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1 Blumenberg
a) Planteamiento
La secularizacin para Hans Blumenberg es un asunto capital para el proyecto de la
legitimidad del tiempo nuevo (Neue Zeit); justamente en tanto la modernidad se legitima
por lo que produce sta tiene como propiedad y como legitimidad- el ser un tiempo
distinto de su predecesor; la irrupcin de la novedad determina su diferencia con respecto a
una legitimidad externa, o anterior; se trata de pensar a la modernidad como la
temporalidad que se da a s misma su ley; la legitimidad del tiempo nuevo es la autonoma
que el tiempo presente se da a s mismo en lo que tiene de propio, de definitorio. (Cf.
Blumenberg 2008, 46) Ahora bien, el problema es justamente que la secularizacin es un
proceso que se determina por dicha irrupcin; la diferencia que surge es la propiedad de lo
moderno (Neue Zeit: Es un hecho relevante destacar que el sintagma alemn se use para
designar esta ltima nocin de igual forma que conserva el significado de sus palabras
elementales) y de l se destaca que lo creado en ese tiempo tiende ser autnomo, no as el
proceso de esa irrupcin que escinde dos temporalidades distintas; el proceso de
secularizacin para Blumenberg conserva, segn hace ver, un prejuicio religioso; para
decirlo con las palabras de Marramao, provenir de sus fuentes judeocristianas (Cf. Supra).
Cabe aclarar que para Blumenberg la raz hebrea no es el problema; incluso, es posible
afirmar que el proyecto de legitimacin de la modernidad para este autor tiene que pasar
por la deslegitimacin de dicho prejuicio, o ms propiamente del cristianismo como el
referente al que alude propiamente dicho proceso. No es la secularizacin en s la que se
rechaza, sino el servicio prestado por ella como argumento justificativo de la importancia,
el valor cultural del cristianismo dentro del mundo. (Blumenberg 2008, 17)
Para el autor en cuestin el problema se determina a partir de una serie de expresiones cuyo
significado es poco meditado; se da por sentado que el sentido de dicha nocin es directo y
fcil de reconocer como corroboracin de un largo proceso en el que tiene lugar la
paulatina desaparicin de vnculos religiosos, de posturas transcendentes, de esperanzas en
el ms all, de actos de culto y de una serie de giros lingsticos fuertemente acuados tanto
en la vida pblica como privada (Blumenberg 2008, 13) El problema radica justamente
que dicho largo proceso no es la propia determinacin del tiempo nuevo; por el contrario,
el hecho de que determinadas expresiones nos hagan asociar de forma natural el significado
descrito arriba es un signo de que an nos encontramos sumergidos en dicho proceso. (Cf.
Ibd.) El sentido de tales expresiones est de ese modo fuertemente vinculado con una
situacin histrica determinada por su devenir moderno ms que por su ser moderno o estar
instaurados en la modernidad como tal.
Lo anterior se confirma en la determinacin que en el presente nos dan las cosas mismas;
para Blumenberg el hecho de que en la actualidad existan menos bienes sagrados por
oposicin a los profanos es tan slo una constatacin de ndole cuantitativa, lo que no es
propiamente una determinacin como tal que permita definir como propiamente moderna a
la poca actual. (Cf. Ibd.) La determinacin propia deber entenderse como la culminacin
de dicho proceso; se trata de que en su estado final ya no quede resto alguno de aquellos
elementos mencionados, un estado de cosas secularizado deber haber culminado ese
proceder desacralizador de derogacin de todo fundamento teolgico, de esperanzas
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ultraterrenas, etc. Lo que se divisa en el horizonte es juntamente un estado de cosas que an

