Universidad Santa Mara la Antigua

Sede Chiriqu
Facultad de Ciencia y Tecnologa
Ingeniera Civil
Portafolio de Pensamiento Social y Poltico

Profesor: Carlos Wilson

Estudiante: Rolando Robinson
Fecha de entrega: 16 de noviembre de
2016
Tercer Cuatrimestre

Introduccin
En este portafolio se presentan los temas impartidos del
Pensamiento Social y Poltico del mundo durante toda la
historia. Analizando las bases y orgenes del Estado como
tambin de la Poltica y distintas formas de Gobierno.
El objetivo de este portafolio es el de ser una gua completa
para el estudio del pensamiento poltico con todos sus
aspectos y caractersticas.

Pensamiento Social y Poltico

Temario del Cuatrimestre

Las ciencias polticas

Surgimiento del estado
Caracteres del pensamiento poltico
Los problemas que presentan el pensamiento poltico
Teoras polticas
Fuentes del pensamiento poltico
La importancia del pensamiento poltico

Evaluacin
-

Parciales (4) (20%) 60%

Presentacin oral 10%
Portafolio 5%
Prueba final 35%

Charlas
1- Los Mesopotmicos y Sumeros
2- Los Babilnicos y los Aserios
3- Egipto (el faran, la cultura egipcia ligada al concepto de la muerta)
4- El islam
5- La India (las costas sociales y los conceptos filosficos de la vida)
6- Las culturas chinas (Confucio y Lao Tse)
7- La cultura japonesa (el imperio japons y aislacionismo)
8- Maqueavelo
9- Santo Toms de Aquino (concepcin de la ley)
10-Lutero y Suinglio
11- Toms Hobbes (La nueva ciencia poltica)
12-Juan Jocobo Roseau y John Lock
13-La revolucin francesa
14-La revolucin industrial
15-Liberalismo econmico (Adam Smith)
16-Carlos Marx (pensamiento socialista)
17-El comunismo
18-El fascismo y el Nacionalismo
19-La doctrina social de la iglesia
20-Documento del Vaticano
21-Revolucin tecnolgica
22-EL capitalismo
23-El subdesarrollo
24-Movimientos ecolgicos
Las Ciencias Polticas
Las ciencias polticas son aquellas que estudian e investigan sus razones y
caractersticas generales con exactitud conforme se llegue a dar su evolucin.

1- La poltica: los griegos utilizaron los trminos de poltica para designar la

ciencia que estudia el estado. El trmino poltica se reserva para referirse al
arte de la poltica, esto se refiere la poltica aplicada y no como poltica
partidista.
2- La economa: se llama tambin economa poltica. En la actualidad la
economa tiene un campo de accin amplio en la cual se incluye
actividades generales, sociales y pblicas referentes a la produccin y
distribucin de las riquezas.
3- La sociologa: es la ciencia que se encarga de estudiar las condiciones de
existencia y desenvolvimiento de las sociedades humanas. La sociologa se
diferencia la ciencia poltica en que esta se ocupa de los seres humanos
solo cuando estn organizados en estados y la medida en que la conducta
de los mismos se refiere al estado. La sociologa trata de investigar cmo y
porque el hombre es un animal poltico y de qu manera su vida poltica es
afectada por el hecho de pertenecer a otras formaciones de asociaciones
que no son del estado.

Las fuerzas que han determinado la formacin del estado:

1- Las fuerzas geogrficas: las condiciones geogrficas han contribuido en
la formacin de grandes estados. Las irregularidades de la superficie
terrestre: las montaas que separan a los pueblos, los desiertos que dividen
a los estados, los mares que alejan a los estados, los valles que por sus
condiciones naturales consiguen el florecimiento de las comunidades
urbanas, las altas montaas que por sus caractersticas climticas benignas
y seguridad, grandes ros, costos que facilitan el intercambio comercial y el
desarrollo de la agricultura.
2- Las fuerzas psicolgicas; las tendencias gregarias: la tendencia
gregaria es propia de los seres humanos de vivir en grupo. La tendencia del
exclusivismo; es decir la tendencia humana a formar grupos basndonos en
algunas similitudes y de excluir de ella a quienes no tengan o no ofrezcan
similitudes o intereses.
3- Las fuerzas sociolgicas: las fuerzas sociolgicas presentan una serie de
factores histricos y sociolgicos del estado. Factores vinculados a la
tendencia sociolgica tenemos el parentesco, la religin, la economa y la
guerra.
-

El parentesco (la familia patriarcal): surge de la domesticacin de los

animales. Dentro de este sistema esposas, hijos y nietos estn bajo la

autoridad del patriarca. La autoridad del patriarca era absoluta sobre el

resto de la familia.
El patriarcado era un vnculo de tipo exclusivista. La propiedad era
comunalista en el sentido de que los miembros de la familia patriarcal no
eran dueos de los bienes. La familia patriarcal no se le puede considerar
un miembro poltico sino como un grupo social.
-

El clan: es una organizacin familiar en vnculos con parentesco entre s y

en comn una relacin religiosa que va a estar dirigida por un jefe que no
ser necesariamente el padre de la familia. Todos aquellos que tenan el
mismo ttem se consideraban descendientes y parientes entre s y
constituan una sociedad especial.

La tribu: es una unidad social conformada por varias familias gobernadas

por un jefe, cuya autoridad no procede de su edad ni de su posicin familiar
sino por sus dotes personales. En la tribu como organizacin social se
mantiene en principio de la herencia y la progenitura, es una organizacin
netamente familiar.

La religin: como todas las instituciones la religin ha evolucionado segn

el desarrollo econmico y cultural de los grupos. Por ejemplo, el fetichismo
la supersticin han ido perfeccionando y evolucionando la religin, sin duda,
juega un papel importante en la formacin del estado, porque a travs de la
religin se van consolidando las costumbres, tradiciones, se consagran las
leyes, se consolida el principio de la autoridad.

La economa: todas las actividades econmicas por las cuales el hombre

obtiene alimento abrigo y que ms tarde acumula riquezas y propiedades
que van hacer factor importante en la formacin del estado. Cuando surge
la agricultura se va ir consolidando la presencia de una clase social llamada
esclavos, el aumento de las diferencias sociales cada vez aumenta la
riqueza individual, surge la propiedad privada, el comercio constituye un
acenso en la actividad econmica del hombre. El intercambio de bienes, la
concentracin de la poblacin en ciudades, rompe el aislamiento tribal, en
las ciudades van a surgir nuevas organizaciones polticas y nuevas reglas
del derecho.

Las guerras: constituye la condicin ms propicia para el nacimiento de un

estado, porque en ella se manifiesta evidentemente la sumisin de los
grupos a un jefe que coordine sus principios, obediencia y disciplina que
ser la base de todo ordenamiento jurdico.
Elementos que constituyen el estado

1- La poblacin: el estado supone cierta cantidad de poblacin cierta

complejidad de relaciones entre los miembros de esta y ciertas necesidades
comunes que solo a travs de la organizacin como lo es el estado pueden
solucionar. La poblacin puede ser numerosa que permita la diferencia
entre gobernantes y gobernados.
2-

El territorio: es la posicin de un territorio determinado, es una de las

bases necesarias para la existencia del estado.

