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Nota: El estudio completo se publicara

cuando se logre hallar los recursos
econmicos necesarios, por el momento los
siguientes puntos son una sntesis del
contenido amplio desarrollado en el
transcurso de la investigacin, por lo mismo
a este corpus se le agregara contenidos
anecdotarios informales. Debido a la
coyuntural difusin del tema he credo
necesario la publicacin de este breve
ensayo para despejar algunas dudas y hacer
conocer el significado que este peculiar
espacio ceremonial representa para un sector
poblacional asiduo de las prcticas
espirituales que integran excepcionalmente
elementos econmicos, socio-culturales y
hasta polticos que se expondrn en las
siguientes lneas.

La curva del Diablo

Waka Katari
Franco Limber1

1. Es de otra manera que nos toca ver las manifestaciones de la

sociedad, de aquella que es oculta y negada. El mundo aymar se
va transformando y esta se manifiesta en diversos fenmenos que
entre lo real y los imaginarios forman parte de un conjunto de
prcticas y conocimientos complejos que van tejiendo una historia
propia y particular.
Las nuevas dinmicas de la relacin entre los creyentes y las
Wakas en el rea urbana, posibilitaran el entendimiento de cmo
los aymaras manifiestan sus nuevas aspiraciones dentro del mundo
moderno, cuyas diferencias con el rea rural son evidentes, aunque
prevalece las mismas prcticas espirituales y relacin con lo
sagrado.
Las manifestaciones entre la Waka y sus creyentes en el rea
urbana estarn influenciadas por la herencia tnica entre el legado
de creencias y prcticas, estos se adecuan a las condiciones de vida
actuales entre la tecnologa, la economa de mercado y el
sincretismo religioso. Estas nos ofrecen una amplia gama de
1

Estudiante de Ciencias Poltica y Gestin Pblica de la Universidad Mayor de

San Andrs, miembro de la sociedad de escritores de la Ciudad de El Alto,
militante Indianista Katarista del Kollasuyo.

conocimientos nuevos que tanto interesantes como novedosos

hacen que este trabajo tenga importancia relativa respecto al
conjunto de saberes andinos.
La relacin del hombre andino con la naturaleza es parte integrante
de su civilizacin, lo autctono est ligado fuertemente con su
medio, el individuo tnico-aymar es quien mejor ha sabido
preservar y adecuar su religiosidad, este es el caso del rito de
pagos y favores a deidades ancestrales del mundo aymar en el
altiplano paceo, la ritualidad otorga un sentido de pertenencia a
un determinado colectivo social, la pluralidad de manifestaciones
que trae consigo esa relacin entre lo real y lo metafsico que ha de
detallarse en adelante.
El breve estudio que se presenta pretender desmitificar
imaginarios construidos en el contexto socio-poltico actual: la
seudo moralidad del indio, la descolonizacin como un fin y la
inercia social del aymar.
Los nuevos fenmenos de lo que significa las Wakas para quienes
frecuentan estos espacios proporcionaran idearios nuevos, las
marcaciones y dificultades del mundo presente, y otros mltiples
eventos curiosos que merecen ser registrados, en este caso
especfico se enfoca en la Waka-Katari o Curva del Diablo que
est en vsperas de su desaparicin definitiva, por ello vale la pena
registrar algunos datos que en el tiempo ser el recuerdo un sitio
polmico y curioso de nuestra historia social.

1. La Waka, tiene definiciones diferentes y percepciones

ambiguas, que sin embargo tienen correlaciones marcadas entre
4

ellas. La huaca constituye un importante concepto pan-andino,

comn a las dos principales lenguas de los Andes, el quichwa y el
aymar, se us ampliamente el termino para describir una variedad
de lugares y objetos naturales y de obra humana 2 Desde la poca
colonial se ha utilizado el termino para designar practicas rituales
del mundo andino, as como a entes tutelares con poderes
sobrenaturales. Otra definicin pertinente nos expresa: un dios
tutelar del lugar que moran piedras antropomorfas o de formas
impresionantes, en un ayllu pueden existir varios y cada uno tiene
funciones en que pueden ayudar cuando se practica la reciprocidad
con ellos.3
Estas definiciones nos permitirn construir el
significado real, la verdadera interpretacin de este espacio
espiritual y comprender la compleja expresin que engloba este
lugar sagrado, primero se descartara interpretaciones ambiguas,
luego discriminar elementos imaginativos y por ultimo como se ha
constituido en su actual forma expresiva vista por la poblacin
general, como tambin el de sus veneradores.
(El desarrollo histrico del trmino, las clases de Wakas, las
manifestaciones en la literatura y la cultura se desarrollan in
extenso en la investigacin completa)

