Hatha Yoga Pradipika captulo 1 "Asana".

Parte 1/4

Introduccin
Se trata del manual mas importante escrito sobre hathayoga. Su autor, el Yogui Svatmarama vivi a mediados
del siglo XIV d.C. Esta obra persigue la integracin entre las disciplinas fsicas y las prcticas espirituales mas
elevadas del rajayoga.
El Hatha Yoga Pradipika esta dividido en cuatro captulos, con un total de 389 sloka (aunque ste nmero puede
oscilar de una versin a otra). Algunos manuscritos incluyen un quinto captulo con 24 sloka ms, pero este
suplemento pertenece claramente a un periodo posterior.
Svatmarama no sistematiza el camino del yoga pero proporciona muchas definiciones fundamentales
sobre tcnicas esenciales. Se describen hasta diecisis sana, muchas de ellas variaciones de la postura sentada
con las piernas cruzadas. Para quienes padecen de desrdenes en los humores corporales (dosha) se prescriben
los seis-actos (shatkarma). Estas tcnicas purificatorias se deben practicar antes que las tcnicas de control
respiratorio. Svatmarama diferencia ocho tipos de control de la respiracin, que denomina retenciones
(kumbhaka). Se afirma que tales retenciones despiertan el poder serpentino (kundalinishakti).
Este proceso esotrico se complementa con los diez sellos (mudra), que incluyen los tres bloqueos
(bandha): en la garganta, el estmago y el ano. El texto tambin contiene descripcin sobre las tcnicas tntricas
vajrolimudra, sahajolimudra y amarolimudra. Un caracterstica importante en la enseanza de Svatmarama es el
culto a travs del sonido (nadaupsana), por medio del cual se alcanza la condicin de disolucin
(laya) mental.
Captulo Primero sana
Saludo y presentacin.

1.1. Saludo a Shiva, el primer Seor del Yoga que ense el hathavidya a (su esposa) Parvati el cual, como una
escalera, conduce hacia el rajayoga.
1.2. El yogui Svatmarama, despus de saludar solemnemente a su maestro, establece desde el principio que el
hathavidya es solamente un medio para la realizacin del rajayoga.
1.3. Para quienes vagan en la oscuridad de las diferentes doctrinas en conflicto, incapaces de seguir el rajayoga,
el compasivo Svatmarama ofrece la luz del hathavidya.
1.4. Svatmarama aprendi el hathavidya de los maestros Goraksha y Matsyendra.
1.59. Shiva, Matsyendra, Shabara, Anandabhairava, Chaurangi, Mina, Goraksha, Virupaksa,
Bilesaya, Manthana, Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthadi, Korantaka, Surananda, Siddhapada, Carpati,
Kaneri, Pujyapada, Nityanatha, Niranjana, Kapali, Vindunatha, Kaka, Chandisvara, Allama, Prabhudeva, Groda,
Choli, Tintini, Bhanuki, Naradeva, Khanda, Kapalika y otros mahasiddhas, habiendo conquistado el tiempo por
medio del hathayoga, exiten an en el universo.
1.10. El hathayoga es un refugio para quienes padecen de los tres tipos de dolor. Para todos los que se dedican
al yoga, el hathayoga es la base que soporta su prctica.
1.11. El yogui que desee el xito debe mantener el hathayoga en riguroso secreto, pues slo as es
efectivo. Cuando se divulga indiscriminadamente pierde todo su poder.
Lugar para la prctica.
1.12. Se debe practicar hathayoga en una pequea y solitaria ermita (matha), libre de piedras, agua y fuego, en
una regin donde impere la justicia, la paz y la prosperidad
1.13. La matha debe tener una pequea puerta y carecer de ventanas. El piso ha de estar nivelado y sin hoyos,
sin ser demasiado alto ni demasiado bajo, y ha de conservarse muy limpio (cubierto de estiercol de vaca) y libre
de insectos. El exterior debe ser agradable, con una entrada (mandapa), una plataforma elevada y un pozo de
agua. El conjunto ha de estar rodeado por un muro. Estas son las caractersticas de la ermita descritas por los
siddha del hathayoga.
1.14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupacin, se dedicar nicamente a la prctica del yoga siguiendo
las instrucciones de su guru.
Requisitos para la prctica.
1.15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento fsico, charlatanera, ascetismo exagerado,
compaa inadecuada e inquietud.
1.16. El xito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinacin, la audacia, el conocimiento
discriminativo, la perseverancia, la fe (en las enseanzas del guru) y el alejamiento de toda compaa
(superflua).
Actitudes previas.
Las diez yama son: ahims, satya, asteya, brahmacarya, paciencia, fortaleza de espritu, compasin,
honestidad, moderacin en la dieta y shauca. Las diez niyama son: tapas, shantosha, espritu religioso,
caridad, shvarapranidhana, svadhyaya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.