3- El gobierno: es el instrumento legal a travs del cual el estado acta de

acuerdo con nuestro derecho pblico el gobierno est integrado por todas
las personas que forman parte de los 3 rganos del estado el sistema
institucional.
4- La soberana: la poblacin de un territorio que constituye el estado no
estn sujetas a ninguna autoridad u organizacin superior que no sea la del
estado mismo.
A- soberana interna: significa la autoridad completa del estado sobre los
individuos y los grupos que lo integran.
B- La soberana externa: es la independencia del estado con respecto a
toda nominacin poltica exterior.

El origen del pensamiento poltico

Todos los seres, el hombre estn estrechamente condicionado por el medio en
que se desarrolla. Las circunstancias de este medio no son obra de su voluntad y
se modifican poco a poco mediante su esfuerzo. No es posible que entre estos
seres el desarrollo de un propsito consiente o de una idea definida de progreso.
Viven en un mundo de naturaleza y limitados por sus mismas condiciones,
incapaces para conquistar o cambiarlos. El rumbo de sus destinos por sus propias
direcciones. La relacin del hombre con el espacio geogrfico es por el contrario
diferente. Aunque los seres humanos vivieran, en los tiempos primitivos a merced
de la naturaleza y de las leyes de la evolucin llego a conseguir sin embargo una
categora privilegiada en su desarrollo cuando tubo conciencia del medio en que
viva y comenz a trabajar con la razn, en la posibilidad de su mejoramiento. Los
fenmenos naturales se investigan y comprenden entonces las nuevas relaciones
fsicas entre el hombre y la naturaleza se ven entonces remplazadas por una
direccin y un propsito consiente.
Esto ocurri no solamente con referencia con el medio fsico, integrada por las
condiciones geogrficas y climticas dentro de las cuales se produce la vida, sino

tambin con respecto al desarrollo social, formado por las ideas instituciones y
asociaciones que caracterizan la vida espiritual del hombre.
De la misma manera comenz a investigar la naturaleza descubriendo sus leyes,
poniendo su fuerza bajo su control, utilizando sus recursos, aprendiendo a conocer
sus mismas creencias intelectuales, sus costumbres e instituciones examinando
su carcter discutiendo su autoridad y formulando, propsitos deliberados de
cambios y progresos.
El estado es la institucin social ms antigua y poderosa. Donde exista vida
humana se a encontrado siempre una organizacin una autoridad y una fuerza
que garantice el cumplimiento de algunas normas fundamentales.
Fue inevitable que el hombre se preguntara en su desarrollo social sobre el motivo
u origen de las instituciones, la critica el fundamento de su autoridad y el valor de
sus funciones. En lo ms alto de este proceso surge el pensamiento poltico.
El gobierno y la ley que surgieron sin ningn tipo de direccin consienten, fueron
puestas finalmente bajo el dictado de la razn.
El hombre llega a tener conciencia de la realidad del estado intenta conocer de
manera imperfecta a el comienzo la naturaleza de los fenmenos polticos, de la
observacin del anlisis lgico se ampla constantemente la esfera de la
especulacin poltica.

El pensamiento poltico y las instituciones polticas

Siempre existir una relacin estrecha entre la teora de un tiempo determinado y
las condiciones polticas de esa misma poca.
La mayor parte de las teoras polticas se dedican a justificar la autoridad que
acatan los hombres o a criticar esta actividad para obtener algunos cambios
favorables. Algunos pensadores se basan en la especulacin del estado ideal o
construyen con su imaginacin sistemas polticos tal como deberan ser en su
opinin, pero si se examina detenidamente este tipo de teora poltica se notar
que estn basadas en ideales del tiempo y que tratan de remediar los males
especficos de esa poca.
Ejemplo: sera difcil comprender el sentido de la obra la republica de platn si no
se tiene en cuenta los caracteres que contribuyeron a la decadencia de la ciudad
estado en Grecia. Otro ejemplo seria la autopsia de Tomas moro significa el
desasosiego social del paso o trnsito de la agricultura a la ganadera. Otro

ejemplo seria la obra mirando atrs de vellami que implica la ciudad moderna y los
problemas contemporneos
Las teoras polticas son una consecuencia directa de las condiciones del medio
en que se desarrollan. Las teoras polticas reflejan el pensamiento e interpretan
los motivos en que descansa el desenvolvimiento poltico en ltimo trmino
El ltimo trmino representan las creencias del hombre sobre la naturaleza y el
espritu de las instituciones dominantes.
Las teoras polticas influyen sobre el progreso poltico. No son resultados de las
condiciones actuales si no que motivan a los hombres a modificar las instituciones
polticas. Las teoras polticas preceden en ocasiones y siguen en otros casos al
nacimiento de una institucin, son causa y efecto. Ejemplo la magna carta y la
declaracin de los derechos del hombre no son manifestaciones romnticas y de
principio fueron programas de accin cuyo efecto se hacen sentir inmediatamente.

Las teoras polticas se relacionan, no solamente con las instituciones polticas de

su tiempo, sino tambin con las ideas de distintas rdenes. El pensamiento poltico
no se puede divorciar de la ciencia, tica filosofa religin economa y literatura y
aun de las tradiciones dogmas supersticiones y prejuicios del hombre.
La naturaleza del pensamiento poltico depende del desenvolviendo intelectual.
Los intereses intelectuales de los hombres pasan por diferentes fases, a medida
que termina un periodo en la historia para dar nacimiento a otro. La influencia de la
doctrina en el pensamiento poltico de la edad media y la relaciones entre las
doctrinas econmicas y las teoras polticas de ese tiempo se dan de manera
simultneas.
De acuerdo con esto, la perspectiva histrica del pensamiento poltico debe tener
en cuenta, no solo el desenvolviendo actual de las instituciones, sino el progreso
paralelo al pensamiento humano en los distintos rdenes para que los principios
polticos de un tiempo determinado se puedan comprender perfectamente.
Existen, por lo tanto, 2 fases en la evolucin del estado una de ellas es la objetiva,
atendiendo a la realidad concreta de los estados a travs de sus gobiernos:
administracin de justicia y las relaciones internacionales; por otro lado, est la
subjetiva constituida por el desenvolviendo del estado.
El pensamiento poltico es esencialmente relativo por naturaleza el que no llega a
descansar en la verdad absoluta las teoras polticas nacen en el pasado fuera de

las condiciones que las formas de pensamiento que existen en la actualidad y

presentan en nuestros das una serie de problemas.
Existen opiniones con referencias perjudiciales o beneficios de algunos aspectos
de la vida poltica.
Aun cuando todos concuerdan en la naturaleza del problema, se presenta la
divisin en cuanto se trata de sealar las causas o soluciones pertinentes.
Semejantes diferencias conducen, en muchos casos a distintos puntos de vistas
en la poltica a seguir.
Ejemplo: la creacin de los partidos polticos, los mismos constituyen la fuente de
donde surgen las fuerzas gubernamentales, en otros casos representan el nervio
de la poltica internacional de los estados y que en muchos casos dan origen a
conflictos o guerras.
En una poca los antagonismos polticos se producen en un cauce de moderacin
los hombres y los estados concuerdan fcilmente en cuanto con los problemas
gubernamentales o internacionales en otras pocas las diferencias de opiniones
surgen con violencia, los partidos polticos actitudes violentas y las relaciones
internacionales son tirantes.
Aunque algunos principios fundamentales de la poltica han alcanzado categoras
universales no existe en cambio una teora de estado que pueda presentarse
como la verdad definitiva del problema
Problemas del pensamiento poltico
Al intentar analizar un aspecto que se relacione con el pensamiento poltico,
enseguida surgen distintos aspectos al problema, conforme se suceden los
distintos problemas de la historia.
Por ejemplo: en la edad media las controversias se concentraban en las disputas
que sostuvieron por el control poltico los poderes de la iglesia y los temporales.
En los siglos XVII y XVIII las disputas sern entre los monarcas y las formas
democrticas de organizacin poltica.
En el presente la esfera de actividad del estado ha llegado a adquirir una mayor
extensin y las relaciones entre los intereses polticos y econmicos son
sumamente estrecho.
Por otra parte, las condiciones polticas han sufrido cambios tan importantes de
una poca a otra, que el mismo problema ha adoptado significados diferentes. En
el siglo XVIII los hombres favorecan el individualismo porque queran limitar la

