OS VERSCULOS QUE EU NUNCA VI QUANDO ERA PROTESTANTE

Por Marcus Grodi, ex-pastor protestante (seu testemunho exclusivo foi publicado aqui)
Traduo de Joo Marcos Assoc. So Prspero
Pastor protestante durante 15 anos, formado no Seminrio Gordon-Cornwell, Marcus e sua famlia entraram
na Igreja Catlica em 20 de dezembro de 1992. Ele o fundador e presidente da The Coming Home Network
International, apostolado leigo dedicado a ajudar as pessoas a conhecer a Igreja Catlica. Segue abaixo o
seu depoimento sobre a cegueira espiritual em que viveu por longos anos.
UMA DAS EXPERINCIAS mais comuns entre protestantes que se convertem ao Catolicismo a
descoberta de versculos inditos. Mesmo depois de anos de estudo, sermes e ensino da Bblia, algumas
vezes do Gnesis ao Apocalipse, repentinamente um versculo "indito" aparece como que por mgica,
mudando toda a nossa vida. Algumas vezes se trata apenas de reconhecer um significado alternativo, mais
claro de um versculo familiar, mas, geralmente, como ocorre com os versculos abaixo, parece que um
catlico entrou sorrateiramente em nossas casas e alterou a Bblia!
A lista desses versculos surpreendentes no tem fim, dependendo da tradio religiosa do convertido; a
seguir esto alguns que viraram a minha cabea rumo a Roma.

Provrbios 3,5-6

Confia no SENHOR de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o
em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas."
Desde o dia da minha converso (quando 'nasci de novo') aos 21 anos, este provrbio tem sido o versculo da
minha vida. Ele foi um guia em todos os aspectos da minha vida e ministrio, mas durante os meus 9 anos
como ministro presbiteriano eu fiquei desesperadamente frustrado com a confuso do Protestantismo. Eu
amava Jesus e acreditava que a Palavra de Deus era a nica regra de f infalvel, mas o mesmo faziam
milhares de ministros e leigos no presbiterianos que eu conhecia: metodistas, batistas, luteranos,
pentecostais, independentes, etc, etc, etc... O problema que todos chegavam a concluses diferentes

algumas vezes radicalmente diferentes a partir dos mesmos versculos. Como algum confia no Senhor de
todo o corao? Como ter a certeza de que no se est estribando (apoiando) no teu prprio
entendimento? Todos temos diferentes opinies. Um versculo no qual eu sempre confiei tornou-se
nebuloso, impraticvel e impossvel de cumprir.

1 Timteo 3,14-15

Escrevo-te estas coisas esperando ir ver-te bem depressa; Mas, se eu tardar, para que saibas como convm
andar na Casa de Deus, que a Igreja do Deus vivo, a Coluna e Sustentculo da verdade."
Foi Scott Hahn quem me mostrou este versculo. Ele me perguntou: Ento, Marcus, qual a coluna da
verdade? Eu respondi: A Bblia, claro. E ele: Ah ? Mas o que a Bblia diz?. Como assim?,
perguntei. Quando ele me disse para ler esse versculo, eu no esperava encontrar alguma surpresa; eu
ensinei e preguei sobre 1 Timteo muitas vezes. Mas, quando li esse versculo, foi como se ele tivesse
aparecido do nada, fiquei de queixo cado. A Igreja!? No a Bblia? Este versculo sozinho fez minha mente
e toda a minha vida mudarem de direo; a questo sobre qual Igreja era essa eu ainda no estava preparado
para responder.

2 Timteo 3,14-17

Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido,
e que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f
que h em Cristo Jesus.
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra."
Os versculos 16 e 17 eram aqueles para os quais eu sempre acorria para fortificar a minha crena no Sola
Scriptura (S a Bblia), ento foram eles que eu decidi reexaminar. Logo de incio 3 coisas ficaram bem
claras:
1. Quando Paulo fala em "Escrituras", ele s podia se referir ao Antigo Testamento. O Novo Testamento s
foi finalizado quase 300 anos depois!
2. Toda a Escritura no significa apenas a Escritura.
3. A nfase do contexto (versculos 14-15) a confiabilidade da Tradio oral que Timteo recebeu da sua
me e de outros no o Sola Scriptura!