Posturas.
1.17. En primer lugar se exponen las sana, pues constituyen el primer paso del hathayoga. Las sana
se practican para lograr una postura estable, salud y flexibilidad.
1.18. A continuacin se muestran algunas de las sanas adoptadas por sabios como Vasistha y por yoguis
como Matsyendra.
Posturas generales.
1.19. Svastiksana:sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas dobladas colocando la planta de
cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria).
1.20. Gomukhsana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el pie izquierdo junto a la nalga
derecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca.
1.21. Virsana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie debajo (del otro muslo).
1.22. Kurmsana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados debajo del ano.
1.23. Kukkutsana: en padmsana, se introducen las manos entre los muslos y las pantorrillas; se apoyan
firmemente en el suelo y se levanta el cuerpo.
1.24. Uttanakurmsana: adoptando kukkutsana (sin elevacin del cuerpo), se agarra la nuca con los dedos de
las manos entrelazados y se permanece as, como una tortuga boca arriba (con la espalda en el suelo).
1.25. Dhanursana: sujetando los dedos gordos de los pies con ambas manos, mantener una pierna estirada
mientras se acerca la otra a la oreja, como si el cuerpo fuera un arco.
1.26. Matsyendrsana: se coloca el pie derecho en la raz del muslo izquierdo y el pie izquierdo junto a la parte
exterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdo con la mano derecha y el derecho con la mano izquierda
(pasando los brazos por detrs de la espalda); se permanece con el cuerpo girado todo lo que se pueda hacia la
izquierda.
1.27. Esta postura incrementa el apetito estimulando el fuego gstrico (pitta); es un remedio contra las
enfermedades mas mortferas. Con su prctica regular se despierta kundalini y se detiene el nctar que se
derrama desde la luna.

Paschimottanasana

1.28. Paschimottansana: permanecer con las dos piernas extendidas en el suelo sujetando los dedos de los pies
con las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas.
1.29. Esta excelente sana hace que el prna fluya a travs de sushumna, estimula el fuego gstrico (pitta),
flexibiliza la espalda y elimina todas las dolencias que afectan a las personas.
1.30. Mayursana: se colocan las manos firmemente en el suelo y se eleva el cuerpo en el aire apoyando el
vientre sobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como un palo.

Mayurasana
1.31. Esta sana cura diversas enfermedades como gulma, udara y otras dolencias abdominales; elimina los
desrdenes causados por el desequilibrio entre vata, pitta y kapha; facilita las digestiones pesadas y hace
digerible incluso a kalakuta.
1.32. Savsana: permanecer tendido en el suelo boca arriba como un muerto; esta sana elimina el
cansancio ocasionado por otras sana y proporciona descanso a la mente.
Posturas de meditacin.
1.33. Shiva ense 84 sana; se describen ahora las cuatro ms importantes: siddhsana, la padmsana,
simhsana y bhadrsana.
Siddhsana.
1.34. La ms confortable de las cuatro, siddhsana, debe practicarse siempre.
1.35. Siddhsana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el perineo y se coloca el derecho justo encima
del rgano sexual (a la altura del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la versin femenina, el taln
mas bajo debe colocarse contra los labios mayores de la vagina); se mantiene la barbilla contra el pecho y se
permanece sentado en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada fija entre las cejas. Siddhsana
permite atravesar la puerta que conduce a la perfeccin.
1.36. Siddhsana se realiza tambin colocando el taln izquierdo por encima del medhra o del yoni, y el
taln derecho por encima de ste.
1.37. Algunos llaman a esta variacin siddhsana; otros la conocen como vajrsana, muktsana o guptsana.
1.38. Igual que entre los yama y niyama las prcticas mas importantes son la moderacin en la dieta y ahims,
los siddha saben que la ms importante de las sana es siddhsana.
1.39. Entre las 84 sana, se ha de practicar siempre siddhsana, pues purifica los 72.000 ndi.
1.40. El yogui que, practicando siddhsana durante doce aos, medita sobre su autntica esencia (tman) y come

con moderacin, logra el xito (siddhi) en el yoga.

1.41. Si se domina siddhsana y se logra contener prna con la prctica de kevalakumbhaka, no son precisas
las dems sana.
1.42. Cuando se ha perfeccionado siddhsana, se puede gozar del xtasis proporcionado por el estado
meditativo unmani-vasth que surge por s solo; los tres bandha aparecen de forma natural, sin esfuerzo.
1.43. No hay sana como siddhsana, ni kumbhaka como kevala, ni mudra como khechari, ni laya como nada.
Padmsana.
1.44. Padmsana: se coloca el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho;
se cruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedos gordos de ambos pies, el del derecho con la mano
derecha y el del iquierdo con la mano izquierda; se aprieta la barbilla contra el pecho y se fija la mirada en la
punta de la nariz. Padmsana cura las enfermedades del yogui.
1.4546. Colocar los pies sobre los muslos contrarios y las manos en el regazo con las palmas hacia arriba, una
encima de la otra; fijar la mirada en la punta de la nariz y tocar con la lengua la raz de los incisivos superiores;
apretar la barbilla contra el pecho y elevar apana con suavidad mediante la contraccin del ano (mlabandha).
1.47. sta es (otra variacin de) padmsana, destructora de todas las enfermedades (nicamente) en personas de
gran percepcin.
1.48. Adoptar padmsana con una mano sobre otra (en el regazo) y la barbilla firmemente apretada contra el
pecho, meditar sobre brahma, contrayendo frecuentemente el msculo del ano para hacer subir apana.
Anlogamente, llevar prna hacia abajo (contrayendo la garganta). De esta forma, se despierta kundalini y se
logra el conocimiento supremo.
1.49. Sin duda alguna, cuando el yogui se sienta en padmsana y controla el prna inspirado a travs de los ndi,
alcanza la liberacin. Simhsana.
1.50. Simhsana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo, con el derecho tocando el lado
izquierdo del perineo y el izquierdo tocando el lado derecho.
1.51. Colocar las palmas de las manos con los dedos extendidos sobre las rodillas; con la boca abierta,
concentrar la mirada en la punta de la nariz.
1.52. Simhsana es muy apreciada por los mejores yoguis. Esta excelente sana facilita los tres bandha
(mlabandha, jalandharabandha y uddiyanabandha).
Bhadrsana.
1.53. Bhadrsana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del perineo, el derecho a la derecha y el
izquierdo a la izquierda (con las plantas de los pies unidas).
1.54. Mantener los pies firmemente unidos con las manos y permanecer inmvil. Bhadrsana cura todas
las enfermedades.
1.55. Esta sana se denomina gorakshsana por los yoguis avanzados (siddha) y el cansancio desaparece
sentndose en esta ella.