actividad del gobierno esos mismos pensadores tericos en la actualidad se

inclinan a favorecer el socialismo aunque moderado y adems favorecen la
extensin de la intervenciones gubernamentales.

El origen del Estado

El origen del estado ha sido un objeto de considerable atencin por parte de
diversos tericos o filsofos, que han presentado en estas teoras sobre el inicio
de esta institucin. Entre estas tenemos:
1- El origen divino del estado: plantea que el estado fue establecido por
voluntad divina, Dios.
2- Las guerras: se basa este planteamiento en que el estado se origina
producto de la sujecin o sumisin del dbil o del fuerte mediante el poder.
3- El pacto social: considera que el estado es una creacin deliberada de los
hombres mediante el consentimiento colectivo.

El problema de la extensin o dimensiones del Estado

Con respecto a la extensin o dimensiones geogrficas del Estado se van a
presentar a travs de la historia marcadas diferencias de criterios:
1- Para los griegos consideraban estos que las ciudades-estado es el estado
ideal para administrar.
2- El Imperio Romano al establecerse tena la idea de que un Estado deba
ser aquel que abarcase el universo y que dominara a los hombres.
3- En los tiempos modernos se considera, como el tipo de Estado Nacional
basndose en la unidad tnica y geogrfica.

La naturaleza del Estado y Justificacin

Los anarquistas no admiten una justificacin de la autoridad coactiva y aspiran a
abolir el estado completamente. Para muchos reformadores consideran la
creacin del estado como un mal necesario o como una cosa deseable de s
misma. La base de justificacin presenta una variedad de opiniones:

1- Algunos pensadores ven al estado como una ordenacin divina.

2- Otros reformadores consideran que el estado es el resultado necesario de
sentimientos polticos, naturales en el hombre.
3- Otros han justificado la creacin del estado por razones de utilidad,
sosteniendo que en la obediencia al estado asegura la ms grande felicidad
del ms amplio nmero de personas.
4- Otros han basado la autoridad del Estado en la fuerza, sin justificar su
existencia.
5- Otros filsofos justifican la autoridad del estado en el consentimiento de un
pacto, mediante el cual se crea la organizacin poltica.
6- Otros filsofos consideran que el Estado es la forma ms alta de
organizacin, como el resultado de un proceso de evolucin social.

El problema de la Soberana Popular

Desde la edad media, la filosofa poltica ha estado dominada, por la idea de
soberana. Los pensadores ms antiguos encontraron la fuente de la autoridad o
de toda autoridad en la ley; pero con el desarrollo de las monarquas nacionales
se va a personificar el estado en el gobernante. La teora de la soberana popular
fue una consecuencia del ataque al poder de los reyes, atribuyndose al cuerpo
total de los ciudadanos el origen de las determinaciones polticas y asociando el
concepto de soberana popular al estado, considerado como una persona, en vez
de confundirlo como el gobernante considerado como un individuo.
En el silgo XIX, la concepcin un poco vaga del termino soberana popular,
promueve a localizar, a buscar la soberana en varios rganos del estado sobre la
base de separacin de poderes, establecida en una constitucin.

El problema de la concepcin de la ley

La ley tuvo su origen en la costumbres, se apoy en la tradicin y en la sancin
divina, siendo considerada ltimamente en el seno de la naturaleza, para ser
descubierta y aplicada por la razn humana. Cuando se establecen las
monarquas nacionales, la voluntad del soberano constituyo la fuente legal en las
democracias modernas, la ley ha sido concebida como voluntad, formulada y
ejecutada por los rganos gubernamentales del pueblo, modificndose a medida
que las nuevas necesidades sociales exijan el planteamiento de nuevas normas
jurdicas.

Conforme cambian las condiciones sociales, se modifican tambin las bases de la

autoridad poltica. En los primeros tiempos, el gobernante fue el seor de su
pueblo, el estado fue un conjunto de individuos, sin condicin o sin condiciones de
permanencias, a veces; y la obediencia y vinculo de naturaleza ms o menos
personal concebida al rey, en vista de su posicin social, y de su supuesta relacin
con los dioses o el prestigio del lder

Concepto de soberana territorial

Naci a mediados que la vida se hizo ms estable cuando la agricultura y el
comercio requieren circunstancias de permanencia y especialmente cuando el
feudalismo asocio la idea de poder a la posesin de la tierra.
Las formas de Gobierno y las bases en que descansa la soberana, dentro del
Estado han sido fuente de contracciones en el campo de las teoras polticas.
1- Cuando el poder poltico se concentra en la voluntad de un solo individuo
surge la monarqua.
2- Cuando el poder poltico se limita a una minora selecta surge la
aristocracia.
3- Cuando el poder poltico se reparte ampliamente entre las masas surge la
democracia.

Teoras referentes a los derechos del hombre

Las teoras relacionadas a la definicin de los derechos del hombre y la
organizacin poltica tienen un alto grado de importancia. La emancipacin de las
masas desde la esclavitud a la libertad presenta un proceso lento y difcil. Ejemplo
1- Para los griegos se justifica la esclavitud basndose en que la naturaleza
hace a los hombres desiguales.
2- Los romanos justifican la esclavitud, por la autoridad del conquistador sobre
los vecinos.
3- La iglesia medieval justifica la esclavitud por la creencia en el castigo de
Dios infligido por el pecado y el derecho de los cristianos de someter a los
pueblos gentiles.
Frente a la esclavitud se defendi la posicin de que todos los hombres son
hermanos libres e iguales por naturaleza y que nadie tiene el poder para
mantener a un semejante en la servidumbre.
Con la adopcin gradual por los estados civilizados de las constituciones
escritas, la asamblea representativa, autonoma local, las elecciones
populares de los funcionarios constituyen el resultado de una amplia

discusin universal de los aspectos relacionados a los derechos del hombre

y las formas adecuadas de organizacin poltica.