no llega, que se est dando pero que no termina an por presentarse; la modernidad sera
propiamente ese estado de cosas en una fase positiva en oposicin a destructiva o
desacralizadora; no se intenta negar tampoco la modernidad, por el contrario se trata de
destacar su carcter inacabado como proyecto presente; incluso con cierto resabio
mesinico en el ms estricto sentido hebreo (como lo que adviene, lo que no llega pero est
por llegar justamente porque se anuncia).
Para Blumenberg, de llegar a la situacin descrita, de estar instalados ya en ella se tendra la
dificultad de entender la propia expresin de secularizacin, sta ya no tendra ningn
sentido o referencia manifiesta en la situacin dada; sera una transicin ya pasada cuyo
sentido estara menos determinado por la historia que por su innecesaria semntica de
designacin nula. (Cf. Ibd.) Lo anterior se determina justamente porque la secularizacin,
para este autor, es una categora de interpretacin de hechos y conexiones histricas (Cf.
Blumenberg 2008, 15); con esto, lo que se quiere dar a entender es que la secularizacin
tiene el sentido polivalente de la relaciones que se describen en un tiempo que en su
trascurrir es todava proceso y no propiamente pleno en cuanto a la determinacin refiere.
En la situacin concreta y real del tiempo presente dicha relacin implica justamente la
coexistencia de dos mbitos que se contraponen o distinguen; por lo tanto, quien acuse a la
secularizacin de la cada de la capacidad de transcendencia de antao lo hace con no
mayor ecuanimidad que aquel que la tome como un triunfo de la Ilustracin, ya que ni
siquiera ha quedado demostrado que sea su ltimo resultado (Blumenberg 2008, 14)
Lo que se determina como secularizacin en el uso expresivo del trmino tiene como
correlato una serie de fenmenos interconectados que guardan en su relacin una
copertenencia temporal de pasado-presente. En dicho uso expresivo lo que tenemos,
insistir Blumenberg, es una serie de funciones que determinan por comparacin a un grupo
de enunciados distintos; la formula que emplea es la siguiente:
B es A secularizada.
Donde el valor del enunciado que ocupa el lugar B es referido a la situacin que se
localiza en el lugar de A y es expresada por un enunciado cuyo valor es ser A pero
secularizado. Cabra aqu citar los propios ejemplos del autor en cuestin, que el
moderno thos del trabajo es la ascesis monacal mundanizada, la de la revolucin planetaria
la esperanza apocalptica que se ha secularizado, el presidente federal un monarca
secularizado. (Cf. Ibd.) Lo que se presenta en este tipo de expresiones, a partir de las
cuales se determinara el sentido de la nocin de secularizacin, es precisamente la
conexin inequvoca entre el origen y la finalidad de las situaciones o estados de cosas
designados por las expresiones A y B, al mismo tiempo que la implicacin de un cambio o
evolucin entre ellas, un cambio de substancia dir Blumenberg. (Cf. Ibd.)
El trnsito o evolucin en el cambio de sustancia entre el origen y la finalidad de la forma
expresiva refiere justamente al fenmeno temporal, a la situacin objetiva o de hecho que
se busca definir bajo el nombre secularizacin. Para Blumenberg todo este rodeo
lingstico es necesario pues parte de su propuesta filosfica: la metaforologa, una
nomenclatura complicada de la cual cabr mencionar algo ms adelante; lo importante aqu
es determinar justamente a que refiere este cambio de sustancia. Lo que habr que
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considerar tambin es que bajo este rodeo el autor plantea ahora otro modo de determinar el
proceso en cuestin, pues como bien puede observarse no se trata ya slo de una
determinacin cuantitativa de los hechos sino de la designacin de ese movimiento
substancial que se designa como secularizacin.
De lo que se trata ahora es justamente de una serie de transformaciones cualitativas lo que
designa la nocin buscada; el proceso de secularizacin en esta forma no refiere a la
desaparicin cuantitativa de determinados fenmenos dados en un tiempo pasado sino
justamente en su modificacin o actualizacin en el tiempo presente, de tal modo que la
serie de fenmenos designado bajo dicha definicin es solamente concebible en tanto el
fenmeno posterior (la finalidad) se remita a su anterior (el origen). (Cf. Ibd.) La
secularizacin del mundo en su carcter cualitativo es comprensible slo a la luz del
pasado, en tanto los hechos novedosos sean la reedicin de los fenmenos anteriores; este
talante conservador es justamente el que expresa la preocupacin del autor como valor
cultural del cristianismo en el proceso mismo, dado que justo como se expresa en los
ejemplos arriba citados lo secularizado es lo mismo-pasado pero con una diferenciacin
especfica en el presente. Y en tanto la serie de fenmenos que se relacionan constituye el
reposicionamiento del mundo desde y contra la visin cristiana, a Blumenberg le parece un
sin sentido hablar de lo ms mundano puesto que dicho comparativo ya no determinara
el carcter propio de lo que se reposiciona; por el contrario, se trata de un sentido dado de
antemano, la secularizacin se entendera en funcin de su pasado como el relevo del
mundo cristiano que es la negacin del mundo. (Cf. Ibd.)