Conclusin.
1.56. Despus de las sana y las bandha, contina la secuencia en la prctica del hathayoga con las
distintas variaciones de kumbhaka, los mudra y la concentracin en el sonido interior (nada).
Dieta moderada.
1.57. Con toda seguridad, el brahmacarin que observe una dieta moderada y practique el hathayoga renunciando
a los frutos de sus acciones, se convertir en un siddha en el plazo de un ao.
1.58. Seguir una dieta moderada quiere decir alimentarse con comida agradable y dulce dejando siempre libre
una cuarta parte del estmago y dedicando el acto de comer a Shiva.
Dieta a evitar.
1.59. No se consideran adecuados para el yogui los alimentos amargos, agrios, picantes, salados o muy
calientes; los vegetales verdes (distintos de los recomendados), las legumbres fermentadas, el aceite de semillas,
el ssamo, la mostaza, las bebidas alcohlicas, el pescado, la carne, el requesn, el suero de la mantequilla, los
granos de tipo chhaasa, la azufaifa, las tortas de aceie, la asaftida y el ajo.
1.60. Tambin debe evitarse la comida recalentada, los alimentos secos, demasiado salados o cidos, y los
alimentos con mucha mezcla de vegetales (difciles de digerir).
Hbitos.
1.61. Al principio, deben evitarse el fuego, las relaciones sexuales y los viajes. Goraksha ensea que al
principio, el yogui ha de evitar las compaas inadecuadas, el calentarse junto al fuego, las relaciones sexuales,
los viajes largos, los baos fros por la maana temprano, el ayuno y el esfuerzo fsico exagerado.
Dieta recomendada.
1.62. Los siguientes alimentos son recomendados para el yogui: trigo, arroz, centeno, shashtika, productos
hechos de cereales, leche, gh, azcar moreno, miel, jengibres eco, pepinos, patolaka, las cinco legumbres
(jivanti, vastumulya, aksi, meghanada y punarnava), mung y agua pura.
1.63. El yogui debe tomar alimentos nutritivos y dulces, mezclados con leche y gh, que aumenten los dhatu y
sean agradables.
Conclusiones.
1.64. Cualquier persona que practique activamente yoga, ya sea joven o vieja, o incluso muy vieja, enfermiza y
dbil, puede convertirse en un siddha.
1.65. Cualquiera que practique puede lograr el xito (siddhi), a menos que sea perezoso. No se logra triunfar en
el yoga simplemente leyendo libros (shastras).
1.66. Tampoco se logra siddhi vistiendo de una forma determinada o conversando sobre yoga: slo se triunfa
a travs de la prctica incansable. Sin duda, este es el secreto del xito.
1.67. Mientras no se logre el triunfo en el rajayoga han de practicarse las diversas sana, kumbhaka y mudra
del hathayoga.

Estructura y contenido
El Gheranda Samhita es un manual de hatha yoga del siglo XVII que consta de 351 estrofas distribuidas en siete
captulos. Es una de las tres escrituras clsicas del hatha yoga y las tcnicas que presenta forman la base de
muchas prcticas del Yoga contemporneo. Las enseanzas se presentan en forma de dilogo entre el
sabio Gheranda, de quien nada se conoce, y su discpulo Chanda Kpli.
Esta obra Vaishnavita toma como modelo el Hatha Yoga Pradipika y algunos versos se corresponden con los de
dicho manual. El Gheranda ensea una disciplina de siete pasos (saptasdhana) y describe no menos de
treinta y dos posturas (sana) y veinticinco sellos (mudra). La parte mas original de este trabajo es el extenso
tratamiento de las tcnicas de purificacin (shodhana). Tambin propone una interesante clasificacin del
fenmeno del xtasis (samdhi). Existen numerosos comentarios a este texto.

Gheranda Samhita
2.Asana (1-45)

Captulo segundo:
SANAS. Descripcin de 32 posturas.
sanas
2:1 Existen ocho millones cuatrocientas mil sanas descritas por iva. Hay tantas sanas como especies de
criaturas vivas en el universo.
2:2 De todas ellas, ochenta y cuatro son las mejores y entre stas, treinta y dos se consideran tiles para la
gente corriente.
2:3-6 Las treinta y dos sanas que proporcionan la perfeccin en este mundo material son las siguientes:
siddhsana (postura perfecta; padmsana (postura del loto); bhadrsana (postura del bienestar); muktsana
(postura liberadora); vajrsana (postura del rayo); svastksana (postura afortunada); simhsana (postura del
len); gomukhsana (postura de cabeza de vaca); vrsana (postura herica); dhanursana (postura del arco);
mr itsana (postura del muerto); guptsana (postura oculta); matsysana (postura del pez); matsyendrsana
(postura de Matsyendra); pacimottnsana (postura de extensin posterior); goraks sana (postura de
Goraks a); utkat sana (postura elevada); sankatsana (postura peligrosa); myrsana (postura del pavo real);
kukut sana (postura del gallo); krmsana (postura de la tortuga); uttnakrmsana (postura de la tortuga en
extensin); man d uksana (postura de la rana); uttnaman d uksana (postura de la rana en extensin);
vr ks sana (postura del arbol); garud sana (postura del guila); vr s sana (postura del toro); salabhsana
(postura del saltamontes); makarsana (postura del cocodrilo); us t rsana (postura del camello); bhujangsana
(postura de la cobra); yogsana (postura de yoga).
2:7 Siddhsana: el practicante que ha dominado sus pasiones debe: Colocar el taln (izquierdo) en contacto
con el ano y el otro sobre los genitales. Mantener la barbilla contra el pecho. Permanecer inmovil y erguido.
Dirigir la mirada al entrecejo. Esta postura conduce a la liberacin.