Aspecto conservador y revolucionario del pensamiento

poltico
Las teoras polticas pueden clasificar en conservadoras o revolucionarias,
segn aspiren a revolucionar o mantener las instituciones.
1- Teoras conservadoras: tienen su fundamento en la tendencia de los
hombres a justificar los sistemas polticos bajo los cuales viven
manteniendo el estatus quo. Estas teoras aspiran generalmente a
mantener el sistema y son apoyadas por las clases que controlan el
poder poltico o se benefician del rgimen. Por otra parte representan
tambin la posicin espiritual de quienes aman la legalidad y dan poca
importancia a los cambios polticos.
Ejemplos de teoras conservadoras:
1. La doctrina del derecho divino: segn la cual la autoridad religiosa de la
iglesia se sobrepone a la autoridad poltica del Estado, las leyes gozan de
una sancin sobrenatural y los gobernantes de caracteres sagrados e
inviolables.
2. La doctrina Monroe: es un ejemplo moderado de la poltica conservadora
como resultado de los elogios que se dan a la constitucin inglesa del siglo
XVIII y los escrito de las obras de Montesquieu; y tambin al avance de la
constitucin norteamericana en el siglo XIX.
3. Teoras crticas o revolucionarias: estas teoras se oponen al estatus quo
y aspiran a hacer cambios en la metodologa y en las constituciones
polticas existentes. Estas teoras abarcan distintas tendencias, desde los
utpicos, a los ideales completos de reformadores que intenta remediar
ciertos males:
1- Los buscan los cauces legales para realizar las reformas.
2- Los que creen en los movimiento revolucionarios inmediatos.
Las teoras crticas no pueden alcanzar su amplio campo de desarrollo hasta que
los hombres no consigan un alto grado de educacin poltica y gocen de libertad
de pensamiento.
Las teoras crticas o revolucionarias se sostienen por aquellos que no estn en el
poder, no se consideran felices bajo el rgimen que vive y que desean cambios.
Estas teoras son peligrosas para los que controlan el poder poltico.

Ejemplos de teoras crticas y revolucionarias.

1- La doctrina del pacto social de los derechos naturales del hombre, de
John Lock y Juan Jacobo Roseau: sirve de base a la revolucin inglesa
del siglo XVIII, a la revolucin francesa y a la revolucin norteamericana. En
dicha obra se ataca o ataco a la teora del derecho divino de los reyes y
justificaron las revoluciones y la soberana popular.
2- Las doctrinas socialistas: cuando una teora revolucionaria ha sido
generalmente aceptada y ha triunfado, en la realidad tiende a convertirse en
conservadora, haciendo concesiones para evitar cambios.
Ventajas y desventajas que presentan las Teoras Conservadoras o
Revolucionarias
1- Las teoras conservadoras son importante porque se encaminan a
mantener la paz pblica y la estabilidad social pero evitan o retardan
muchas veces con su existencia el planteamiento de reformas
inminentemente necesarias.
2- Las teoras crticas o revolucionarias prevn el estancamiento y
aseguran el proceso poltico, pero representa, con mucha frecuencia los
planteamientos utpicos de fanticos que muchas veces conduce a la
anarqua.
Algunas fuentes para el conocimiento del pensamiento poltico: el estudio
relacionado con el pensamiento poltico del pasado parte de distintas fuentes
1- Las fuentes ms importantes del pensamiento poltico estn constituidas
por los trabajos de los filsofos desde platn hasta nuestros das.
2- Los peridicos, folletos, revistas, carteles y otras formas de publicidad
constituyen una fuente importante del pensamiento poltico de una poca.
3- Los conocimientos de las teoras del pasado tambin son importantes para
el estudio de la poltica y las relaciones internacionales.

La importancia del pensamiento poltico

1- Las teoras polticas reclaman en justicia, el reconocimiento de ciertos
valores. Envuelven la precisin, definicin estricta de los trminos, poltica,
libertad, independencia, democracia, nacin, nacionalidad y otros ms, que
son utilizados corrientemente por el pueblo, para que se produzca la debida
claridad y exactitud del concepto.
2- Las teoras polticas tambin tienen importancia como auxiliares de la
historia, nos ensean a percibir la atmosfera intelectual del pasado y

explican los motivos ntimos que se encuentran por debajo de los

movimientos polticos.
3- Los conocimientos de la teora del pasado son tambin esencial para el
estudio de la poltica y las relaciones internacionales de nuestros tiempos.
Los problemas del presente surgen o nacen de las condiciones del pasado
y los principios polticos que se aplican en la actualidad son un mero
resultado de la evolucin poltica.
4- Cada Estado debe poseer su teora poltica. Los hombres de gobierno y los
ciudadanos se guan por principios generales, y toda organizacin poltica
gubernamental y cada accin poltica deber estar basada en un plan
poltico.
5- El pensamiento poltico implica un grado de desarrollo intelectual; y lo
mismo que cualquier forma o direccin filosfica, encierra un valor
independiente de toda aplicacin posible de sus principios.

Pensamiento poltico en la antigedad y sus

caractersticas
Las condiciones generales en que se desarrollaron los imperios constituyen un
obstculo para la creacin de un sistema filosfico y poltico. De aspecto sencillo,
predominantemente rural en cuanto a su actividad econmica, la presencia de las
supersticiones, la regulacin meticulosa de la vida y la separacin de la sociedad
en castas. Durante el periodo de la antigedad se presentan las instituciones
como si fueran sagradas e inmutables.
La vida social de los orientales fue amorfa, sin matices, la familia, la religin, el
estado, la organizacin industrial conformaron un conjunto confuso, sin
diferencias. Como consecuencia de esto no se puede distinguir el pensamiento
poltico, de la religin, la moral, la filosofa, las doctrinas econmicas. Existi una
influencia dominante de la religin.
No existi una distincin clara entre el derecho y la moral; las ideas parten de la
tradicin en vez de cernirse de la razn. No se permiti una libertad que amparase
las doctrinas o las controversias doctrinales.
El pensamiento poltico oriental fue tutelar en extremo. Exalta a las instituciones,
glorifica al despotismo poltico y religioso, niega el valor de las personas. El
descontento tuvo una escasa influencia en el oriente. El pacifismo, el fatalismo son
consecuencias lgicas de esta situacin. Debido a esto va a dominar el
estancamiento poltico.

Los pueblos orientales sostuvieron un punto de vista espiritual ante la vida y no se

esforzaron, como los pueblos occidentales a alcanzar la prosperidad personal o el
progreso industrial. En los pueblos orientales los aspectos morales y religiosos
desempearon entre ellos un papel ms practico en sus formas de vida. El
derecho fundamental en el pensamiento oriental se expresa de manera codificada
incluyendo ceremonias religiosas, preceptos morales y reglas a las cuales haba
que acomodar o acomodarse la conducta humana.
Las formas generales de gobierno, de los estados en el mundo oriental fue la
autocracia, monarquas dspotas teniendo como sancin su autoridad o la religin
o la aplicacin de la conquista. La unidad del estado oriental no se basaba, como
en el mundo moderno en el lenguaje, en la raza, sino en el culto a los dioses
comunes. Los dioses apoyaban la autoridad del monarca y protegen a los fieles en
las guerras.
La contribucin de los pueblos del oriente al pensamiento poltico fue la idea de
imperialismo. Los imperios que estaban integrados por unidades polticas
separadas unas de otras, que por una verdadera fusin poltica del pueblo.
No existi dentro de los pueblos orientales un sistema de organizacin
administrativa perfectamente definida como se dio en Roma.
Los pueblos orientales que desarrollaron un sistema de principios polticos fueron:
chinos, hebreos e indostanes.

