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1.
Los
jvenes
son
una
buena
noticia
Los
gestos
libertarios
de
los
jvenes
muestran
una
buena
noticia
a
una
sociedad
rgida
en
sus
caminos
hacia
el
progreso:
la
afectividad
de
los
encuentros
es
fundamental
para
alcanzar
el
gozo
que
todos
buscamos.
Los
jvenes
se
rebelan
ante
el
excesivo
uso
de
la
razn
para
mostrar
una
realidad
que
incumbe
a
todos:
el
mundo
tiene
sed
de
intimidad.
Son
generaciones
que
en
el
contacto
con
sus
emociones
se
dan
cuenta
de
los
vacos
que
genera
una
vida
atrapada
por
la
rutina
del
estudio
y
el
trabajo,
y
demandan
una
nueva
manera
de
organizar
la
sociedad
que
permita
la
vivencia
de
la
fraternidad.
Ellos
son
capaces
de
transformar
sus
fracasos
en
una
fiesta
donde
el
contacto
con
el
otro
es
suficiente
para
aliviar
sus
penas;
algo
que
resulta
difcil
de
comprender
para
quien
est
acostumbrado
a
medir
el
crecimiento
desde
los
criterios
econmicos.
Despus
de
acompaar
trece
aos
a
diferentes
sectores
juveniles
de
Mxico
y
Centroamrica,
puedo
decir,
trayendo
a
la
memoria
cientos
de
rostros:
los
sueos
de
la
juventud
atraviesan
por
la
afectividad.
Las
motivaciones
de
su
vida
estn
cada
vez
ms
determinadas
por
esa
nostalgia
de
intimidad
y
la
necesidad
de
pertenencia
a
algo
o
a
alguien.
El
problema
es
que
esta
dimensin
no
termina
de
incluirse
en
las
instituciones
tradicionales.
El
sector
econmico
es
quien
ms
se
ha
preocupado
por
comprender
estas
nuevas
tendencias
de
la
juventud
e
invertir
grandes
cantidades
de
recursos
econmicos
para
invadir
la
afectividad
y
seducir
las
voluntades.
Se
ha
dejado
a
la
mercadotecnia
la
direccin
de
los
afectos.
La
poltica,
el
trabajo
y
la
educacin,
no
terminan
de
saber
cmo
incorporar
la
afectividad
a
sus
programas
y
sistemas
de
evaluacin.
La
ausencia
de
criterios
ticos
para
valorar
las
experiencias
placenteras
hace
que
muchos
jvenes
confundan
la
intimidad
con
la
intensidad,
creyendo
que
entre
ms
intensa
sea
la
relacin,
la
msica,
la
aventura,
la
fiesta
o
el
deporte,
ms
gozo
llegar
con
ella.
Esto
lleva
a
una
vida
acelerada
que
tiene
el
riesgo
de
fragmentarse,
es
decir,
no
tener
cimentado
un
polo
que
integre
la
diversidad
de
emociones
para
favorecer
el
proceso
de
madurez
psicolgica.
Cuando
se
busca
slo
la
intensidad,
los
lmites
aparecern
como
una
amenaza
a
la
libertad
de
experimentar
el
placer,
y
entonces
se
1
Sacerdote
mexicano
de
la
Compaa
de
Jess.
Acompa
diversas
realidades
de
jvenes
durante
trece
aos
(1999-2012):
pandilleros
(Honduras),
grafiteros,
jvenes
de
Cebs,
universitarios
y
jvenes
en
proceso
vocacional.
Actualmente
estudia
el
magister
en
tica
Social
y
Desarrollo
Humano
en
la
Universidad
Alberto
Hurtado
en
Chile.
Correo
electrnico:
jorgeatilanosj@yahoo.com.mx
desechan
los
lmites
morales,
culturales
o
sociales.
Y
una
vida
afectiva
fragmentada
sin
lmites
facilita
la
prdida
de
respeto
de
la
vida
del
otro.
