
personne (ce qui aurait lieu si ses efforts pour se rformer avaient t personnels, mus par
sa propre volont, et lui avaient cot une grande lutte mentale et physique), nanmoins
une heureuse suggestion la retiendra de continuer de se crer un mauvais karma et
d'augmenter constamment le nombre de ses transgressions.
QUESTION. Lorsqu'un gurisseur par la foi russit dans son opration, quelle
action exerce-t-il sur lui-mme ? Quels tours joue-t-il ses principes et son karma ?
RPONSE. L'Imagination est une aide puissante dans tous les vnements de notre
vie. L'Imagination agit sur la Foi, et toutes deux ont pour rle de tracer les esquisses que
la Volont doit graver plus ou moins profondment dans le roc des obstacles et des
oppositions dont la route de la vie est parseme. Paracelse dit : La Foi doit confirmer
l'imagination, car la foi raffermit la Volont... Une volont dtermine est le
commencement de toutes les oprations magiques... C'est parce que les hommes ne
savent pas imaginer parfaitement, et n'ont pas foi dans les rsultats, que les arts (de la
magie) sont incertains, tandis qu'ils pourraient tre parfaitement certains.

154

Voil tout le secret. La moiti, sinon les deux tiers de nos troubles et de nos maladies,
ne sont que les fruits de nos craintes et de notre imagination. Dtruisez les craintes et
donnez un autre cours l'imagination, et la nature fera le reste. Il n'y a rien de coupable
ou de dangereux dans ces mthodes elles-mmes ; elles ne font de mal que lorsque le
gurisseur par la foi, entran par une croyance exagre en son propre pouvoir, s'imagine
tre capable de chasser, par sa volont, des maladies qui ncessitent le secours immdiat
de mdecins et de chirurgiens habiles, si l'on veut viter que l'issue en soit fatale.

NOTE
(1) Le mot atome, en Occultisme, a une signification spciale, diffrente de celle qui lui
est donne par la science. Voir : L'Action Psychique et Notique .

JOURNES INDIENNES
Dialogue sur la Vie et la Mort (1)
Le jour o nous tions Dgh, la chaleur tait insupportable. Il faisait tellement chaud
que l'on aurait pu souponner Surya de vouloir cuire vivants ses adorateurs fidles, les
Jats, et nous aussi par la mme occasion, nous qui maudissions ses caresses par trop
brlantes. Les rayons blouissants du soleil se rpandaient en rivires d'or sur les parois
de marbre et sur les coupoles des pavillons ; ils formaient des taches aveuglantes sur l'eau
immobile des bassins et dardaient de flches blouissantes tout ce qui se trouvait l, mort
ou vivant. Mme les bandes de perroquets et de paons qui sont aussi nombreux dans les
jardins de l'Inde que les moineaux dans nos cultures de choux en Russie, mme ces
oiseaux se trouvaient forcs de se blottir dans la plus paisse verdure des bosquets. Un
grand silence rgnait autour de nous. Tout dormait, satur de chaleur et de langueur.
Nous trouvmes refuge dans un pavillon d't en marbre, surlev et bien cach sous
l'paisseur des arbres et, dans ce lieu hospitalier et tranquille, nous pmes profiter d'une
quasi-fracheur. Entour par une pice d'eau, ce pavillon tait protg et ombrag par des
plantes grimpantes de toutes sortes. Une fois l, il tait impossible de se sentir fatigu ou
incommod par la chaleur. C'tait un hvre d'ombre et de fracheur, mais aussitt pass le
cercle du lac miniature, rgnait un vritable Hads de chaleur. Le sol lui-mme semblait
se craqueler et s'ouvrir en milliers de petites crevasses, sous les baisers ardents du
formidable soleil printanier. Comme des langues de feu, ses rayons lchaient le feuillage
du jardin qui, bien que luxuriant, se fanait dj.
Les ross resserraient leurs ptales ou les rpandaient sur le sol. Mme les lotus et les
nnuphars recourbaient le bord de leurs paisses feuilles vivaces comme pour viter
dlicatement le contact brlant.
155