Pensamiento poltico de la India

La India, est integrada por una poblacin diversa y numerosa, ocupan un lugar
importante en la historia poltica. En el siglo IV a.C la India abarcaba uno de los
ms grandes imperios. Siglos posteriores se sucedieron una serie de imperios y
rey; las guerras contribuyeron a un estado de inestabilidad constante entre los
diferentes principados. Los sistemas polticos duraban poco y los reinados y
dinastas eran frecuentes.
A diferencia de los dems estados orientales, la India no constituyo una
organizacin teocrtica. El estado es independiente de la religin y los sacerdotes
no intervienen en la esfera administrativa. Los principios religiosos constituyeron,
una direccin de carcter moral para los gobernantes y sbditos. En vista de esto
se permite la especulacin poltica.

De acuerdo con los pensadores de la India el hombre es un ser egosta y

depravado. Piensan que el Estado de la naturaleza en s envuelve al mismo
tiempo un estado de violencia e injusticia, en donde solo domina la fuerza.
Para evitar esta situacin se requiere de la autoridad y los castigos. Se necesita la
ley, la aplicacin de esta ley que puede ser acompaada de la fuerza, para evitar
la violencia individual, para que se respete la propiedad ajena o privar y que brille
la justicia como una forma de vida. Aparece entonces el Estado como una
necesidad impuesta por la naturaleza humana; representa su autoridad el poder
supremo que establece sanciones e impone penas.
Segn el pensamiento poltico de la India, la autoridad se va a personificar en el
gobernante, pero este, como persona es tan responsable como cualquier otro
individuo. En esto escriba el dilema del poder real, dentro de la concepcin de la
India.
Con el objeto de que el gobernante no propugnase decisiones desacertadas se
asesoraban con los hombres ms selectos y consejo del ministro. La teora poltica
de la India constituyo, ms bien, el establecimiento de una monarqua limitada,
que al gobierno absoluto y favoreci un sistema de frenos y balanza.
Un sector numeroso de pensadores indios que eran partidarios de las instituciones
democrticas, de las asambleas populares, la libertad del individuo.
Frecuentemente se expres el ideal de la fraternidad universal y la igualdad de los
hombres.
En el siglo V a.C, Buda es un defensor ferviente de los ideales democrticos;
lucho de forma activa contra la monarqua y confi el bienestar poltico a la
existencia de asambleas populares.
Los moralistas indios vean con desprecio las virtudes militares y se inclinaban por
el fatalismo y pacifismo. El pensamiento poltico de la India tuvo con frecuencia
carcter militar y a veces matices blicos. Se alababan las virtudes blicas, se
fund la autoridad en la fuerza, se ensalzo la diplomacia secreta como juego de
habilidades y astucia.

Pensamiento poltico en la China

En muchos aspectos, el pensamiento poltico de la China se asemeja al
pensamiento poltico de la India. Que a otros pueblos orientales. China fue un
pueblo que vivi libre de peligros exteriores y no estuvo bajo el control de un
monarca poderoso que hubiese podido destruir la libertad de pensamiento y la
autonoma local. El culto al cielo, fue en funcin del Estado ejercida por los

magistrados. El culto a los antepasados represento una misin especial de la

cabeza de la familia. La piedad filial fue el fundamento de todas las virtudes. De
aqu se deriva el deber de la obediencia y el acatamiento a todas las autoridades
constituidas, por eso no existi una clase sacerdotal verdaderamente influyente.
En el puesto de los sacerdotes, va a estar ocupada por las clases cultas
instruidas, que prestaron una atencin considerable al estudio de los principios
polticos, especialmente en su aspecto moral.
La edad de oro del pensamiento poltico chino aparece con la dinasta Chong
entre el siglo XI y siglo III a.C. Su pensadora ms importante fueron Confucio,
Mencio, Moh-ti y Lao-tse.
Los filsofos chinos creen en la necesidad de la ley como un freno de la condicin
depravada e innata en los hombres. El pensamiento poltico chino sostuvo,
tambin la igualdad de los hombres, la democracia como factor de gobierno y el
derecho que tiene los hombres de revelarse contra la autoridad dspota y
arbitraria. El pensador Moh-Ti entre el 500 al 420 a.C predic la fraternidad
universal.
El filsofo Mencio consideraba que el estado estaba conformado por tres
elementos:
En primer lugar, el pueblo, en segundo lugar, la adoracin de los dioses
nacionales, y en tercer lugar se ubica al monarca y que, satisfaciendo las
necesidades populares cumple la voluntad del cielo.
Representaba en china casi un principio constitucional el hecho de que cuando el
gobernante, el rey, prncipe, no gobernara bien, este deba ser depuesto y
reemplazado por otro ms poderoso, ms virtuoso.
La virtud, no la riqueza ni el poder, constituyen en China, el fin del Estado. Los
gobernantes se deban inspirar en un ideal elevado como humanstico y de
reputacin moral.

Pensamiento poltico hebreo

Como la mayora de los pueblos orientales, los judos tuvieron una concepcin
teocrtica del Estado. Crean que la autoridad poltica era por su origen de tipo
divino; y llegaron a la idea de un solo dios verdadero y venerado por la tribu,
Jehov. Su dios, Jehov no estaba, no viva y no moraba en un sitio determinado,
era el dios del pueblo hebreo, que guiaba y protega a sus fieles donde quiera que
fuesen. De aqu que los judos tuvieron una conciencia ms fuerte de la unidad

nacional y de su destino en lo dems pueblos orientales, aunque no llegaron a

conformar un estado soberano.
Consideran a el Estado como establecido por orden divina y que todas las leyes
se derivan de la voluntad de dios. La ley es permanente y absoluta, esta obliga por
igual a gobernantes y sbditos, y no poda ser derogada y otorgada por los
hombres.
Crean tambin los hebreos que podan consultar a Jehov en aspectos
importantes y que sus respuestas llegan al pueblo por medio de ciertas personas
escogidas y as aparecen los profetas y los jueces, en cuyas palabras se va a ver
expresada la voluntad de dios. Ellos llegaron a alcanzar una posicin privilegia a
costa de su propio esfuerzo. No obstante, los hebreos agregaron la idea del
consentimiento popular a la creencia oriental de la autoridad teocrtica. El pueblo
acepto de manera voluntaria los preceptos de Jehov. Existi un pacto de
obediencia a cambio de proteccin divina. A pesar del carcter teocrtico de los
hebreos no tuvo gobernantes sacerdotes y muchos de sus reyes y jueces fueron
extranjeros.
El carcter democrtico del pensamiento poltico de los hebreos, no solamente es
la idea de un pacto voluntario con dios, sino por la influencia de la opinin pblica
en relacin con los reyes. Los hebreos criticaron a sus reyes, ejemplo David fue
censurado por el profeta Nathan, y Ahab y Ellihab. Los profetas estimularon
abiertamente el descontento popular ante la conducta desleal de los reyes o el
desacierto de los gobernantes. Los profetas fueron los primeros defensores de los
pobres, los oprimidos al igual son los primeros de la manifestacin de la
fraternidad humana.