2:8 Padmsana: colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Y de forma anloga, el pie izquierdo sobre el
muslo derecho. Cruzar los brazos por la espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies. Poner la
barbilla contra el pecho. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura cura todas las enfermedades.
2:9-10 Bhadrsana: colocar los talones cruzados debajo de los rganos sexuales. Cruzar los brazos por la
espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies. Adoptar jlandharabandha. Fijar la mirada en la
punta de la nariz. Esta postura cura todas las enfermedades.
2:11 Muktsana: colocar el taln izquierdo en la base de los genitales. Colocar el derecho encima de los
genitales. Mantener espalda, cuello y cabeza alineados. Esta postura proporciona siddhis.
2:12 Vajrsana: juntar los muslos, apretados como un diamante. Colocar las piernas debajo del ano (sentarse
encima de los pies, con los talones separados). Esta postura proporciona siddhis.
2:13 Svastksana: colocar cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria) .Mantener el cuerpo
erguido en esta cmoda posicin.
2:14-15 Simhsana: olocar los talones cruzados y vueltos hacia arriba bajo los rganos sexuales. Poner las
rodillas sobre el suelo y las manos apoyadas en las rodillas. Abrir la boca y efectuar jlandharabandha. Fijar la
mirada en la punta de la nariz. Esta postura proporciona destruye todas las enfermedades.
2:16 Gomukhsana: colocar los pies en el suelo con los talones cruzados bajo las nalgas. El cuerpo debe
mantenerse firme, con la cara levantada y la boca saliente. Permanecer sentado tranquilamente. Esta postura
recuerda el hocico de una vaca.
2:17 Vrsana: colocar un pie sobre el muslo (opuesto). Girar hacia atrs el (otro) pie.
2:18 Dhanursana: extender las piernas en el suelo, rectas como un palo. Sujetar los dos pies con las manos,
de tal forma que se doble el cuerpo como un arco.
2:19 Mr itsana: permanecer echado de espaldas en el suelo, completamente extendido, se denomina postura
del cadver. Esta postura elimina la fatiga fsica y calma la agitacin mental.
2:20 Guptsana: ocultar los pies bajo los muslos y las rodillas. Colocar las nalgas sobre los pies.
2:21 Matsysana: adoptar la postura del loto (sin cruzar los brazos por la espalda). Permanecer tendido sobre
la espalda. Sujetar la cabeza entre los codos.
2:22-23 Matsyendrsana: mantener relajada la regin abdominal y la espalda. Doblar la pierna izquierda y
colocarla sobre el muslo derecho; despus colocar en ste el codo derecho y la cara en la palma de la mano
derecha. Fijar la vista en el entrecejo. sta postura se denomina matsyendra.
2:24 Pacimottnsana: extender las piernas sobre el suelo, rectas como un palo, sin que se toquen los
talones. Colocar la frente sobre las rodillas. Sujetar los dedos de los pies con las manos.

Paschimottanasana
2:25-26 Goraks sana: colocar los pies vueltos hacia arriba, entre las rodillas y los muslos. Colocar las manos
abiertas ocultando cuidadosamente los talones. Contraer la garganta y fijar la mirada en la punta de la nariz.
Esta postura proporciona el triunfo a los yoguis.
2:27 Utkat sana: permanecer de puntillas, con los talones levantados del suelo. Colocar las nalgas sobre los
talones
2:28 Sankatsana: apoyar pie y pierna izquierdos sobre el suelo. Rodear la pierna izquierda con la derecha.
Colocar las manos sobre las rodillas.
2:29-30 Myrsana: colocar las palmas de las manos en el suelo. Apoyar el abdomen sobre los codos.
Levantarse sobre las manos con las piernas en el aire, cruzadas en loto. Esta postura estimula la digestin y
elimina las enfermedades abdominales.
2:31 Kukut sana: sentarse en el suelo con las piernas cruzadas en loto. Apoyar las manos en el suelo
introduciendo los brazos entre los muslos y las pantorrillas. Levantarse en equilibrio sobre las manos,
soportando el peso del cuerpo con los codos.
2:32 Krmsana: cruzar los talones debajo de los rganos sexuales. Mantener alineadas la espalda, cabeza y
cuello.
2:33 Uttnakrmsana: adoptar kukut sana (postura del gallo) .Sujetar el cuello con las manos. Erguirse,
estirndose como una tortuga.
2:34 Man d uksana: poner los pies hacia atrs. Dedos de los pies tocndose. Rodillas hacia delante (bien
separadas).
2:35 Uttnaman d uksana: colocarse en man d uksana (postura de la rana). Sostener la cabeza con los codos.
Estirar el cuerpo como una rana.
2:36 Vr ks sana: mantenerse de pie sobre la pierna izquierda. Colocar el pie derecho sobre el muslo
izquierdo. Permanecer derecho como un rbol plantado en el suelo

