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Gabino Urbarri, SJ
(Todos Uno, 149 (enero-marzo 2002) 40-62
1. INTRODUCCIN
En la Iglesia postconciliar se habla mucho de la crisis de vocaciones, todava con
mayor intensidad a partir de los aos 90. Quienes se han preocupado de estudiar las
estadsticas y la documentacin anterior3 constatan, sin embargo, que tal crisis, sin
alcanzar la envergadura actual ya se perciba antes del concilio Vaticano II. Muchas
dicesis europeas y congregaciones religiosas se encuentran a comienzos del siglo XXI
en una situacin muy precaria en cuanto a sus efectivos de personas. No cabe duda de
que muchos institutos religiosos sobre todo los que estn implantados en geografas
vocacionalmente fecundas (Amrica Latina, frica, Asia y pases del Este europeo), no
lograrn superar la actual coyuntura.
Ante esta situacin, tan grave para el conjunto de la Iglesia y su misin
evangelizadora, son muchas las voces que claman, incluso con cierta desesperacin y
angustia, por una pastoral vocacional fecunda. Bajo esta preocupacin sincera por la
misin evangelizadora de la Iglesia y la extensin del Reino son muchas y muy diversas
las actividades que se emprenden particularmente en la pastoral juvenil, en un plano
general de iniciacin a la vida y el compromiso cristiano adulto y responsable, sin
descuidar tampoco iniciativas de contenido y tono explcitamente vocacional. Dentro de
este conjunto general y como exponente de la preocupacin eclesial general, destaca,
tanto por su anlisis como por su propuesta, el documento final del Congreso Europeo
sobre las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Consagrada en Europa (Roma, 5-10
mayo 1997), titulado Nuevas vocaciones para la nueva Europa4. Este documento esta
bajo el patrocinio de la Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas y fue
preparado por varias congregaciones romanas: para la Educacin Catlica, para las
Iglesias Orientales, para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostlica.
Ms all de las diversas estrategias pastorales necesarias y de los elementos
culturales de nuestra sociedad que juegan muy fuertemente en contra de una cultura de
la vocacin, he llegado a la conclusin de que el factor clave detrs de la crisis
vocacional de las comunidades cristianas de las iglesias occidentales radica en una
deficiente comprensin de la teologa, la antropologa, la cristologa y la eclesiologa
de la vocacin cristiana y por ende, de las vocaciones particulares. Es decir, da la
impresin de que el elemento vocacional intrnseco a la fe cristiana se ha desplazado en
la vivencia de la fe de muchas comunidades a una zona marginal sin que constituya
parte del ncleo esencial, del terreno firme, de los explcitos gozosos, evidentes y
celebrados, desde los que se configura el entramado elemental y el armazn interior de
la vida cristiana. Si esto es as como sospecho, las estrategias pastorales y las propuestas
vocacionales ms explicitas corren el riesgo de caer sobre un terreno yermo, poco
3
Cf. J. KERKOFFS, The Shortage of Priests in Europe, en: ID., (ed.), Europe without Priests?, SCM,
London, 1995, 1-14. Se percibieron los rasgos de la situacin preconciliar en: J. LECLERCQ, La
vocacin religiosa, Dinor, San Sebastin 1957 (3 ed., 1 de 1954); M. SAUVAGE, Vocation. II. Des
vocations particulires: sacerdoce et vie consacre, en DSp XVI (1994), c. 1092-1158, aqu c. 10951110.
4
Edice, Madrid 1998.
Entre la abundante bibliografa que se ocupa de la pastoral vocacional, puede verse: V. PINTO DE
MAGALHAES, Vocaao e vocaoes pessoais, Editorial A.O., Braga 1992; G. VARELA, Los llamados.
Apuntes para la pastoral vocacional, San Pablo, Madrid 1994; J. SASTRE, El discernimiento vocacional.