2. La Waka Katari, para muchos es imposible explicar el origen

del trmino, de quienes pretender conocer superficialmente el tema
como los periodistas, as como de los mismo creyentes; me refiero
a: el por qu ese lugar es una Waka y por qu el Katari, sitio que

2
3

Astvaldur Astvaksson, Las voces de los Waka, p. 54.

Felix Laime Pairumani, Diccionario Aymara-Castellano, p. 195.

se encuentra entre la autopista que conecta las ciudades de La Paz

y El Alto.
Las siguientes lneas son parte de la recoleccin de datos que a lo
largo de mi vida he ido acumulado sobre el asunto, usando ciertas
lgicas del mundo espiritual aymar intentare darle sentido al
origen mstico del lugar, as tomando en cuenta algunas vagas
explicaciones al cual se ha podido acceder.
Estas explicaciones mnimas estas expuestas ampliamente en el
trabajo de investigacin realizada en los ltimos meses, pero aqu
explicaremos aspectos centrales de las cuestionantes planteadas:
Primero explicar el origen de lugar.
Segundo el denominativo Katari.
a) Este espacio denominado Waka katari nunca tuvo esa actual
forma. No tiene existencia ancestral, ni mucho menos es herencia
de larga data. La forma actual se la estableci cuando se construy
la autopista nter ciudad en el gobierno de Hugo Banzer Suarez en
1977. Sera errneo argumentar su exigencia mstico-ancestral.
Este espacio ceremonial es una construccin moderna social y
cultural, as tambin veremos que no existe ninguna formacin
ptrea que tenga gran relevancia a simple vista. La totalidad de
criterios que los mismos fervorosos creyentes difunden con la ms
miserable intencin de darle sentido a su creencia son espurios. Sin
embargo en el fondo existiran explicaciones razonables en la
lgica del mundo filosfico aymar de contenido sensato que
resumir a continuacin.
Bueno, primero en el lugar era un kejo un sitio donde solan caer
rayos, esta informacin la he podido corroborar a travs de las
personas que viven en las cercanas. Bien creo se debe a la
6

existencia de un fijador de carteles publicitarios de metal. No deja

de ser llamativo, sin duda, en el rea rural aquellos espacios donde
suelen caer rayos con frecuencia son venerados.
Otra es que en el lugar existiera una fuerza magntica irregular,
para ello solo basta ver los telfonos celulares, se pierde la seal y
sin duda el acceso de Internet desaparece. De seguro tiene una
explicacin lgica, pero no deja de parecerme atrayente.
Y la que a mi parecer tiene la mayor valides argumentativa:
En el lugar existen dos riachuelos que en diferentes pocas del ao
vara en su intensidad, en el rea rural existe la creencia que en este
tipo de formaciones hdricos naturales alberga cierto tipo de
demonios que suelen atrapar las almas de las personas. En algn
punto estos afluentes convergen, usualmente es el lugar preferido
en el que habitan estos seres infernales. El verdadero poder mgico
estara en la presencia de estos riachuelos, que por las noches
aumenta su caudal, se les puede or en la oscuridad el cual crea un
ambiente subreal que juega con la mente. Puedo con el riesgo de
equivocarme afirmar que la Waka Katari debe su carcter sagrado
a la presencia hdrica en su espacio geonatural.
b) El Katari tendra una explicacin dual: primero como se ha
mencionado existe la presencia de afluentes que ciertamente tienen
la forma de serpientes que en aymara seria: serpiente = Katari. Y la
otra es la existencia de una serie de Wakas que viene desde el
Wayna Potosi acabando en la curva de la autopista el cual tendra
la forma de una serpiente, este ltimo seria la cola.