Una
sutil
confusin
que
viven
los
jvenes
est
en
los
jaloneos
de
las
alegras
efmeras
y
las
alegras
duraderas.
Ellos
necesitan
de
elementos
que
les
permitan
comprender
su
mundo
interior
y
arrancar
los
dispositivos
que
la
cultura
individualista
ha
colocado
en
sus
afectos
para
amar
con
libertad.
El
nivel
de
seduccin,
que
ha
establecido
la
sociedad
de
consumo,
hace
necesario
una
cultura
del
silencio
que
ayude
a
la
persona
a
contactar
con
su
interioridad
y
discernir
lo
mejor
para
su
vida.
Y
el
desarrollo
de
la
neuro
mercadotecnia
hace
cada
vez
ms
pertinente
la
presencia
de
una
Iglesia
preparada
para
brindar
herramientas
al
joven
que
le
permitan,
por
s
mismo,
descubrir
los
movimientos
internos
que
le
hacen
ser
ms
autntico.
El
dilogo
necesita
partir
de
una
mirada
positiva
de
la
juventud
y
una
gran
capacidad
de
escucha,
convencidos
de
que
all
Dios
ya
est
construyendo
su
reino
y
que
nos
invita
a
colaborar
en
su
trabajo.
Hay
muchas
coincidencias
entre
las
bsquedas
del
joven
actual
y
la
tica
que
surge
del
cristianismo,
y
hay
diferencias
que
los
podran
enriquecer
mutuamente.
El
problema
es
que
evolucion
el
lenguaje
de
los
jvenes
y
esto
termin
fracturando
el
dilogo
con
la
Iglesia.
Pero
la
crisis
del
modelo
de
desarrollo
que
presenta
la
sociedad
moderna
y
la
nueva
coyuntura
eclesial,
por
la
llegada
del
Papa
Francisco,
es
un
tiempo
propicio
para
realizar
un
examen
de
conciencia,
y
reconocer
con
humildad
las
fallas
que
llevaron
a
la
Iglesia
a
distanciarse
de
los
jvenes,
y
explicar,
con
categoras
ms
accesibles
a
ellos,
la
utilidad
que
tiene
creer
en
Jess.
2.
El
distanciamiento
del
joven
y
la
Iglesia
El
principal
motivo
de
la
distancia
es
que
en
los
jvenes
ha
irrumpido
la
afectividad
como
imaginario
desde
el
cual
pararse
frente
a
la
realidad,
y
que
la
Iglesia,
en
su
afn
de
incorporarse
a
la
sociedad
moderna,
ha
racionalizado
sus
prcticas,
centrndose
en
la
defensa
de
una
institucin
y
un
credo.
Estas
dos
lgicas,
afectividad
y
racionalidad,
lleva
al
uso
de
un
lenguaje
que
resulta
difcil
entenderse
uno
al
otro.
La
racionalidad
ha
llevado
a
la
frialdad
en
las
celebraciones
y
pastorales,
y
los
jvenes
sienten
una
Iglesia
lejana
de
sus
categoras
existenciales.
Tambin
es
necesario
mencionar,
en
este
aspecto,
que
la
ausencia
afectiva
del
pap,
en
muchos
jvenes,
ha
llevado
a
la
desilusin
hacia
las
autoridades
y
la
bsqueda
del
afecto
en
los
pares
o
iguales.
El
segundo
motivo
es
el
acceso
a
la
informacin
de
las
nuevas
generaciones,
que
hizo
especializar
el
lenguaje
secular
de
la
sociedad
moderna,
y
termin
por
alejarse
del
lenguaje
religioso.
El
desarrollo
de
la
tecnologa
abri
an
ms
la
brecha
con
una
Iglesia
que
se
auto
margin
del
discurso
de
las
ciencias
contemporneas.