Seules les orchides, ces fleurs de la passion , dressaient leurs calices multicolores
en forme d'insectes, et se dsaltraient dans ce torrent de feu comme d'autres fleurs
s'abreuvent de la rose matinale.
Quel jardin original et magnifique ! Situ sur un rocher mesurant peine un arpent, il
contenait au moins deux cents fontaines, grandes et petites. Le gardien, un vieil homme
bien ras, tout de miel dans ses manires, nous assura que les fontaines ne fonctionnaient
que partiellement, car un grand nombre tait hors d'usage ou arrtes. Mais, il parat
qu'une fois, pour une grande rception Dgh (qui devait tre celle du Prince de Galles, si
je ne fais pas erreur) il y aurait eu six cents fontaines en marche. vrai dire, nous nous
sentions parfaitement satisfaits avec les deux cents fontaines seulement. Pour quelques
roupies les gardiens nous permirent de rester dlicieusement au frais pendant les plus
chaudes heures de la journe et, lorsque vint la nuit, nous pmes marcher sur le sentier
bord de hauts jets d'eau frache tenant lieu d'arbres. Je n'ai vraiment rien vu de
comparable ces deux parois d'eau scintillante diffuse finement en brouillard dans le
clair de lune et passant par toutes les nuances de l'arc-en-ciel.
Pratiquement abandonn par les hommes, ce dlicieux jardin retournait l'tat sauvage
et devenait le lieu de prdilection d'une multitude de paons, bientt aussi sauvages que les
lieux. Ces oiseaux favoris de Junon, appele Sarasvati en Inde, envahissent le jardin. Par
centaines, ils vont d'un pas majestueux sur l'alle, de long en large, balayant de leurs
larges queues les feuilles mortes et les dtritus amoncels qui, apparemment, n'ont pas t
ramasss depuis des annes. Des oiseaux sont suspendus aux branches comme des perles,
donnant ainsi au jardin l'apparence de quelque fort enchante dans un pays frique.
Dans la splendeur de cette journe indienne, les vieux arbres touffus semblent anims
d'un mouvement de lente respiration, tantt se dilatant, tantt se contractant, tandis que
derrire les feuillages, des milliers d'yeux inquisiteurs vous regardent furtivement,
brillants comme de gros saphirs bleus, paillets d'or. Ce sont les yeux dont sont orns les
mouvantes queues de paons qui s'agitent constamment sur les branches.
La premire fois que je vins dans ce jardin, je restai stupfaite un bon moment,
absolument incapable de saisir toute cette trange fantasmagorie. Mais ds que ma
curiosit me poussa l'action et que j'avanai pour examiner la merveille de plus prs,
j'eus souffrir des consquences de ma tmrit. Effray par mon approche, un paon
passa comme un trait prs de moi et, dans son vol pesant, non seulement heurta et fit
tomber le chapeau de soleil que je portais sur la tte, mais me fit perdre aussi l'quilibre.
Ce qui, videmment, interrompit mes mditations sur le thme des merveilles de l'Inde.
Cependant, l'exploration du jardin apaisa mes sentiments, et le Babou, pour me venger de
ma chute, arracha une pleine poigne de plumes magnifiques de la queue d'un autre paon.
Un souvenir de Dgh , dit-il, sans avoir l'air le moins du monde d'tre gn par le fait
que sa victime tait parfaitement innocente, pour n'avoir pris aucune part au tort que
j'avais subi.
Le jardin est dcoup dans toutes les directions par un lacis rgulier d'alles troites.
Celles-ci allaient tre bientt nettoyes, nous expliqua le gardien, mais pas avant d'avoir
reu la nouvelle d'une visite d'un prochain visiteur distingu susceptible de venir

156

Dgh, ce qui nous amena conclure, avec notre sagacit habituelle, que nous n'tions pas
classs dans la catgorie de ces gens privilgis. De tous cts, nous pouvions voir les
eaux endormies dans leurs nids de marbre, blotties sous d'paisses couches d'cume verte.
Les bassins des fontaines, les pices d'eau et les lacs miniatures taient depuis longtemps
transforms en une espce de bouillie verdtre. Seuls les jets d'eau placs juste devant le
palais, sont rgulirement entretenus et ajoutent beaucoup la beaut de la ravissante
fort. Malgr son apparence nglige, la pice d'eau octogonale du centre o nous avions
trouv refuge, est spcialement belle. Entours de fontaines plus petites qui, depuis les
charmilles luxuriantes de flore tropicale projetaient et diffusaient l'eau vers le ciel, nous
passmes une journe sereine comme si nous tions plongs dans le rgne aquatique.
Quatre alles de jets d'eau amnent en croix jusqu' la pice d'eau et l'on atteint le
pavillon o nous tions, en passant sur quatre petits ponts avec des parapets de fine
dentelle de marbre blanc.
Nous tions las de bavarder et nous nous assmes en silence. Chacun fut laiss ses
propres rflexions et occupations. Je m'efforais de lire, mais ma pense se dirigeait plus
vers le Thakur que vers le contenu de mon livre. La tte demi enfouie dans l'pais
feuillage de quelque plante grimpante, seule sa longue barbe blanche en bataille pointant
l'extrieur, notre chef respect, le Colonel 0., ronflait paisiblement. Narayan et Mulji
s'taient accroupis sur le sol et le Babou, prenant la place de quelque idole absente, s'tait
assis jambes croises, sur le haut pidestal, puis, selon toute apparence s'tait assoupi.
Nous restmes assis, dormant moiti, immobiles et silencieux, un bon moment.
Enfin, vers cinq heures et demi, les jardins endormis commencrent s'veiller. La
chaleur se mit diminuer ; les paons sortirent lentement de leurs cachettes et les
multitudes de perroquets verts d'or se mirent s'interpeler du sommet des arbres.
Quelques instants encore et le soleil allait disparatre l'horizon des lacs sals. La nature
puise allait goter un rpit jusqu'au lendemain et s'approvisionner de fracheur pour
affronter la nouvelle preuve du feu.
J'abandonnai mon livre et j'observai autour de moi avec un intrt accru. Chaque
chose commenait respirer plus librement et s'agiter. Le jardin, vritable tableau de la
fournaise brlante de Daniel quelques instants auparavant, se transformait maintenant en
un bosquet du genre idylle classique. Mais c'est en vain que l'on aurait cherch les
groupes de nymphes joyeuses jouant s'asperger mutuellement. En vain, aurait-on voulu
entendre les notes gaies de la flte de Pan. Les eaux limpides du bassin ne refltaient que
le ciel bleu et les paons perchs sur les ponts de dentelle. En s'apprtant dormir, ils
jouaient avec leur queue comme autant de femmes espagnoles maniant leurs ventails. Ils
faisaient la roue puis repliaient leur queue pour recommencer encore et regarder
admirativement leur image reflte dans l'eau en-dessous d'eux. Enfin, aprs nous avoir
encore baigns de quelques rayons d'or, le soleil disparut tandis qu'une lgre brise
rafrachissante commenait nous parvenir. Nous tions si bien dans notre pavillon,
l'endroit tait si frais et tranquille, que nous refusmes catgoriquement d'aller dans les
parties fermes du palais pour le dner. Nous demandmes tre servis sur place et nous
chargemes le Babou d'arranger la chose.