3. La Curva del diablo. Es el nombre con el que generalmente se

le conoce, obviamente es por las caractersticas del lugar, una
curva en donde suele ocurrir accidentes de trnsito, ese sera una
de las causas por las cuales infunde temor. La figura principal del
que se habla es la imagen de Lucifer, este puede estar relacionada
con el Tio de la mina, una gran mayora de creyentes al
momento de ofrendarse o pedir favores lo hace con ese nombre:
Tio. El trmino Tio es una deformacin que viene desde la
poca colonial, en el aymar no existe la letra d, los indios que
iban a las minas conocan la presencia de dominios que en su
interior habitaban, que denominaban Supay un divinidad duea
de los socavones, pero cuando los tata curas se enteran de su
presencia le explicacin era un dios de la oscuridad, pero cuando
se les explicaba a los indios estos no pudiendo pronunciar dios
por qu no existe la d, le pronunciaban Tios de la mina, es as
que a travs del sincretismo catlico y las creencias autctonas se a
construido la imagen del Tio de la mina que hasta ahora
conocemos, que esta fusionado con la imagen de Lucifer el cual
ocasiona diferentes expresiones e interpretaciones en los devotos
de este espacio ceremonial.
5. Las Peregrinaciones. Para llegar al lugar se le puede acceder
por tres direcciones, desde las urbes de La Paz o de El Alto, una
ruta menos conocida es la que viene desde el bosquecillo.
Hace mucho entre los aos 2006 a 2009 exista un grupo de
estudiosos de las cultural andinas del cual mi persona perteneca, a
la cabeza del grupo se hallaba Freddy Puma Illa que era ms
conocido por el seudnimo de El Cuervo, con este y otros
descendamos caminando desde Cruz Pata donde se cree est
enterrado el corazn de Tupaj Katari en la Ceja de El Alto hasta la
Curva del Diablo, siempre conversando de Poltica y de los
8

saberes de nuestro pueblo, llevbamos una mesa ritual para

ofrendar a la Pachamama, maderas para quemar y no faltaba
alcohol, cigarro y coca, la sagrada madre coca. Estos recorridos
siempre tenan un aire mstico, era esos pocos momentos que
podas sentir algn tipo de conexin con lo sobrenatural. Ese era a
mi parecer el verdadero significado, el verse rodeado de panoramas
pintorescos; la vista de noche de la ciudad de La Paz, el fri
golpeando tu cara, coca macerndose en la boca y el beso del
cigarro mientras se conversa de filosofia y de las necesidades de
nuestro pueblo. Ahora al parecer ya no se practica estas
peregrinaciones, todos llegan al lugar en trasporte particular o
pblico, perdiendo la pureza y mstica que alguna vez tuvo para
esos estudiosos del saber andino.
La otra forma de llegar es el ms peligroso, desconocido pero sin
duda la ms existente. Desde el colegio Luis Espinal de la ciudad
de El Alto donde en otrora exista un cementerio, este lugar
tambin es un Waka, por los aos 2010 un grupo de jvenes
aymaras que estuvimos adiestrndonos para la reconstitucin de la
nacin aymar, tenamos como centro de operaciones y de practica
en tcticas de guerrilla el bosquecillo del lugar, varios viernes nos
congregbamos para ofrendar y agradecer a la Pachamama, y
comenzaba nuestra peregrinacin de noche por el bosquecillo, uno
se guiaba en la oscuridad por el sonido de los arroyuelos, existen
lugares pantanosos, muchas veces en el camino uno se meta media
pierna en el fango, los resbalones eran constantes, pero era toda
una experiencia mstica y sagrada, eran esos caminos donde uno
amaba su tierra y la nacin al cual perteneca, nacin aymar,
nuestro pueblo. A veces uno ya bajaba en solitario al lugar para
sentir el miedo en su mayor expresin, supongo que era parte de un
tipo de adiestramiento psicolgico. Ya llegando al destino se
9