b) Mundanidad
La presuposicin de que la Edad Moderna es una poca de mundanizacin y en
consecuencia, su Estado resulta ser un Estado secular lo que para el autor implica una
aseveracin simplista. (Cf. Blumenberg 2008, 13) La diferencia entre el uso teolgico e
histrico de las categoras de mundanidad y mundanizacin no residira ni en un cambio del
signo de valoracin ni en la reinterpretacin de la prdida como una emancipacin.
(Blumenberg 2008, 15)Cul sera la dificultad si de la mundanizacin no se sigue
necesaria y directamente la distincin o diferencia del valor teologal, no se sigue una
exclusin mutua? Precisamente, se trata del problema que la aparente secularizacin
conlleva como valoracin implcita de la relevancia del cristianismo como su antecesora,
problema central en la obra del autor en cuestin; sin embargo, aqu tambin se considera
que es el orden teologal, su discurso y sentido el de negar al mundo un estatuto ontolgico
propio, no sucedneo como creacin ex nihilo.
Para Blumenberg, en sentido estricto, la dificultad est dada en el supuesto de la teologa
histrica sobre la determinacin del acontecimiento cristiano; el valor de la mundanizacin
del mundo es sucedneo a la encarnacin, a la intramundizacin del orden de lo divino:
[U]n signo de valor positivo de la secularizacin se podra dar incluso desde un punto de vista
teolgico [] los intentos por retornar a la radicalidad de un distanciamiento del mundo
genuinamente religioso y renovar dialcticamente los enunciados sobre la trascendencia de la
teologa hicieron ver [] la manifestacin del mundo como mundanidad las ventajas del
inconfundible carcter inmanente del mismo. Lo extrao al mundo y que le sale al paso como una

exigencia paradjica de autorrenuncia se escabullira de nuevo [] se habra congraciado con aqul

en una falsa familiaridad y actitud de aceptacin. A una teologa de separacin, de crisis, tena que
importarle ms la evidencia de la mundanizacin del mundo que su encubrimiento en lo sagrado
(Blumenberg 2008, 15)

El autor considera esta actitud un pathos genuinamente teolgico, puesto que la

mundanidad logra evidenciar una esperanza en la salvacin en tanto que el mundo muestra
lo que no debe ser; resalta pues el carcter de lo que es la salvacin y de su falta. (Cf.
Ibd.)En cuanto al proceso mismo de secularizacin, una vez convertido en valor
programtico en el mbito poltico de emancipacin de los yugos teolgicos y eclesiales,
remarca Blumenberg, se reformula como el postulado de clarificacin de los dos frentes el
religioso y concerniente a lo divino y el mundano terrenal. (Cf. Ibd.) Lo que permite a la
teologa anticiparse al juicio escatolgico para separar a este mundo del otro mundo; de tal
modo que dicho proceso no deber ser tenido como prdida sino justamente como el
principio conceptual de la delimitacin de los mbitos como un modo de recepcin
terminolgica por parte de dicha escuela. (Cf. Ibd.)
Por lo anterior, la mundanizacin en su configuracin secular podra presentarse de nuevo
como original; es decir, reintroducir la concepcin precristiana de mundo salvo que ahora
cumplira una funcin en la comprensin teolgica a partir de la clarificacin antittica de
los mbitos definidos (Cf. Blumenberg 2008, 47) La teologa histrica ha representado,
casi de forma concluyente, al cristianismo como el resultado de su entorno helenstico.
(Cf. Ibd., 46) De lo cual infiere el autor que el teorema de la secularizacin pudiese ser
renovado oponindose a la integracin histrica realizada por el cristianismo, anteponiendo
los condicionamientos mitolgicos del mundo, reconociendo as su autenticidad contra su
carcter sucedneo; algo que resulta imposible pues no resistira el criterio de dicha
teologa. (Cf. Ibd.)
De tal modo que el restablecimiento del tiempo cclico resulta ser una tesis tentadora pero
insuficiente; as Blumenberg deshecha la tesis de un regreso al mito como la posibilidad de
establecer la legitimidad de una poca que no tuviera aquella dependencia de sentido sobre
la anterior, o como se expres lneas arriba de la deslegitimacin del cristianismo a partir de
una concepcin del tiempo cosmolgico anterior, y por ende del mundo. (Cf. Ibd., 49) De
esa forma el problema se agrava; la secularizacin entendida como mundanizacin slo
tendra sentido a partir de someter dicho proceso a lo que est fuera del mundo, a lo que
est ms all, justo el disenso del autor con la teologa histrica. (Cf. Ibd.) De ah que la
no-mundanidad de la situacin de raz bblica implique un cuestionamiento diferente; ya
no sera cuestionado el inters por el mundo mediante otra alternativa, sino que ese inters
se encuentra privado de todo sentido por la sencilla razn de que al mundo ya no le queda
ms tiempo de vida (Cf. Ibd.)
Ahora bien, la cuestin sobre la historia cristiana o ms propiamente la historizacin del
cristianismo obedece, segn el autor, a una consideracin particular de un momento
histrico. Puesto que la escatologa bblica es un elemento genuinamente teolgico, ya que
los ciclos csmicos y la deflagracin del mundo son, en la filosofa griega, acontecimientos
inmanentes de la naturaleza, una autoconsuncin seguida de su autorregeneracin (Cf.
Blumenberg 2008, 45); el pensamiento de origen cristiano estableci como modo de
separacin de la religin hebrea su temporalizacin hacia el final del fin de los tiempos. La
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diferencia con la visin apocalptica juda, la cual no implica inters cosmolgico de este
tipo; radica en distinguirse de la compensacin del fracaso de expectativas histricas de una
nacin con la profeca de su cumplimiento ms all de la historia. (Cf. Blumenberg 2008,
49) De tal modo que la instauracin de una nocin como la providencia resultara imposible
de ser secularizada en un periodo posterior, justamente porque dicha nocin instaura la
mundanizacin del cristianismo como separacin de la escatologa hebrea dotndole un
nuevo sentido de temporalidad. (Cf. Blumenberg 2008, 45)
A partir de esta iterpretacin de teolgica, Blumenberg establece la contradiccin inherente
en su postulados si sta, como especfica ser, se basa en el Nuevo Testamenteo.:
[L]a genuina especificidad de la escatologa neotestamentaria se hace evidente [en] su
intraducibilidad a cualquier concepto de historia. No hay ninguna idea de historia que pueda
remitirse, esencialmente a la esperanza cercana. Aun cuando se diga que lo aportado mediante la
historizacin de escatologa tena que ver con una nueva intencin puesta en el futuro como
dimensin de realizaciones humanas-, esto estara en flagrante contradiccin con el fenmeno
fundamental de la reduccin de plazos.(Blumenberg 2008, 50)