157

Le Bengali, toujours frais et dispos, ne voulut pas passer le pont. Il prtendit qu'il
reconnaissait le paon qu'il avait plum. Or celui-ci tait justement sur le parapet et le
Bengali craignait la vengeance de l'oiseau. Il prfrait donc prendre un chemin plus court
et plus sr pour aller de l'autre ct, ce qu'il fit en plongeant la tte la premire dans l'eau
du haut du pidestal sur lequel il avait trn tout l'aprs-midi. Le bruit des claboussures
rveilla en sursaut le Colonel qui demanda si le Babou cherchait se noyer en plongeant
de si folle manire dans des eaux inconnues.
Plutt se noyer que de risquer la vengeance d'un ensorcellement malfique cria le
Babou en rejetant l'eau par la bouche et par le nez.
Quel ensorcellement ? , demanda notre prsident calm en voyant que l'eau
atteignait peine la poitrine du Babou.
Parbleu, le maudit paon, bien sr ! Je l'ai reconnu, j'en suis sr, c'est le mme oiseau
qui nous a visit hier Burtpore , poursuivit le Bengali en criant de toutes ses forces,
tandis qu'il marchait avec difficult sur le fond vaseux du petit lac. Croyez-vous que je
n'ai pas remarqu ce faux oiseau et Mulji qui changeaient des coups d'il d'intelligence
derrire moi ?
Voici une manire bien trange de se moquer de moi dit le Gnral en se
renfrognant. Ce nstika (2) n'a jamais cru en rien, il se moque de tout.
Eh bien, voici une opportunit pour vous de rire de lui. Regardez-le , dis-je en
clatant de rire.
Le Babou valait en effet le spectacle. Avec effort, il s'extraya de la vase puis il grimpa
sur le haut rebord de marbre blanc en laissant derrire lui de longues tranes de vase
verdtre. Couvert entirement de boue et d'herbe, il avait perdu toute apparence
humaine.
Vous ressemblez un noy, mon pauvre Babou ! dis-je en riant. Voici le second
bain que vous prenez aujourd'hui. Dcidment l'eau exerce une merveilleuse attraction
sur vous. Aprs la mort, vous deviendrez srement un esprit de l'eau ; mais j'espre que
vous ne mourrez pas noy.
Ce que je fus, je le suis et le serai rpondit-il, en citant un aphorisme de sa secte de
ngateurs. Poussire je fus, poussire je serai, et de plus il est dit que la noyade est une
mort trs agrable, Mam'Sahib.
Ce que vous tes tout le monde le voit. Ce que vous serez je ne le sais pas, mais sans
aucun doute vous tiez un petit Terre-Neuve dans votre dernire incarnation ! , riposta
Mulji.
Mais la remarque n'atteignit pas le Babou. Il ressentait quelque honte pour son aspect
et il se prcipita toute vitesse vers la maison.

158

Narayan aurait-il raison et serai-je vraiment doue du don de prophtie comme il le

prtendait. J'aurais mieux fait d'avaler ma langue plutt que de dire ma dernire
plaisanterie. Pauvre garon, il tait cent lieues de penser qu'une mort trop prcoce et
pnible l'attendait dans les eaux jaunes du Gange. Il y a cinq ans que je le vis pour la
dernire fois et voici deux ans qu'a eu lieu son terrible accident. Je ne peux jamais penser
lui et ces moments heureux que nous passmes ensemble, sans me sentir triste, triste
jusqu'au fond de l'me. Je rve souvent, trop souvent, hlas ! sa petite silhouette fragile
d'adolescent mergeant de l'eau toute recouverte de la vase verdtre de cette pice d'eau
Dgh. Il me semble que je peux apercevoir ses yeux fixs sur les miens avec un regard
interrogateur, ses yeux jadis pleins de lumire et de malice, dsormais ternis et vagues
depuis longtemps. Il me semble que j'entends encore ma rflexion : J'espre que vous
ne mourrez pas noy et sa rponse nette : ce que je fus, je le serai, poussire je fus,
poussire je serai . Je me rveille alors brusquement tremblante d'horreur et de piti.
Le pauvre garon se noya de la manire la plus horrible et en mme temps la plus
stupide. Entre Dehra Dun et Haridwar, le Gange n'est pas un fleuve aussi large qu'en aval,
mais un torrent furieux qui est aussi rapide que peu profond. En particulier, un certain
endroit, on ne peut traverser le fleuve pied que sur une troite passerelle, tandis que l'on
doit conduire les chevaux par la bride en les faisant passer dans l'eau qui ne leur vient
qu' mi-pattes. Malgr tous les avertissements le Babou voulut traverser dos de cheval.
Sa monture perdit trs rapidement l'quilibre et le garon ne put se librer pour une raison
ou une autre, probablement parce que son pied ne put se dgager de l'trier. Le torrent
dchan emporta cheval et cavalier sur plus d'un kilomtre, jusqu' ce que tous deux
aient disparu en arrivant un endroit o le fleuve est coup d'une chute abrupte.
Est-ce vraiment possible ? Est-il redevenu poussire ? , telle est la question que je
me pose souvent, lorsque mes penses se tournent vers le pass. Puis, invariablement,
mon esprit s'arrte sur une autre conversation qui eut lieu quelques jours peine aprs
notre merveilleux sjour Dgh et qui est susceptible d'apporter quelque lumire sur
l'nigme insoluble de la mort. Comme toujours, Narayan et le Babou n'taient pas
d'accord sur des points importants et demandaient au Thakur de les aider rsoudre leurs
difficults.
J'ai entirement consign par crit cette conversation remarquable, dans l'espoir que
des lecteurs srieux pourront en profiter. Il ne faudrait pas croire que toutes les questions,
qui pour moi personnellement sont un tourment constant, sont dfinitivement rsolues,
mais cette conversation donne une ide complte du point de vue avec lequel la meilleure
philosophie de l'Orient considre la vie dans l'Au-del et ses mystres et, en gnral,
l'me de l'homme.
Matre dit Narayan au Thakur, au milieu d'une dispute serre qu'il avait avec le
pauvre Babou, qu'est-ce qu'il raconte ? II dit que rien ne reste de l'homme aprs sa mort,
mais que le corps de l'homme retourne simplement aux lments qui le composent, et que
ce que nous appelons l'me et que lui appelle la conscience temporaire se spare et
disparat comme la vapeur de l'eau bouillante quand elle se refroidit.