Apuntes para una pastoral juvenil, San Pablo, Madrid 1996; G. URBARRI, Reavivar el don de Dios
(2 Tim 1,6). Una propuesta de promocin vocacional, Sal Terrae, Santander 1997; Elementos para la
construccin de una cultura vocacional: Todos Uno, 143 (julio-septiembre 2000) 65-84; Hacia una
cultura vocacional: Sal Trrea 88,9 (octubre 2000) 683-93; UNIONE SUPERIORI GENERALI (Ed.),
Vocaciones a la Vida Consagrada en el mundo moderno y posmoderno, Il Calamo, Roma 1999; Las
vocaciones. Anlisis y propuestas, Sal Terrae 88,9 (octubre 2000) nmero monogrfico; A. CENCINI,
Alguien te llama. Carta a un joven que no sabe que es llamado, Sal Terrae, Santander 2000. Se puede
encontrar mucho material en las revistas especializadas, como por ejemplo: Todos Uno, Revista de
pastoral vocacional (editada por Confer, Madrid); Seminarium. Commentari pro seminariis, vocationibus
ecclesiasticis, universitatibus et scholis catholicis (editada por las Congregacin para la Educacin
Catlica y Seminarios, Roma); Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia (editada por el Instituto
Vocacional Maestro vila, Madrid).
6
Sigo a J. L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 1999 (5 ed.), 21-153;
Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander 1996 (3 ed.), 19-88; Ruiz de
la Pea ha hecho una presentacin ms accesible de estos temas en: Creacin, gracia, salvacin, Sal
Terrae, Santander 1998 (2 ed.). La doctrina que Ruiz de la Pea ofrece, con su prisma personal,
pertenece, no obstante, al comn acerbo de la teologa catlica como se puede comprobar cotejando con:
L. F. LADARIA, Antropologa teolgica, UPCo-PUG, Madrid-Roma 1983; Teologa del pecado original
y de la gracia, BAC, Madrid 1993.
a) La fe en Dios creador
La fe en el Dios creador forma parte integrante y fundamental de la doctrina
bblica y, consecuentemente, constituye un pivote central de la fe cristiana. Esta fe se
recoge solemnemente en el credo, en su primer articulo. El relato del Gnesis, que no
presentar en toda su complejidad, nos retrata a un Dios soberano y libre, que crea
mediante la fuerza de su palabra: dijo Dios... y as fue. Tambin segn el NT la
palabra de Dios es creadora: Por la fe comprendemos que los mundos quedaron
organizados por la palabra de Dios de forma que no ha sido hecho a partir de cosas
visibles lo que se ve (Heb 11,3). Si atendemos a otras expresiones en Isaas resulta que
una de las maneras de proclamar esta fe en la creacin reside en considerar que el acto
creador de Dios es un acto de llamada, de llamada al ser precisamente:
En varios lugares se habla de la creacin por la palabra. Como Dios llam a
Israel para hacer de l su pueblo (Is 45,3-4; 48,12; 54,6), as llama a las cosas al
ser (Is 48,13: Yahv llama a los cielos y stos compadecen ante l). ...este crear
diciendo las cosas, llamndolas al ser va a constituir uno de los trazos de la
teologa de Gn 17.
La llamada de Yahv resulta, pues, constituyente de la realidad. Toda la realidad
existente ha sido llamada; se retrotrae a la llamada divina al ser, a la existencia. Lo que
instaura la creacin, que hace que aquello que no era sea, es, precisamente, la llamada
divina. Pablo, hablando de la fe de Abrahn, empareja la fe en la resurreccin y en la
creacin, pues ambas manifiesta la misma fuerza vivificadora y la inaudita potencia
creadora de Dios. As Abrahn es padre de muchas generaciones: ante Dios, a quien
crey como al que de vida a los muertos y llama a la existencia a lo que no existe
(Rom 4,17).
As, pues, la creacin surge y se debe a la poderosa llamada de Dios, capaz de
engendrar, de crear, de dar vida, de hacer surgir de la nada. Esta fe de Israel se enraza
en una doble experiencia cotidiana. Por una parte, para la mentalidad semtica lo que no
tiene nombre no existe; llamar o nombrar implica, de alguna manera, crear:
...tngase presente que... en las culturas semitas el acto de nombrar conlleva una
potestad casi omnmoda, que lo que no tiene nombre no existe, y que el nombre de
una cosa, al notificar su identidad, le otorga su capacidad funcional, es el ser
mismo de la cosa8.