2 Tessalonicenses 2,15

Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por
epstola nossa."
Este foi outro versculo difcil de engolir que Scott Hahn me mostrou. As tradies que aqueles cristos
primitivos tinham que conservar no eram apenas as cartas e os Evangelhos que comporiam o Novo
Testamento, mas a Tradio oral. Ainda mais importante, o contexto das cartas de Paulo indica que seu meio
favorito de transmitir aquilo que recebemos era oralmente; suas cartas eram um complemento no

planejado, que lidavam com problemas imediatos ; inclusive sem mencionar o muito que as igrejas
(comunidades da Igreja = atuais parquias e dioceses) aprenderam com ele atravs do ensino oral.

Mateus 16,13-19

E, chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: 'Quem dizem os
homens ser o Filho do homem?' E eles disseram: 'Uns, Joo o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou
um dos profetas'. Disse-lhes Ele: 'E vs, quem dizeis que Eu sou?'. E Simo Pedro, respondendo, disse: 'Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo'. E Jesus, respondendo, disse-lhe: 'Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas,
porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos Cus'. Pois tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Inferno no prevalecero contra ela; e eu te
darei as chaves do Reino dos Cus; e tudo o que ligares na Terra ser ligado nos Cus, e tudo o que
desligares na Terra ser desligado nos Cus'."
H tanto para se falar desta passagem, tantas coisas que me passaram despercebidas! Eu sabia que os
catlicos usavam este trecho para justificar a autoridade petrina, mas isso no me convencia. Ao ignorante,
as palavras Pedro e pedra so diferentes, a ponto de ser fcil concluir que Jesus se referia f que Simo
Pedro recebeu do Pai. J os estudantes da Bblia mais avanados, formados em seminrios, como era o meu
caso, sabiam que no idioma original, o grego (koin), Pedro a traduo de Petros, que significa
pedrisco (ou pequena pedra), enquanto pedra a traduo de petra, que significa grande pedra ou
"rocha".
Mais uma vez, foi usada uma palavra diferente para Pedro e outra para a Rocha da Igreja, e ento eu passei
muitos anos pregando contra a autoridade de Pedro baseando-me nisso. At que, ao ler o maravilhoso livro
de Karl Keating, "Catholicism and Fundamentalism", eu me dei conta das implicaes de algo que eu j
conhecia: antes do grego havia o aramaico, o idioma no qual Jesus originalmente falava. Neste idioma, a
palavra para Pedro e pedra a mesma: kepha. Quando eu vi que na verdade Jesus disse: Voc Kepha e
sobre esta Kepha edificarei a minha Igreja, eu sabia que estava em apuros.

Apocalipse 14,13

E ouvi uma voz do Cu, que me dizia: 'Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no
Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os seguem'."
Durante anos, como pastor calvinista, eu recitei este versculo em funerais. Eu acreditava e ensinava o Sola
Fide (S a F justifica), negando qualquer valor das obras para o processo da nossa salvao. Mas um dia,
depois do ltimo funeral que ministrei, um familiar do falecido me encurralou: O que voc quer dizer com
as suas obras o seguem?.
No lembro da minha resposta, mas esta foi a primeira vez que eu atentei para o versculo que recitava. Isto
iniciou uma longa pesquisa sobre o que o Novo Testamento e os Pais da Igreja Primitiva ensinaram sobre a
misteriosa, mas necessria, conexo entre nossa f e nossas obras.

Romanos 10,14-15

Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram? e
como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados?"