Lo que interviene en esta crtica es la dimensin evanglica del perdn como un mbito no
abierto al futuro, sino que por el contrario est la salvacin dada desde el acontecimiento
mismo que funda dicha interpretacin de la escrituras. El presente es el ltimo momento
para decidirse por el cercano reino de Dios, y quien prorrogue su conversin para poner an
en orden sus asuntos ya est perdido. (Blumenberg 2008, 51) De tal manera que adjudicar
un orden de la temporalidad futura o concebir una historia en sentido abierto hacia el futuro
se presenta como una contradiccin del mensaje salvfico de Pablo y muestra que todo
carcter de temporalidad que venga de dicha nocin cara a todo cristianismo- se posiciona
justamente en una nocin distinta a la religioso; para decirlo con propiedad se trata de un
elemento extrao al fundamento de la religin misma impuesto por una lectura moderna
de la cristiandad.
Las consecuencias para el discurso de la secularizacin no se dejan esperar; ste est
condicionado en su misma posibilidad por aquel fenmeno que haba sido el primero en
fundamentar la mundanidad. (Cf. Ibd, 56) Antes de la no-mundanidad no se daba
mundanidad. Se trataba de un mundo liberado de las garras de lo que es su negacin y
vuelto hacia s mismo, dejado a su autoafirmacin y a sus propios medios, no cualificado,
ciertamente, para el asunto trascendente de la verdadera salvacin del hombre, pero
compitiendo por ella con su oferta de consistencia y fiabilidad. (Ibd.) La secularizacin
como autntica mundanizacin no se entendera como la reposicin del mundo precristiano;
excluye pues la restitucin un mundo anterior por el contrario se trata de una realidad
histricamente desconocida (Cf. Ibd.); de tal modo que el proceso mismo cae en
contradiccin y el modo de entenderlo resultara ser otra cosa que secularizacin puesto que
no es posible definirlo como aquella emancipacin de la dimensin teolgica o
desacralizacin del mundo. De ser as, la secularizacin entendida como la expropiacin de
un mbito cualquiera presupone una delimitacin histrica entre dos competencias: la
encargada de la salvacin; por otro, la encargada del bienestar. (Blumenberg 2008, 56)
El concepto de secularizacin de Blumenberg refleja una dificultad desde el principio, el
talante caracterstico est referido al igual que Marramao en una especie de superficialidad
conceptual donde la determinacin de un concepto tiende a perder justo esa dimensin a
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partir de su determinacin lingstica como principio metdico; de ah que el seguimiento