Desde aqu se comprende tanto el profundo significado de la potestad que el
hombre recibe en la creacin de nombrar el resto de los seres creados (Gn 2,19-20; cf
1,28). Implica ciertamente un dominio, una sujecin de los mismos al servicio del
hombre y, sobre todo, un cierto paralelismo con la actividad creadora divina, que el
hombre de alguna manera contina y completa. Pero tambin se capta en todo su
significado que el acto creador de Dios sea, precisamente, un acto de llamar, de
nombrar. Aqu se percibe la fuerza de la llamada, de la vocacin, que a veces va
acompaada de un nombre nuevo (Simn ser Cefas, latinizado como Pedro; Saulo de
Tarso ser Pablo), con toda la implicacin que supone de una nueva existencia, de una
nueva realidad que se recibe en la llamada y que se constituye en ella y a travs de ella.
Esta es una de las razones por las que en muchas congregaciones religiosas se
7
8
imagen del Hijo. Ese es el logro definitivo e insuperable del ser humano, su ltima
razn de ser, el secreto de su existencia y de su felicidad tanto histrica como eterna.
1. Desde el AT, y para el asunto que ahora a nosotros nos interesa, destacan los
siguientes rasgos con respecto a la comprensin del hombre. En primer lugar el relato
sacerdotal de Gnesis 1 introduce as la creacin del hombre: Y dijo Dios: Hagamos al
ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra... (Gn 1,26; cf 28). Resalto este
elemento, sin comentarlo de momento, porque ser recogido y profundizado en el NT.
Baste con sealar, como elemento propio de un camino vocacional, que los padres
entendieron la vida cristiana como un paso de la imagen, que constitutivamente somos,
al logro de la semejanza, que estamos llamados a alcanzar gracias al seguimiento y la
imitacin de Cristo. Los padres combinan un elemento ms esttico, la imagen, con otro
carcter ms dinmico, la semejanza.
Desde el punto vista de la antropologa filosfica diversas escuelas de
pensamiento recogen de alguna manera esta estructura de la persona humana, que
realiza su propio ser, de algn modo ya en germen en s mismo, en el decurso de su
existencia y su caminar. Curiosamente la persona humana se alcanza a s misma en el
despliegue de su propio ser.
En segundo lugar, a este hombre creado se le impone un mandamiento (Gn 2,1617), una prohibicin. Qu sentido puede tener? Sigamos, de nuevo, a Ruiz de la Pea:
De l [sc. de Dios] ha recibido la vida, y solo la conservar en la obediencia de su
voluntad.
De otro lado, imponindole este precepto, Dios le descubre al hombre su carcter
de ser libre, ratifica su ndole personal y responsable; Adn est frente a Dios
como un sujeto, un dador de respuesta, no como un objeto de su voluntad10.
Este aspecto, el mandato, pone de relieve que la antropologa bblica es una
antropologa relacional y de dilogo. El hombre solamente se entiende en su relacin
con Dios, que para l y el logro de su propio ser resulta absolutamente constitutiva. La
persona humana es relacin abierta con Dios. Una relacin que podemos concretar an
ms. La antropologa relacional de la Biblia se manifiesta como una antropologa
obediencial y vocacional.
En cuanto antropologa obediencial11, la Escritura considera que en la relacin del
hombre con Dios el segundo no solamente tiene la primica, en cuanto creador, sino
tambin en cuanto Seor al que obedecer y adorar, al que admitir y reconocer como
Dueo y Seor, a quien escuchar y atender, en definitiva, como Dios, que por lo tanto,
puede disponer y dispone soberanamente de sus criaturas. El reconocimiento del propio
ser creatural y del ser creador de Dios revierte positivamente sobre la persona humana,
abrindola a una relacin obediencial con Dios como lo ms suyo propio.
El mandato expresa la posibilidad de que el hombre no siga ese camino. As, pues,
se indica claramente la responsabilidad de la persona, de sus decisiones, de su libertad
10
11
segn la cual ir trazando una identidad orientada conforme el plan de Dios y elaborada
desde la relacin con l (que para el NT ser una relacin filial); o una identidad de
desobediencia, que conduce al pecado y a la frustracin del propio ser. La respuesta
personal, la responsabilidad y la libertad adquieren un peso sustantivo y fundamental,
pues en ellas y a travs de su ejercicio se juega el logro o el fracaso de lo que el hombre
es. Por lo tanto, la respuesta a Dios, positiva o negativa, es ineludible y constitutiva del
fundamento metafsico de la libertad humana. Pero, adems resulta la clave de bveda
de la consecucin del propio ser, puesto que el hombre, segn la Escritura, es
radicalmente aquello que est llamado a alcanzar, a ser. Por lo tanto, la antropologa
obediencial se trastoca en antropologa vocacional.