159

 Trouvez-vous cela tellement surprenant ? , dit le Matre. Le Babou est un

chrvka (3) et il ne fait que vous rpter ce que tous les autres chrvkas vous diraient.
Mais les chrvkas se trompent. Beaucoup de gens croient que l'homme vritable
n'est pas son enveloppe physique, mais qu'il rside dans le mental, dans le sige de la
conscience. Voulez-vous dire que, de toute faon, la conscience pourrait quitter l'me
aprs la mort ?
Dans son cas, cela se pourrait rpondit le Thakur tranquillement, parce qu'il croit
fermement et sincrement ce qu'il dit.
Narayan jeta un regard tonn et effray vers le Thakur, tandis que le Babou qui
ressentait gnralement une certaine rserve en prsence de ce dernier nous regarda
avec un sourire victorieux.
Mais comment cela se peut-il ? continua Narayan. Le Vednta nous enseigne que
l'esprit est immortel et que l'me humaine ne meurt pas en Parabrahman. Y a-t-il des
exceptions ?
Dans les lois fondamentales du monde spirituel, il ne peut y avoir aucune exception,
mais il y a des lois pour les aveugles et des lois pour ceux qui voient.
Je comprends bien, mais dans ce cas, comme je le lui ai dj dit, sa complte
disparition finale de conscience n'est rien d'autre que l'aberration d'un aveugle qui ne
voyant pas le soleil en nie l'existence ; mais de toute faon, il verra bien le soleil avec ses
yeux spirituels quand il sera mort.
II ne verra rien du tout , dit le Matre. Niant l'existence du soleil maintenant, il ne
pourra pas le voir outre-tombe.
Voyant que Narayan paraissait assez troubl et que mme nous, le Colonel et moi,
nous le regardions dans l'attente d'une rponse plus complte, le Thakur continua
contrecur :
Vous parlez de l'esprit de l'Esprit, autrement dit de l'tma, et vous confondez cet
esprit avec l'me du mortel, avec Manas. Sans aucun doute, l'esprit est immortel ;
puisqu'il est sans commencement, il n'a pas de fin ; mais il ne s'agit pas de l'esprit dans
notre discussion actuelle. Il s'agit de l'me humaine soi-consciente. Vous la confondez
avec le premier et le Babou nie l'une et l'autre, l'me et l'esprit, et ainsi vous ne vous
comprenez pas mutuellement.
Je le comprends, lui , dit Narayan.
Mais vous ne me comprenez pas, moi ! interrompit le Matre. Je vais essayer de
m'exprimer plus clairement. Ce que vous voulez savoir est bien ceci : la perte complte

160

de la conscience et du sentiment d'tre soi-mme est-elle possible aprs la mort, lorsqu'il

s'agit d'un matrialiste endurci. N'est-ce pas ?
Narayan rpondit : Oui, parce qu'il nie compltement tout ce qui est vrit
incontestable pour nous et en quoi nous croyons fermement.
Trs bien , dit le Matre. cela je rpondrai positivement comme il suit, bien que
cela ne m'empche pas de croire, aussi fermement que vous, dans notre enseignement qui
qualifie de temporaire la priode entre deux vies. Qu'il s'agisse d'une anne ou d'un
million d'annes, ce n'est qu'un entracte entre deux actes du drame illusoire de la vie.
L'tat posthume peut tre exactement semblable l'tat d'un homme profondment
vanoui, sans pour cela constituer une infraction aux lois fondamentales. Par consquent,
dans son cas personnel le Babou a parfaitement raison.
Mais, comment serait-ce possible ? demanda le Colonel puisque la rgle
d'immortalit n'admet aucune exception, comme vous l'avez dit ?
Bien sr, elle n'admet pas d'exception mais seulement dans le cas des choses qui
existent rellement. Celui qui a tudi la Mandukya Upanishad et le Vednta Sara ne
devrait pas poser de telles questions , dit le Matre avec un sourire plein de reproches.
Mais c'est prcisment la Mandukya Upanishad , observa timidement Narayan,
qui nous enseigne qu'il n'existe pas d'autre diffrence entre Buddhi et Manas, ou entre
shvara et Praj, que celle qui existe entre une fort et ses arbres, entre un lac et ses
eaux.
C'est parfaitement exact , dit le Matre, pour la raison qu'un arbre, ou mme une
centaine d'arbres qui ont perdu leur sve, ou ont t dracins, n'empchent pas une fort
de rester une fort.
Oui , dit Narayan. Mais, dans cette comparaison, Buddhi est la fort et ManasTaijasi reprsente les arbres. Si le premier est immortel, comment se peut-il que ManasTaijasi qui est le mme que Buddhi, perde sa conscience avant une nouvelle incarnation ?
Voil o gt ma difficult.
Vous n'aurez aucune difficult , dit le Matre, si vous prenez la peine de ne pas
confondre l'ide abstraite de l'ensemble avec son changement occasionnel de forme.
Rappelez-vous que si nous pouvons dire de Buddhi qu'elle est inconditionnellement
immortelle, nous ne pouvons pas en dire autant propos de Manas, ou de Taijasi. Ni l'un,
ni l'autre n'ont d'existence spare de l'me Divine, parce que l'un est un attribut de la
personnalit terrestre et le second est identiquement le mme que le premier, avec
seulement en lui-mme, la rflexion additionnelle de Buddhi. son tour, Buddhi ne serait
qu'un esprit impersonnel sans cet lment qu'il emprunte l'me humaine, qui le
conditionne et en fait quelque chose pour ainsi dire de spar de l'me Universelle
pendant tout le cycle des incarnations de l'homme. Par consquent, si vous dites que
Buddhi-Manas ne peut ni mourir ni perdre sa conscience dans l'ternit, ou pendant les