Los
dirigentes
de
la
Iglesia
apostaron
por
evangelizar
a
travs
del
discurso
religioso,
y
centrar
la
formacin
de
sus
agentes
de
pastoral
en
la
comprensin
del
evangelio,
dejando
en
segundo
plano
la
comprensin
de
los
problemas
del
mundo
moderno
y
las
maneras
en
que
Dios
aparece
en
lo
mundano.
Existe
un
dficit
dentro
de
la
Iglesia
Tambin
hay
que
considerar
que
muchas
instituciones
eclesiales
con
un
cierto
trabajo
social
tienen
un
carcter
ms
asistencialista,
que
tampoco
logra
atrapar
el
inters
de
los
jvenes,
y
quienes
tienen
un
compromiso
en
temas
que
interesan
a
los
jvenes,
no
siempre
se
presentan
con
una
identidad
eclesial
clara.
Adems
de
que
son
pocas
las
experiencias
de
organizaciones
sociales
catlicas
que
tienen
un
programa
donde
puedan
incorporarse
los
jvenes.
Las
ms
exitosas
llegan
a
ser
las
experiencias
de
voluntariados
en
proyectos
sociales.
Finalmente
tenemos
el
tema
de
la
coherencia
de
vida.
La
sociedad
actual
se
ha
hecho
ms
tolerante
de
la
doble
moral
de
las
empresas,
los
artistas
o
los
deportistas,
y
al
mismo
tiempo
se
ha
hecho
ms
exigente
de
una
coherencia
de
vida
con
los
lderes
polticos
y
religiosos.
Quienes
salen
de
las
lgicas
del
mercado
son
medidos
con
mayor
rigor,
y
estn
atentos
a
ellos
para
desprestigiarlos
ante
cualquier
error.
La
esperanza
que
trasmite
un
lder
o
una
institucin,
crtico
a
la
sociedad
economicista,
se
ve
como
amenaza
para
quien
sabe
lucrarse
de
la
desilusin.
La
sociedad
moderna
condiciona
la
legitimidad
de
proclamar
una
palabra
distinta
a
la
coherencia
de
vida.
Si
no
hay
coherencia,
las
palabras
sern
vacas.
Este
escenario
tambin
es
una
oportunidad
para
entender
que,
sin
coherencia
de
vida,
no
existe
futuro
para
la
Iglesia.
La
proclamacin
del
evangelio,
ante
las
nuevas
exigencias
del
mundo
moderno,
es
escuchada
desde
la
coherencia
de
vida.
Y
las
nuevas
generaciones,
tienen
puesta
su
mirada
en
los
gestos
que
confirmen
la
coherencia
con
la
palabra
predicada.
Urge
que
nuestras
maneras
de
relacionarnos
con
los
otros
refleje
la
misericordia
de
Dios,
para
no
seguir
hablando
en
el
vaco.
3.
La
relacin
con
Jess
como
escuela
del
afecto
La
sociedad
necesita
de
un
referente
que
le
ayude
a
modelar
sus
relaciones
cotidianas
de
manera
armnica
y
hacer
posible
una
convivencia
sana
entre
sus
integrantes.
La
regulacin
de
la
sociedad
por
medio
de
leyes,
instituciones
o
acuerdos,
ayuda
a
construir
un
sistema
normativo
para
mejorar
las
conductas
sociales
y/o
un
sistema
coercitivo
para
sancionar
el
delito,
pero
no
logran
atender
la
dimensin
afectiva
de
las
personas,
all
donde
se
forjan
las
decisiones
fundamentales
de
la
vida.
El
Estado,
como
principal
institucin
de
la
modernidad,
ha
logrado
construir
relaciones
de
respeto,
pero
no
de
hermandad;
y
donde
lo
ha
hecho,
en
pases
ms
comunitarios,
se
ve
imposibilitado
de
darle
sentido
al
fracaso.
Y
el
mercado,
como
nueva
institucin
de
la
modernidad,
est
modelando
relaciones
entre
las
personas
marcadas
por
el
xito
personal,
de
tal
manera
que
conduce
a
la
separacin
de
las
personas,
y
esto
a
su
vez,
al
rompimiento
del
tejido
social.