La respuesta obediencial positiva es, en el fondo y como hemos visto, una
respuesta vocacional, pues consiste en asentir libremente a la llamada de Dios, al plan
de Dios, a la finalidad de Dios con la creacin del hombre; una creacin que es llamada
a la relacin y la comunin con l. La antropologa obediencial es vocacional y el
seguimiento de la vocacin, por su parte, implica el logro personal mas profundo; la
realizacin mas autentica y verdadera del propio ser.
Estos elementos ahora indicados, de una manera sumaria y un tanto abstracta,
encuentran un respaldo formidable en el NT. De modo mas eminente en la figura y la
historia de Jess de Nazaret. Pues Jess vive desde la relacin filial estrecha, ntima,
cercana y constructora de su identidad con su Padre Dios a quien denomina Abb. Jess
responde con toda su vida a la voluntad del Padre (cf Jn 4, 34; Heb 10,5-10) de tal
manera que en un resumen de vida se puede decir de l que fue obediente hasta la
muerte en cruz (cf Filp 2,8). As, la relacin de Jess con Dios aparece como una
relacin obediencial y vocacional. Pues el acontecimiento Cristo Jess en su conjunto se
puede leer como el cumplimiento por parte del enviado del encargo del Padre y la
respuesta a la misin recibida (cf Jn 5,36; 12,28; 20,21). Y as, la vida cristiana en su
conjunto se puede entender como obediencia a la fe (Rom 1,5; 16,26).
2. En el NT, como acabo de insinuar, se profundizan, continan y radicalizan los
aspectos centrales de la antropologa del AT que acabo de presentar sucintamente. El
punto medular con el que mejor se articula la antropologa neotestamentaria consiste en
la profundizacin del tema del hombre como imagen de Dios12.
El famoso y denso texto del himno de la carta a los colosenses (1,15-20) nos
presenta, entre otros aspectos, a Cristo como la imagen arquetpica segn la cual se
realiz la creacin:
que es imagen del Dios invisible primognito de toda criatura; por que en l fue
creado el universo (en el cielo y sobre la tierra, lo visible y lo invisible: tronos,
seoros, principados, potestades), el universo ha sido creado por medio de l y
para l (Col 1,15-16).
Este texto no slo sita a Cristo como origen, prototipo y arquetipo originante,
sino tambin apunta hacia la participacin de toda la creacin en Cristo. Cristo no es
solamente la imagen arquetpica a situar en el origen de la creacin, sino el punto omega
(Ap 1,8; 21,6; 22,13) hacia el que la creacin camina. De tal manera que el sentido de la
12
IRENEO, Adv. Haer., V, 16,2; Dem., 22; TERTULIANO, Res., 6 (citado en GS 22); Prax., 12,4. Ms
referencias en L. F. LADARIA, Antropologa teolgica, 123-5.
14
Cf. GS 34, 38, 39, 45; AG 3.
ahora como una respuesta responsable, mediante la libertad ayudada y sostenida por la
gracia, a la llamada de Dios15: como vocacin. La vida, el ejemplo y la doctrina de Jess
de Nazaret constituyen la norma fundamental para esta andadura. Sin embargo, como
veremos ms adelante, caben itinerarios diversos, segn el plan de Dios para cada uno
dentro de su obra de salvacin para el mundo.
2.2. Dios acta llamando y eligiendo
Desde lo que llevamos recorrido no podr extraar que la eleccin sea una de las
categoras fundamentales que recorre la historia de Israel y la historia de la salvacin en
su conjunto, junto con otras, como promesa y alianza. Pone de manifiesto cmo la
llamada de Dios no se sita en el origen en la creacin, sino que conforma su modo de
actuar. El Dios bblico es un Dios de eleccin, de llamada; Yahv es un Dios que acta
y salva llamando, eligiendo.