2:37 Garud sana: presionar los muslos contra el suelo. Mantener el cuerpo firme con las manos sobre las
rodillas.
2:38 Vr s sana: colocar el ano sobre el taln derecho. Cruzar la pierna izquierda sobre la derecha. Colocar el
pie izquierdo al lado de la pierna derecha.
2:39 Salabhsana: ponerse boca abajo en el suelo. Colocar las palmas de las manos en el suelo, a la altura del
pecho. Levantar las piernas la altura de un codo (23 cm).
2:40 Makarsana: ponerse boca abajo con el pecho en contacto con el suelo. Extender y separar
(ampliamente) las piernas. Sujetar la cabeza con los brazos. Esta postura aumenta el calor corporal.
2:41 Us t rsana: ponerse boca abajo en el suelo. Doblar las piernas hacia atrs. Agarrar los pies con las
manos. Contraer fuertemente los msculos abdominales y la boca.
2:42-43 Bhujangsana: olocar la mitad del cuerpo, desde el ombligo hasta los pies, sobre el suelo. Apoyar las
palmas de las manos en el suelo. Levantar la cabeza y la parte superior del cuerpo, como una serpiente. Esta
postura aumenta el calor corporal y elimina todas las enfermedades. Con su prctica se despierta kun d alin.

Bhujangasana
2:44-45 Yogsana: girar los pies hacia arriba y colocarlos (cruzados) sobre las rodillas. Poner las manos sobre
el suelo, con palmas hacia arriba. Fijar la mirada en la punta de la nariz.

Asana. Captulo 2 Yoga Makaranda de Krishnamacharya (Parte 2.2)

Uno debe practicar asana en un lugar superior, muy limpio, limpiar todos los nadis de nuestro cuerpo y dominar
los vayus para traerlos bajo control.
Para comenzar a practicar yoga, las dos estaciones, primavera (los meses de chittirai y vaigasi) (del quince de
abril al quince de junio) u otoo (los meses de aipasi y karthikai) (del quince de octubre al quince de diciembre)
son superiores.
Si un yogabhyasi come cuando el vayu sancharam es igual en ambas fosas nasales y duerme cuando la corriente
de aire est en el surya nadi (lado derecho), l tendr una salud superior.
2.2 Anuncio
Segn los veda sastras, hay tantas asanas como seres vivos en el mundo. Hay 84 lakh seres vivos. En la
antigedad, la gente era capaz de ejecutar y experimentar visiblemente todo tipo de asanas. Mientras el tiempo
pas, como resultado de cambiar el comportamiento de la gente, la manera de moverse, en sus cuerpos y
expresiones, muchas asanas han quedado oscurecidas. Los veda sastras tambin han sido suprimidos
o escondidos por gente que aborrece sanatana dharma. En estos tiempos, cualesquiera sean los veda sastras
disponibles en prctica, estn confinados a lugares de discusin solamente con el propsito de discutirlos y no
han sido asimilados a la experiencia. Adems, entre aquellos que estudian los veda sastras, algunos lo hacen
solo por su propia fama (para llamarse a s mismos eruditos vdicos). Otros son indiferentes y esto no les
interesa. Para otros, incluso el canto o la recitacin de los veda sastras es un dolor de cabeza. Verdaderamente
muy pocas personas estn siguiendo los veda sastras. En este mundo, si hay tan poca gente as, cmo podramos
alguna vez encontrarlos. Incluso si los encontrramos, ellos mismos estn pasando por todo tipo de problemas y

molestias. Aun as, en India hay algunos reyes preocupados y grandes hombres que han hecho el esfuerzo
necesario para mantener el estudio y lo han trado a la experiencia de hombres y mujeres jvenes modernos,
habilitndolos a vivir largas vidas con buena salud y felicidad. Por esto deberamos estar muy felices.
Aqu est la informacin que ahora necesitamos discutir: de los 84 lakh asanas, sus propios escritos revelan que
durante los tiempos de Pujyapada Sri Sankaracarya, l fue capaz de dominar (traer a su experiencia) 84
mil asanas; durante los tiempos de Ethiraja Sri Ramanujacarya, l fue capaz de dominar 64.000 asanas, y
durante los tiempos de Sri Madhavacarya y los de Sri Nigamantha Desikar, ellos eran capaces de dominar
24.000 asanas. En tiempos recientes, durante las pocas de nuestro jagatguru, Sri Narasimha Bharati Swamigal,
yo he escuchado decir varias veces que l domin 1.600 asanas.
En Nepal, viviendo en Muktinarayanakshetram, Sri Rama Mohan Brahmacari Guru Maharaj, ha dominado
(trado a su experiencia) 7.000 asanas. Esto yo lo he visto directamente y mediante su direccin y consejo he
dominado 700 asanas. Hoy da (en tiempos presentes), solamente hay 84 asanas ilustradas en los libros
disponibles y es lo mismo con algunos yoguis de renombre. Algunos han dominado unas pocas ms.
Hay 84 lakh enfermedades que afectan a los seres vivientes. Generalmente en la antigedad, la gente curaba
todas las enfermedades que los afectaban por la prctica de yogasana y pranayama. Incluso esas enfermedades
que no pueden ser curadas por medicinas en los ayurveda sastras podran ser curadas practicando yogasana y
pranayama. En el presente, la prosperidad y riqueza de nuestro pas est disminuyendo da tras da. De manera
similar, por varias razones, todos los vijana sastras relacionados al cuerpo y los yoga sastras tambin estn
disminuyendo. Que los lectores sepan este secreto por s mismos.
Ahora, en este captulo, demostrar las yogasanas que hay en prctica, el mtodo para practicarlas, sus nombres,
y los beneficios recibidos por su prctica.