de su argumentacin sea ms que nada referido a discursos y expresiones ms que a los
propios hechos. Dos cuestiones parecen tener en cuenta esta opaciodad; la primera de ella
se regiere justamente a su metodologa; su filosofa pretende establecer la dimensin
metafrica de un trmino el cual no ha sido asimilado en toda su potencialidad; la
interpretacin en la que gira la nocin de secularizacin le parece al autor partir de un error
de asociacin de ideas tendiente a plantear un valor cultural a una religin determinada; en
tanto que su manera de abordar el asunto no tiene referencia directa a lo que podra
designarse como hecho histrico sino que pretende establecerlo a partir de los discursos;
esto le permite plantear su diferendo con el cristianismo y mostrar sus errores doctrinales en
sus interpretaciones teolgicas bastante bien ubicadas en el tiempo; lo cual, le permite al
mismo tiempo omitir los errores doctrinales y de interpretacin en la concepcin juda de la
temporalidad, puesto que un repaso referido a hechos y por lo tanto hacia algunas
doctrinas herticas para dicha comunidad- estableceran de manera puntual como el
mesianismo y la escatologa hebrea no se limita a plantear el carcter de la redencin y la
esperanza desde un ms all del mundo en clave tica, sino que por el contrario establece
concretamente Mesas libertadores en pocas distintas. El segundo aspecto tiene directa
relevancia con la discusin teolgica; Blumenberg parte de la interpretacin ofrecida por la
escuela de teologa histrica basada en una lectura dialctica y poshegeliana del
acontecimiento cristiano; es decir, parte de escuela teolgica que se inspira en el desarrollo
del espritu al que tiende a interpretarlo en clave bblica y no racional; lo que le permite
establecer el siguiente comentario:
[L]a filosofa de la historia de Hegel es un intento, emprendido a posteriori, de volver a conectar el
modelo de historia de la ilustracin con la comprensin cristiana de la historia y relacionarla con ella
de tal manera que la identidad de la razn que se realiza en la historia se pueda encontrar confirmada
an en una constancias subterrnea de las ideas realizadas. (Blumenberg 2008, 57)

Lo que parece no entender este autor es justo lo que la comprensin racional de la religin
por parte de Hegel pretende al subsumir y superar el modo de comprensin cristiana al
modo ilustrado de la historia; sobre el particular habr que ahondar en un captulo posterior.
Cabe decir que incluso, el cuadro de progreso de la historia ilustrada no es asumido por
Hegel de manera dogmtica; habra que establecer bien qu cosa es el desarrollo del
espritu en un momento histrico determinado y cul es la nocin de progreso acumulativo
para el gnero humano por parte de la Ilustracin; por supuesto que hay afinidades y es
evidente y manifiesto que dicha incomprensin est determinada por el principio mismo de
negar valor cultural: la historia de occidente se dio as, en el cristianismo, su valor en el
desarrollo de la emancipacin, bien comprendido, sobre todo en Hegel, excluya todo
talante doctrinario de la religin que excluya por igual a Cristianos y Judos del legtimo
reino de la Modernidad si atendemos a la propia definicin de Blumenberg: la de ser un
tiempo nuevo y distinto.
Hasta aqu hemos atendido a las definiciones de secularizacin provista por la filosofa y
que guardan una consideracin con la historia: sobre todo con un carcter superficial o sea
lingstico. No es posible an establecer un concepto adecuado que oriente la pretensin de
la presente investigacin; sin embargo, los elementos comunes a ambas propuestas nos
perfilan ya elementos que sern retomados en su formulacin:

El carcter de la mundanizacin resulta esencial entenderlo bajo el posicionamiento

autoafirmativo y sustractor de la desacralizacin como una etapa de su desarrollo; la
desacralizacin del mundo es la restitucin propia de su mundanidad es un devenir
histrico que por cuestin propiamente de la realidad se encuentra ligado a una poca
donde lo que se designa como forma cultural es el cristianismo; que as sucedi es un hecho
histrico no un valor cultural; que la secularizacin beba de sus fuentes judeocristianas no
se sigue de ese hecho, podramos decir que el movimiento guarda una vinculacin justo
como un modo de resistir del mundo que desaparece; quin podra negar que el
gnosticismo no contraataca en el logos hegeliano, una vez que este modo de pensar absorbe
al cristianismo ms que asimilarlo? Para poder establecer la ruptura que la modernidad
representa es menester tratar con un concepto de secularizacin que permita abordar la
filosofa insta en los modos de pensar a los que los autores han hecho mencin: la
Modernidad y el Cristianismo. Y ver desde esa lente la filosfica- cul es su relacin por
encima de partidismo apologistas o detractores; pero para poder realizar eso ser menester
definir esa lente y entonces establecer propiamente como se da el fenmeno en cuestin.
Tema del siguiente captulo.

Observaciones.