As, por poner solamente algunos de los ejemplo ms destacados16, podemos
considerar la llamada o vocacin de Abrahm (Gn 12-25; Rom 4; Gl 3; Heb 11,8-19),
la vocacin de Moiss (Ex 2,23-4,18; 6,2-12; 7,1-8), de Josu (Jos 1,1-18), de Geden
(Jue 6,11-24), de Isaas (Is 6), Jeremas (Jer 1), Ezequiel (1,1-3,15). Tambin los reyes
se pueden considerar como elegidos y llamados por Dios para esta misin de gobernar
al pueblo, lo cual se expresa a travs de la uncin (1 Sam 10,1; 16,3; 1Re 1,39; 2 Re
9,7).
Sobre todo el pueblo de Israel se considera as mismo, como ya dije, el pueblo
graciosamente elegido y llamado a vivir en alianza con Yahv (Ex 19,1.4-6; Deut 6, 49; 7,6; 14,2; Jos 24,24). Y dentro de Israel, Yahv ha elegido la tribu de Lev, para que
los sacerdotes pertenezcan a ella (2 Cor 29,11), la tribu de Jud y el monte Sin para
habitar en l (Ps 68,17; 78,68; 132,13.17). El siervo de Yahv es el elegido: He aqu
mi Siervo, a quien sostengo, mi elegido, en quien se complace mi alma (Is 42,1).
Como se puede comprobar en la accin divina que recoge la Escritura la llamada
general y la particular no se excluyen; al contrario se complementan y se refuerzan. En
la Iglesia nos encontramos con una realidad equivalente a sta del pueblo elegido.
Estas historias vocacionales ponen de manifiesto que la eleccin y la llamada
particular o singular, de un profeta o de un caudillo por ejemplo, no se concentran sobre
si mismas. La actuacin generosa y universalista de Dios se vertebra como una
articulacin de la bendicin para la alteridad17. Es decir, la llamada supone la eleccin
gratuita de un individuo, una tribu, un pueblo o un resto, que queda as separado y
singularizado. Pero su finalidad ltima estriba en ampliar esa bendicin recibida haca
los dems, hacia los otros que no han sido depositarios de la gracia de la llamada, y no
15
Los conocedores de la espiritualidad ignaciana encontrarn aqu una fuerte resonancia con la
indiferencia.
16
Puede verse una presentacin ms amplia en: Llamada; Eleccin, en: L. COENEN-E.
BAYREUTHER- H. BIETENHARD, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca
1980. 1983, II, 62-73, III, 9-15; S. LEGASE, Vocation. I. criture sainte, en: DSp XVI (1994) c. 10821092; L. GONZLEZ QUEVEDO, Vocacin. 1. Vocacin en la Biblia, en: A. APARICIO
RODRGUEZ- j. Canals casas (eds.), Diccionario teolgico de la Vida Consagrada, Publicaciones
Claretianas, Madrid 1989, 1824-49; X. PIKAZA, Llamados por su nombre. La vocacin, estudio bblico,
Publicaciones Claretianas, Madrid 1998.
17
Me inspirto en el excelente estudio de R-K- SOULEN, The God of Israel and Christian Theology,
Fortress Press, Minneapolis 1996.
solamente porque la vocacin incluya como uno de sus componente esenciales una
misin a favor de otros.
Esta dinmica se percibe claramente en el caso de Abrahm. l ha sido llamado
a salir de su tierra, ha sido probado, se le ha prometido una descendencia numerosa y
una tierra. Por lo tanto, no cabe duda de que la vocacin de Abrahm implica una
bendicin para l y sus descendientes. Sin embargo, el modo de actuar Yahv combina
eleccin particular y deseo salvfico universal. Este deseo no se realiza a travs de una
universalidad indiferenciada, tratando a todos por igual; ni tampoco metafsica, como lo
sera si no estuviera dirigida a individuos concretos, sino a la esencia metafsica de la
naturaleza humana en general. Sino que se cumple a travs de una universalidad de
alteridad. En Abrahm lo apreciamos llanamente puesto que en l sern benditas todas
las naciones de la tierra (Gn 12,3; 18,18; 22,18), no solamente su propia descendencia.