2.3 Advertencia
Los obstculos para convertirse en un yogui adepto son el sueo, la holgazanera y la enfermedad. Uno debe
remover estos obstculos de raz y arrojarlos lejos para as mantener el cuerpo bajo control, para conquistar
los sentidos y hacer que el prana vayu aparezca directamente en susumna nadi.
Asana siddhi ayudar en todo esto. Para adquirir esta destreza en asana rpidamente, recitar el siguiente slokam
todos los das antes de practicar
yoga:
Jivamani Bhrajatphana sahasra vidhdhrt vishvam
Bharamandalaya anantaya nagarajaya namaha
Repetir esta oracin, hacer namaskaram a adisesha, ejecutar el puja relevante, meditar en adisesha y luego
comenzar la prctica. Cuando explico las reglas de yogasana, si la posicin de la cabeza no ha sido especificada,
mantener la cabeza en jalandara bandha. De manera similar, si no ha sido especificado donde establecer la
mirada, entonces esta debe ser dirigida hacia el entrecejo. Si la posicin de las manos no fue especificada,
entonces las manos deben ser mantenidos como en siddhasana. Cuando hay un krama donde alguna parte del
cuerpo debe ser sostenida con la mano, y el posicionamiento de la mano no ha sido descripto, sostener la parte
respectiva del cuerpo con los tres primeros dedos de la mano (incluyendo el pulgar). Asegurarse de recordar
esto.
Al practicar asanas, es importante hacer ambos lados, el derecho y el izquierdo. Primero practicar el derecho y
despus el izquierdo. Si no haces esto, la fortaleza del yoga no alcanzar todas las partes del cuerpo.

2.4 Observaciones importantes

Desde tiempos ancestrales, al hacer veda adhyayanam, los svaras (las notas vdatta (elevadas), anudatta (graves)
y svarita (medias / articuladas)) en los aksharas (slabas) de los vedas son obervados y dominados sin errores; en
la msica, las reglas sruti (divisin de octavas), layam (mtrica o tiempo), thrtam y anuthrtam son respetadas; en
los poemas pathyatmaha (versos de cuatro lneas cada uno) las reglas para chandas, yati y parasam han sido
establecidas y son cuidadosamente respetadas; en mantra upasana, los anganyasa, karanyasa, sariranyasa,
kalaanyasa, maturkanyasa, jivanyasa, tattvanyasa son experimentados y entendidos. De manera similar, en
yogasana, pranayama y los mudras, los vinyasas establecidos desde tiempos ancestrales deben ser respetados.
Pero hoy en da, en muchos lugares, estos grandes practicantes de yogabhyasa ignoran vinyasa krama y
simplemente se mueven y se doblan y agitan sus brazos y piernas y dicen estar practicando asana abhyasa.
Esto est siendo realizado no solo en yogabhyasa sino tambin en veda adhyayanam y en mantra upasanas
donde las reglas estn siendo ignoradas y la gente vergonzosamente practica esto como si fuera parte de sus
asuntos mundanos. Si este comportamiento continua por algn tiempo, incluso los vedas ser arruinados.
Todo el mundo sabe que cualquier cosa que se haga sin respetar las reglas prescritas no provocar ningn
beneficio. Cuando sabemos que esto es verdadero, hay alguna necesidad de repetirlo para las
grandes tradiciones de yogabhyasa, veda adhyayanam y mantra upasana que proveen los mejores beneficios?
Algunas personas, que estn en sahavasa dosha e interesadas solamente en beneficios mundanos dicen que no
ven ningn sentido en seguir sanatana dharma o karma yoga. Hay razones para decir esto. Me gustara

mencionar brevemente uno o dos puntos concernientes a esto.