Los
sntomas
del
agotamiento
del
nuevo
referente
de
la
modernidad
son
la
depresin,
el
estrs,
las
adicciones,
la
locura
y
la
violencia.
A
ms
de
quinientos
aos
de
haber
empezado
este
proceso
de
modernizacin,
caracterizado
por
el
progreso
y
la
marginacin
de
las
creencias
religiosas,
tenemos
elementos
suficientes
para
darnos
cuenta
de
que
la
autodeterminacin
sin
referentes
ticos
conduce
a
una
libertad
que
termina
perdiendo
el
respeto
por
la
vida
del
otro.
As
como
hoy
se
hace
evidente
la
falacia
neoliberal
que
deca
el
mercado
por
s
mismo
se
regula
y
que
los
costos
de
la
regulacin
excederan
a
los
beneficios,
as
tambin,
trasladado
al
campo
social,
se
hace
evidente
la
necesidad
de
referentes
ticos
que
regulen
el
comportamiento
liberal
de
los
individuos.
Y
las
bases
ticas
han
sido
elaboradas
por
las
grandes
espiritualidades
de
la
historia.
Las
matrices
espirituales
tienen
las
claves
suficientes
para
entender
qu
pasa
en
mi
interioridad,
cmo
ordenar
mis
afectos
y
por
qu
es
fundamental
la
vida
comunitaria
en
el
individuo.
Son
temas
existenciales
de
las
nuevas
generaciones.
La
sabidura
del
cristianismo,
centrada
en
la
persona
de
Jess,
es
un
referente
tico
que
permite
regular
la
vida
de
las
personas,
no
desde
la
coercin
ni
la
norma,
sino
desde
el
descubrimiento
de
la
propia
bondad
y
belleza.
La
auto
concepcin
que
tengo
de
m
mismo
y
la
concepcin
que
tenga
de
los
otros
determina
mi
comportamiento
social.
Cuando
el
cristianismo
personifica
a
Dios
en
un
hombre
llamado
Jess,
abre
la
posibilidad
de
relacionarte
con
un
Otro
que
permite
mirar
las
posibilidades
de
humanidad
que
tengo
yo
y
que
tienen
los
otros.
Jess
se
convierte
en
utopa
de
humanidad,
un
faro
que
muestra
constantemente
las
conductas
humanas
que
llevan
a
la
salvacin.
La
creacin
es
imagen
de
la
bondad
y
belleza
de
Dios
Padre,
lugar
privilegiado
para
vivir
el
gozo
de
ser
criaturas
y
la
confirmacin
de
ser
hijos
amados.
Deca
San
Agustn
que
la
creacin
y
el
hombre
tienen
como
esencia
la
bondad
y
la
belleza,
y
la
maldad
existe
por
la
corrupcin
de
ellas.
La
insatisfaccin
creciente,
manifestada
en
un
sin
fin
de
problemas
sociales,
muestra
que
a
la
sociedad
moderna
le
falta
algo.
La
alegra
prometida
por
el
progreso
tiene
su
dimensin
efmera
que
devela
la
necesidad
de
un
gozo
que
ayude
a
la
estabilidad
emocional.
Las
relaciones
maduras
muestran
su
grado
de
satisfaccin,
pero
siempre
dejan
espacios
que
remiten
a
la
bsqueda
de
nuevos
encuentros.
Tampoco
la
sana
relacin
entre
las
personas
lograr
dar
la
estabilidad
emocional
y
la
alegra
profunda
que
anhela
nuestro
cuerpo.
La
persona
necesita
de
una
relacin
estable
que
le
d
sostn
a
su
vida,
que
permita
descubrir
su
vala
y
capacidades,
que
le
ayude
a
eliminar
los
pensamientos
txicos,
donde
pueda
comunicar
lo
ms
ntimo
de
su
vida,
y
una
relacin
de
tal
magnitud
slo
es
posible
con
la
trascendencia.