161

priodes temporaires de repos, vous aurez parfaitement raison. Mais si vous appliquez cet
axiome aux qualits de Buddhi-Manas, cela revient dire que du fait que l'me du
Colonel est immortelle, le rouge de ses joues l'est aussi. Ainsi, il est vident que vous
confondez la ralit, Sat, avec sa manifestation. Vous avez oubli que la splendeur
lumineuse de Taijasi, unie au Manas seul, est assujettie au temps, tout comme
l'immortalit et la conscience posthume de la personnalit terrestre de l'homme
deviennent des qualits conditionnelles dpendant des conditions et des croyances cres
par elle pendant sa priode de vie. Karma, la loi d'quilibre parfait dans l'Univers et dans
l'homme, agit sans cesse, et nous moissonnons dans l'au-del les fruits de ce que nous
avons sem nous-mmes dans cette vie.
Mais, si aprs la destruction de mon corps, mon Ego peut se trouver plong dans un
tat d'inconscience complte, comment les pchs de ma vie passe peuvent-ils tre
punis ? , demanda le Colonel en tirant pensivement sur sa barbe.
Notre philosophie nous enseigne , rpondit le Thakur, que la punition karmique
n'atteint l'Ego que dans sa prochaine incarnation. Immdiatement aprs la mort, nous
recevons seulement la rcompense des souffrances de la vie terrestre, souffrances qui
n'taient pas mrites par nous. Ainsi, comme vous pouvez le voir, la punition consiste
entirement en l'absence de toute rcompense, en la perte totale de la conscience, de la
flicit et du repos. Le karma est l'enfant de l'Ego terrestre, le fruit des actions de sa
personnalit visible, mme des penses et des intentions du Je spirituel. Mais, en
mme temps, karma est une tendre mre, qui gurit les blessures infliges pendant la vie
prcdente avant de recommencer le frapper et de lui en infliger de nouvelles. Il n'y a
aucune souffrance mentale ou physique dans la vie d'un mortel qui ne soit le fruit et la
consquence directe d'un pch commis dans une incarnation prcdente, mais, n'en
ayant pas conserv le moindre souvenir dans sa vie actuelle et ne se sentant pas coupable,
et par consquent souffrant injustement, l'homme a droit la consolation et au repos
complet dans l'au-del. Pour notre Ego spirituel la mort est toujours une libratrice et une
amie. Elle peut tre comme un sommeil paisible d'enfant ou comme un sommeil empli de
songes et de rves merveilleux.
Autant que je m'en souvienne, les incarnations priodiques du Sutrtma (4) sont
compares dans les Upanishad la vie terrestre qui oscille priodiquement entre le
sommeil et la veille. Est-ce juste ? , demandai-je, esprant ainsi relancer la premire
question de Narayan.
Oui, c'est juste ; c'est une excellente comparaison.
Je ne doute pas qu'elle soit bonne , dis-je, mais cela ne me semble pas clair. Il est
vrai qu'un autre jour commence pour l'homme qui se rveille, mais cet homme, en tant
que corps et me, est le mme que ce qu'il tait la veille. Par contre, chaque nouvelle
incarnation, un changement complet s'opre, non seulement dans son apparence
extrieure, son sexe et sa personnalit, mais encore dans toutes ses qualits morales. Et de
plus, comment admettre la justesse de cette comparaison quand on remarque que
l'homme qui se rveille se rappelle trs bien non seulement ses actions de la veille, mais