1. Ellos no estn respetando las reglas tales como vinyasa.
2. Su guru no les est enseando utilizando los secretos y las tcnicas que hay en su experiencia.
3. El guru no los ha instruido apropiadamente sobre el lugar y la hora de prctica, la dieta y bebida y actividades
apropiadas para el practicante. Como resultado de mucha gente practicando yogabhyasa de esta manera, muchos
dejan el camino del yoga diciendo que ellos no ven los beneficios de yogabhyasa y caen en las trampas
de diversas enfermedades. Ellos no ejercitan el cuerpo apropiadamente y gastan dinero innecesariamente. En
lugar de seguir el sistema adecuadamente, ellos pierden su camino y desperdician tiempo en persecuciones
innecesarias y han comenzado a decir que estos tiempos no son apropiados para sanatana dharma y karma.
Algunos otros, con el fin de ocultar los errores y las malas acciones que han cometido, dicen que hacer
yogabhyasa hace que uno se vuelva loco e intencionadamente engaan a grandes personas de esta manera.
A pesar de esta terrible situacin, algunos hombres y mujeres jvenes recogen textos de yoga de aqu y all y
fervientemente comienzan a practicar en la forma correcta o incorrecta. Para esas personas, Dios revelar los
secretos del yoga con toda seguridad. La edad moderna pertenece a los jvenes. Que el dios del yoga los
bendiga para que tengan buena salud, larga vida y fuerza corporal.
Siguiendo el camino que mi guru me recomend, estoy escribiendo los secretos del yoga.
Yogasana y pranayama son de dos tipos: samantraka y amantraka. Slo aquellos que tienen el derecho a estudiar
los vedas tienen la autoridad para
practicar el yoga que es samantraka. Todos tienen derecho a practicar el tipo amantraka. Para cada asana hay de
3 a 48 vinyasas. Ninguna tiene menos de 3 vinyasas.
Al practicar asana, el aliento que es inhalado hacia adentro del cuerpo y el aliento que es exhalado hacia afuera
debe ser mantenido igual. Adems, practicar asana con sus vinyasas respirando solamente por la nariz.
As como la msica sin sruti ni laya no otorgar ningn placer, de manera similar la prctica de asana ejecutada
sin vinyasa krama no otorgar buena salud. Cuando esto es as, qu ms hay para decir sobre largas vidas y
fortaleza en este contexto?
En yogabhyasa hay dos tipos de kriyas langhana kriya y brahmana kriya. El obeso debe practicar langhana
kriya. El que es delgado debe practicar brahmana kriya y el que no es ni gordo ni delgado deber practicar
yogabhyasa en ambos.
Brahmana kriya significa tomar el aire por la nariz y mantenerlo adentro firmemente. Esto se llama puraka
kumbhaka.
Langhana kriya significa exhalar el aire que est adentro del cuerpo por la nariz y mantener firmemente el
aliento sin permitir que entre nada de aire del exterior del cuerpo. Esto se llama recaka kumbhaka.
En vaidya sastra, ellos describen brahmana kriya como significando una dieta prescrita y langhana kriya
significando ayunar. Pero en yoga sastra no tiene este significado. Sin entender estas complejidades y
secretos del yoga, algunas personas miran los libros y tratan de hacer yogabhyasa (como si al mirar a Ganesh
fueran a terminar con un mono). Ellos obtienen resultados desastrosos y le hacen mala fama a yoga sastra. No
necesitamos prestar atencin a sus palabras.

Si uno practica yogabhyasa en presencia de un guru por algunos aos, siguiendo vinyasa y los kriyas asociados,
los diferentes aspectos y cualidades del yoga sern revelados. En cambio, para aquellos que practican asana por
solo un da y luego al da siguiente preguntan ridculamente que han ganado con esto, la respuesta correcta
puede ser dada por un granjero. Si una persona siembra algunas semillas y luego al da siguiente se queja de que
no creci ninguna planta, ningn granjero tolerara semejante ridiculez.
Algunas personas dicen que yogabhyasa es solo para hombres y no para mujeres. Otros dicen que el yoga es
solo para brahmines, kshatriyas y vaishyas y no para otros.
Uno puede inmediatamente afirmar que estas personas nunca han ledo los yoga sastras.
Otras grandes personas asustan a otras diciendo que yogabhyasa te volver loco, y han procedido a destruir
completamente jitendriya tattvam (la doctrina de conquistar los sentidos) y otros vairagyam tales. No
parece haber lmite para este tipo de comentarios hilarantes.
Aquellos que han examinado minuciosamente los Upanishads, el Brihadaranyaka y el Yoga Yajnavalkya
Samhita, y que han cuidadosamente estudiado y comparado los textos yguicos no emitirn tales comentarios
equivocados.
En cada seccin para cada asana particular, hemos incluido una descripcin y enumeracin de sus vinyasas. Los
vinyasas en los que la cabeza est levantada deben ser ejecutados con puraka kumbhaka y en los que la cabeza