El
gran
problema
de
la
sociedad
moderna
es
la
prdida
de
habilidades
para
la
intimidad
que
hace
vivir
en
una
frustracin
constante,
y
con
el
desarrollo
de
las
nuevas
tecnologas
de
comunicacin
lo
notamos
an
ms.
Esto
es
resultado
de
haber
hecho
de
la
rapidez
una
muestra
de
eficacia
en
el
mercado
y
que
se
traslada
a
la
vida
social;
de
haber
hecho
del
respeto
la
principal
consigna
en
la
relacin
con
los
dems
en
detrimento
de
una
relacin
ms
fraterna;
de
tener
poca
conciencia
de
lo
que
somos
y
tenemos,
ms
all
de
los
bienes
materiales,
que
empobrece
la
comunicacin
con
los
otros;
y
de
banalizar
los
dilogos
a
tal
grado
que
poco
abrimos
el
corazn
por
miedo
a
ser
lastimados.
Una
persona
que
ha
perdido
habilidades
para
la
intimidad
tendr
dificultades
para
relacionarse
con
Dios
o
har
de
su
relacin
un
dilogo
de
cinco
minutos.
A
menor
capacidad
de
intimidad
con
los
otros
mayor
demanda
de
placer.
Esto
se
convierte
en
un
motor
de
bsquedas
de
satisfactores.
Una
sociedad
insatisfecha
se
hace
ms
consumista,
pues
en
ello
tiene
la
base
del
consumo.
Slo
Dios
puede
saciar
esa
necesidad
de
intimidad.
Disminuir
el
consumo
por
un
mayor
gozo
de
las
personas,
es
algo
que
a
la
larga
valdr
la
pena
para
el
mismo
sistema
econmico,
pues
tendr
sociedades
ms
estables
donde
invertir
sus
recursos.
La
dimensin
religiosa
no
est
distanciada
en
relacin
al
gozo,
ms
bien
con
la
alegra
efmera.
Sobre
esto,
Francisco
nos
recuerda
que
"el
cristiano
es
un
hombre
y
una
mujer
de
gozo.
Esto
nos
lo
ensea
Jess,
nos
lo
ensea
la
Iglesia,
especialmente
en
este
tiempo.
Qu
cosa
es
este
gozo?
Es
la
alegra?
No:
no
es
lo
mismo.
La
alegra
es
buena,
eh?,
alegrarse
es
bueno.
Pero
el
gozo
es
algo
ms,
es
otra
cosa.
Es
una
cosa
que
no
viene
por
motivos
coyunturales,
por
motivos
momentneos:
es
una
cosa
ms
profunda.
Es
un
don.
La
alegra,
si
queremos
vivirla
en
todo
momento,
al
final
se
transforma
en
ligereza,
superficialidad,
y
tambin
nos
conduce
a
aquel
estado
de
falta
de
sabidura
cristiana.
Nos
hace
un
poco
tontos,
ingenuos,
no?,
No
todo
es
alegra.
El
gozo
es
otra
cosa.
El
gozo
es
un
don
del
Seor.
Nos
llena
desde
dentro.
Es
como
una
uncin
del
Espritu.
Y
este
gozo
se
encuentra
en
la
seguridad
que
Jess
est
con
nosotros
y
con
el
Padre."
(Homila,
10
de
mayo
de
2013)
La
soledad
de
la
vida
moderna
urge
a
la
Iglesia
a
desarrollar
propuestas
que
hagan
del
gozo
una
pastoral
de
la
alegra,
y
la
crisis
del
modelo
de
organizacin
social
urge
a
hacer
de
la
tica
una
pastoral
de
la
imaginacin.
Para
esto
necesitamos
una
Iglesia
sin
miedo,
esto
la
pondr
en
sintona
con
los
jvenes.