Qu es la Ley?
El pueblo desempeo un papel importante en la tarea de condensar el derecho,
dentro de un cdigo definido y determinado. La ley para los hebreos era la
representacin directa de la voluntad de Jehov y manifestada por medio de los
sacerdotes. En las decisiones crearon una serie de precedentes y se fundaron las
reglas generales. Se establecen tribunales seculares, pero se requieren la
necesidad de un cdigo para uniformar las decisiones.
En respuesta a esa necesidad surgen:
1- El libro de Pacto: conformado por una coleccin de resoluciones, aparece
en el siglo VIII a.C. como un ordenamiento lgico de decisiones y
sentencias.

2- El Deuteronomio: aparece en la segunda mitad del siglo VI a.C. En l se

recopilan las leyes ms antiguas que merecen una consagracin definitiva.
3- La ley de los sacerdotes: aparecen en el siglo V a.C. Con este documento
se complement prcticamente la codificacin de las leyes. Este documento
fue adoptado por el pueblo mediante una asamblea pblica. Y la misma fue
llevada a Jerusaln desde Babilonia por el escriba Ezra.
Posteriormente el pensamiento poltico hebreo se caracteriz por un ritualismo de
las virtudes blicas que contribuyeron al poder creciente entre las tribus. El
pensamiento hebreo se va a ir modificando con el tiempo producto de la influencia
del cristianismo, helenismo y se va a ir extendiendo por el mundo moderno.

Pensamiento del mundo occidental

Los griegos:
-

Platn (427-347 a.C): sigue, en general las doctrinas de Scrates,

desarrollando su teora del conocimiento y sus conceptos ticos de un
sistema metafsico y moral.

Diferencias entre Scrates y Platn en relacin a los trminos verdad, libertad

1- Scrates crea que la verdad era producto de la razn individual y que
cualquier hombre puede llegar a l. Platn por su parte sostiene que la
verdad es abstracta y que solamente pueden llegar a l los hombres
excepcionales.
2- La doctrina de Scrates conduce a los principios de libertad e igualdad
poltica. Para Platn su doctrina conduce a la sumisin de los individuos
bajo el gobierno de los mejores.

El pensamiento poltico ofrece la especulacin filosfica. Sus ideas relacionadas

con el Estado sufrieron cambios a travs de su vida. Platn no llego a desarrollar
su teora un sistema poltico independiente. Combino los principios ticos y
poltico, considero a la poltica como el arte de hacer a los hombres ms justos y
virtuosos.

La Republica de Platn

En esta obra de Platn l intenta establecer una concepcin filosfica de la

justicia, plantea la organizacin de un Estado ideal en el cual prevalezca la justicia.
De acuerdo con Platn el origen del Estado se encuentra en la diversidad de los
deseos y necesidades humanas y de la cooperacin necesaria para satisfacer las
necesidades. Producto de la naturaleza humana y de la composicin del Estado
llega a la conclusin de que el Estado est conformado por tres clases sociales:
1- Los labradores: son los que satisfacen las necesidades materiales de la
vida humana.
2- Los guerreros: son los que se encargaran de proteger a los trabajadores
con la comunidad en general y mantener la seguridad territorial.
3- Los magistrados: sern los individuos que se encargarn de administrar.
Platn le da una mayor importancia a la clase gobernante que est conformada
por hombres selectos, de edad madura, los que no tienen familias, que no poseen
bienes materiales, que estudian filosofa, que hacen vida comn y dirigen el
gobierno.
Segn Platn para asegurar la unidad orgnica del Estado se deba:
Abolir la propiedad privada, eliminar los lazos familiares y el control de la
educacin debe estar en manos de los magistrados.
La idea poltica establecida en la obra la Repblica es que la doctrina de que la
autoridad tiene que ir acompaada con la cultura y el conocimiento ms amplio y
que es el filsofo el hombre del Estado.
Platn conceba un ciclo imaginario, mediante el cual los gobiernos iban pasando
del esplendor a la forma de decadencia poltica:
1- A la cabeza del sistema est la aristocracia, o gobierno de los ms sabios,
inspirados en la justicia.
2- En segundo lugar, la timocracia o gobierno de clases, animados ms que
por la justicia, con un sentido de gloria y honor.
3- En tercer lugar, la oligarqua, cuando los propietarios adquieren el poder
poltico.
4- La emancipacin de las masas promueve el advenimiento o surgimiento de
la democracia.
5- Del abuso de la autoridad le da paso a la anarqua.
6- Al final de este proceso surge la tirana que es la etapa ms alejada de la
justicia, cuando las disensiones de las masas requieren la presencia de una
mano fuerte dentro del Estado.
El ideal de Platn descansa en una aristocracia seleccionada por la inteligencia.

El hombre de Estado
Platn se refiere al problema de la comunidad poltica desde un punto de vista
ideal, aunque trate, con cierta practica las cuestiones del gobierno. En esta obra
se propone distinguir la ciencia abstracta del Estado y el tipo ideal de gobernante,
del poltico y los mtodos administrativos. Afirma que el hombre de Estado es el
filsofo y que el fin de la poltica es la educacin para que florezca la virtud y la
justicia, si pudiera encontrar este tipo ideal de gobernante, no habra necesidad de
las leyes puesto que seran libres los hombres, sin restricciones algunas; pero no
existen individuos dioses, hay que regular las relaciones sociales mediante las
leyes escritas y las normas consuetudinarias.
Las leyes son un resultado de la experiencia y de la prctica de la vida, la
conformidad de los actos con la ley en base a los sistemas imperfectos de
gobierno. Partiendo de esta idea, Platn clasifica los gobiernos desde dos puntos
de vista:
-

Del nmero de personas que ejerce la autoridad, del nmero de personas

con respecto con las relaciones legales; ejemplo
1- Cuando el gobierno se sujeta a la ley la mejor forma poltica de gobierno
sera: en primer lugar, la monarqua, la intermedia sera la aristocracia y la
peor la democracia.
2- Si el gobierno poltico no se sujeta a la ley: la mejor forma poltica de
gobierno sera la monarqua, en segundo lugar, estara la oligarqua y la
peor forma de gobierno poltico sera la tirana.
En esta obra Platn propone para alcanzar los mximos resultados dentro de las
condiciones reales de que es imposible lograr un gobierno ideal, dada la
imperfeccin humana, con la conciencia de la necesidad de normas jurdicas que
rijan la vida poltica.
En esta obra rectifica algunas de sus ideas:
1234-

Permite la propiedad privada.

Se deben mantener los lazos familiares.
La autoridad no se fundamenta, exclusivamente en la inteligencia.
Sobre la base de la riqueza territorial se debe clasificar la sociedad, el
Estado fijara el lmite que puede poseer un individuo.
5- Cada individuo deber participar del gobierno, pero hay que establecer la
esfera de participacin de acuerdo con la capacidad del ciudadano.
6- Propone un sistema de gobierno que evite los inconvenientes de las
monarquas y de la democracia.

Las ideas de Platn fueron utpicas y no tienen, traducidas al presente, valor

alguno, otras encierran un fondo indudable de permanencia y actualidad. Platn
observa en la justicia la fuerza fundamental del Estado, como armona de todos
los ciudadanos. La verdadera fortaleza del Estado radica en la virtud, segn
Platn, y la educacin en la verdadera base de la virtud. El ms alto ideal del
Estado se resume en el patriotismo; el bienestar de la sociedad por encima de los
individuos. La mejor garanta de la libertad estriba en el equilibrio y moderacin de
la forma de gobierno.