Eu sempre usava esta passagem para defender a importncia da pregao, e para explicar por que desisti da
engenharia pelo seminrio e pelo grande privilgio de ser um pregador do Evangelho! E nunca me preocupei
com a frase que falava sobre a necessidade de ser enviado, j que eu podia apontar para a minha
ordenao, quando um grupo de ministros locais, ancies, diconos e leigos impuseram suas mos na minha
cabea suada para enviar-me "em Nome de Jesus". Mas ento, primeiramente atravs do estudo dos Pais da
Igreja e depois pelo reexame do contexto em que as cartas de Paulo foram escritas, eu percebi que Paulo
enfatizava a necessidade de ser enviado porque na poca das suas cartas ele combatia as influncias
negativas, herticas, de falsos mestres que ordenaram a si mesmos.
Eu nunca me vira como um falso mestre, mas sob qual autoridade aquelas pessoas me ordenaram? Quem as
ordenou? Nisto eu pude perceber a importncia da Sucesso Apostlica (Apstolo = aquele que foi enviado,
ordenado).

Joo 15,4 e 6,56

Estai em Mim, e Eu em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira, assim
tambm vs, se no estiverdes em Mim."

Quem come da minha Carne e bebe do meu Sangue permanece em Mim e Eu nele."
O livro da Bblia mais utilizado em minhas pregaes foi o Evangelho de Joo, e o capitulo que concentrava
meus sermes era o captulo 15, a analogia da videira e dos ramos. Eu bombardeei "minhas igrejas" com a
necessidade de permanecer em Cristo. Mas o que isso significa? Eu tinha a minha resposta, mas quando eu
vi pela primeira vez o nico versculo onde o prprio Jesus explica claramente o que devemos fazer para
permanecermos nEle, eu fiquei em choque. Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece
em Mim, e Eu nele... Isto me levou a estudar uma tonelada de versculos de Joo, 6, que eu nunca tinha
visto e, no fim, quando aceitei as palavras de Jesus sobre a Eucaristia, eu s tinha uma resposta: Onde
mais poderemos ir? Apenas tu tens as palavras da vida!.

Colossenses 1,24

Regozijo-me agora no que padeo por vs, e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo
seu Corpo, que a Igreja."
No sei se evitei intencionalmente ou no este versculo, mas o fato que nos primeiros 40 anos da minha
vida eu nunca vi essa passagem. E para ser honesto, quando eu finalmente a vi, eu continuava sem saber o
que fazer. Nada na minha formao luterana, congregacionalista ou presbiteriana me ajudou a entender
como algum poderia se regozijar no sofrimento, e muito menos porque alguma coisa era necessria para
completar as aflies de Cristo: no havia nada para completar! O sofrimento, morte e ressurreio de Cristo
foram suficientes e completos! Afirmar qualquer coisa menor do que isso atacar a suficincia da Graa de
Deus! Mas, de novo, estas so as palavras de Paulo na Bblia, que infalvel. E ns devemos imit-lo como
ele imitou Jesus. Eu precisei ler uma encclica do Papa Joo Paulo II para compreender o belo Mistrio do
sofrimento redentor.

Lucas 1,46-49

Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu
Salvador; porque atentou na baixeza de sua serva; pois eis que desde agora todas as geraes me chamaro
bem-aventurada, porque me fez grandes coisas o Poderoso; E santo seu nome!"
Finalmente, o obstculo mais difcil para muitos protestantes que se converteram: Nossa Senhora. Na maior
parte da minha vida, a nica ocasio em que lembrava de Maria era no Natal e para meu horror, como uma
esttua! Mas eu nunca a chamei Bem-Aventurada (ou bendita), apesar da Bblia dizer que todas as
geraes a chamaro assim. Por que eu no fazia isso? Isto me levou a ler outros versculos pela primeira
vez, incluindo Joo 17, onde Jesus deixa sua me aos cuidados de Joo ao invs de qualquer suposto irmo.
Ento, pela Graa divina, em imitao ao meu Senhor, Salvador e eterno irmo Jesus, eu passei a reconhecla como minha Me amada.
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Fonte:Coming Home network, 'The Verses I Never Saw', disp. em:
chnetwork.org/2011/06/the-verses-i-never-saw-marcus-grodi/
Acesso 15/6/016
www.ofielcatolico.com.br