Una
Iglesia
preocupada
por
los
problemas
cotidianos
de
sus
feligreses,
como
lo
manifiesta
constantemente
el
Papa
Francisco
en
sus
gestos
y
palabras.
Un
ejemplo
son
las
palabras
sobre
la
crisis
financiera,
donde
seal
que
se
instaura
una
nueva
tirana
invisible,
a
veces
virtual,
que
impone
de
forma
unilateral
y
sin
remedio
posible,
sus
leyes
y
sus
reglas.
Adems,
la
deuda
y
el
crdito
alejan
a
los
pases
de
su
economa
real
y
a
los
ciudadanos
de
su
poder
adquisitivo
real.
A
todo
ello
se
aade,
una
corrupcin
tentacular
y
una
evasin
fiscal
egosta,
que
han
asumido
dimensiones
mundiales.
El
afn
de
poder
y
de
poseer
se
ha
vuelto
sin
lmites.
(Discurso
a
nuevos
embajadores,
16
de
mayo
de
2013)
Los
jvenes
tienen
grandes
deseos,
por
eso
los
tratan
de
distraer
constantemente
con
las
marcas
del
consumo.
Sus
ansias
de
abrazar
y
ser
abrazados
muestran
una
intimidad
que
no
los
deja
ensimismados.
Ellos
tienen
presente
la
vida
de
los
otros,
por
eso
son
capaces
de
unirse
a
los
esfuerzos
por
construir
una
sociedad
incluyente
como
reflejo
de
la
fraternidad
anhelada.
Ellos
necesitan
de
una
Iglesia
que
se
convierte
en
tierra
frtil
para
sus
deseos,
un
lugar
donde
puedan
florecer
sus
inquietudes
y
capacidades.
Una
Iglesia
que
haga
visible
sus
ideales
atraer
a
esos
jvenes
que,
insatisfechos
con
su
entorno,
buscan
la
alegra
y
la
imaginacin
que
les
ayude
a
cultivar
los
sueos.
Los
jvenes
necesitan
de
una
Iglesia
con
grandes
deseos.
4.
Francisco:
gestos
y
palabras
de
esperanza
La
intimidad
con
Jess
permite
contactarse
consigo
mismo
para
descubrir
la
propia
bondad
y
belleza.
La
contemplacin
de
un
Jess
amoroso
y
misericordioso
ayuda
a
limpiar
la
mente
y
el
corazn,
recuperar
la
vala,
darle
sentido
al
fracaso
y
emprender
cambios
de
actitud.
La
mejor
manera
de
recuperar
la
paz
y
el
amor
a
la
propia
persona
es
mirndonos
desde
el
amor
misericordioso
de
Jess.
Somos
parte
de
ese
Dios
creador.
No
podemos
pensar
que
el
crecimiento
personal
y
el
crecimiento
espiritual
son
realidades
separadas.
A
Dios
le
importa
nuestra
tranquilidad
y
nuestra
recuperacin.
La
relacin
personal
con
Jess
conduce
al
perdn,
la
sanacin,
el
levantarnos
y
la
entrega
generosa
desde
el
servicio.
La
contemplacin
de
la
ternura
y
la
fuerza
de
Jess
nos
hacen
ms
tiernos
y
ms
fuertes.
En
esta
contemplacin
no
slo
limpio
mi
mente
y
recupero
mi
armona,
sino
que
despierta
mi
sensibilidad,
mi
intelectualidad
y
mi
voluntad
para
llegar
a
los
gozos
ms
profundos
de
la
vida.
Esta
es
una
gran
tarea
de
los
agentes
de
pastoral:
unir
los
deseos
de
paz
de
las
personas
con
la
construccin
de
habilidades
para
la
contemplacin
de
Jess.
Un
agente
de
pastoral
que
alimenta
su
vida
espiritual
se
ve
reflejado
en
la
cercana
de
quienes
lo
rodean.