emprenda los pasos para ofrendar al Tio y la Pachamama. Eran

esos momentos de soledad al bajar por el bosquecillo de noche
hacia la Curva del Diablo donde pens contar algn momento de
mi vida esas ideas y el renacer de un aymar, uno que haba
crecido en la urbe metropolitana. Esta investigacin me lleva a
esas noches de peregrinacin indiana.
Estas ancdotas son parte del imaginario que representa este lugar
hiertico, mucho de esos jvenes han desaparecido del mapa,
otros ya con familia, seguro que Yo al ser el que menor edad tenia
esos momentos tengo la oportunidad de contar entre muchas las
experiencias vividas entre la juventud india rebelde, esos hijos de
octubre negro.
Nota: Los circuitos de las Wakas, sus significados se encuentran
desarrollados en el trabajo principal. Aqu solo agregue ancdotas
personales.
6. Las ofrendas. Mencionare algunas de las cuales tienen
diferentes caractersticas y significados para quienes por medio de
la Fe buscan el cumplimiento de sus deseos y otras el
agradecimiento por la materializacin de sus pedidos. Sin duda
existe una clasificacin compleja de las mismas, el mundo aymar
ha creado una riqusima gama de saberes en la prctica de sus ritos.
En la Curva del Diablo no poda ser de otra manera un espacio
de prcticas ceremoniales autctonas y otras que no tienen ninguna
ligazn con el mundo andino.
Las ofrendas pueden ser de elaboracin propia o comprada en un
lugar especializado en ritos andinos, cada una de ellas tiene un
valor emocional y econmico distinto.
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a) Las mesas ceremoniales las hay de dos tipos: la dulce mesa y la

mesa negra: ambas tienen funciones diferentes de acuerdo a la
ocasin, b) las mesas tambin pueden ser de agradecimiento o de
pedido, c) las mesas estn construidas en terno a los deseos del
creyente y a la medida de sus posibilidades, as como su encendido
en la direccin y ubicacin espacial establecen una relacin
particular, d) en la Curva del Diablo no solo se encienden estas
mesas sino que tambin se practica el encendido de velas, cada una
de estas tiene un significado diferente, entre sus colores y su
ubicacin espacial, en la siguiente imagen detallaremos algunos
atisbos para poder entender de mejor manera las ubicaciones y
representaciones de las ofrendas en el lugar, que no varan en la
apreciacin de los creyentes, aunque las explicaciones suelen ser
ambiguas, pero aqu un esquema simple de elaboracin propia:
b)
La Curva del Diablo
(Divisin espacial)
Tipo de
ofrendas:

Tipo de
ofrendas:

Mesas
negras.

Mesas
blancas

Velas
negras.

Velas
blancas y
de colores.

Amarres.
Flores

Maldiciones

Azcar

Altar principal

11

Este grafico es sin embargo muy general y bsico pero para este
ensayo puede servir para que uno se ubique en lo espacial y los
significantes de las ofrendas.
Ahora es importante agregar que este no es el nico altar, existe
otros dos que tienen caractersticas diferentes y congregan a otro
tipo de creyentes que de igual forma son parte del conjunto de
fenmenos que son tratadas en la investigacin mayor.
En las ofrendas tambin intervienen diferentes tipos de elementos
que acompaan al desarrollo del ritual: a) la coca es infaltable, b)
el azcar, solo para el lado derecho del altar ceremonial, c) el vino
de tierra para saciar la sed de la Pachamama, d) alcohol y cigarros,
son aperitivos que nunca faltan en el lugar. Para establecer de
mejor forma los distintos caracteres de la religiosidad y su
complejidad en el siguiente punto pasaremos a detallar los tipos de
ritos y las personas que los llevan a cabo.
7. Ritos y nigromante. Los ritos son construcciones entre lo
andino y el mundo cristiano, el sincretismo del mismo se puede
evidenciar claramente en las diferentes prcticas esotricas: a) ritos
del pago de favores al Tio y a la Pachamama, b) cumplimiento
de deseos, c) maldiciones a las personas que se busca su perjuicio,
d) realizacin de pactos u otro tipo de aspiracin comunicacional
con lo sobre natural, f) sacrificio de animales que pueden cumplir
diferentes propsitos, g) sacrificio de humanos, que son los ms
costosos, pero sin duda existe la creencia que son los ms efectivos
a la hora de materializar los deseos, h) la presencia de sangre tiene
diferentes connotaciones ceremoniales, i) no pudiendo faltar las
ms inofensivas: el roci de azcar, coca y de flores acompaa de
una respectiva Challa preferentemente con alcohol blanco puro.
12