Por ello Pablo lo considera el Padre de todos los creyentes y el prototipo desde el cual
se puede entender que la Iglesia est constituida tanto por judos como tambin por los
gentiles. As manifiesta Dios su libertad (que es una libertad de eleccin, de llamada, sin
quedar circunscrito ni atado a nuestra deducciones especulativas, ni a los derroteros que
nosotros prefijemos a la llamada: bendicin y llamada de Israel con exclusin de los
gentiles) y su gracia. Pues la gracia llega a todos, pero de diversa manera y por caminos
diferentes.
De igual manera, la Virgen Mara es bendita entre la mujeres (Lc 1,42). Pero
esta bendicin est al servicio de una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: el
nacimiento del Mesas, del Seor (cf Lc 2,10-11).
As se manifiesta cmo la libre respuesta vocacional no solamente se sita en el
plano de la interseccin entre la libertad humana y la divina, sino que configura la
columna vertebral del plan salvador de Dios. Dios ha hecho depender la salvacin de la
libre respuesta vocacional de las personas. Acaso puede drsele un peso y una
importancia mayor a la cuestin vocacional? Cabe insertar la respuesta vocacional
generosa y liberal en un marco mas grandioso?
Evidentemente, toda esta estrategia de actuacin salvfica de Dios culmina en
Jess de Nazaret, el Mesas escatolgico elegido por Dios.
3. ASPECTOS CRISTOLGICOS
Mientras que los aspectos antropolgicos me parecen que estn ms difuminados
en nuestras comunidades cristianas, la perspectiva cristolgica goza de mayor vitalidad.
Por ello, ser mucho ms parco en este apartado, simplemente enumerando las
cuestiones pertinentes.
3.1. Jesucristo es el Enviado
La lnea de elecciones vocacionales que hilvana toda el AT culmina en el
esperado de los tiempos, en el elegido por antonomasia, Cristo Jess. No entro en el
tema debatido de si el bautismo de Jess es o no un relato vocacional o hasta qu punto
recoge lo que pudo ser una experiencia vocacional por parte de Jess de Nazaret18.
Desde un punto de vista general, ms todava situndonos dentro del marco de la fe
bblica que acabamos de trazar, sera lo mas lgico que Jess tuviera algn tipo de
experiencia de corte mas o menos vocacional, particular e intensa que fuera de algn
modo desencadenante del inicio de su ministerio pblico. De todas formas, como la
vocacin supone una ruptura con la trayectoria anterior, el NT se ha cuidado mucho de
subrayar la continuidad de la vida y la conciencia de su misin por parte de Jess, desde
el nacimiento pasando por su madurez a los doce aos (nio perdido en el templo) hasta
toda su vida pblica y su muerte. Mas all de ests consideraciones para el NT Jess es
el elegido de Dios (Lc 9,35; cf Is 42,1; Deut 18,15; Lc 23,35; 1Pe 2,4.6) en quien Dios
se complace (Lc 3,22; cf Ps 2,7; Jer 31,20).
Aparte de estas expresiones ms literales, donde a Cristo se le designa
expresamente como elegido, el tenor del relato neotestamentario resalta que Jesucristo
es el Hijo predilecto, el unignito enviado por el Padre para la salvacin del mundo. La
vida de Cristo Jess es misin, cumplimiento y respuesta al encargo salvfico del Padre,
de predicar la buena noticia de salvacin, la llegada en poder del reino de los cielos,
cuya irrupcin est vinculada a su persona, se manifiesta en exorcismos y curaciones, se
explica en parbolas, los pobres, nios y necesitados son quienes ms posibilidades
tienen de entrar en l, etc.
3.2 Jesucristo llama
A lo largo de su ministerio pblico, Jess llama al seguimiento, de tal manera
que no falta una reflexin sobre Cristo con quien llama a los hombres sus hermanos,
hacindoles as participes de la salvacin (cf Heb 2,10-11). El relato neotestamentario
nos ha transmitido diferentes llamadas particulares, que son muy conocidas. Por recoger
algunas, destaca la llamada a los Doce (Mc 3,13-16), a los cuatro primeros discpulos
(Mc 16,1-20 y par.); la vocacin de Andrs, Pedro, Felipe y Natanael (Jn 1,35-51), la
vocacin de Lev (Mt 9,9 y par.) o la frustrada el joven rico (Mt 19,16-22 y par.).