Sin
embargo,
educados
en
un
ambiente
eclesial
que
ha
enfatizado
la
educacin
formal,
necesitamos
esforzarnos
en
vivir
una
autntica
cercana
afectiva
con
los
fieles,
caracterizada
por
la
escucha
atenta,
la
confianza
mutua,
el
dilogo
profundo
y
la
celebracin
de
la
vida.
El
milagro
eucarstico
es
que
Jess
se
hace
cercano
a
nosotros
con
el
pan
y
el
vino
-su
sangre
y
su
carne-,
al
compartirnos
lo
ms
ntimo
de
su
persona.
Esta
dimensin
afectiva
de
Jess
necesita
hacerse
ms
cercana
a
nuestros
sentidos
para
experimentar
la
alegra
de
su
sangre
derramada.
La
cercana
de
las
personas
en
la
asamblea
eucarstica
ayudar
a
ambientarnos
para
disponer
el
corazn
a
la
cercana
del
sacrificio
eucarstico.
Abandonar
la
racionalidad
que
ha
alejado
a
los
jvenes
de
nuestras
celebraciones
implica
desarrollar
la
habilidad
para
generar
experiencias
de
encuentro
con
el
Jess
vivo,
ayudados
de
cantos
conectados
con
las
bsquedas
existenciales
de
los
jvenes,
imgenes
que
hagan
accesible
el
lenguaje
religioso
a
las
problemticas
sociales,
mayor
participacin
de
los
jvenes
en
las
celebraciones,
discursos
ms
testimoniales
y
con
lenguaje
sencillo,
ambiente
festivo
y
alegre,
reflejo
del
gozo
de
encontrarnos
con
Jess.
b)
Solidaridad:
compromiso
Una
Iglesia
pobre
para
los
pobres
La
preocupacin
por
la
ecologa,
los
pobres,
la
justicia
o
la
violencia,
abrir
canales
de
comunicacin
con
las
nuevas
generaciones,
caracterizadas
por
su
sensibilidad
hacia
los
temas
sociales.
Muchos
jvenes
tienen
inquietudes
de
servir
en
proyectos
sociales,
pero
no
siempre
cuentan
con
los
espacios
o
recursos
necesarios.
All
la
Iglesia
tiene
una
oportunidad
de
construir
juntos
las
propuestas
que
respondan
de
mejor
manera
a
las
necesidades
de
sus
localidades.
Hay
muchas
inquietudes
en
los
jvenes.
Lo
que
falta
es
la
disposicin
en
muchas
pastorales
para
incorporarlos
y
brindarles
la
formacin
que
haga
de
ellos
futuros
lderes
cristianos
comprometidos
con
su
ciudad.
Llevar
a
la
realidad
este
compromiso
implica
repensar
la
formacin
de
los
agentes
de
pastoral
o
la
seleccin
de
los
equipos
parroquiales,
pues
se
necesita
avanzar
en
el
Slo
una
vida
espiritual
alimentada
constantemente
har
posible
tomar
las
decisiones
que
ayuden
a
crecer
en
coherencia.
Una
vida
espiritual
convencida
de
la
centralidad
de
Jess,
la
oracin
de
corazn
y
el
discernimiento
de
los
signos
de
los
tiempos.
Francisco
nos
va
compartiendo
lo
que
Dios
pone
en
su
corazn.
Tambin
a
nosotros
nos
toca
crear
los
espacios
en
los
contextos
locales
para
compartir
la
gracia
recibida
por
Dios
en
infinidad
de
encuentros
y
realidades
deshumanizantes,
para
lograr
que
nuestras
vidas,
y
la
vida
de
nuestra
sociedad,
sean
gobernadas
por
Dios.
Para
las
nuevas
generaciones,
nuestros
gestos
dicen
ms
que
las
palabras.
No
basta
la
homila
dominical
para
catequizar
a
un
pueblo.
No
basta
el
compromiso
con
los
pobres.
No
basta
el
trato
amable.