De los que ejecutan los ritos puede ser: a) particulares, uno mismo
con los conocimientos mnimos puede dirigir el desarrollo del rito,
b) estn los Yatiris, expertos en el armado de mesas y lectura de
coca y cenizas, c) y alguna vez pude ver Laikas, expertos en ritos
oscuros para el maleficio y la mala suerte.
Pero no solo son estos los que realizan rituales, como ya mencione
existen otros dos altares ms, en estos se practican diferentes tipos
ceremoniales, el cual expresa sin duda un riqusimo conjunto de
conocimientos para el saber cultural de nuestra urbe. Cada punto
aqu descrito est ampliamente desarrollado en el trabajo principal
que esperamos publicar pronto, pero estas mnimas lneas puedan
ayudar a tener una imagen del contenido ampuloso de fenmenos y
acciones que integra este lugar.
8. De las diferentes personas que asisten al lugar. Tratare de
clasificar y hacer una sntesis de cada una de ellas:
a) La mayora de ellas son de origen aymar, aunque de vez en
cuando se pude ver un rostro blanco mestizo, b) asisten personas
de diferentes contextos socio-econmicos; en su mayora
comerciantes, chferes pues es una lugar donde sola ocurrir
accidentes con frecuencia, empleados pblicos, algunos militares
y policas, estudiantes universitarios y llegue a conocer uno que
otro estudiante de colegio, c) la presencia de prostitutas no es un
cuento, he tenido oportunidad de conocer a un par de ellas, y
conocer por qu asisten al lugar, d) la constante y frecuente
presencia de ladrones, maleantes y asesinos, sin duda buscando la
proteccin de la divinidad para poder cometer actos ilcitos sin ser
descubiertos, f) as como curiosos e invitados por algn conocido,
g) en muchos casos frecuentan el lugar porque existe la venta de
bebidas alcohlicas, te con tes que es ron y sultana, cerveza,
13

tambin se puede comprar cigarrillos y coca, existe msica que es

trada por la comerciante del te con te generalmente msica
chicha o cumbia surea, i) existe otro grupo social como el de
los Roqueros o satanistas como se los denomina, que con el
tiempo se han congregado en otro altar, pues no les dejan practicar
sus cosmovisin religiosa. g) as como polticos e intelectuales que
en rara ocasin se los puede ver.
Nota: Hasta aqu la gran mayora de estos, todos ellos tienen
enfoques distintos del lugar, aspiraciones diferentes, he historias
complejas que valen la pena ser contadas, en este ensayo solo me
limitado a mencionarlas.
9. Deseo y Capital. Este es sin duda uno de los mayores deseos de
la poblacin creyente que se congrega en la Curva del Diablo,
Deseo y Amor es la otra aspiracin en importancia, y se pueden
encontrar otras, como la buena salud, suerte en los estudios y pasar
una buena fiesta, como un preste patronal. Este punto en
particular expresa la relacin de las aspiraciones individuales y
colectivas de los creyentes y las formas de cmo estn dispuestas a
hacerlas reales. En los tres altares estos dos deseos y aspiraciones
son parte vertebral del desarrollo ritual, ya se piense como energas
telricas de la Waka Katari o invocaciones luciferinas el conjunto
de ellos busca como fin mejoras en la economa, tener una relacin
amorosa mltiple o monogamia, estas son expresiones profundas
del Poder, del cmo llegar por cualquier medio al objetivo, en este
caso la va espiritual a la concrecin de sus deseos. La fuerza del
lugar est basada en la aoranza de los creyentes al poder obtener
estas variables.
Este punto nos permite comprender las nuevas dinmicas del
aymar con su mundo en el presente. a) en pocas pasadas las
14

comunidades autctonas acudan a las Wakas para la proteccin y

buena cosecha de la tierra, as como la frtil reproduccin de los
animales, b) en la actualidad la presencia de estas manifestaciones
cambia en el rea urbana, el deseo de propiedades, automviles
mltiples parejas sentimentales son la clara referencia de que el
aymar no se ha quedado esttico en el tiempo, que ha sabido
transformarse para sobrevivir, c) que la malicia de los aymaras est
presente en todas sus acciones en la vida social, que la idea de el
Indio reserva moral de la humanidad contradice los reales
comportamientos y sentimientos ntimos del indio con su entorno,
d) la poltica ha jugado un rol trasformador de las nuevas creencias
y los imaginarios colectivos, que han buscado el beneficiarse de las
sinceras creencias de la poblacin, e) que el mercado y la sociedad
de consumo han logrado ingresar en los recovecos ms profundos
del saber y accionar del indio, la economa de mercado y las
Wakas estas ligas hoy a travs de los deseos individuales de los
creyentes, f) y que todas estas trasformaciones estn ligadas a la
condicin de vida de los habitantes aymaras en las urbes centrales,
que excepcionalmente no han dejado atrs sus mitos y creencias,
cosa que es la esencia misma de de toda cultura, aquello que le
diferencia.
11. La Neo-destruccin de las Wakas, es producto de los
choques civilizatorios y las nuevas necesidades de la poblacin,
estos se enfrentan entre lo que significa el desarrollo y la practicas
ancestrales heredadas de generacin en generacin. La ampliacin
de la autopista entre las ciudades de La Paz y El Alto entra en ese
debate si es posible mantener las creencias autctonas en
convivencia con el desarrollo moderno, o estas son antagnicas y
acaban por destruirse, en la colonia se produjo la eliminacin
sistemtica de los templos ceremoniales del indio, en el presente
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vuelve a pasar lo mismo con diferentes caractersticas, las