El NT tambin conoce la vocacin de Pablo (Hch 9,1-30; 22,3-21; 26,9-23; Gal
1,11-24;1Cor 15,8-11). El mismo apstol de los gentiles se entiende a s mismo como
escogido y designado por Dios para una misin particular, de modo gratuito, gracioso,
generoso y grandioso. La presentacin que hace de s mismo al comienzo de algunas de
sus cartas, por limitarnos a este caso, es de lo ms elocuente: Pablo, siervo de Cristo
Jess, apstol por vocacin, escogido para el evangelio de Dios (Rom 1,1); Pablo
llamado a ser apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios (1 Cor 1,1; cf 2 Cor 2,1-1;
Ef 1,1; Col 1,1; 2 Tim 1,1).
De un modo ms general, el discipulado en su conjunto se entiende hoy en da
desde la categora general de seguimiento19, que implica la respuesta a la llamada y a la
invitacin del mismo Jess20. Esta llamada que es personal e intransferible, que se dirige
18
20
De nuevo, resonar aqu la presentacin que Ignacio de Loyola hace en sus Ejercicios Espirituales de la
llamada de cristo (EE 95). No extraa, pues, que uno de los temas centrales de los mismos ejercicios sea
la eleccin de estado.
a cada uno y de cada uno pide algo diferente, que sita a cada uno de un modo
personalsimo y propio dentro del plan de salvacin, supone una relacin especfica,
especial e intransferible con la persona de Jess. Como vemos con el magnfico plan de
Pablo, la llamada al seguimiento, la llamada vocacional, no ces con la muerte de Jess
terreno. El Cristo resucitado sigue llamando y la vida cristiana se juega su calidad, su
ser o no ser, en la respuesta a la llamada personal e intransferible de parte del Seor
Jess.
4. ASPECTOS ECLESIOLOGICOS
A pesar de que los elementos eclesiales que completan los rasgos de la
comprensin de la vida cristiana en clave vocacional no descuellan por su claridad y
fuerza en la vivencia de la fe hoy en da, no obstante, voy a tratar de ser breve en el
tratamiento de este menester. Por una parte, conviene tomar conciencia de que el NT
entiende la comunidad cristiana, la Iglesia, como el conjunto de los llamados. De tal
manera que se viene a identificar cristiano con llamado. En segundo lugar, el marco
eclesiolgico resulta propicio para aterrizar en algunas indicaciones muy sucintas en
torno a las vocaciones particulares.
4.1 La Iglesia como la comunidad de los llamados
La Iglesia, en general, se entiende como el conjunto de los llamados21. El mismo
termino Iglesia lo refleja. Procede del latn ecclesia, que a su vez deriva del griego
ekklesia. Detrs de ekklesia esta el verbo kaleo, que significa precisamente llamar,
convocar. Klesis significa llamada en griego. En los LXX (versin griega del AT)
ekklesia traduce el hebreo qahal: asamblea. Este trmino, tanto en hebreo como en su
uso en el NT, tiene una doble significacin. En primer lugar, expresa la convocacin o
llamada. Se recoge el sentido activo del trmino. As, la ekklesia designara al grupo
de los llamados; hoy diramos de los llamados por Dios con la fuerza del Espritu al
seguimiento del Seor Jess. En segundo lugar, tambin se refiere a la congregacin; el
sentido pasivo del trmino. Representa el aspecto ms institucional: el grupo de los
convocados o llamados, el grupo congregado en torno a la llamada. As, pues, la iglesia
brota de la llamada, de la convocacin de Dios, que se hace un pueblo, el pueblo de
Dios; y consiste en el grupo de los que han sido activamente llamados, convocados y,
como resultado, convertidos en congregacin, en comunidad.
La constitucin dogmtica sobre la Iglesia del concilio Vaticano II, Lumen
gentiun, ha reflexionado sobre el asunto. En continuidad con Israel, el pueblo elegido
por Dios, constituido por la eleccin y vocacin divina, como ya hemos dicho, la Iglesia
se entiende a s misma como el nuevo pueblo de Dios (LG 9), el pueblo de la nueva
alianza en Cristo. Esta realidad nueva, el nuevo pueblo, se constituye precisamente por
la llamada. De tal manera que a partir del vulgo (plebs) se instituye un nuevo pueblo
(populus) de convocados a una nueva alianza, tal y como estaba anunciado (cf Jer
31,31-34):
[Nuevo] Pacto que estableci Cristo, es decir el Nuevo Testamento en su sangre
(cf 1 Cor 11,25), convocando un pueblo de entre los judos y los gentiles (ex
21
22
Sigo a F. ECKERT, Kaleo, flesis, kletos, en: H. BALZ- G.- SCHNEIDER (EDS.), Diccionario
exegtico del Nuevo Testamento I, Sgueme, Salamanca 1996, c. 2165-77.