Se
necesita
un
estilo
de
vida
centrado
en
la
persona
de
Jess,
en
una
relacin
afectiva
que
se
refleja
en
gestos
de
misericordia,
capaces
de
reflejar
el
Dios
en
el
que
creemos.
La
acelerada
cada
del
catolicismo
en
Amrica
Latina
nos
exige
empezar
nuevos
caminos,
aun
con
el
riesgo
de
equivocarnos.
Como
lo
sealaba
el
antes
Cardenal
Bergolio,
A
una
Iglesia
autorreferencial
le
sucede
lo
mismo
que
a
una
persona
autorreferencial:
se
pone
paranoica,
autista.
Es
cierto
que,
si
uno
sale
a
la
calle,
le
puede
pasar
lo
que
a
cualquier
hijo
de
vecino:
accidentarse.
Pero
prefiero
mil
veces
una
Iglesia
accidentada
a
una
Iglesia
enferma.
En
otras
palabras,
creo
que
una
Iglesia
que
se
reduce
a
lo
administrativo,
a
conservar
su
pequeo
rebao,
es
una
Iglesia
que,
a
la
larga,
se
enferma.
El
pastor
que
se
encierra
no
es
un
autntico
pastor
de
ovejas,
sino
un
peinador
de
ovejas,
que
se
pasa
hacindole
rulitos,
en
lugar
de
ir
a
buscar
otras.
(Bergolio,
El
jesuita,
2010,
pg.
76)
El
Papa
Francisco
dirigi
estas
palabras
a
los
jvenes:
Han
pensado
en
los
talentos
que
Dios
les
ha
dado?
Han
pensado
en
cmo
se
pueden
poner
al
servicio
de
los
dems?
No
entierren
los
talentos!
Apuesten
por
grandes
ideales,
los
ideales
que
agrandan
el
corazn,
aquellos
ideales
de
servicio
que
harn
fructferos
sus
talentos.
(Catequesis,
24
de
abril
de
2013)
Encontramos
un
Papa
que
comunica
el
afecto
a
los
jvenes,
los
mira
con
capacidades
e
ideales,
y
abre
una
nueva
relacin
entre
ellos
y
la
Iglesia.
Aqu
encontramos
una
inspiracin
para
nuestras
iglesias
locales:
acompaar
estos
ideales
de
la
juventud
para
hacerlos
realidad.
La
Iglesia
necesita
de
los
talentos
de
los
jvenes
para
continuar,
de
mejor
manera,
la
misin
de
Cristo,
y
los
jvenes
necesitan
de
los
talentos
de
la
Iglesia
para
darle
profundidad
a
su
vida.
La
Iglesia
tiene
que
reconocer
que
la
juventud
est
llena
de
bondad
y
belleza,
y
la
juventud
tambin
tiene
que
reconocer
que
la
Iglesia
est
llena
de
bondad
y
belleza.
Este
dilogo
necesita
del
silencio
para
escuchar
desde
lo
profundo
y
dejarnos
llevar
por
las
corrientes
del
Espritu.
El
reto
es
hacerlo
juntos,
esto
llevar
a
un
crecimiento
mutuo
y
har
posible
reconocer
las
fallas.
Nos
une
el
deseo
de
agrandar
el
propio
corazn
con
el
gozo
verdadero
y
aliviar
el
dolor
del
mundo
por
medio
del
servicio.
Ambos
tenemos
que
desempolvar
la
parlisis
que
nos
ha
dejado
la
desilusin
promovida
por
la
propia
modernidad.
Somos
enviados
a
empezar
un
nuevo
dilogo
con
los
jvenes,
donde
juntos
podamos
sumarnos
al
trabajo
de
Dios.
Y
ah,
Francisco
nos
entrega
tres
claves
para
empezar
esta
nueva
comunicacin:
la
cercana,
la
solidaridad
y
la
coherencia
de
vida.
Santiago,
Chile;
20
de
mayo
de
2013