162

encore ce qu'il a pu faire il y a de nombreux jours, mois et mme annes, tandis que, dans
notre incarnation prsente, aucun de nous n'a le moindre souvenir d'une vie prcdente,
quelle qu'elle ait pu tre. Bien entendu, il se peut que j'oublie le matin ce que j'ai rv
pendant la nuit ; cependant, je sais que j'ai dormi et j'ai la certitude d'avoir vcu pendant
mon sommeil ; mais en ce qui concerne mon incarnation passe, je ne peux mme pas
dire que j'aie vcu avant ma naissance ? Comment concilier ces contradictions ?
II existe des gens qui se rappellent des choses , rpondit enigmatiquement le
Thakur, sans donner une rponse directe ma question.
J'ai quelque ide sur ce point, mais on ne peut pas l'appliquer aux simples mortels.
Comment nous, qui n'avons pas atteint l'tat de samma sambuddha (5), pouvons-nous
comprendre cette comparaison ?
Vous pourrez la comprendre lorsque vous saisirez mieux les caractristiques des trois
sortes de ce que nous appelons sommeil.
Ce n'est gure une tche facile que vous nous proposez-la , dit le Colonel en
plaisantant. Nos plus minents physiologistes sont tellement embrouills dans le sujet
qu'il est devenu plus obscur que jamais.
C'est parce qu'ils se mlent d'une chose dans laquelle ils n'ont rien faire, la rponse
ce problme tant du domaine des psychologues, que l'on trouve en si petit nombre
parmi vos hommes de science europens. En Occident, psychologue n'est qu'un autre
nom pour dsigner un physiologiste, avec la diffrence qu'il travaille sur des principes
encore plus matriels. Je viens de lire un livre de Maudsley qui montre clairement qu'ils
essaient de gurir les maladies de l'me sans croire son existence.
Tout ceci est trs intressant , dis-je, mais nous nous cartons du sujet initial de
nos questions, et il semble que vous vous refusiez l'claircir pour nous, Thakur Sahib. Il
semble que vous confirmiez et mme encouragiez les thories du Babou. Rappelez-vous
qu'il dit ne pas croire la vie posthume, la vie aprs la mort, et qu'il nie la possibilit de
toute conscience, en prenant comme prtexte que nous ne nous souvenons de rien en ce
qui concerne notre vie terrestre antrieure.
Je rpte une fois de plus que le Babou est un chrvka, qui ne fait que rpter ce qui
lui a t enseign. Ce n'est pas le systme des matrialistes que j'approuve et que
j'encourage, mais la vracit des opinions du Babou relativement son tat personnel
aprs la mort.
Ainsi, voulez-vous dire que des personnes comme le Babou seraient des exceptions
la rgle gnrale ?
Pas du tout. Le sommeil est une loi immuable et gnrale pour l'homme aussi bien
que pour toutes les autres cratures terrestres, cependant, il y a des catgories diverses de
sommeil et plus encore de rves.

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 Mais ce n'est pas seulement la vie aprs la mort et ses rves qu'il nie. Il nie
absolument toute la vie immortelle, comme l'immortalit de son propre esprit.
Si nous considrons le premier aspect, il ne fait qu'agir en accord avec les canons de
la science moderne europenne fonde sur l'exprience de nos cinq sens. Et, de ce point
de vue, il n'est fautif qu'envers ceux qui n'ont pas les mmes opinions. Quant au second
aspect, je le rpte, il a parfaitement raison. S'il n'y a pas avant tout la conscience
intrieure et la croyance en l'immortalit de l'me, l'me ne peut devenir Buddhi-Taijasi.
Elle restera Manas (6).
Pour le Manas seul, il n'y a pas d'immortalit. Pour vivre une vie consciente dans le
monde de l'au-del, l'homme doit avoir acquis la croyance en ce monde de l'au-del,
pendant sa vie ici-bas. C'est sur ces deux aphorismes de la Science Occulte que repose
toute la philosophie relative la conscience post mortem et l'immortalit de l'me. Le
Sutrtma ne reoit que ce qu'il a mrit. Aprs la dissolution du corps, commence, pour
le Sutrtma, soit une priode de conscience pleinement veille, soit un sommeil
chaotique, soit encore un sommeil sans rves ni songes. l'exemple de vos
physiologistes qui voient la cause des rves dans leur prparation inconsciente l'tat de
veille, pourquoi n'admettrions-nous pas la mme chose pour les rves post mortem ? Je
rpte ce que nous enseigne le Vednta Sara : la mort est un sommeil. Aprs la mort, se
droule devant nos yeux spirituels un programme que nous avons appris par cur
pendant notre vie, et parfois mme invent. Ce programme est la ralisation pratique de
nos croyances relles ou des illusions que nous avons cres. Ce sont les fruits posthumes
de l'arbre de vie. Bien entendu, la croyance ou l'absence de croyance dans la possibilit
de l'immortalit consciente ne peut aucunement modifier la ralit inconditionne du fait
lui-mme, une fois qu'il existe. Mais, pour des personnalits spares, le fait de croire ou
de ne pas croire ne peut manquer de conditionner l'influence de ce fait et dans ses effets
sur de telles personnalits. J'espre que vous comprenez maintenant ?
Je commence comprendre. Les matrialistes se refusant croire tout ce qui ne
tombe pas sous le contrle de leurs cinq sens, ou qui ne peut tre prouv par le
raisonnement soi-disant scientifique, rejettent tout phnomne spirituel et n'acceptent
comme seule existence consciente que l'existence terrestre. En consquence ils ne
recevront que selon leurs mrites. Ils perdront leur " Je " personnel ; ils dormiront d'un
sommeil inconscient jusqu'au nouveau rveil. Ai-je bien compris ?
Presque. Vous pourriez ajouter que les vdantins reconnaissent deux genres
d'existence consciente, l'existence terrestre et l'existence spirituelle et qu'ils ne
considrent que cette dernire comme la ralit indiscutable. Tandis que la vie terrestre,
cause de ses changements et de sa courte dure, n'est rien d'autre qu'une illusion de nos
sens. Il faut admettre que notre vie dans les sphres spirituelles est la ralit car c'est l
que vit notre " Je " sans fin et sans changement, le Sutrtma. Tandis qu' chaque
incarnation il se revt d'une personnalit entirement diffrente, temporaire et de courte
dure, dans laquelle tout est vou la destruction complte l'exception de son prototype
spirituel.