Aristteles se le ubica en el ao 384-322 a.C. fue discpulo de Platn, adopto sus

ideas, pero difiere notablemente por el mtodo y puntos de vista de sus sistemas
polticos.
Aristteles se caracteriz por ser practico, lgico y sistemtico; sus ideas parten
de un proceso inductivo, partiendo del estudio cientfico y comparativo de los
gobiernos de ese tiempo.
Para Aristteles la poltica es una ciencia independiente, separada de la tica
nunca estableci el perfil de un gobierno que viva bajo todas las condiciones
sociales, sino que se obtiene de las constituciones que se deben adaptar a las
necesidades de cada pueblo.
Aristteles considera a la poltica como la ciencia ms importante, porque dentro
del estado se cumplen los fines ms elevados del hombre; adems sostiene que el
mejor gobierno es aquel en el cual todos los individuos participan de la vida
poltica. A igual que Scrates y Platn se opuso a las doctrinas anarquistas.
Sostiene que el destino natural del hombre lo inclina a la vida poltica; el Estado es
una institucin natural y necesaria en los hombres. Los principios fundamentales
del derecho y la justicia estn en el seno de la naturaleza y que se descubren
fcilmente con el uso de la razn.
Para Aristteles la funcin del Estado es: adoptar aquellos principios de las
necesidades particulares de los ciudadanos, aplicar las reglas generales en los
casos especiales para que no se produzca la injusticia social.

La poltica de Aristteles
En esta obra Aristteles estudia a los gobiernos ms importantes de su poca:
Cartago, Creta, Esparta y Atenas, adems estudi las obras de los pensadores
ms importantes de su poca: Hipodamo, Platn.

La poltica de Aristteles ms que un trabajo sistemtico de filosofa, es un tratado

sobre el arte de gobernar. En esta obra analiza los males que existan en las
ciudades griegas y los defectos de los sistemas polticos, sugiriendo remedios
prcticos para evitar peligros futuros.
1- El origen de las ciudades-estado
Aristteles encuentra el origen del Estado en el esfuerzo del hombre para
satisfacer sus necesidades y deseos individuales. La asociacin entre el varn
y la mujer para perpetuar la especie humana; el amo y el esclavo para la
produccin de alimentos dan como resultado a la familia o comunidad
domstica.
Cuando los hombres se contentaron nicamente satisfaciendo sus
necesidades elementales, no tuvo en cuenta la importancia de una sociedad
poltica. Pero cuando el hombre anhela tener una vida mejor se van a reunir las
comunidades domesticas en una entidad superior: surge entonces las
ciudades-estado.
De acuerdo con Aristteles este es la forma perfecta de asociacin; y como el
hombre por naturaleza es un animal poltico solo puede alcanzar sus fines por
medio del estado.
2. Justificacin de la esclavitud
El Estado existe para satisfacer necesidades; intelectuales y morales del
hombre, la familia o comunidad domstica, dentro del Estado atiende
satisfacciones fsicas de la vida.
El Estado se justifica de manera utilitaria; en ese camino, la esclavitud es
perfectamente legal y natural. Como los hombres difieren notablemente de
poder fsico o capacidad intelectual; unos han nacido para ser seores y otros
para ser esclavos. Los hombres aptos para gobernar son aquellos que estn
dotados de alta condiciones espirituales; los que tiene solo vigor fsico y un
entendimiento poco cultivado no son aptos para dirigir, sino para cumplir
rdenes, partiendo de ese supuesto la esclavitud resulta til y beneficiosa para
todos, si el seor no abusa de su autoridad.
2. La riqueza
Aristteles les tena poco aprecio a las ocupaciones de ndole material
inmediatamente productivas, tan solo propios o propias de esclavos y extranjeros.
El ciudadano que se dedique a la vida pblica tiene que vivir desligado de los
menesteres econmicos.
La agricultura, ganadera, pesca y caza son ocupaciones naturales que tuvieron
mayor ocupacin que la industria y el comercio, los prstamos con intereses no se
justifican.
Su doctrina econmica sostiene como principio fundamental en la forma de
gobierno est determinada por el carcter y distribucin de las riquezas, que las

ocupaciones de un pueblo influyen en su actitud poltica y que las revoluciones

una lucha entre los que poseen todos y los que no tienen nada.
El Estado-Unidad
Aristteles crea que la unidad del Estado se podra conseguir por mtodo de una
organizacin adecuada de los diversos tipos humanos, no por su sumisin o la
sumisin de un hombre o del hombre a un rgimen disciplinario. No fue partidario
de la propiedad privada, de la eliminacin de la vida humana e impeda los
vnculos sociales.
El Estado es el medio para asegurar el bien supremo del ciudadano, y para
lograrlo el ciudadano requiere de cierto grado de libertad. De acuerdo con
Aristteles el Estado es una organizacin colectiva de ciudadanos, y considera al
ciudadano como el individuo que tiene derecho a participar en el gobierno.
Aristteles define dos conceptos:
1- El Estado: est conformado por el cuerpo total de los ciudadanos.
2- El gobierno: son aquellos que ordenan y regulen la vida del ciudadano,
ocupan puestos pblicos y ejercen el poder.
La mejor la forma de gobierno segn Aristteles:
Aristoteles sotiene que el problema de la mejor forma de gobierno se resuelve en
la distribucin ms adecuada del poder poltico entre los rganos administrativos
del Estado.
Al discutir el problema de la forma de gobierno Aristoteles tomo en cuenta clima,
riqueza, posicin geogrfica, cantidad de poblacin. Estableci el principio de la
separacin de poderes y examin la organizacin y funcin de los rganos
legislativos, ejecutivos y judiciales.
Clasificacin de los gobiernos de acuerdo con Aristteles
Se considera como la clasificacin ms exacta, y se puede decir que no ha sufrido
modificaciones hasta nuestros das. Primero examina a los gobiernos de acuerdo
con el nmero de personas en quien descansa el poder soberano en segundo.
lugar de acuerdo con los fines que persiguen en realidad. Esta ltima clasificacin
comprende la forma de gobiernos puros e impuros.
Clasificacin de Aristteles:
1. Cuando el gobierno atiende el bienestar en general y se ejerce por una sola
persona constituye la monarqua.
2. Si el monarca gobierna arbitrariamente en beneficio propio este tipo de
gobierno genera en tirana.
3. La aristocracia consiste en un gobierno de minoras, pero poniendo
atencin en el inters general.

4. Si esa minora (aristocracia) abusa de sus poderes de manera egosta, o

sobrepone la riqueza al patriotismo y la inteligencia la aristocracia degenera
en oligarqua.
5. Cuando el Estado aparece controlado por todo el pueblo y se tiene inters
general la forma de gobierno se determina constitucional o poltica.
6. Cuando la mayora del pueblo gobierna nicamente en beneficio de los
desposedos, surge la democracia como una figura impura.
Las formas juras del gobierno se caracterizan por ser gobiernos idealistas y que
solo podran ser reales en la vida si los hombres fuesen perfectos, pero son
prcticamente imposibles, por ejemplo: la monarqua y la aristocracia. Las formas
de gobiernos impuros e impuras caen bajo el imperativo de la poltica prctica, en
este aspecto son las peores formas de gobierno.
Para Aristteles el gobierno constitucional o poltico es la forma ideal de gobierno.
Para Aristteles la mejor forma de gobierno es el que corresponde con el carcter
y necesidades de cada pueblo.