23
Presenta bien esta articulacin entre la vocacin laical general y la vocacin especfica al monacato: I.
HAUSHERR, Vocation chtienne et votacin monastique selon los Pres, en: AA.VV., Lacs et Vie
Chrtienne Parfaite, Herder, Roma 1963, 33-115.
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Cf., CD; PO; OT; PC; AA; JUAN PLABLO II, Christifideles laici; Pastores dabo vobis; Vita
consecrata.
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He tratado el tema ms extensamente en: Portar las marcas de Jess. Teologa y espiritualidad de la
vida consagrada, DDB-UPCo, Bilbao-Madrid 2001, cap. 12.
principio constructor es Cristo, un don del Padre, y que ella misma est dirigida por el
Espritu. As, son memoria especfica de la realidad tendrica de la Iglesia.
Los religiosos, por su parte, se hacen memoria viva del estilo y modo de vida que
el Hijo de Dios, Jesucristo, eligi para desarrollar su misin, plasmado en tres radicales
totalizantes de la vida de Jess: su opcin por la virginidad por el Reino de los cielos; su
pobreza voluntaria para enriquecernos; su constante obediencia a la voluntad del Padre,
en despojo de s mismo. Recuerdan de modo expreso a todos los cristianos, con esta
existencia proftica y escatolgica, que el espritu de los consejos evanglicos habra de
atravesar toda forma de vida cristiana que quiera inspirarse en la fidelidad al ejemplo de
Jess de Nazaret.
En todo caso, las vocaciones particulares, en las que el aspecto vocacional general
de la vida cristiana adquiere mayor espesor, recuerdan y son memoria para toda la
Iglesia del carcter vocacional de la vida cristiana en general.
5. CONCLUSIN
Es hora de recoger los resultados de esta rpida encuesta. Me voy a centrar en
dos puntos: lo vocacional, como clave de bveda de la fe cristiana y como corolario, la
importancia de una espiritualidad vocacional para la vida cristiana.
5.1. Lo vocacional en la fe cristiana
Como hemos visto, lo vocacional no pertenece al margen de la fe cristiana. No
es un aspecto despreciable o insignificante. Al contrario, si el elemento vocacional se
deja de lado, todo el conjunto de lo que es la fe y la vida cristiana sufre un recorte y se
deteriora. La fe, entonces, pierde uno de sus componentes esenciales; el rostro del
cristianismo se desdibuja, desaparece uno de sus rasgos especficos. Como
consecuencia de esta prdida de parte de su propia sustancia dogmtica, el vigor de la fe
cristiana padece un serio detrimento, tiende a languidecer y apagarse. No extraa que al
tratar el tema vocacional surjan los temas centrales de la fe y la vida cristiana, pues lo
vocacional est en el ncleo mismo de nuestra fe.
Con el elemento vocacional entran en juego aspectos tan decisivos como la
imagen de Dios; la concepcin de la vida humana y de la persona, los trminos propios
de la relacin entre Dios y el hombre, la consideracin de lo que sea el bien y al
finalidad ltima del ser humano; la comprensin de la Iglesia, de su constitucin por
medio de Jesucristo y de su composicin interna, el sentido de la articulacin de los
diferentes carismas y vocaciones en su seno. Incluso la misma imagen del Seor Jess
se pone en juego con el tema vocacional, pues implica una lectura de la vida y misin de
Jess de Nazaret, del modo de llevar adelante su ministerio publico y la forma como
contina alentando las comunidades paulinas despus de la pascua.
5.2. Corolario: La espiritualidad cristiana es vocacional
De la antropologa vocacional que he esbozado se deduce una espiritualidad
vocacional. Me limito a presentar algunos de sus rasgos sobresalientes.