creencias se vuelven insignificantes ante el avance y desarrollo
urbano, estos espacios que en la ciudad de El Alto son
desconocidos muestra el poco inters de ser investigados, pues se
irn perdiendo en el tiempo donde solo quedara algunos recuerdos
efmeros y orales, pero que no contemplan el vasto conjunto de
saberes que de ellos se pueden acceder y comprender los
fenmenos sociales y culturales, pero de seguro hay que tener una
visin amplia y capacidades de abstraccin metodolgica y
emprica que permita registrar todos estos casos particulares. El
Estado plurinacional y el gobierno actual entran en conflicto ante
la conservacin de estos espacios o la destruccin medio ambiental
en enfrente de las necesidades urbanas que exigen desarrollo que
han de mejorar sus condiciones de vida. Hoy la Waka Katari o
Curva del Diablo esta ya desapareciendo y con el desaparecer
toda una estructura social organizada y el conjunto de saberes que
se tejieron alrededor de este. La Waka Katari tiene establecida una
organizacin que celebra un preste cada ao, esta fiesta se
realiz este ao con un gran espectculo musical. En el altar se
celebran ocasiones especiales en el que no se escatiman gastos: ah
se trajeron mariachis y hasta juegos artificiales, toda esto para
entrar y construir una profunda relacin con lo sub natural. Juzgar
sobre su destruccin o no de seguro tendr argumentos en contra y
a favor, pero aqu lo que quiero rescatar es que se perdern un
conjunto de saberes, aconteceres que englobaron y significaron la
relacin de un sector social aunque pequeo pero de amplias
expresiones culturales y este templo ceremonial denominado
Waka, que sin duda a la publicacin de la obra mostraran lo basto
y complejo que pueden ser las construcciones socio-culturales de
lo aymar y sus nuevas expresiones en las metrpolis.
16

12. El Indianismo y la Curva del Diablo. La relacin de esta sin

duda se dio con la eventual aparicin de algunos militantes del
indianismo desde el 2006 y algunas muy ocasionales referencias
que he podido hallar en las mltiples entrevistas a intelectuales
indianistas. Donde cobra fuerza esta relacin tanto curiosa y
anecdotaria, es la aparicin de un colectivo de aymaras con el
nombre de la Curva del Diablo con incidencia en las redes
sociales y una efmera aparicin en la radio, que sin duda llaman la
atencin. El punto es mostrar que este espacio sagrado ha tenido
influencia en sitios tecnolgicos; las redes sociales en el Internet:
FaceBook y You Tube, algunas emisiones en la radio, la respectiva
identificacin y relacin con la Waka Katari, son seguro registros
interesantes para la historia del indianismo.
13. El texto hasta ahora expuesto pretendi mostrar una radiografa
de las mltiples variables y partes de lo que llega a congregar este
pequeo espacio de gran significado emocional para varias
personas, como para aquellos curiosos de lo paranormal y las
costumbres andinas.
Estas lneas son apuntes y sntesis de captulos desarrollados en la
investigacin principal, pero que sin duda estos puntos por si
mismos deslumbran el complejo tejido cultural construido a lo
largo de los aos, todos estos tuvieron un cuidadoso tratamiento y
su respectiva explicacin, pero que a partir de este ensayo
esperemos aclarar y crear dudas, que seguro con el tiempo se
convertir en parte de la historia de las costumbres indianas en el
altiplano. Para ello se seguir aumentando y aadiendo diferentes
datos que en el presente sigo recolectando, que este trabajo sea
solo una pequea pero bsica compresin del asunto esperando que
17

el inters en el mismo vaya aumentando siendo que su

desaparicin es inminente.

El Alto ciudad de Tupaj Katari 11 de septiembre de 2016

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