est gacha deben ser ejecutados con recaka kumbhaka. Uthpluthi (levantar el cuerpo del piso solamente con el
soporte de ambas manos en el piso es denominado uthpluthi) debera ser ejecutado en recaka kumbhaka por una
persona gorda y en puraka kumbhaka por una persona flaca.
Aquellos que ignoran estas reglas y solo hacen yogabhyasa de acuerdo con sus deseos, siguiendo libros con
imgenes, no estarn felices como resultado porque no obtendrn ningn beneficio. Estas personas
luego ridiculizan yogavidya y su santana dharma, y comienzan a hacer ejercicios fsicos que son lo contrario del
ahara guna (dieta) y jala guna (agua) y vayu guna (clima) de nuestro pas y desperdician mucho dinero en
esto. Quin est en falta?
Ordinariamente, cualquier actividad fsica inicialmente causar dolor en el cuerpo. De manera similar,
yogabhyasa inicialmente tambin causar dolor fsico. Pero en unos pocos das el dolor disminuir por s
mismo. Cuando hacemos ejercicios fsicos, los hay de dos tipos: ejercitando algunas partes del cuerpo y
ejercitando el cuerpo entero. Hoy en da, seguimos la metodologa y ejercicios de Occidente, pensamos que eso
es fcil, gastamos mucho dinero, traemos equipamientos muy costosos del extranjero y ejercitamos sin
consistencia ni rutina. Esto no es un logro del cuerpo sino un esfuerzo incorpreo o un esfuerzo que destroza el
cuerpo. Nosotros no inventamos esto. Nos damos cuenta por el tipo de kriyas que son seguidos por el
practicante de estos ejercicios. Adems, tales ejercicios otorgarn buena circulacin sangunea en algunas partes
del cuerpo mientras que la reducirn en otras. Esto resultar en debilitamiento y eventualmente causar parlisis
y conducir a una muerte prematura.
Para empeorar las cosas, cuando observamos a los practicantes de los tipos de ejercicios fsicos que existen hoy
en da, ellos hacen fuertes ruidos mientras practican y notamos que respiran por sus bocas. Esto es
muy peligroso. Es un peligro para nuestras vidas. Tenemos vida solamente mientras prana vayu exista en
nuestro cuerpo. Por lo tanto, tales ejercicios no son adecuados para la gente de nuestro pas. Es ms inteligente
gastar el dinero nutriendo el cuerpo que gastarlo en tales ejercicios.
Hay solo tres formas de ejercicios fsicos que otorgan igual fuerza a las articulaciones y vasos sanguneos de
nuestros cuerpos: yogabhyasa, karadi
sadhana (la esgrima o luchar con armas) y la arquera. No s porqu la gente ha abandonado el arte de la
arquera en la actualidad.
Karadi sadhana puede ser que sea practicado todava aqu y all pero ni siquiera esto se hace siguiendo el krama
adecuado hoy en da. Sin que la culpa sea de nadie, todos empiezan a dividirse en grupos, compitiendo entre
ellos y eventualmente terminan peleando. Adems, la esgrima es un esfuerzo solo para obtener logros en este
mundo y no es la manera de obtener resultados permanentes. La gran falla en karadi sadhana es que muchos no
logran los sutiles beneficios de la fuerza mental y el balance en el cuerpo. Buena salud, longevidad, felicidad,
una mente fuerte y un cuerpo fuerte son los cinco aspectos que son esenciales para un hombre. Si estas cinco
partes no estn funcionando apropiadamente, uno no puede entender la esencia del universo. Sin entender esto,
ni siquiera adquirir una buena vida tiene sentido. En tiempos modernos, distintos tipos de fenmenos extraos
estn ocurriendo. Entre estos, utilizando la habilidad de discernimiento para examinar lo bueno y lo malo, ha
llegado el momento de elegir solo lo bueno. Esta habilidad para discernir existe solo en los seres humanos y en
ningn otro ser viviente. Si uno quiere desarrollar tal habilidad, es esencial tener completa fuerza fsica, fuerza
mental, y de manera similar uno necesita conquistar cada uno de los aspectos mencionados antes. El secreto de
los cinco aspectos es lo que llamamos yoga.
Para tales logros en el yoga, no necesitamos enviar el dinero de nuestro pas a otro lado para procurar ningn
objeto. Cualquier dinero que tengamos, hay mucho lugar en nuestro pas para almacenarlo. Los extranjeros han
robado todas las artes y conocimientos de la madre India, sea a la vista de todos o a hurtadillas. Ellos pretenden
haber descubierto todo esto por su cuenta, ponerlo en un manojo y traerlo de vuelta como si nos estuvieran
haciendo un favor y a cambio tomar todo el dinero y las cosas que hemos guardado para el bienestar de nuestra
familia. Despus de algn tiempo tratarn de hacer lo mismo con yogavidya. Claramente podemos afirmar que

la culpa de esto reside en que mientras que nosotros hemos ledo los libros requeridos para que el conocimiento
de yoga brille, no hemos entendido o estudiado los conceptos o no los hemos trado a nuestra experiencia. Si
todava dormimos y mantenemos nuestros ojos cerrados, entonces los extranjeros se convertirn en nuestros
gures en yogavidya.
Ya les hemos dado nuestras vasijas de oro y comprado vasijas de ellos hechas de piel maloliente y hemos
empezado a usarlos. Este es un estado muy triste. Nuestros descendientes no necesitan este tipo de malos
hbitos.
El ejercicio fsico que es el yoga, este asana kriya que est en nosotros es ms que suficiente. No necesitamos
grandes cantidades de dinero para eso. Lo que yoga vidya desea para nosotros es que comamos solo la
comida sttvica que Bharatmata pueda darnos. La habilidad que tienen nuestros jvenes para seguir a los
extranjeros tambin puede ser utilizada para seguir el conocimiento y las artes de nuestro pas. Tengo completa
fe en esto. En las escuelas, es muy importante tener este yoga vidya en el plan de estudios. No necesito enfatizar
esto a grandes eruditos que conocen los secretos del vidya.
Para el logro de las cinco angas el medio es yoga. Aquello que nos brinda buena salud y buena fortuna es yoga.
Aquello que nos da una larga vida es yoga. Aquello que nos da poder de intelecto es yoga. Aquello que nos hace
ricos es yoga. Aquellos que nos hace humanos es yoga. Aquello que hace nuestro Bharatmata virtuoso y fiel es
yoga. Aquello que nos da el poder de discernimiento para saber qu deberamos hacer y qu no es yoga. El
conocimiento que nos ayuda a entender porqu hemos asumido esta vida es yoga. Aquello que nos da la
respuesta a la pregunta dnde est nuestro dios? es yoga y ninguna otra cosa. Podemos decir esto con
confianza.
Yoga es el fundamento del siddhi y de la liberacin.
En anlisis, el yoga prepara el camino para el conocimiento completo y ltimo de todo.
Yoga es una herramienta perfecta para entender la verdadera naturaleza propia.
Yoga es un estado de unidad de jivatma y paramatma."
Todo lo dicho anteriormente es tambin una prueba de esto.
"Yoga Makaranda" de Sri T Krishnamacharya