Carcter del Pensamiento Poltico en Roma

En trminos generales, las ideas filosficas de los romanos proceden directamente
de Grecia. Aun despus de consumarse el sistema imperial, no ofrece Roma el
ejemplo de un pensador que formulara la filosofa poltica del sistema, como
Aristteles en Grecia.
No obstante, los romanos perfeccionaron muchas de la idea que aprendieron de
los griegos, prestndole en una forma ms definida y coherente, al aplicar algunas
de estas concepciones a los hechos de la vida poltica; y de este modo a su
sistema gubernamental y jurdico.
Los romanos separan y distinguen el estado de los individuos: el Estado constituye
un organismo necesario en la vida social; pero el individuo, representa el motivo
del ordenamiento legal, ya que la existencia de este se funda la proteccin y la
defensa de los derechos de aquel. De este modo, el Estado es una persona
jurdica que ejerce su autoridad dentro de los lmites legales determinados, el
individuo es, tambin, una persona jurdica con derechos y prerrogativas frente a
los dems individuos y ante las arbitrariedades posibles de los gobiernos.
Aunque el Estado es la fuente de todos los derechos, la autoridad poltica procede,
en ltima instancia, del pueblo. Los emperadores, los reyes por lo menos en
teora, recibieron su autoridad de los mismos ciudadanos. La voluntad del
emperador, el rey entonces tiene fuerza de ley sencillamente por este hecho:
porque encierra una delegacin de la autoridad poltica del pueblo en su propia
persona. Disfrutan, por igual de los mismos derechos.

Las doctrinas de pacto

Los romanos al igual que los griegos, consideraron a el Estado como una
institucin natural, que no requiere una justificacin.
Los romanos, admiten la idea de un contrato gubernamental para que la autoridad
del pueblo pase a ser patrimonio de los que dirigen el Estado. Pero una vez que
hayan sido elegidos los magistrados, tienen completa autoridad dentro de su rbita
legal, sin que el pueblo pueda despojarlos de los poderes que les han concedido
previamente.
La ley
La formulacin de leyes supone tambin la formulacin de un contrato. El
planteamiento de nuevas leyes y normas jurdicas implica un pacto entre
magistrados y el pueblo, en asamblea publica, mediante de la proposicin de los
magistrados, y la aceptacin o la negacin del pueblo.
La ley, segn esto, no es un mandato ni una orden del soberano, sino un pacto de
los rganos constituyentes del Estado, despus de una negociacin colectiva.

El derecho romano
1. los inicios del derecho romano:
El legado ms importante que hicieron los romanos a las culturas posteriores
fueron sus sistemas jurdicos. Este sistema era el resultado de una evolucin
gradual que se inici con las publicaciones las doce tablas por el ao 445 a.C.
Posteriormente la ley de las doce tablas fue invalidada por decisiones judiciales y
principios nuevos. Estos principios emanaban de diversas fuentes: el cambio de
costumbres, de la doctrina de los estoicos, la sentencia de los jueces y sobre todo,
de los edictos de los pretores.
Los pretores eran magistrados con autoridad para definir e interpretar la ley, dar
instruccin al jurado para que decidiera el caso.

2. El derecho romano en el principado:

Los juristas.
Durante el principado el derecho romano llego a su mximo esplendor. Eso se
debi en parte a que se ampli su jurisdiccin hasta abarcar la vida y propiedades
de los extranjeros residentes en otros pases.
Con el emperador Augusto surgen los juristas a quienes se le otorgaron el derecho
a emitir responsas y opiniones en juicios ventilados en los tribunales.
Los Juristas fueron: Cayo, Ulpiano, Papiniano y Pablo, los que ms fueron
llamados para emitir. Algunos de ellos o la mayora desempeaban altos cargos
judiciales, se haban hecho famoso sobretodo como jurisperitos judiciales y obras
relacionadas con el derecho romano.
Las responsas u opiniones de estos juristas se van a convertir en una ciencia y
una filosofa del derecho y fueron aceptadas como bases de las jurisprudencias
romanas.

Las tres divisiones del derecho romano

El derecho romano tal como se desarrollar bajo la influencia de los juristas
comprenda tres grandes ramas:
1. El derecho civil: era esencialmente el derecho de Roma y sus ciudadanos.
Como tal exista tanto en forma escrita como no escrita. Estaba conformado
por los estatus del senado, por los decretos de los prncipes, por los edictos
de los pretores y tambin ciertas costumbres antiguas que tenan fuerzas
de ley.
2. El derecho comn: era el derecho a todas las personas con
independencia de su nacionalidad. Autoriza la esclavitud y la propiedad
privada y definan los principios de la compra y la venta, la sociedad y el
contrato, se aplicaba especialmente a los extranjeros del imperio.
3. El derecho natural: la rama ms interesante y en muchos aspectos la ms
importante del derecho romano, no fue producto de la doctrina judicial, sino
de su filosofa.
Los filsofos estoicos afirman que todos los hombres son iguales por
naturaleza y estaban gozando de estos derechos fundamentales que los
gobiernos no pueden violar.
Cicern, padre del derecho natural deca: la ley es la razn justa
concordante con la naturaleza difundida entre todos los hombres,
constante, eterna. La religin prohbe que se dicten disposiciones que
infrinja esta ley y no puede ser abolido ni siquiera en parte, ni podemos
librarnos de ella por medio del senado o del pueblo.
Influencia de la civilizacin romana
La civilizacin de roma influyo en las culturas posteriores. La forma, sino el espritu
de la arquitectura romana se conserv en arquitectura religiosa de la edad media y
sobrevive hoy en da en el diseo de muchos edificios tanto oficiales y no oficiales
en el mundo.
Las esculturas de la poca del emperador Augusto se siguen manteniendo en las
estatuas ecuestres; los arcos y columnas conmemorativas al igual que parques y
avenidas.
El derecho de los grandes juristas romanos llega a constituirse en parte importante
del cdigo de Justiniano y as fue transmitido a la edad media. Adems, los
sistemas legales de casi todos los pases del continente europeo, americano que
incluyen gran parte del derecho romano. Este hecho a contribuido a reforzar el
sistema de la propiedad privada.
La literatura romana inspiro en gran parte el resurgimiento cultural que se extendi
por Europa en el siglo XII y culmino en el renacimiento.
La religin: la organizacin de la iglesia catlica, fue copiada de la estructura del
Estado romano y del complejo de la religin romana por ejemplo el Papa lleva
todava el ttulo de sumo pontfice, que se empelaba para designar la voluntad del
emperador.

El elemento ms importante de la influencia romana ha sido, probablemente la

idea de la autoridad absoluta del Estado.

PARCIALES

Conclusin
El pensamiento poltico aparece en el proceso de desarrollo social,
formado por las ideas, instituciones y asociaciones que caracterizan la vida
espiritual del hombre. El Estado es la institucin ms universal y poderosa; all
donde existe la vida humana est siempre una organizacin, una autoridad y la
fuerza que garantice el cumplimiento de normas fundamentales. Las teoras
polticas expresan tendencias, no principios absolutos, que cuando se aplican en
la prctica tienen en cuenta las circunstancias modificativas de la realidad. Son
tiles como teoras los conceptos polticos como la soberana absoluta de los
Estados o la igualdad entre los mismos.