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 Mais excusez-moi, Thakur. Est-il possible que ma personnalit, mon " Je " conscient
terrestre, puisse prir non seulement temporairement comme dans le cas d'un matrialiste,
mais, ce qui serait pis encore, puisse disparatre sans laisser aucune trace de lui ?
Selon nos enseignements, non seulement il est appel prir, mais il doit prir dans
sa totalit, l'exception du seul principe en lui qui, uni Buddhi, est devenu purement
spirituel et forme maintenant un tout indissoluble. Mais, dans le cas d'un matrialiste
endurci, il peut arriver que rien de son " Je " personnel n'ait jamais pntr dans Buddhi,
consciemment ou inconsciemment. Celui-ci n'emportera dans l'ternit aucun atome
d'une personnalit terrestre de ce genre. Votre " Je " spirituel est immortel, mais il
n'emportera de votre prsente personnalit que ce qui a mrit l'immortalit, c'est--dire,
seulement l'arme de la fleur que la mort a fauche.
Mais la fleur elle-mme, le " Je " terrestre ?
La fleur, comme toutes les fleurs passes et futures qui ont fleuri ou qui fleuriront sur
la branche-mre, retournera en poussire. Votre " Je " rel, comme vous devriez le savoir,
n'est pas le corps qui est maintenant assis devant moi, ce n'est pas non plus votre Manas,
mais c'est votre Sutrtma-Buddhi.
Mais, cela ne m'explique pas pourquoi vous dites que la vie d'outre-tombe est
immortelle, sans fin et relle et que la vie terrestre n'est qu'une simple illusion. Autant
que je sache, selon votre enseignement, notre vie post mortem elle-mme a ses limites, et
bien qu'elle soit plus longue que la vie terrestre elle a tout de mme une fin.
Sans aucun doute. L'Ego spirituel de l'homme oscille dans l'ternit comme un
pendule, entre les heures de la vie et de la mort. Mais si ces heures, les priodes de vie
terrestre et de vie d'outre-tombe, sont limites dans leur droulement et que le nombre
mme de ces tapes dans l'ternit entre le sommeil et la veille, l'illusion et la ralit, est
compt, le Plerin spirituel, lui, est ternel. Par consquent, ce sont les heures de sa vie
d'outre-tombe, lorsqu'il se trouve face face avec la vrit et que sont loin de lui les
mirages fugitifs de ses existences terrestres, ce sont ces heures-l qui constituent ou
reprsentent, notre sens, la seule ralit. Malgr le fait qu'ils soient finis dans le temps,
ces intervalles aident le Sutrtma de deux manires, car, en se perfectionnant
constamment, il suit lentement mais sans dvier, le chemin qui le conduit vers son ultime
transformation o il atteindra son but final et deviendra un tre Divin. Non seulement, ils
contribuent cette ralisation, mais, sans ces tapes limites, le Sutrtma-Buddhi n'y
parviendrait jamais. Le Sutrtma est l'acteur, et ses innombrables incarnations diffrentes
sont les rles qu'il doit jouer. Je suppose que vous ne diriez pas que ces rles et encore
moins les costumes sont la personnalit de l'acteur. Comme ce dernier, l'me est
force de jouer, pendant le cycle des naissances, et ce jusqu'au seuil du paranirvna,
toutes sortes de rles qui lui sont souvent dsagrables, mais, semblable une abeille qui
recueille le miel de chaque fleur et abandonne les restes de la plante en pture aux vers de
terre, notre individualit spirituelle, le Sutrtma, recueillant seulement le nectar des
qualits morales et de la conscience de chaque personnalit terrestre dont il a d se
revtir, unit finalement toutes ces qualits en une seule, pour devenir alors un tre parfait,

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un Dhyan Chohan. Tant pis pour les personnalits terrestres dont il n'a rien pu recueillir.
Bien sr, ces personnalits ne sauraient survivre consciemment leur existence
terrestre.
Donc, l'immortalit de la personnalit terrestre reste toujours conditionnelle, et
l'immortalit elle-mme n'est pas inconditionne?
Nullement ! dit le Matre. Ce que je veux dire c'est que cette immortalit ne peut
pas tre revendique pour ce qui n'a jamais eu d'existence, car tout ce qui existe en Sat,
ou qui a son origne dans Sat, l'immortalit ainsi que l'infinit sont inconditionnelles.
Mulaprakriti est l'oppos de Parabrahman, cependant tous deux ne sont qu'une seule et
mme chose. L'essence mme de tout ceci c'est--dire l'esprit, la force et la matire, n'a ni
fin ni commencement, mais la forme acquise par cette triple unit pendant ses
incarnations, leur aspect extrieur pour ainsi dire, n'est rien d'autre qu'une simple illusion
de conceptions personnelles. Voil pourquoi nous disons que la vie post mortem est la
seule ralit, et que la vie terrestre, y compris la personnalit elle-mme, n'est qu'une
chimre.
Pourquoi alors dit-on que le sommeil est ralit et la veille illusion ?
Ce n'est l qu'une comparaison qui a pour but de faciliter la comprhension du sujet
et, au point de vue de vos conceptions terrestres, elle est trs juste.
Vous dites que la vie post mortem est base sur la justice parfaite, sur la rcompense
mrite par toutes les souffrances terrestres. Vous dites que Sutrtma se saisit
infailliblement de la moindre opportunit pour utiliser les qualits spirituelles dans
chacune de ses incarnations. Comment donc admettez-vous que la personnalit spirituelle
de notre Babou, la personnalit de ce jeune homme qui est si profondment honnte, si
noble de caractre, et si parfaitement serviable malgr toute son incrdulit, n'atteigne pas
l'immortalit mais prisse comme les dbris d'une fleur fane ?
Qui, sinon lui-mme , rpondit le Matre, l'a contraint un tel sort ? Je connais le
Babou depuis le temps o il n'tait qu'un jeune enfant et je suis absolument sr que la
rcolte du Sutrtma dans son cas sera trs abondante. Bien que son athisme et son
matrialisme soient loin d'tre feints, pourtant il ne peut pas mourir compltement dans
toute la plnitude de son individualit.
Mais, Thakur Sahib, n'avez-vous pas confirm vous-mme, l'exactitude de ses
notions sur son tat personnel posthume et ces notions ne consistent-elles pas en une
croyance ferme qu'aprs sa mort toute trace de conscience disparatra ?
Je les ai confirmes et les confirme encore. Lorsque l'on voyage en train, il arrive
qu'on s'assoupisse et qu'on dorme tout le temps, alors que le train s'arrte dans beaucoup
de gares. Mais, il y a srement une gare o l'on finit par se rveiller et le but du voyage
est atteint en pleine conscience. Vous dites que ma comparaison de la mort avec le
sommeil ne vous satisfait pas. Mais rappelez-vous que le plus simple des mortels connat

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trois sortes de sommeil le sommeil sans rves, le sommeil accompagn de rves

chaotiques, vagues, puis enfin le sommeil avec des rves si intenses et si nets qu'ils sont
vcus par le dormeur comme une ralit tangible. Pourquoi n'admettriez-vous pas une
analogie de mme ordre pour ce qui arrive l'me libre de son corps ? Aprs son
dpart, commence pour l'me, selon ses mrites et surtout sa foi, soit une vie parfaitement
consciente, soit une vie de demi-conscience, soit encore un sommeil sans rves qui
quivaut l'tat de non-tre. C'est la ralisation du programme dont je vous ai parl, un
programme prpar et labor d'avance par le matrialiste. Mais il y a matrialiste et
matrialiste. Un homme mchant, ou simplement un grand goste, qui ajoute son
incroyance totale une indiffrence parfaite pour ses semblables, doit sans aucun doute
abandonner jamais sa personnalit au seuil de la mort. Il n'a aucun moyen pour s'unir au
Sutrtma et toute connexion entre eux est rompue jamais son dernier soupir. Mais un
matrialiste comme notre Babou ne dormira que le temps de passer une station. Il viendra
un moment o il se reconnatra dans l'ternit et regrettera d'avoir perdu un seul jour de la
vie ternelle. Je devine vos objections. Je vois que vous allez me dire que des centaines et
des milliers de vies humaines vcues par le Sutrtma correspondent selon nos notions
vdantiques une disparition complte de chaque personnalit. Voici ce que je rponds :
comparez l'ternit une seule des vies d'un homme qui est compose d'un certain
nombre de jours, de semaines, de mois et d'annes. Si un homme a conserv une bonne
mmoire lorsqu'il est vieux il doit tre capable de se rappeler aisment chaque journe
cruciale ou chaque anne importante de sa vie vcue, mais mme dans le cas o il en a
oubli un certain nombre, sa personnalit n'en demeure-t-elle pas moins unique et
identique tout au long de sa vie ? Pour l'Ego, chaque vie distincte correspond chacune
des journes spares dans la vie d'un homme.
Alors, ne serait-il pas mieux de dire que la mort n'est rien d'autre qu'une naissance
une vie nouvelle, ou encore mieux, un retour l'ternit ?
C'est comme cela, en ralit, et je n'ai rien objecter sur cette faon de l'noncer.
Seulement, avec notre approche habituelle de la vie matrielle, des expressions comme
" vivre " et " exister " ne sont pas applicables la condition purement subjective d'aprs
la mort, et si nous devions les utiliser dans notre philosophie, sans une dfinition stricte
de leur signification, les vdantins tomberaient rapidement dans les ides rpandues
actuellement parmi les spirites amricains qui prchent sur les esprits qui se marient,
entre eux ou avec des mortels. Pour les chrtiens vritables non pour ceux qui ne le
sont que de nom , comme pour les vdantins, la vie dans l'au-del est un lieu o il n'y a
ni larmes, ni soupirs, o il n'y a ni alliances, ni mariages, et o les justes ralisent leur
entire perfection.

NOTES
(1) Malgr certaines similitudes avec Dialogue sur les Mystres de l'Au-del , cet
article prsente des enseignements complmentaires intressants et originaux sur les tats
post mortem. [N. d. T.]

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(2) Un nihiliste. (N.d.T.).

(3) Une secte de Bengalis matrialistes.
(4) Dans le Vednta, Buddhi, dans ses combinaisons avec les qualits morales, la
conscience, et les notions des personnalits dans lesquelles elle s'est incarne, est appele
Sutrtma, qui signifie littralement l' me-fil , parce qu'une srie entire de vies
humaines est suspendue ce fil, comme des perles sur un collier. Manas doit devenir
Taijasi pour atteindre l'ternit et s'y voir, lorsqu'il s'unit Sutrtma. Mais, souvent
cause des pchs et des associations avec la rgion purement terrestre, cette luminosit
elle-mme disparat compltement.
(5) La connaissance de nos incarnations passes. Seuls les Yogis et les Adeptes des
Sciences Occultes possdent cette connaissance, grce une vie asctique des plus
strictes.
(6) Sans l'assimilation totale avec l'me Divine, l'me terrestre, ou Manas ne peut vivre
une vie consciente dans l'ternit. Elle ne devient Buddhi-Taijasi, ou Buddhi-Manas, que
dans le cas o ses tendances gnrales pendant la vie la guident vers le monde spirituel.
Dans ce cas, lorsqu'il est satur par l'essence de l'me Divine et pntr par sa lumire, le
Manas disparat en Buddhi et s'assimile Buddhi tout en conservant une conscience
spirituelle de sa personnalit terrestre. Autrement, Manas, c'est--dire, le mental humain,
bas sur les cinq sens physiques notre me terrestre ou personnelle plongera dans
un sommeil profond, sans rveil, sans rves, sans conscience, jusqu' une nouvelle
incarnation.

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